導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藏族的文學(xué)藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的涵義

學(xué)界認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)包括民間傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作以及傳統(tǒng)工藝三個主要分類，這個概念可以擴展到一些現(xiàn)實生活中的各個方面中體現(xiàn)生產(chǎn)生活審美情趣且具有極高藝術(shù)和商業(yè)價值的作品，例如民間傳說、民歌、民間舞蹈、戲劇等通過各種不同的表達形式來展現(xiàn)其藝術(shù)魅力的作品，在我國的著作權(quán)法中應(yīng)當(dāng)給予應(yīng)有的版權(quán)保護。

以上規(guī)定雖然對民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念作出了有著不同的解釋，但是它們都對其特征有著相同的認(rèn)識，即民族性、區(qū)域性、延續(xù)性，因此，筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品可以被認(rèn)為是人們在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)作出來的世代相傳的表現(xiàn)其審美觀念和意識情趣的作品，如我國的民間傳說《阿凡提的故事》、歌曲《在那遙遠的地方》，又比如吉卜賽人的舞蹈等。

二、關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的問題

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的確定

民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)如何進行界定？發(fā)生在2002年底的“《烏蘇里船歌》案”曾引起了學(xué)界關(guān)于這一問題的廣泛探討。2002年12月29日，北京市第二中級人民法院對四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府以赫哲族人民名義對訴郭頌、中央電視臺及南寧市人民政府提訟，告其侵犯赫哲族民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)益一案進行了一審判決。法院認(rèn)為，《烏蘇里船歌》是郭頌等被告人在赫哲族民歌《想情郎》的曲調(diào)之上經(jīng)過改編而成的，郭頌等人的行為僅屬于再創(chuàng)作，作品《烏蘇里船歌》的著作權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于赫哲族人民，因此法院在經(jīng)審理之后，作出以下判決：（1）郭頌和中央電視臺在以任何形式使用《烏蘇里船歌》時，應(yīng)當(dāng)注明“根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編”的字樣；（2）判決郭頌和中央電視臺在判決生效二十日內(nèi)于《法制日報》上發(fā)表“音樂作品《烏蘇里船歌》系根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編而成”的聲明；（3）駁回原告的其他賠償請求。被告郭頌及中央電視臺不服一審判決提出上訴，二審法院駁回上訴維持原判。

在這起案件中，原告赫哲族鄉(xiāng)人民政府是否有權(quán)代表赫哲族人民提起對赫哲族民間藝術(shù)作品的保護訴訟，成為案件雙方爭議的焦點。從法院的判決結(jié)果來看，法院對于民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的思考不再拘泥于過去的說法，開創(chuàng)了法院承認(rèn)鄉(xiāng)政府作為民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)權(quán)利主體地位的先河，對于類似案件中涉及權(quán)利主體的判定問題的解決具有重要的意義。民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)原則上應(yīng)當(dāng)屬于創(chuàng)作它的群體，而人民政府則有權(quán)以該區(qū)域民族群體的名義提訟、主張權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作不同于一般的文學(xué)創(chuàng)作，它的創(chuàng)作是一個集創(chuàng)作、傳播、提高于一體的過程，在這個過程中包括很多的人或民間組織都為之付出了勞動和努力，因此，其權(quán)利主體應(yīng)是一個多層次的問題，不同層次的人在作品中所分享的利益也有所不同，除非主體無法層次化，則此時應(yīng)被看做是抽象的主體，可以委托或委派相關(guān)代表來行使權(quán)利。

（二）權(quán)利主體層次化的問題

民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作是一個很復(fù)雜的過程，其最初有可能是一個或者幾個人創(chuàng)作的，但是隨著時間和歷史的推移，在長期的流傳過程中，它被越來越多的人或組織予以不斷地再加工和完善，從而凝聚了更多人的智慧結(jié)晶，這時的作品已不再是某一個人的創(chuàng)作了，而是逐漸成為了這一地區(qū)的某個民族的群體作品，具備鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特點，最典型的例子，比如藏族地區(qū)廣為流傳的《格薩爾王傳》，就目前的搜集和整理情況來看，它是目前世界上最長的一部史詩，共有120多部，100多萬詩行，2000多萬字，在此之前，人們認(rèn)為世界上最長的史詩是印度史詩《摩訶婆羅多》?！陡袼_爾王傳》這一偉大的英雄史詩僅僅依靠一個人的智慧和力量是不可能完成的，它是草原游牧文化的結(jié)晶，其內(nèi)容極其豐富多彩，是主要以民間說唱的形式來歌頌英雄的詩歌。這部史詩大約產(chǎn)生于公元三世紀(jì)至公元六世紀(jì)之間；在公元十一世紀(jì)左右隨著藏傳佛教的在藏區(qū)的復(fù)興得到進一步發(fā)展。

在這期間主要是藏族寧瑪派僧侶在藏族古代詩歌、諺語以及神話傳說的基礎(chǔ)上進行豐富和完善，形成基本框架，并編纂成了最初的手抄版本。在此之后主要是通過傳唱的形式，由無數(shù)的吟游歌手世代承襲著有關(guān)它的吟唱和表演，歷經(jīng)了藏族人民一代代的口述流傳，在不斷地演進和完善中，成為藏民族歷史文化最高成就的象征，在藏民族的文化遺產(chǎn)中有著不可替代的作用和地位，其所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于這些群體而不是某一個人。

當(dāng)然，在這一群體中，不同的人有著不同的層次，不同層次的人在作品中能分享到的利益也會有所不同。首先是真正的作者，這一群體在作品中除了享有著作權(quán)法規(guī)定的權(quán)利之外，還要考慮到作品的特殊性，除署名、發(fā)表等基本人身權(quán)之外，還應(yīng)當(dāng)包括：一是保真權(quán)，即保持作品的真實性和原生面貌，如作品出處和創(chuàng)作群體，禁止歪曲、篡改、貶低、褻瀆作品；二是繼承與再創(chuàng)作權(quán)，這一權(quán)利的規(guī)定是考慮到了作品的特殊性，因為民間文學(xué)藝術(shù)作品很可能被群體中的任何成員創(chuàng)新；三是回歸權(quán)，即有關(guān)群體對于歷史上流落于群體之外的民間文學(xué)藝術(shù)作品享有將其追回的權(quán)利，以上三項精神權(quán)利僅僅是學(xué)界中一些觀點，而財產(chǎn)權(quán)則包括了很多，基本沒有什么改變。

其次是傳承人，在集體享有版權(quán)的前提下，傳承人也應(yīng)當(dāng)享有部分版權(quán)，主要是側(cè)重于財產(chǎn)權(quán)，在人身權(quán)方面，應(yīng)該適當(dāng)?shù)叵碛惺鹈麢?quán)。

第三類是記錄人和收集人，這類群體在民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中的勞動屬于客觀、真實地記錄原貌，不再是創(chuàng)造性勞動，而是一般性勞動，所以不可能將這類群體置于“類似于作者”的地位，而是以適當(dāng)?shù)姆绞阶⒚髌錇橛涗浫嘶蚴占耍送?，在作品的開發(fā)、利用中，如果獲得了一定的利益，則可以適當(dāng)?shù)刂Ц秷蟪杲o記錄、收集人，即記錄人或收集人享有一定的獲酬權(quán)。

第四類是整理人，這類群體在民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中的勞動是加工、整理，使作品初步成型，其中也包括一些創(chuàng)造性勞動，因此這類群體也應(yīng)當(dāng)獲得相應(yīng)的版權(quán)與財產(chǎn)權(quán)。

第五類是改編與創(chuàng)作人，這類群體民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中付出了創(chuàng)造性勞動，所以應(yīng)對這些作品享有版權(quán)，在行駛著作權(quán)的時候不能脫離原作品的著作權(quán)，可視為演繹作品，這類作品的使用過程實行雙重許可、授權(quán)和雙重報酬，取得演藝人的版權(quán)地位，既要顧及作品的原始主體的地位，還需尊重原始主體的保真權(quán)。

篇2

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；文化資源；發(fā)展現(xiàn)狀；對比分析

一、青海與基本情況對比

（一）青海的地理區(qū)位更具優(yōu)勢

雖然青海與都地處西部地區(qū)，地處青藏高原，但是青海的地理區(qū)位相對而言更具優(yōu)勢，首先青海古時便是絲綢之路南線的必經(jīng)之路，是聯(lián)系西亞的重要交通樞紐的所在地。其次，青海位于之東北方向，北方地區(qū)通往的鐵路、公路必經(jīng)過青海，其中最為著名的便是青藏跌路。青海省會城市西寧距離西北最為重要的交通樞紐之一蘭州僅僅三個小時左右的車程。最后，青海的平均海拔要低于，自然條件優(yōu)于。

（二）青海的社會和經(jīng)濟條件優(yōu)于

青海的總?cè)丝跀?shù)量和城鎮(zhèn)人口數(shù)量遠遠多于，城鎮(zhèn)化進程發(fā)展較快。與對比而言，青海的人口多，人口密度大，由此可見青海的經(jīng)濟較為發(fā)達，經(jīng)濟優(yōu)勢明顯。

二、青海與文化資源對比

首先，在高端文化資源方面，占有較大的優(yōu)勢。擁有歷史悠久、世界聞名的世界文化遺產(chǎn)―布達拉宮，這就使的旅游資源和文化資源比青海高了一個檔次，使在全國和國際上更具有吸引力。的國家級文物保護單位比青海多了一半，文化資源較為豐富，產(chǎn)業(yè)開發(fā)的資源基礎(chǔ)較為深厚。而且所有的國家級文物保護單位都具有濃郁的藏族風(fēng)格，與當(dāng)?shù)夭刈寰用竦纳詈妥诮塘?xí)慣息息相關(guān)，進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的融合性好，可行性高。青海雖然以美麗的青海湖最為著名，被譽為中國最美麗的湖之一，但是卻不是世界自然遺產(chǎn)，在官方地位和認(rèn)知程度上都不及布達拉宮。作為中國著名體育賽事之一的環(huán)青海湖國際自行車賽，近兩年來知名度不斷提高，但是作為人為策劃的賽事在文化底蘊上仍顯不足，青海也沒有充分利用環(huán)湖賽提升自身文化產(chǎn)業(yè)的總體發(fā)展水平。

其次，從文化資源總體方面來看，的人文和歷史文化資源較為豐富。在旅游景點上，由于國家級文物保護單位多，大多數(shù)的旅游景點為人文景觀，而青海的旅游景點大多為自然景觀，因此，的文化資源在總體上要比青海豐富。進一步來講，在文化產(chǎn)業(yè)運作的難度上，人文景觀要比自然景觀容易很多，特別是要策劃運作出一流的文化產(chǎn)業(yè)項目，自然景觀面臨的挑戰(zhàn)更為巨大。

最后，青海和仍然在走以民族旅游和民族歌舞表演為主的初級文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路，青海和的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要靠旅游一條腿走路，難以將文化資源進行充分的開發(fā)，嚴(yán)重缺乏具有社會和經(jīng)濟雙重效益的文化產(chǎn)業(yè)項目，面對豐富的文化資源缺乏產(chǎn)業(yè)化運作文化產(chǎn)業(yè)項目的思路和魄力。

三、青海與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀對比

現(xiàn)在階段從經(jīng)濟因素來看，青海文化產(chǎn)業(yè)的總體水平遠遠高于，綜合占比值比高出了近一倍，不論是分指標(biāo)評價，還是綜合指標(biāo)評價，青海省都高出很多。但是，遠遠落后于全國絕大多數(shù)省級行政區(qū)，青海和文化產(chǎn)業(yè)30多個省級行政區(qū)中居于最后兩位。

四、影響青海與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的其他因素對比

（一）在政治和政策層面上，青海的文化產(chǎn)業(yè)處于劣勢

作為我國五大民族自治區(qū)之一，我國最大的藏族聚居區(qū)，又地處邊疆，無論是從政治還是軍事上都具有很高的地位。而相較之下，青海東部雖然自古素有“天河鎖鑰”、“海藏咽喉”、“金城屏障”、“西域之沖”和“玉塞咽喉”等稱謂，地理位置重要，但是在和平年代青海如此重要的地位就要打上相當(dāng)大的折扣，政治地位更是不及。于是，國家在政策上對的各項事業(yè)的發(fā)展給予了相當(dāng)大的支持，在經(jīng)濟上的扶持力度也很大，甚至在輿論和媒體關(guān)注度上給予優(yōu)待，媒體關(guān)注度絕對在全國其他地方前列。這些來自國家的支持，使的社會經(jīng)濟快速發(fā)展，同時也無疑是推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)在的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展雖然落后于青海，但是在國家政策的刺激和推動下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿κ蔷薮蟮摹?/p>

（二）在民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位和思路上，文化產(chǎn)業(yè)的定位和思路較為清晰、簡單、易行

由于的民族絕大多數(shù)是藏族，所以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路就是全力開發(fā)藏族文化資源，發(fā)展文化旅游、民族歌舞表演、民族藝術(shù)品等文化產(chǎn)業(yè)項目，清晰、簡單、明確。而青海文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路的制定所面對的問題就較為復(fù)雜了，雖然青海的藏族和回族人口分布也頗多，但是如果青海著力發(fā)展藏族文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)特色和產(chǎn)品差異上無法與抗衡，如果著力發(fā)展回族文化產(chǎn)業(yè)也無法與寧夏相競爭。因此，青海文化產(chǎn)業(yè)的定位和發(fā)展思路是其準(zhǔn)確、快速、合理發(fā)展的關(guān)鍵，也是其所面臨的關(guān)鍵難題。如果在定位和思路上走錯一步，青海文化產(chǎn)業(yè)必定停滯不前，甚至滿盤皆輸。

（三）在地域“特色名片”的認(rèn)知上，的“特色名片”更有助于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

在全國范圍來講，人們一提到就會最先想到布達拉宮，提到青海想到的是青海湖，所以的“特色名片”是布達拉宮，青海的“特色名片”是青海湖。兩者最大的本質(zhì)不同在于布達拉宮是人文景觀，而青海湖是自然景觀，恰恰人文景觀才是文化產(chǎn)業(yè)的較為接近核心的內(nèi)容。的布達拉宮是具有藏族和藏傳佛教風(fēng)格的著名建筑，完全可以以布達拉宮為核心吸引力，對外拓展藏族民俗旅游、藏族歌舞表演、藏族藝術(shù)品等項目和產(chǎn)品的市場，將省域“特色名片”與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展完美融合。

然而，青海湖作為自然景觀，與文化資源的融合程度就相對較弱，核心地位不強，將其作為“特色名片”與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)資源相融合的難度較大。

（四）在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上，更受作家和藝術(shù)工作者的青睞

作為歷史悠久的藏族聚居區(qū)，藏傳佛教的發(fā)源地，宗教傳統(tǒng)和生活風(fēng)俗極為獨特，在地理位置上又偏安一隅，歷史上很少與外界聯(lián)系，自古以來就披上了一層神秘的面紗。許多文學(xué)和藝術(shù)工作者被的神秘色彩所吸引，采用諸多文學(xué)藝術(shù)手法和大膽的想象創(chuàng)作出了一系列的作品，出現(xiàn)了一批如《藏獒》、《藏地密碼》、《傳奇》、《伏藏》、《鬼吹燈之昆侖神宮》等叫好又叫座的文學(xué)作品。其中很多作品藝術(shù)價值和市場價值都很可觀，具有相當(dāng)高的知名度。雖然這些作品有很大的虛構(gòu)成分，并不能完全展現(xiàn)的真實風(fēng)貌，但是卻“無心插柳柳成陰”地為作了精彩的免費宣傳，使的知名度有了進一步的提高。神秘也愈加神秘，越來越有吸引力，文化產(chǎn)業(yè)不費吹灰之力便有了良好的品牌效應(yīng)。

然而對比之下，與青海相關(guān)的知名文學(xué)藝術(shù)作品就實在是鳳毛麟角了，似乎青海缺乏某種深受文學(xué)和藝術(shù)工作者所青睞的吸引力。思來想去，與青海有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品中，陸川導(dǎo)演的《可可西里》影響最大、知名度較高?？墒牵嗪２]有把握住機會，借上《可可西里》的東風(fēng)，來提高青海的知名度和擴大青海文化產(chǎn)業(yè)的品牌效應(yīng)。即使是青海昆侖玉被08年奧運會所看重，做成了獎牌，也只是炒高了昆侖玉的價格，昆侖玉也仍在云南翡翠和新疆和田玉兩大名玉的盛名壓制之下。青海及其文化產(chǎn)業(yè)的社會影響也并沒有擴大多少，甚至有些人只知《可可西里》和昆侖玉，卻不知它們與青海密切相關(guān)。

五、青海文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本思路

（一）增強青海文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的危機感和緊迫感

現(xiàn)在，雖然青海的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平高于，但是也僅僅比一個省份高，而西部地區(qū)的新疆、寧夏、云南、廣西、內(nèi)蒙古等省份的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值要遠遠高于青海，青海的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平在西部地區(qū)已經(jīng)處于落后水平。即使是在諸多有利因素的推動下，大力發(fā)掘內(nèi)在潛力，也極有可能在幾年之內(nèi)趕上青海。而且在現(xiàn)階段，的旅游業(yè)的國際知名度和經(jīng)濟效益是青海所不及的。因此，青海必須增加文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的危機感和緊迫感，充分認(rèn)清青海文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實狀況和所面臨的嚴(yán)峻形勢，采取有效措施大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）準(zhǔn)確定位、科學(xué)規(guī)劃并強化規(guī)劃執(zhí)行力

青海應(yīng)注重文化差異和文化特色的發(fā)掘，揚長避短，準(zhǔn)確定位文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重點，揚青海土族文化、熱貢文化之所長，避其藏族、回族文化之所短，突出文化產(chǎn)業(yè)的差異和特色，定位于開發(fā)具有濃郁青海特色的文化資源。同時，切實搞好文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)規(guī)劃，重點支持文化產(chǎn)業(yè)高端，如文化創(chuàng)意、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、文學(xué)原創(chuàng)等，這是文化產(chǎn)業(yè)競爭力的核心是受知識產(chǎn)權(quán)保護的范疇，要作為重點來支持和發(fā)展?？茖W(xué)規(guī)劃的同時還應(yīng)注意決不可以讓文化產(chǎn)業(yè)只用少數(shù)民族旅游這一條腿走路，注重文化產(chǎn)業(yè)的全面均衡發(fā)展。

青海還應(yīng)強化文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的執(zhí)行力，建立并形成快速反應(yīng)的有效的規(guī)劃執(zhí)行推進機制，形成市場化的文化產(chǎn)業(yè)項目市場選擇機制和價格形成機制。

（三）把握市場需求，高度重視和加強文化產(chǎn)業(yè)項目及其策劃工作

只有市場需要，才能體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益。青海的歷史和民族文化資源豐富，如何將文化資源向文化產(chǎn)業(yè)項目轉(zhuǎn)化，如何形成產(chǎn)業(yè)化的運作機制是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的難點。因此，必須采用有效地專業(yè)指導(dǎo)，適當(dāng)?shù)恼咧С?，促進文化資源向文化產(chǎn)業(yè)項目的轉(zhuǎn)化，形成建立在文化資源基礎(chǔ)上的項目的產(chǎn)業(yè)化運作機制，建立文化產(chǎn)業(yè)項目庫，儲備一批項目，規(guī)劃一批項目，開工一批項目。

（四）把握機遇，打造區(qū)域“特色名片”，提高文化產(chǎn)業(yè)品牌效應(yīng)

區(qū)域知名度的提高，傳播力度的增大，對提高本區(qū)域的文化產(chǎn)業(yè)品牌效應(yīng)起著極為重要的作用。

雖然青海沒有很好的把握《可可西里》和昆侖玉成為奧運獎牌的機遇，但是應(yīng)當(dāng)吸取教訓(xùn)，做好準(zhǔn)備，把握好下次機遇。即使是現(xiàn)在青海也可以利用兩者的余波效應(yīng)，搭上擴大青海知名度的末班車。可以在《可可西里》音像制品里附贈青海人文風(fēng)光的紀(jì)念冊，當(dāng)然紀(jì)念冊里必須要包含可可西里的介紹圖片，甚至可以讓陸川導(dǎo)演作為青海環(huán)境保護的形象代言人。向奧運冠軍贈送昆侖玉藝術(shù)品，利用昆侖玉制作奧運獎牌的復(fù)制品，或者組織奧運冠軍“游青海，賞美玉”活動，借以提高青海和昆侖玉的知名度。

努力擴大環(huán)青海湖自行車賽的影響，將其打造成青海的“特色名片”，策劃“外國車手眼中的青海”攝影活動，將攝影作品精選制作成攝影集，贈送給外國車手，借此提高青海的國際知名度。

總之，通過多種途徑提高青海的知名度和吸引力，從而提高青海文化產(chǎn)業(yè)的品牌效應(yīng)。

（五）以政府為主導(dǎo)，切實優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境

政府應(yīng)進一步推動文化體制改革，全面放開文化產(chǎn)業(yè)投資領(lǐng)域，凡國家沒有明令禁止的，都應(yīng)該允許各種所有制投資者進入。政府應(yīng)有開明的心態(tài)，放眼未來，不與投資商計較眼前得失，發(fā)揮政府在文化產(chǎn)業(yè)初期“第一推動力”作用；政府建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展投資專項資金，用于文化產(chǎn)業(yè)項目的投資貸款墊息、貼息；政府對文化產(chǎn)業(yè)項目在項目選址、土地使用、基礎(chǔ)設(shè)施配套、環(huán)境營造等方面給予優(yōu)惠和支持；政府政策透明，營造一個市場開放、信息對稱的環(huán)境，盡可能為文化產(chǎn)業(yè)投資者和文化產(chǎn)業(yè)項目降低行政費用。

（六）引進專業(yè)人才，實施人才振興文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略

文化產(chǎn)業(yè)需要創(chuàng)新，是因為文化產(chǎn)業(yè)是以知識創(chuàng)新為核心的產(chǎn)業(yè)，而人才是知識創(chuàng)新的主體。短期目標(biāo)必須是放棄庸才，引進人才，留住人才，長遠目標(biāo)必須是支持人才培養(yǎng)，培養(yǎng)充足的專業(yè)人才，實施人才振興文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略。必須強調(diào)的是短期目標(biāo)是實施人才振興文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，留不住人才就很難培養(yǎng)出人才，所以必須務(wù)實、開明、寬容，以人才為本，留住所需要的人才，否則實施人才振興文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略就無從談起。

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[3]蔡尚偉主.文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2006.

[4]李思屈,李濤編.文化產(chǎn)業(yè)概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社.2007.

[5]王昱,畢艷君,劉景華,馬生林.青海民族民間文化資源開發(fā)之思考[J].青海社會科學(xué),2007,(2).

篇3

藏族歷史悠久，有文字記載已有一千多年的歷史，藏文化是中華民族燦爛文化寶庫中的瑰寶，其淵源之久遠，內(nèi)容之浩瀚，舉世矚目。在語言文字、歷史、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、民族學(xué)、宗教學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域形成了完整的理論體系。目前“藏學(xué)”已成為國際上注目的一種學(xué)課，在國際上出現(xiàn)了“藏學(xué)熱”。我們加強藏語文教學(xué)和使用，不僅是培養(yǎng)藏學(xué)人才，弘揚藏族文化，搶救發(fā)掘和整理藏族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的需要，而且開展對外文化交流，逐步擴大往來的領(lǐng)域，促進其他事業(yè)的發(fā)展具有深遠的意義。

黨的以來，隨著民族政策的不斷落實，藏語文教學(xué)和使用工作逐步得到了重視。就甘南藏族自治州而言，全州許多學(xué)校相繼恢復(fù)了藏語文課，有力地調(diào)動了藏族群眾的辦學(xué)熱情。但藏語文教學(xué)和使用，在有些學(xué)校時開時停，藏語文教學(xué)沒有穩(wěn)定的指導(dǎo)思想和長遠目標(biāo)，教學(xué)秩序不穩(wěn)定，嚴(yán)重影響著藏語文教學(xué)的順利開展和民族教育的穩(wěn)步發(fā)展。截止目前，學(xué)校開展“雙語”教學(xué)，開設(shè)面只占34%，也只占學(xué)生總數(shù)的30%。這遠遠不能適應(yīng)實際需要，更不能滿足學(xué)生及其家長的愿望，應(yīng)引起足夠的重視，要積極創(chuàng)造條件，逐步增加開設(shè)藏語文課的學(xué)校，讓更多的藏族學(xué)生和在藏區(qū)的工作的漢族及其他民族的子女（自愿選擇）學(xué)習(xí)和使用藏語文，以適應(yīng)社會和將來工作的需要。

二、對于重視高中藏語文的教學(xué)，是學(xué)習(xí)先進民族語言文字和自然科學(xué)知識，是促進整個民族教育的基礎(chǔ)

本民族的語文（母語）是學(xué)習(xí)漢語文和其他社會科學(xué)乃至自然科學(xué)知識的基礎(chǔ)和工具，在這樣一個藏族比例大，藏語文使用面廣，群眾不懂漢語和漢語基礎(chǔ)薄弱的藏區(qū)，充分發(fā)揮藏語文的工具作用，先學(xué)好藏語文或用藏語授課并廣泛學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展藏語文不是權(quán)宜之計，尤其對用母語作為交際、思維工具的藏族兒童來說更有特殊意義。

實踐證明，藏族學(xué)生先學(xué)好藏語文，并將各科用藏語講解，使他們接受快理解深，能用藏文給漢語文注音、表義，從而提高藏族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語文和各科知識的信心和能力。開設(shè)藏語文課和用藏語授課，不僅是學(xué)習(xí)本民族語文，繼承和挖掘本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的需要，也是學(xué)好漢語文和自然科學(xué)的最好工具和鑰匙。同時很大程度上決定藏族群眾送子女上學(xué)的辦學(xué)熱情和教育質(zhì)量的高低。隨著“人民教育人民辦，辦好教育為人民”的思想不斷深入人心，進一步強化了全民關(guān)心民族教育的意識，辦學(xué)熱情不斷提高。甘南州第十屆人代會第三次會議上，涉及要求開設(shè)藏語文課、發(fā)展民族教育的提案占總提案的20％。平時，基層干部和農(nóng)牧民專程找書記、州長、教育局長談民族教育，要求辦學(xué)配備藏語文教師的不乏其例。農(nóng)牧民群眾、民族宗教界人士集資辦學(xué)、捐資助學(xué)、投工獻料排危建校的熱情日益高漲。

以上問題給我們以深刻啟示：首先，藏語文的教學(xué)在藏區(qū)有特殊的作用和巨大吸引力，說明加強藏語文教學(xué)、發(fā)展民族教育是保證教學(xué)活動正常進行，提高入學(xué)率，穩(wěn)定教學(xué)秩序，提高教學(xué)質(zhì)量以及促進整個民族教育的有效途徑。

篇4

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；單行立法；知識產(chǎn)權(quán)保護

一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念

“民間文學(xué)藝術(shù)的英文表示為Folklore，是1846年由英國考古學(xué)家W.J.湯姆斯最早提出的。”①當(dāng)時是指研究英國大眾從古到今關(guān)于文學(xué)、文物的學(xué)問，現(xiàn)用來特指民間文學(xué)藝術(shù)?！?977年非洲知識產(chǎn)權(quán)組織的《班吉協(xié)定》對民間文學(xué)藝術(shù)的定義為：一切由非洲的居民團體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)產(chǎn)品。”②而按照世界知識產(chǎn)權(quán)組織的解釋，“民間文學(xué)藝術(shù)作品是指，一般從法律保護觀點理解為世世代代在土著共同體中由身份不明的人創(chuàng)作、保存和發(fā)展、屬于民族文化遺產(chǎn)的作品。這類作品的實例有民間故事、民歌、民樂或民間舞蹈及各種民族禮儀?！雹鄱澜缰R產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織在1982年制定的《保護民間文學(xué)藝術(shù)表達、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范條款》中使用了“民間文學(xué)藝術(shù)表達”這一概念，其內(nèi)涵為：“由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成并由某一國家的一個群落或由某些個人創(chuàng)作并維系，反應(yīng)該群落之傳統(tǒng)藝術(shù)取向的產(chǎn)品?！雹?/p>

由上可知，現(xiàn)階段對民間文學(xué)藝術(shù)的稱謂主要有三種，即“民間文學(xué)藝術(shù)”、“民間文學(xué)藝術(shù)作品”與“民間文學(xué)藝術(shù)表達”。由定義可知第一種稱謂幾乎涵蓋了所有的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域，它更類似于一個特定地域或國家的“傳統(tǒng)文化”，其外延大于我們現(xiàn)階段的知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。而第二種稱謂則顯然是從著作權(quán)法的角度對民間文學(xué)藝術(shù)進行解讀，即民間文學(xué)藝術(shù)是著作權(quán)法的保護對象——作品，對其采取的保護措施也只能在版權(quán)法的保護范圍之內(nèi)去設(shè)定。筆者認(rèn)為第一種稱謂與第二種稱謂應(yīng)屬于種屬關(guān)系，即第一種稱謂為廣義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)，而第二種稱謂為狹義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)。至于第三種稱呼“民間文學(xué)藝術(shù)表達”，筆者認(rèn)為其實質(zhì)是介于前兩者之間的一個表述，世界知識產(chǎn)權(quán)組織之所以在后制定的文件中使用這一概念，也是認(rèn)識到了民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)超出了著作權(quán)法對作品的保護范圍。知識產(chǎn)權(quán)的保護對象是形式，單純的思想不受知識產(chǎn)權(quán)法的保護，表達就是表現(xiàn)這種形式的方式，即將人類對外界的描述用一種可感知的方式表現(xiàn)出來。而作品也是表達，但它還必須具備其他要件，如獨創(chuàng)性、以載體為依托，可大量復(fù)制等。因此，民間文學(xué)藝術(shù)表達的外延要大于民間文學(xué)藝術(shù)作品，即所有的作品都是一種表達，而有些表達并不都是作品。筆者本文所論述的民間文學(xué)藝術(shù)的范圍特指廣義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)。

隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，世界各國，特別是發(fā)展中國家，都紛紛呼吁對于民間文學(xué)藝術(shù)進行立法保護。這其中既體現(xiàn)了利益的博弈，也反應(yīng)了民間文學(xué)藝術(shù)所面臨的濫用與消亡的現(xiàn)實。目前，對于民間文學(xué)藝術(shù)是否應(yīng)當(dāng)保護這一問題，國際上已經(jīng)初步達成了肯定的共識，但對于保護的模式與保護的范圍，各個國家還存在較大的爭議。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征⑤

雖然對于民間文學(xué)藝術(shù)的保護范圍還存在分歧，但對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護的重要性則不容置疑。作為數(shù)千年來人類文明的遺產(chǎn)，其無論是從歷史科學(xué)研究、文化教育，還是從經(jīng)濟發(fā)展的角度來說都不可或缺。人類不能沒有靈魂，對于民間文學(xué)藝術(shù)的保護，我們應(yīng)突破利益分配的功力思維模式，將其上升到整個人類思想發(fā)展與傳播的高度去制定相應(yīng)的保護模式。目前，學(xué)界關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護的爭論主要集中在是通過單獨立法的模式進行保護還是在知識產(chǎn)權(quán)法律框架內(nèi)進行保護，筆者將首先總結(jié)一下民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)特征，以便接下來對這一問題進行進一步的分析：

（一）民間文學(xué)藝術(shù)的集體性

通過上文可知，民間文學(xué)藝術(shù)最重要的特征就是其主體的集體性。眾所周知，大量的傳統(tǒng)藝術(shù)都是通過無法確定的創(chuàng)作主體，如某一村落、某一行會等群體成員集體創(chuàng)作；或是通過某一家族世代的傳承完善而產(chǎn)生的，如北京的抖空竹、廟會、京劇、四川的蜀繡、藏族的鍋莊舞、剪紙等即是如此。民間文學(xué)藝術(shù)經(jīng)過世代的發(fā)展，蘊含了大量的人類智慧與歷史積淀，其價值已經(jīng)遠遠超過了其所表現(xiàn)的技藝本身。另外，很多知名的民間文學(xué)藝術(shù)已無法確定具體的創(chuàng)作主體，進而演變?yōu)槟骋坏貐^(qū)的文化符號。更重要的是，當(dāng)特定的集體喪失了維持與再創(chuàng)作的能力時，該藝術(shù)形式則面臨著消亡、失傳的命運。這也是對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護的最重要的理由之一。

民間文學(xué)藝術(shù)具有知識產(chǎn)權(quán)的法律特征，因此很多專家學(xué)者希望將其納入知識產(chǎn)權(quán)法的保護范圍。但是，知識產(chǎn)權(quán)法的權(quán)利主體必須明確，專利權(quán)人及商標(biāo)權(quán)人還必須經(jīng)過法定授權(quán)才能得到法律的保護并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，這與民法權(quán)利義務(wù)相一致的基本原則相符，畢竟知識產(chǎn)權(quán)法屬于民法的組成部分。但是民間文學(xué)藝術(shù)主體的不確定性限制了其在知識產(chǎn)權(quán)法領(lǐng)域的立法保護，因此在立法缺失的情況下，民間文學(xué)藝術(shù)資源豐富的國家的藝術(shù)資源被大量無償利用而得不到法律的規(guī)制。雖然對藝術(shù)資源的利用可能對民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地本身是一件好事，但從利益分配勞動學(xué)說的角度來看，付出之后如果沒有直接的回報，本身就是一種不公。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展性（動態(tài)變化性）

民間文學(xué)藝術(shù)具有穩(wěn)定性的一面，這也是其能夠世代流傳的原因，經(jīng)過長年的發(fā)展，其表達形式已經(jīng)被人們接受并形成了基本固定的模式。然而，正如某一方言之下還有不同的分支，如四川話中的成都話、重慶話等，某一民間藝術(shù)形式也可能包含不同的流派，不同的非實質(zhì)性的表現(xiàn)形式，如武術(shù)。民間文學(xué)藝術(shù)還具有持續(xù)性的一面，即指為了適應(yīng)社會的發(fā)展變遷，藝術(shù)形式本身自發(fā)的或受到外力的變化，這也是其自我生存的調(diào)解方式。但是，該變化也只是一種形式上的變化，而不是實質(zhì)上的自我顛覆。

知識產(chǎn)權(quán)法的客體必須具有穩(wěn)定性，無論是作品還是專利、商標(biāo)都必須嚴(yán)格滿足法定的構(gòu)成要件，穩(wěn)定性意味著權(quán)利與責(zé)任的明確性，而對原有客體的發(fā)展（如演繹、改進）則會產(chǎn)生新的知識產(chǎn)權(quán)法客體。因此，民間文學(xué)藝術(shù)的動態(tài)性顯然無法直接融入知識產(chǎn)權(quán)法的保護體系。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)的地域性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者雖然具有集體性，但該集體的范圍也不是漫無邊際的，如某個家族，某個村落。而且，該民間文學(xué)藝術(shù)必須體現(xiàn)了該地區(qū)特定的自然、人文環(huán)境下人們的生活方式，即地域性特征。特別是在中國這一地大物博，民族資源豐富的國家，民間文學(xué)藝術(shù)的地域性體現(xiàn)的更加明顯。

但是，地域性并不是知識產(chǎn)權(quán)法的必備條件，因此民間文學(xué)藝術(shù)的該項特征與知識產(chǎn)權(quán)法律保護并無太大的沖突。反之，地域性特征可能會加強作品的獨創(chuàng)性，增強作品的藝術(shù)價值。而在商標(biāo)法中，集體商標(biāo)、證明商標(biāo)的保護也體現(xiàn)了一定程度的地域性因素。

（四）民間文學(xué)藝術(shù)表達方式的無形性

表達方式的無形性也是民間文學(xué)藝術(shù)與知識產(chǎn)權(quán)法相沖突的重要特征。眾所周知，隨著我國改革開放及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，大量的民間文學(xué)藝術(shù)都面臨著失傳的危險，這其中最重要的原因就是各種民間文學(xué)藝術(shù)并沒有通過有效的方式固定下來。有形無體性是知識產(chǎn)權(quán)的基本特征，無形的思想要想被人們感知，被社會傳播必須通過有形的載體復(fù)制下來，這也是知識產(chǎn)權(quán)法只保護表達而不保護思想的原因。目前，很多的民間文學(xué)藝術(shù)還停留在思想的范疇之內(nèi)，一方面是由于技術(shù)問題以及成本的因素導(dǎo)致無法對其進行轉(zhuǎn)化；另一方面，由于民間文學(xué)藝術(shù)主體的保守傳統(tǒng)及民間文學(xué)藝術(shù)具有的極高價值，也導(dǎo)致部分主體不愿分享自己的藝術(shù)成果。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的雙重保護模式

基于以上對民間文學(xué)藝術(shù)特征的分析，在設(shè)計民間文學(xué)藝術(shù)的保護模式之前，我們有必要分析以下理論問題：

（1）知識產(chǎn)權(quán)法的立法目的

知識產(chǎn)權(quán)法作為民法體系的組成部分，維護權(quán)利主體的民事權(quán)利、保護權(quán)利主體的合法利益無疑是其重要使命，但知識產(chǎn)權(quán)法區(qū)別于傳統(tǒng)民法的特征之一便是其具有的公法屬性，如專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)的取得需國家機關(guān)授權(quán)以及著作權(quán)、專利權(quán)的時效性。因此，從更深層次的角度去分析，賦予主體權(quán)利的目的就是為了刺激創(chuàng)作進而豐富人類社會的藝術(shù)文化成果，其終極的目的就是滿足社會整體的精神文化需求及通過科技的發(fā)展來促進社會的發(fā)展與進步，即公共利益。

（2）民間文學(xué)藝術(shù)保護法的保護屬性

權(quán)利是民法的屬性，民法側(cè)重強調(diào)權(quán)利，突出權(quán)利的絕對性、排他性。但是不可否認(rèn)，某些法律的立法初衷更加強調(diào)保護，即國家為了公共利益的需要，對某些無法自我保護的領(lǐng)域給予主動性保護，如《文物保護法》、《環(huán)境保護法》等。在無形財產(chǎn)領(lǐng)域，筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)即屬于此類，其保護的屬性要大大強于其權(quán)利屬性。

（3）功利主義的視角分析

功利主義追求社會利益的最大化，體現(xiàn)了大多數(shù)人的利益與幸福。如從功利主義的視角分析，對民間文學(xué)藝術(shù)的保護到底是否利大于弊呢？也許有人會說，發(fā)達國家大量利用民間藝術(shù)資源豐富的國家的資源來創(chuàng)造大量的藝術(shù)產(chǎn)品，賺取了大量的利潤，而資源輸出國或地區(qū)卻享受不到任何利益（利益分配勞動學(xué)說），這是明顯的不公平。但是，對于功利主義來說，如果對藝術(shù)資源的利用并沒有限制資源輸出國或地區(qū)對原有資源的利用，而且進一步促進了當(dāng)?shù)匚幕?、?jīng)濟的發(fā)展及輸出、促進了文化在其他國家和地區(qū)的傳播及利用，則被認(rèn)為是合理的。即使對資源輸出國造成了負面影響，也要比較正面影響與負面影響孰重孰輕。另外，絕大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)并不屬于知識產(chǎn)權(quán)法保護的范圍，即其已經(jīng)納入了公有知識領(lǐng)域。因此，從利益的角度過分強調(diào)對民間文學(xué)藝術(shù)的限制及保護，可能會與知識產(chǎn)權(quán)法及民間文學(xué)藝術(shù)保護法維護社會整體公共利益的立法目的相沖突。

因此，筆者認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)法側(cè)重從私法的角度來維護社會公共利益，而民間文學(xué)藝術(shù)保護法的設(shè)計則應(yīng)側(cè)重于從公法的角度來維護社會公共利益，以便建立公法、私法雙軌制的法律保護模式。

（一）單獨立法的保護模式⑥

通過上文分析，筆者認(rèn)為未納入知識產(chǎn)權(quán)法保護范圍（即屬于公有領(lǐng)域）的民間文學(xué)藝術(shù)形式都可以通過公法性質(zhì)的單行立法來進行保護。目前，我國已經(jīng)制訂了《非物質(zhì)遺產(chǎn)法》、《文物保護法》及《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》等相關(guān)法律法規(guī)，這可以為《民間文學(xué)藝術(shù)保護法》的出臺提供積極的借鑒及寶貴的實踐經(jīng)驗。

采用公法立法的保護模式，應(yīng)側(cè)重考慮以下幾點：一是強調(diào)保護性。與私法相對，單獨立法應(yīng)優(yōu)先強調(diào)對民間文學(xué)藝術(shù)的保護，規(guī)定相應(yīng)的保護主體、經(jīng)費支持及保護的方式。權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)具有非營利性，其宗旨應(yīng)當(dāng)是保護民間文學(xué)藝術(shù)免于被濫用、被破壞及消亡，而不是盈利。二是側(cè)重于對精神權(quán)利的保護。眾所周知，權(quán)利包括物質(zhì)性權(quán)利及精神性權(quán)利，《民間文學(xué)藝術(shù)保護法》應(yīng)當(dāng)更多的去維護藝術(shù)創(chuàng)作主體的精神權(quán)利，其財產(chǎn)性權(quán)利應(yīng)充分的納入知識產(chǎn)權(quán)法的保護模式。三是宣言性立法。由于現(xiàn)階段我國民間文學(xué)藝術(shù)保護只停留在理論層面，其主體、保護范圍、保護的方式還存在很多爭議，故制定宣言性質(zhì)的法律法規(guī)有其合理性，在掌握一定的實踐經(jīng)驗后可再對法律法規(guī)進行修改。

采用公法立法的保護模式，可以充分發(fā)揮行政機關(guān)的執(zhí)行力，可以充分利用國家的財政、硬件基礎(chǔ)，在短期內(nèi)快速建立民間文學(xué)藝術(shù)的保護體系。另外，政府通過公法對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護不應(yīng)形成壟斷，社會團體及個人仍然可以參與進來，輔助行政機關(guān)對民間文學(xué)藝術(shù)進行更加有效的保護。

（二）知識產(chǎn)權(quán)法的保護模式

由于民間文學(xué)藝術(shù)與知識產(chǎn)權(quán)的客體有一定的交叉，故私法領(lǐng)域的民間文學(xué)藝術(shù)保護完全可以通過知識產(chǎn)權(quán)法來進行保護。由于科學(xué)技術(shù)等是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)尚有爭議，筆者主要通過以下三個方面來簡單介紹民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護：

（1）著作權(quán)法的視角

通過著作權(quán)法保護民間文學(xué)藝術(shù)，一是將滿足作品構(gòu)成要件的民間文學(xué)藝術(shù)通過著作權(quán)法進行利用、收益及保護；二是通過對公有領(lǐng)域中的民間文學(xué)藝術(shù)進行作品化，即將其通過特定的載體創(chuàng)作成作品來對其進行保護。由于著作權(quán)對權(quán)利人的保護期限非常長（如作者終生及死亡后50年），故通過著作權(quán)法來保護及利用民間文學(xué)藝術(shù)乃是其最重要的方式。

（2）商標(biāo)法的視角

商標(biāo)法對民間文學(xué)藝術(shù)保護的貢獻主要為在民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品化或服務(wù)化后，通過注冊商標(biāo)來參與市場競爭（包括國際市場）。另外，集體商標(biāo)與證明商標(biāo)也對特定區(qū)域的民間文學(xué)藝術(shù)進行保護。重要的是，商標(biāo)法中權(quán)利人的商標(biāo)權(quán)是一種有條件的永久性權(quán)利，權(quán)利人獲得商標(biāo)權(quán)后，滿足特定條件就可以永久性的使用該商標(biāo)，而不用擔(dān)心其進入公有領(lǐng)域。

（3）不正當(dāng)競爭法、壟斷法的視角

不正當(dāng)競爭法及壟斷法都是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，與著作權(quán)法及商標(biāo)法相對，其更強調(diào)禁止而不是授權(quán)。在民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品及服務(wù)在市場流通時，如果權(quán)利人的行為構(gòu)成不正當(dāng)競爭或壟斷，損害了其他經(jīng)營者、消費者的利益或社會公共利益時，兩部法律將發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

四、結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國政府越來越意識到無形財產(chǎn)保護的重要性，國務(wù)院在2008年了《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，強調(diào)了創(chuàng)新型國家的建設(shè)，2011年《非物質(zhì)遺產(chǎn)保護法》出臺，并建立了相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。但是，在實踐中，社會公眾的無形財產(chǎn)保護意識普遍不高，行政機關(guān)在這方面的執(zhí)法及宣傳力度非常不足。加上改革開放后，受西方發(fā)達國家“文化殖民”的影響，我國民間文學(xué)藝術(shù)后繼無人的情況比比皆是，民間文學(xué)藝術(shù)的保護舉步維艱。因此，在完善立法的同時，如何加強提高公民的法律意識，推動法律的有效執(zhí)行，應(yīng)當(dāng)是我們面臨的比制定法律更加嚴(yán)峻的問題?！斗俏镔|(zhì)遺產(chǎn)保護法》及中國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護中心的設(shè)立可謂開了個好頭，但嚴(yán)格保證其非營利性、中立性，使其免受經(jīng)濟利益的侵害才是其能否取得成效的關(guān)鍵。

另外，本文強調(diào)對民間文學(xué)藝術(shù)采取以公法為主、私法為輔的保護模式，并不是對市場經(jīng)濟的否定。之所以以公法為主，是考慮到對其保護的重要性。如果大量的民間文學(xué)藝術(shù)被破壞、消亡，則如無源之水，一切利用都沒有了意義。而私法模式發(fā)揮的更多是傳播的作用，即將那些優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)通過市場的過濾與選擇之后，充分的發(fā)揮其內(nèi)在的價值，使其更好的發(fā)展，造福公眾?；诖耍P者結(jié)合工作中對民間文學(xué)藝術(shù)保護問題的思考，將此問題提出，以期望能夠激起思想的火花，得到讀者更多寶貴的意見。

注釋：

①馬永雙，師璇.對民間文學(xué)藝術(shù)保護范圍的考察與思考[J].法制與社會，2009，2（下）：100.

②張耕，鄭重.利益平衡視角下的利益平衡保護[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報，2006（2）：18.

③劉春田主編.知識產(chǎn)權(quán)法[M].中國人民大學(xué)出版社，2007.78.

④張玉敏.民間文學(xué)藝術(shù)法律保護模式的選擇[J].法商研究，2007（4）：3.

⑤閱讀本章請參閱《民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護》，張耕，西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年3月；中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http：//.cn/index.asp.

⑥閱讀本節(jié)請參閱《公法與私法間的抉擇——論我國民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護》，周安平，龍冠中，《知識產(chǎn)權(quán)》雜志2012年第2期；《論“folklore”與“民間文學(xué)藝術(shù)”的非等同性》李琛《知識產(chǎn)權(quán)》雜志2011年第4期；《臺灣地區(qū)原住民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護立法評價》丁麗瑛《臺灣研究·法律》2010年第2期.

參考文獻：

[1]劉春田主編.知識產(chǎn)權(quán)法[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[2]朱景文主編.法理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[3]馮曉青.知識產(chǎn)權(quán)法哲學(xué)[M].中國人民公安大學(xué)出版社，2003（第一版）.

[4]張耕.民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護[D].西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文，2007（3）.

[5]邁克爾·桑德爾著.公正該如何做是好？[M].朱慧玲，譯.中信出版社，2011，5（第一版）.

[6]周安平，龍冠中.公法與私法間的抉擇——論我國民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護[J].知識產(chǎn)權(quán)，2012（2）.

[7]李琛.論“folklore”與“民間文學(xué)藝術(shù)”的非等同性[J].知識產(chǎn)權(quán)，2011（4）.

篇5

杜慶春（以下簡稱杜）：我們就從《尋找智美更登》這部萬瑪導(dǎo)演的新作開始談起吧。這個片子沒做之前，劇本我就讀過，你作為一個文學(xué)寫作者，劇本總是很成熟。其中我最喜歡的是藏在劇情后面的那兩個年輕人――蒙面女孩和她男朋友的故事。有個細節(jié)是，第二天大家又坐在吉普車上，讓老板接著講他的愛情故事，但大家都記不住講到哪了，當(dāng)時鏡頭在前面，那個女孩藏在角落里，突然她說“上次講到你拿著信去找她”。就是說只有這個女孩真正在關(guān)心老板所講的愛情故事。這種細節(jié)，我覺得是我最喜歡的東西。那個四處尋找演員的導(dǎo)演，盡管看起來是主角，但真正落在他身上的有效信息是最少的，他是一個藥引子，只是帶出其他的事情。這種設(shè)計對我來說是很好的東西，就是真正有效的人物藏在背后。因為本來是可以寫導(dǎo)演這個人物的事情的，片子最開始，導(dǎo)演這個人物站在那里，逆光，等著車來接他，這個場景會讓我們想到阿巴斯《風(fēng)兒將帶著我們飄》里的攝影師，他也是帶著任務(wù)去山村，他也很沉默，但那個人物的狀況、他內(nèi)心的轉(zhuǎn)變做得更足、更實，而萬瑪沒有做這個東西，我不知道這是一開始就想好的嗎？

萬瑪才旦（以下簡稱萬瑪）：導(dǎo)演這個人物確實是個非常有意的設(shè)置。劇本階段，導(dǎo)演其實就是一個所謂的托兒，一個藥引子，就是想通過他帶出一些我想帶出的東西。但在實際拍攝的時候，又覺得這個人物身上欠缺一些具體的東西，就加進了打電話等一些日常的細節(jié)，但沒有讓他說更多的話。不過最后讓他做了一次內(nèi)心的表露，說對為什么要尋找以及要尋找什么已經(jīng)不確定了。一開始他對智美更登這個人物有一個很明晰的認(rèn)識，有一個很準(zhǔn)確的定位，經(jīng)過一路的尋找，他對這個人物的認(rèn)知發(fā)生了很多變化。我自己覺得，這個人物雖然沒有很多的戲、但電影里面出現(xiàn)的其他的幾個故事線，比如智美更登的故事本身，老板的愛情故事，蒙面女孩的愛情故事，以及路上發(fā)生的一切，都是因他引發(fā)的，于是就有了最后的那句內(nèi)心表白似的感嘆。

杜：我看這個片子以后就在想，《智美更登》這個藏戲，或者說是藏族的傳說、藏族的民族記憶――我不知道用什么詞更準(zhǔn)確，對你來說究竟意味著什么？你的兩部片子都沿用了這個故事，它對你來說應(yīng)該非常重要。這兩部片子背后是否有統(tǒng)一的脈絡(luò)？對于一般導(dǎo)演來說，第一部片子用過的元素可能后面不會再用，否則會讓人覺得導(dǎo)演視野有限、只對某一東西感興趣。所以我覺得對你來說，也許所有創(chuàng)作的最根源的東西跟《智美更登》是有關(guān)聯(lián)的。這是我的一個猜測，不知道是不是這樣。

萬瑪：不能說我所有的創(chuàng)作最根源的東西跟《智美更登》有關(guān)聯(lián)，但是就《靜靜的嘛呢石》和《尋找智美更登》來說，它們跟《智美更登》這出藏戲有著緊密的關(guān)聯(lián)。它們背后是有一個統(tǒng)一的脈絡(luò)，也就是說有一種一致的精神性的東西在支撐。而且《智美更登》的一些核心唱段在兩部電影中的出現(xiàn)也是經(jīng)過精心設(shè)計的，絕不是一般的重復(fù)。要么是唱詞不一樣，要么是唱腔做了調(diào)整，都有細微的區(qū)別。這兩部電影參照著看，觀眾會對《智美更登》這出藏戲有個更完整的了解。

《智美更登》作為民族記憶首先是一種精神。智美更登這個人物身上體現(xiàn)出了佛教的最基本的精神，這種精神也是藏族傳統(tǒng)文化最基本的精神。電影中在一個舞廳里，一個以前演過智美更登的醉酒歌手問導(dǎo)演，智美更登這個人物表現(xiàn)了什么，導(dǎo)演回答說體現(xiàn)了無與倫比的慈悲、關(guān)懷和愛。這種精神已經(jīng)滲透到了藏民族的血液之中，而且通過某種方式傳承到了今天。這兩部電影都是雙重或多重的敘事結(jié)構(gòu)，一方面是對當(dāng)下藏區(qū)現(xiàn)實的表述，一方面又是藏族傳統(tǒng)文化在當(dāng)下現(xiàn)實中的處境的描述，它們在整部電影中相輔相成，而作為傳統(tǒng)文化的形象的表述，我覺得《智美更登》是最具代表性的。

杜：這個藏戲的敘事、情節(jié)和旋律，縈繞在你心里的那種感受，我們能否更貼近的了解？否則我們只會把它理解為是敘事技巧，當(dāng)然我相信，任何一個藝術(shù)家或是藝術(shù)創(chuàng)作者都不希望別人對自己的作品只是做一個技巧性的討論。

萬瑪：藏戲里面，我覺得《智美更登》更符合佛教的一種內(nèi)在的精神，而其他一些藏戲，可能只是探討善惡等一些普遍的價值觀。每次看《智美更登》都會有一種說不出的莫名其妙的感動，尤其是一些旋律，一直縈繞在我心里。在拍《靜靜的嘛呢石》之前，我們?nèi)チ艘淮尾貐^(qū)，那時候我已經(jīng)很長時間沒有看過《智美更登》了。我們到了一個村莊，看他們演這個戲，當(dāng)時特別感動，有很多特別的感觸，眼淚幾乎奪眶而出，意識到《智美更登》里面蘊含了一種民族精神，這種精神一直以很多方式傳承著，而《智美更登》可能就是最形象、最通俗、最深入人心的一種傳承方式。

做《靜靜的嘛呢石》的時候，是有意地把這個戲的一些情節(jié)揉到故事里面，有一點功能性，希望形成一個反差。而做《尋找智美更登》，狀態(tài)就有點不一樣：一方面好多故事都有原型，有一個很扎實的現(xiàn)實基礎(chǔ)；另一方面，也有我在拍《靜靜的嘛呢石》之前去藏區(qū)接觸很多民間的藏戲班子時的特別的感受。還有，中間因為計劃做其他電影而沒有做成，當(dāng)時的那些故事和那些感受都沉淀了很多年，所以，《智美更登》這出傳統(tǒng)藏戲在兩部片子中的作用就不一樣了。

在《尋找智美更登》中有一個很特別的地方，就是第一場戲中的那個活生生的智美更登是完全出乎我的意料的，我根本想象不出有那樣一個人存活在當(dāng)下的時代里。我覺得那是上天給我的一個禮物，一個驚喜。

杜：是你在籌備的時候遇到的？

萬瑪：我們在甘南的一個村莊拍攝時，一個同學(xué)來看我，說你們不是在尋找智美更登嗎，我們那里就有一個活生生的智美更登。當(dāng)時我不太相信，后來他們把老人帶來了。經(jīng)過了解，確實像他們說的那樣，我就把他加進影片了。那個老人雖然是以活的形態(tài)傳承了智美更登的精神，但是這種精神在他身上也發(fā)生了一些變化，跟傳統(tǒng)的智美更登不完全一樣。當(dāng)導(dǎo)演問他：“你有把自己的妻子施舍給別人的權(quán)利嗎？”，他講，他雖然沒有這個權(quán)利，但他是問過自己的妻子，征得妻子的同意之后才施舍給別人的。我想在片子里面展現(xiàn)這種精神在當(dāng)下的不同狀況。這個精神傳承了幾百年幾千年，可能很少有人質(zhì)疑過，但是到了當(dāng)下，也許就會出現(xiàn)一些不同的狀況，比如片子里舞廳那個醉酒青年對智美更登精神的質(zhì)疑就比較有代表性。

在這兒我還要特別說明一下，智美更登其實是一個象征，通過這樣一個象征性的故事來傳遞一種精神。但是因為風(fēng)俗習(xí)慣的差異，一些其他民族的人看這出戲時，會把這當(dāng)做一個真實的故事來看待，對智美更登施舍自己的妻子和孩子產(chǎn)生理解上的一些誤差。

杜：如果接著往下走，能夠給你這樣的創(chuàng)作者以非常獨特的精神支持的，可能會是什么？我們討論少數(shù)民族電影――你肯定會被認(rèn)為是代言人，你會把自己的獨特性建立在哪些思考、思想的根源上面？

萬瑪：就我個人而言，給我以獨特精神支持的還是藏區(qū)的那些熟悉的人和事；就目前而言，我會把目光主要集中在藏區(qū)的當(dāng)下，在當(dāng)下的現(xiàn)實生活中搜集素材。而且我覺得可以探討的東西很多。

杜：就藏族現(xiàn)在的社會生活、經(jīng)濟生活、文化生活而言，各種現(xiàn)實是交織在一起的，你說很多東西可以談，那你具體的關(guān)切點是什么？

萬瑪：具體一點，我覺得還是以人的生存狀態(tài)為主，現(xiàn)實生活雖然豐富多彩，但能夠深入涉及的東西畢竟還是有限。所以我希望以人的狀態(tài)為主，建構(gòu)一些故事。

杜：對現(xiàn)實的敏感性的問題，對我看來也許是你藝術(shù)創(chuàng)作中的第一等的大事。你有一個精神性的根源在，比如你對《智美更登》的感動，用這種感動來平衡現(xiàn)實中的各種遭遇，但是現(xiàn)實――一個藝術(shù)家說我愿意更多關(guān)注當(dāng)下的問題，但是這是愿望，有什么能力去討論，用什么方式去討論，卻是一個非常要命的問題。比如說，有的創(chuàng)作者只能用回溯的方式，而無法直接面對，不是每個人都有能力像劉小東那樣去三峽畫移民的形象。不是具體的選題和題材，而是說有什么動力、資源，讓創(chuàng)作者能跟這個現(xiàn)實發(fā)生關(guān)系。當(dāng)然這個話有點奇怪，因為我們每個人都生活在現(xiàn)實中，但還是有不一樣的地方，正如每個人都生活在空氣中，但不是每個人對空氣都很敏感。其實我想跟萬瑪探討的是這個問題。

舉一個具體的例子，《尋找智美更登》中，導(dǎo)演一行人的車子進了村子，在村口，遇到一個老人，他問他們是干什么的，回答是拍電影的，老人說，現(xiàn)在還有電影嗎？以前村子里有露天放的電影，現(xiàn)在每家都在那個鐵匣子里看，再沒看過電影了。這個細節(jié)建立了一種現(xiàn)實，在那樣一個藏族村落里面，電影已經(jīng)消失了。但是到了那個活著的智美更登的老人那兒，導(dǎo)演說請你去拍電影，那老人的回應(yīng)和前面那個老人的回應(yīng)，對我來說，好像不是生活在一個村子里面，這個活智美更登覺得電影就生活在他身邊，只是說他演不了這個角色，他沒有疑問，“電影？怎么還有電影？很奇怪?！?/p>

這當(dāng)然只是個臺詞細節(jié)的問題，但我提這個問題是想說，其實現(xiàn)實如果只是劇作技術(shù)的話，或者只是需要處理的一個階段性任務(wù)的話，那這個現(xiàn)實好面對，而一個藝術(shù)家真正要去面對現(xiàn)實，找到自己，進行非常強烈的思考和表述，那個現(xiàn)實是很難把握的，我們且不說允許或禁忌的問題，那后面是另一套策略和技術(shù)。自己在面對現(xiàn)實的時候，是不是能迅速地找到興奮點，那個現(xiàn)實是大于自己的技術(shù)處理的層面的。比如說電影里表現(xiàn)的藏族村莊究竟是什么樣，這個劇本對我來說就存在一個漏洞。當(dāng)然也可能也是多種多樣的，但是這兩個人，就同一事情的不同反應(yīng)，并沒有帶出他們的個性、生命的獨特性，雖然他們只是個過場的人。對我來說，這個是蠻遺憾的地方。萬瑪剛才說想表現(xiàn)人的狀態(tài)，但是狀態(tài)中最生機勃勃的東西就是這個，既獨特、又完整、又有延續(xù)性。我想討論的是這樣一個問題，我們怎樣去面對現(xiàn)實。

萬瑪：現(xiàn)實始終是豐富多彩的。我偶爾到藏區(qū)走一走，遇見很多人，跟他們聊天，聊天過程中的一兩句話都會激起你一些很好的想法。但是好多由于各種原因都做不了，這種狀態(tài)對創(chuàng)作比較有影響。兩部電影中間也嘗試過其他的故事和題材，但都沒能實現(xiàn)?，F(xiàn)在我也覺得以后也許會嘗試現(xiàn)實題材之外的一些題材，但前提肯定是自己覺得有意思的。我覺得我在題材的選擇和創(chuàng)作的狀況方面，跟國內(nèi)其他的導(dǎo)演有點不一樣。

杜：你的創(chuàng)作在中國藝術(shù)電影的范圍內(nèi)，是那種帶有作者態(tài)度的，不是工業(yè)體制里面的東西。因為在工業(yè)體制里，其實有很多是全球有效的題材，比如生態(tài)、人和自然的關(guān)系等，比如登山題材、穿越無人區(qū)的探險題材。它就會變成那樣的東西。所以，我覺得，對我們創(chuàng)作的制約，各個方向都有，也包括電影作為商品在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)則。不過我總覺得如果你內(nèi)心有想要說的話，可以像靈魂出竅那樣，在一些完全不可能的環(huán)節(jié)里去表達自己。

另外，如果現(xiàn)實有很多不好面對的東西，那現(xiàn)實主義的藝術(shù)風(fēng)格本身就值得懷疑。寫實主義要求面對現(xiàn)實，但是這個現(xiàn)實在兩種要求下都不好面對的時候，那寫實主義本身就會打問號，會成為過濾現(xiàn)實主義，現(xiàn)實主義變成一個美學(xué)的包裝紙。因為在國際電影節(jié)上，它要求第三世界的民族電影都是寫實的，不是寫實主義，就不能對應(yīng)它的訴求。但是恰恰在這個環(huán)節(jié)上可以跳開來思考，就是既然現(xiàn)實不能面對，那就有另外一種方法，也許用非現(xiàn)實的方法去討論一些事情。

我覺得可能在下一個階段，中國很多藝術(shù)電影、獨立制作都會力圖突破寫實主義的可能，去面對另一層現(xiàn)實，因為現(xiàn)實本身已經(jīng)劇烈變化到超現(xiàn)實了，這并不是具體的某一民族的狀況，而是與中國此時此刻的整體現(xiàn)狀有關(guān)系。

萬瑪：我覺得這個跟電影現(xiàn)狀有關(guān)系，創(chuàng)作的一些出路，需要經(jīng)常反思。

杜：比如說我們再回到《尋找智美更登》，有很多東西可以討論。比如那個女孩在第二天提示那個老板故事講到哪兒了，接下來，當(dāng)?shù)谌煸俅蚊鎸@種情況，創(chuàng)作者會怎么選擇？我覺得創(chuàng)作者的很多思路可以在這里找到。現(xiàn)在電影呈現(xiàn)出來的是和第二次一樣，還是那個女孩提示大家故事講到哪里了，連續(xù)兩次處理是沒有變化的。但是我覺得，戲發(fā)展到這里，如果每個人都是變化的（因為影片主要表現(xiàn)尋找的過程中，導(dǎo)演、老板、女孩的內(nèi)心都發(fā)生了變化），那么老板是不是依然會忘記他講到哪，那個女孩是不是依然在別人都不說的時候她來說？逐漸的變化應(yīng)該怎樣逐步滲透、呈現(xiàn)出來？對創(chuàng)作者來說，我覺得還有一定的東西可以做。

我想跟萬瑪討論的問題是，我們必須面對當(dāng)下，但又有很多麻煩，那么我們有哪些可以做？所以我們討論美學(xué)風(fēng)格，其實細枝末節(jié)中有很多東西可以做。我們是否真的對當(dāng)下有足夠的了解？對里面的每個人都有足夠的理解？這是少數(shù)民族電影的一個非常重要的東西，個體的獨特性必須得到高度的尊重，否則仿佛只要用藏語發(fā)音，只要帶上維吾爾族的帽子，只要去內(nèi)蒙草原上，就是少數(shù)民族電影。真正重要的是我們是否能夠面對里面的個體經(jīng)驗，真正去處理它。就是這樣一個女孩，她非常感人，但不幸的是，她的感人是因為她是空白的，我們每個人都可以想象她內(nèi)心受到了巨大的煎熬，但是我們都沒有面對她的痛苦。所以，萬瑪，作為要面對當(dāng)下的人，那你下一步，就應(yīng)該看看這個女孩到底受到了什么痛苦，我覺得能夠完成這個的創(chuàng)作者是非常了不起的。這個片子前面堆了大量的信息，像是主題性的渲染，但真正承擔(dān)主題的人是藏在最后面，他們的現(xiàn)實我們只是隱約可見，甚至基本看不見，只有撥開表層，我們才能鉆到她的內(nèi)心。我們是不是能夠拍好一個農(nóng)村女孩的愛情故事，拍好一個活在當(dāng)下的活生生的人物？

現(xiàn)在有確切的下一步計劃嗎？

萬瑪：確切的有一個，叫《老狗》，是個現(xiàn)實題材的，一個關(guān)于藏獒的故事。還有一個是想改編一個小說。有一個問題，我不太清楚少數(shù)民族題材電影是否應(yīng)該單獨把它作為一個類別提出來，顯然與之相對的是，其他任何題材、非少數(shù)民族題材的電影，被歸為一類。那只是一個題材的區(qū)分。我自己也比較模糊，我覺得大家也是在牽強地解釋這個概念，比如在藏族文學(xué)圈中就有這種界定藏族文學(xué)的爭議。尤其是當(dāng)代藏族文學(xué)，有些作家由于多種原因不會藏語藏文，用漢語寫作，這就形成一個爭議：一個藏族作家用漢語創(chuàng)作的作品算不算是藏族文學(xué)？一些研究者會認(rèn)為是藏族文學(xué)，一些研究者則認(rèn)為不是藏族文學(xué)。

杜：比如，《塵埃落定》是不是藏族文學(xué)？

萬瑪：我覺得不是。

杜：你會堅持一個語言的標(biāo)準(zhǔn)？

萬瑪：也不是說單純地堅持一個語言的標(biāo)準(zhǔn)，但語言肯定是最重要的一個標(biāo)準(zhǔn)，因為里面包含著許多其他的東西。

杜：不管是用藏語文學(xué)也好，用藏族文學(xué)也好，如果是雙重標(biāo)準(zhǔn)的話，則必須是藏族的、又必須是藏語的，還要寫藏族生活的，才算民族文學(xué)？這個東西對文學(xué)自身而言并不是好事，大家都是在比純正，不是比藝術(shù)質(zhì)量，而是比誰的血統(tǒng)更純正。但是另外一方面，為什么要比純正性，其實都是擔(dān)心被消解掉。事實上，整個東方文化都面臨這樣的困境。

但是我也不會覺得少數(shù)民族電影就那么不可以討論，好像必須在藏族文化傳統(tǒng)內(nèi)部、藏傳佛教里面才可以討論藏族電影。我覺得也可以在另外的層面探討，比如剛才我討論《尋找智美更登》中那個小姑娘在第三天是否會以同樣的方式出現(xiàn)。

萬瑪：對，我也覺得應(yīng)該把少數(shù)民族電影放在這樣一個層面，即電影的層面、藝術(shù)的層面去討論，不一定非得討論其民族屬性等問題。不要把它框定在某一個局部的范圍之內(nèi)，然后再去討論它。比如說，提到我一定會說他是一個少數(shù)民族導(dǎo)演，用這個東西一下子就把你限定住，就好像你會受到什么特別的待遇似的。我覺得這樣不是很好。

篇6

關(guān)鍵詞：文學(xué)旅游；開發(fā)；經(jīng)濟效益；途徑

中圖分類號：F590 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-0298(2015)12(a)-103-03

在多元化的社會環(huán)境之下，旅游資源要素的轉(zhuǎn)變，不再強調(diào)單一的自然資源，而是在突顯自然資源的同時，更加強調(diào)文化旅游資源對社會發(fā)展的推動力。文學(xué)旅游轉(zhuǎn)變了單一的旅游形態(tài)，轉(zhuǎn)而以多元化的旅游文化資源形成更加富有審美情感、更加具有價值的人類財富。文學(xué)旅游資源具有意境美、抒情美的鮮明特性，這無不展現(xiàn)出文學(xué)旅游開發(fā)將帶來的價值體系。從實質(zhì)而言，文學(xué)旅游資源開發(fā)所帶來的經(jīng)濟價值，是成為文學(xué)與旅游兩大主體并重發(fā)展的重要推動力。而且，文化價值的延續(xù)與弘揚、經(jīng)濟價值中經(jīng)濟拉動力與環(huán)境經(jīng)濟的創(chuàng)造力，都強調(diào)新時期下文學(xué)旅游開發(fā)的必要性。此外，在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的當(dāng)前，社會發(fā)展對傳統(tǒng)文化，尤其是對傳統(tǒng)民族優(yōu)秀文化等的訴求，為文學(xué)旅游開發(fā)創(chuàng)造了良好的內(nèi)外環(huán)境，讓文學(xué)旅游發(fā)展所形成的經(jīng)濟效益更加突顯。因此，文學(xué)旅游開發(fā)的內(nèi)外環(huán)境良好，在構(gòu)建文學(xué)價值、環(huán)境價值的同時，強化經(jīng)濟效益的可持續(xù)獲取，推動地區(qū)經(jīng)濟的良性發(fā)展。

1文學(xué)旅游開發(fā)的價值體系

文學(xué)旅游的興起與發(fā)展，是文學(xué)與旅游雙重發(fā)展的現(xiàn)實需求，也是依托文學(xué)旅游資源獲取經(jīng)濟效益的重要途徑。在文學(xué)旅游的開發(fā)中，其所構(gòu)建的價值體系，主要在于經(jīng)濟價值、文學(xué)價值及環(huán)境價值的體現(xiàn)，對于繁榮文學(xué)事業(yè)，促進旅游發(fā)展，起到了重要作用。

1.1文學(xué)旅游資源開發(fā)下的經(jīng)濟價值

經(jīng)濟價值是文學(xué)旅游開發(fā)的重要立足點，也是市場經(jīng)濟背景下，文學(xué)與經(jīng)濟并重發(fā)展的集中體現(xiàn)。在經(jīng)濟多元化的現(xiàn)實條件之下“，文學(xué)地”成為旅游發(fā)展的亮點，也是以文化構(gòu)建旅游新元素的有力之舉。依托文學(xué)旅游吸引文化游客，而文化游客的吃、住、行所帶來的經(jīng)濟效益勢必十分可觀。當(dāng)前，文學(xué)旅游成為很多貧困地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要模式，以文學(xué)遺產(chǎn)保護、文學(xué)遺產(chǎn)弘揚為切入口，尋求經(jīng)濟發(fā)展與文學(xué)發(fā)展齊步走的新模式。挖掘文學(xué)遺產(chǎn)的美學(xué)價值，構(gòu)建具有地域特色、具有民族氣息的文學(xué)經(jīng)濟鏈，更符合經(jīng)濟與文化雙重發(fā)展的現(xiàn)實訴求。當(dāng)前，價值的多元化，也強調(diào)文學(xué)資源的經(jīng)濟價值不應(yīng)過于強調(diào)短期經(jīng)濟效益的獲取，過于將“文化”作為商品的賣點，這反而無法實現(xiàn)文學(xué)的經(jīng)濟價值。因此，文學(xué)旅游開發(fā)下的經(jīng)濟價值，應(yīng)強化文學(xué)價值的延續(xù)性與經(jīng)濟效益的可持續(xù)性，打造出經(jīng)濟與文化可持續(xù)發(fā)展的良好經(jīng)濟鏈。在突出經(jīng)濟價值的同時，也尊重文學(xué)的主體地位。

1.2文學(xué)旅游資源開發(fā)下的文化價值

文學(xué)旅游資源開發(fā)的基礎(chǔ)是文學(xué)價值的外溢，強調(diào)文化價值引導(dǎo)下的旅游新要素的構(gòu)建。世界文化遺產(chǎn)——廬山，就是文化價值深厚的旅游勝地。從李白的《望廬山瀑布》，到蘇軾的《題西林壁》，再到“紅色革命”，這些都是廬山作為世界文化遺產(chǎn)的重要文化元素，讓文化內(nèi)涵豐富的廬山在旅游開發(fā)中，突出文化價值構(gòu)建下廬山旅游經(jīng)濟發(fā)展的新模式。廬山的文學(xué)多樣化，文人騷客的詩文、山水景觀的綺麗，人文景觀與自然景觀的美融合，讓豐富的文化元素、多樣化的自然景觀，成為廬山文學(xué)旅游的亮點。因此，在文學(xué)旅游的開發(fā)過程中，文化價值與自然環(huán)境價值的兼容，讓文學(xué)價值的表現(xiàn)形式更加多樣化，以更加完備的審美情趣吸引游客走進旅游文化，這比單一的文化旅游，或者是單一的自然環(huán)境觀賞更符合現(xiàn)代民眾對審美及情感的需求。

1.3文學(xué)旅游資源開發(fā)下的環(huán)境價值

倡導(dǎo)“綠色、環(huán)?！钡男聲r期，文學(xué)旅游資源的開發(fā)，無疑是對旅游發(fā)展中環(huán)境價值最大化的有力之舉。一方面，旅游發(fā)展所帶來的環(huán)境問題，讓旅游所帶來的經(jīng)濟效益短期化，在自然旅游資源的消耗中，經(jīng)濟效益逐漸消退，無法構(gòu)建長期化的經(jīng)濟效益；另一方面，旅游開發(fā)中的環(huán)境問題成為旅游發(fā)展的瓶頸，而在文學(xué)旅游資源開發(fā)下，對環(huán)境價值的構(gòu)建，讓環(huán)境保護成為旅游發(fā)展的新舉措。京杭大運河申遺，就是對文學(xué)旅游資源的開發(fā)，對環(huán)境價值構(gòu)建的典型例子。讓傳統(tǒng)文化的傳揚與保護，成為環(huán)境保護的有效措施。因此，在新的歷史時期，文學(xué)旅游的經(jīng)濟效益，不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟價值、文學(xué)價值上，同時也彰顯在環(huán)境價值之中，這是經(jīng)濟效益可持續(xù)獲取的有力保障，也符合社會發(fā)展的現(xiàn)實需求。

2文學(xué)旅游開發(fā)下經(jīng)濟效益的獲取途徑

文學(xué)旅游開發(fā)是新時期旅游與文學(xué)并重發(fā)展的重要模式，也是旅游經(jīng)濟及文學(xué)效益的重要途徑。在筆者看來，文學(xué)旅游開發(fā)下經(jīng)濟效益的獲取，關(guān)鍵在于構(gòu)建好如圖1所示的經(jīng)濟效益體系，文學(xué)旅游開發(fā)下的經(jīng)濟價值、文化價值及環(huán)境價值構(gòu)建了其現(xiàn)有的經(jīng)濟效益體系，但三者之間又相互制約與影響，強調(diào)經(jīng)濟效益的獲取，不能拋棄環(huán)境價值或文學(xué)價值，而單獨促進經(jīng)濟價值的最大化，這顯然是與文學(xué)旅游開發(fā)的要旨相違背的，也是無法實現(xiàn)經(jīng)濟效益的可持續(xù)性獲取。為此，文學(xué)旅游開發(fā)下經(jīng)濟效益的獲取，一是要踐行文學(xué)旅游開發(fā)的原則；二是要構(gòu)建好良好的藝術(shù)氛圍，并在體驗式的開發(fā)策略之下，激活文學(xué)旅游資源，拉動旅游大開發(fā)下的經(jīng)濟效益。那么，具體而言，主要在于做好以下幾個方面的工作。

2.1踐行文學(xué)旅游開發(fā)原則，構(gòu)建可持續(xù)的經(jīng)濟效益

文學(xué)旅游開發(fā)具有特殊性，不僅要強化旅游開發(fā)下的經(jīng)濟效益，同時也要兼顧文學(xué)旅游下的文化價值創(chuàng)造。為此，踐行文學(xué)旅游開發(fā)的“市場導(dǎo)向原則”“、高品位建設(shè)原則”和“多元化發(fā)展原則”，是構(gòu)建可持續(xù)經(jīng)濟效益的重要基礎(chǔ)，也是獲取經(jīng)濟效益的有效途徑。首先，堅持市場導(dǎo)向原則，實現(xiàn)文學(xué)旅游資源向產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的優(yōu)勢發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟體制的不斷完善，文學(xué)旅游開發(fā)堅持市場導(dǎo)向原則，就是要依托市場活力，實現(xiàn)文學(xué)旅游產(chǎn)品與市場的良性互動進而將文學(xué)旅游資源向產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的優(yōu)勢方向發(fā)展。據(jù)國家旅游局的統(tǒng)計而言，我國有近八成的游客希望在旅游的同時，可以感受到良好的文學(xué)氛圍。并且，25～40歲的游客成為了文學(xué)旅游的主流市場，對文學(xué)旅游的興趣濃厚。為此，在文學(xué)旅游開發(fā)中，要強化市場導(dǎo)向下的發(fā)展推進，在做大旅游品牌的同時，讓經(jīng)濟效益不再是淡薄的文學(xué)價值，而是逐步形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢，獲取更多的文學(xué)旅游經(jīng)濟效益。其次，堅持高品位建設(shè)原則，提升文學(xué)輻射力度的經(jīng)濟價值。文學(xué)旅游資源的經(jīng)濟效益，主要體現(xiàn)在文學(xué)的高品位性，以及其對社會發(fā)展的影響力。堅持高品位建設(shè)的原則，提升文學(xué)的輻射力度，進而拉動文學(xué)旅游的經(jīng)濟價值。一方面，可以依托媒體媒介，擴大文學(xué)旅游中文學(xué)內(nèi)涵的宣傳內(nèi)容，讓良好的文學(xué)旅游產(chǎn)品契合現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活需求，迎合市場經(jīng)濟的發(fā)展要求；另一方面，為游客提供更加富有文學(xué)內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品，滿足游客觀賞人文景觀的同時，感受文學(xué)帶來的文化熏陶。最后，堅持多元化發(fā)展原則，開發(fā)更具經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿Φ奈膶W(xué)旅游資源。文學(xué)旅游資源的經(jīng)濟效益，要堅持文學(xué)為主體的開發(fā)原則，將文學(xué)旅游資源以更加多元化的發(fā)展模式，城鄉(xiāng)更加豐富的文學(xué)旅游價值。通過將文學(xué)旅游與鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游相結(jié)合，促進文學(xué)旅游帶動下更多經(jīng)濟效益鏈的產(chǎn)生。特別是文學(xué)旅游與生態(tài)旅游的“聯(lián)姻”，不僅將文學(xué)旅游的經(jīng)濟價值進一步擴大，也讓環(huán)境價值進一步得到實現(xiàn)，是文學(xué)旅游發(fā)展的重要方向。

2.2強化文學(xué)藝術(shù)氛圍的營造，擴大文學(xué)旅游產(chǎn)品的社會影響力

在以市場為導(dǎo)向的文學(xué)旅游資源開發(fā)，更加強調(diào)文學(xué)旅游產(chǎn)品社會影響力的重要性。文學(xué)旅游資源不能脫離其“文學(xué)”內(nèi)涵的本質(zhì)屬性，強化文學(xué)藝術(shù)氛圍的營造。在廣泛的社會影響力之下，進一步擴大文學(xué)旅游產(chǎn)品的市場競爭力，盤活文學(xué)旅游的經(jīng)濟效益。首先，在文學(xué)旅游開發(fā)的過程中，要對文學(xué)的藝術(shù)價值有充分的認(rèn)識與理解，在深挖文學(xué)審美意境的同時，讓文學(xué)審美意境吸引游客，擴大文學(xué)旅游資源的社會影響力；其次，強化文學(xué)藝術(shù)氛圍的營造，將文學(xué)旅游資源中的文學(xué)藝術(shù)進行串聯(lián)，藝術(shù)品位的提升，讓游客獲得更好的文學(xué)熏陶，這樣的文學(xué)旅游資源更符合現(xiàn)代人對文學(xué)旅游的追求。文學(xué)旅游有了市場，有了廣泛的社會影響力，勢必帶動旅游產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，從而獲取更多的經(jīng)濟效益。

2.3強化體驗式開發(fā)策略的落實，激活文學(xué)旅游資源

在現(xiàn)代人的生活理念中，體驗式的交互開發(fā)，是提高資源開發(fā)效率，激活文學(xué)旅游資源的重要舉措。首先，以游客為主體，注重游客的體驗效果，讓文學(xué)旅游產(chǎn)品更好地滿足游客的需求。特別是在文學(xué)資源與自然景觀的融合上，要強化兩者的有機融合，帶動文學(xué)資源在旅游經(jīng)濟效益獲取上的主體地位；其次，文學(xué)旅游資源的激活，是其獲取更多經(jīng)濟效益的重要基礎(chǔ)。從實際來看，很多地方在文學(xué)旅游資源的開發(fā)中，文學(xué)資源未能全部激活，文學(xué)資源的內(nèi)容、展現(xiàn)形式都過于單一，難以滿足文學(xué)旅游發(fā)展的現(xiàn)實要求。為此，要激活文學(xué)旅游資源，讓文學(xué)內(nèi)涵充分展現(xiàn)；讓文學(xué)要素充分流向游客，讓游客在體驗中獲取良好的文學(xué)熏陶，這才是文學(xué)旅游經(jīng)濟發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

3結(jié)語

綜上所述，我國文學(xué)旅游資源豐富，文學(xué)旅游的興起與發(fā)展，是新時期旅游經(jīng)濟發(fā)展的重要趨勢，符合現(xiàn)代旅游經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實要求。當(dāng)前，我國文學(xué)旅游開發(fā)正處于發(fā)展階段，在突顯經(jīng)濟價值的過程中，對于文學(xué)價值、環(huán)境價值的構(gòu)建，仍缺乏相應(yīng)的開發(fā)力度。為此，在構(gòu)建文學(xué)旅游資源的經(jīng)濟效益鏈中，一是要踐行文學(xué)旅游開發(fā)原則，構(gòu)建可持續(xù)的經(jīng)濟效益；二是要強化文學(xué)藝術(shù)氛圍的營造，擴大文學(xué)旅游產(chǎn)品的社會影響力；三是要強化體驗式開發(fā)策略的落實，激活文學(xué)旅游資源。從本質(zhì)上，提升文學(xué)資源的經(jīng)濟效益，推動文學(xué)旅游可持續(xù)發(fā)展的同時，實現(xiàn)文學(xué)、旅游的雙重發(fā)展。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：東巴文化 納西族 東巴經(jīng)書

中圖分類號：J292.14 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0387-01

一、什么是東巴文化

東巴文化是納西族民族文化的重要內(nèi)容之一。東巴文化指納西族古代文化，因保存于東巴教而得名，已1000多年的歷史。主要包括東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等。其中東巴象形文字是被譽為世界唯一存活著的象形文字。作為一種獨特而豐富的民族文化，東巴文化引起了世界各國學(xué)者的極大關(guān)注與重視。

麗江是中國少數(shù)民族納西族的主要聚居地，也是中國唯一一個納西族自治縣，她是云南省獨具特色的旅游景區(qū)，這里美絕人寰的自然景觀以及與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的麗江古城，吸引著日益增多的國內(nèi)外游客，獨特而豐富的納西族東巴文化更吸引了來自世界各地的人們。約30萬人口的納西族在中國50多個民族中算不上是一個大民族，但是它的東巴文化卻名揚中外，引起世人的興趣和關(guān)注，已成為當(dāng)今前往麗江旅游探秘的熱點之一。

同世界上其他民族的古代文化一樣，東巴文化也是一種宗教文化，即東巴教文化，同時也是一種民俗活動。東巴教是納西族的一種原始多神教，信仰萬物有靈。它是在納西族的本土文化--巫文化與后來傳入麗江的藏族“苯”教影響下，發(fā)展起來的宗教。其祭司叫“東巴”，意譯為智者，這些“智者”知識淵博，能畫、能歌、能舞，具備天文、地理、農(nóng)牧、醫(yī)藥、禮儀等知識。他們書寫經(jīng)文使用的文字是一種“專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契”的古老文字，稱“東巴文”。他們是東巴文化的主要的繼承者和傳播人。換言之，東巴文化就是東巴世代傳承下來的納西族古文化。

二、東巴文化的特點

東巴文的基本特點，正如清代余慶遠在《維西見聞錄》中所道："專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契。" 這些字形帶有濃厚的圖畫味道，但是每個圖形都已經(jīng)有了它固定的概念、固定的線條和筆法，有了固定的讀音，已經(jīng)成為表示語言里某個字、詞的符號。顯而易見，它是介乎于圖畫文字和表意文字之間的一種文字符號。關(guān)于東巴文的創(chuàng)制，難以確考。只有一些無從稽考的創(chuàng)制者的傳說，一說是"臘依本梭"（意為神的三兄弟）；一說是木氏祖先麥宗；一說是居住在中甸白地的圣人勞迪般獨……。實際上，東巴文的創(chuàng)制是隨著人們生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生、發(fā)的。從最初刻畫在木石上的單一的或少量的記號圖像，發(fā)展到大量的、約定俗成的一批相對固定的圖像符號，到能應(yīng)用更多的圖像符號記載復(fù)雜的事件，直到最后能書寫記載長篇著作，是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時期，這只能是多少人、多少代人的集體智慧和共同勞動的結(jié)晶。從象形文字脫化而來的還有一種標(biāo)音文字，稱"哥巴"文，東巴也運用這種文字撰寫了二百多冊經(jīng)書。這種文字比劃簡單，一字一音，比東巴文進了一步。它多數(shù)由東巴文脫胎、縮減、演變而來，部分借鑒了漢字，但應(yīng)用不廣。

作為東巴文化的物質(zhì)載體，東巴經(jīng)按儀式或道場的不同可分為：祭天、祭署龍、延壽、解穢、祭村寨神、祭五谷六畜神、祭山神、祭祖先、祭家神、求嗣、祭豬神、放替身、解禳災(zāi)難、祭勝利神、祭水怪猛妖、開喪、祭死者、祭風(fēng)、祭短鬼、退口舌是非、驅(qū)瘟神、占卜、道場規(guī)程、零雜經(jīng)等24類。東巴經(jīng)是納西族古代社會的百科全書，集納西古文化之大成，記載有天文、氣象、時令、歷法、地理、歷史、風(fēng)土、動物、植物、疾病、醫(yī)藥、金屬、武器、農(nóng)業(yè)、畜牧、狩獵、手工業(yè)、服飾、飲食起居、家庭形態(tài)、婚姻制度、，乃至繪畫、音樂、舞蹈、雜劇等等廣博的內(nèi)容。 國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為，東巴經(jīng)是研究納西族古代的哲學(xué)思想、語言文字、社會歷史、宗教民俗、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德及中國西南藏彝走廊宗文化流變、民族關(guān)系史、以及中華遠古文化源流的珍貴資料。

三、東巴經(jīng)書收藏現(xiàn)狀

東巴文化包括象形文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂舞蹈等。其中東巴象形文字是被譽為世界唯一存活著的象形文字。作為一種獨特而豐富的民族文化，東巴文化引起了世界各國學(xué)者的極大關(guān)注與重視。

世界上收存有約三萬冊東巴經(jīng)書。其中一萬冊左右收藏在美國、德國、英國、法國；有兩萬冊收藏在臺灣、南京、北京、昆明、麗江、中甸等地。除了在本土中國以外，國際上收藏東巴經(jīng)書最多的是美國。美國國會圖書館、哈佛大學(xué)圖書館、華盛頓大學(xué)圖書館等共存有七千八百三十六冊。美國國會圖書館就收藏了3000多冊。

在麗江，東巴經(jīng)書主要收藏在玉龍縣圖書館，已經(jīng)成為鎮(zhèn)館之寶，被邀請到世界各地展出，多此@得金獎。

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黑白木刻版畫藝術(shù)與其他的繪畫藝術(shù)是一樣的。都有其自身的繪畫表現(xiàn)語言和形式以及發(fā)展規(guī)律。黑白木刻版畫藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和演化而形成的，它最能代表版畫藝術(shù)的藝術(shù)特色，是版畫藝術(shù)中的中的先導(dǎo)。20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)版畫一直呈現(xiàn)不景氣的狀態(tài)，但室在這一困境時期出現(xiàn)了一批有著堅忍不拔精神的著名版畫家，他們分別在黑白木刻版畫藝術(shù)的道路上走出了自己的風(fēng)格，甘庭儉就是其中之一。

甘庭儉，中國美術(shù)協(xié)會會員、中國版畫家協(xié)會會員，四川省美術(shù)家協(xié)會理事，國家一級畫家，中國“魯迅版畫獎”、文化部“群星獎”獲得者。1958年1月出身于四川成都，1982年畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院繪畫系版畫專業(yè)，畢業(yè)后在四川省文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會工作，之后調(diào)入四川省作家協(xié)會，先后擔(dān)任美術(shù)編輯、美術(shù)創(chuàng)作等職務(wù)。2004年調(diào)入西南民主大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。作品多次參加國內(nèi)外美展及學(xué)術(shù)交流，《陽光下的彝女》獲全國人口文化獎金獎，《飄香時節(jié)》獲全國第十屆版畫展銅獎，《歲月》被中國美術(shù)館收藏，七幅作品入選第九次“全國新人新作展”，部分作品被英、美、荷蘭等地人士收藏。其黑白木刻代表作有《精雕細刻》、《涼山漢子》、《歲月》、《清風(fēng)》、《盛裝少女》、《暮色牧歌》、《陽光下的彝女》、《春天來到草原》、《正午時分》、《心中的歌》、《靜靜地湖畔》等。

“與每一位藝術(shù)觀各異的畫家一樣，我一直在努力實驗探索強烈個人化的語言，表述對現(xiàn)實的理解，對傳統(tǒng)文化的反思。我既然選擇以黑白木刻來作為表述的媒介，那么對版畫語言要有明確清醒的認(rèn)知。在強調(diào)繪畫感的基礎(chǔ)上使之具體化，加強對畫面各要素的控制與把握能力，以充分體現(xiàn)創(chuàng)作意圖，這既是我所謂的追求創(chuàng)作個性化。”（甘庭儉語）他的黑白木刻主要承襲了四川黑白木刻的精髓，并自成一家，成為當(dāng)代黑白木刻的優(yōu)秀者。在甘庭儉的黑白木刻作品中，他注重對刀法表現(xiàn)力的研究和挖掘，尋求形式語境的變化和豐富，在各種刀法的對比轉(zhuǎn)換和畫面黑白構(gòu)成中彰顯美感。

黑白木刻的黑白藝術(shù)語言是這一畫種的靈魂，在黑白木刻創(chuàng)作中也講究色彩關(guān)系，黑與白是兩個簡單而又純粹的表現(xiàn)語言，是經(jīng)典永恒的色彩。黑與白的絕妙之處在于它們兩者既對立又統(tǒng)一，通過彼此來表現(xiàn)自己的藝術(shù)張力，它們之間的變化讓畫面更豐富，讓人們的視野得到延伸和拓展。甘庭儉的黑白木刻作品除了注重黑白構(gòu)成和刀法外，同時也很注重人文觀的呈現(xiàn)。他認(rèn)為大自然能派生無窮的東西，如土地和人，又如哲學(xué)、道德、宗教、政治等等。而人是這一切的主導(dǎo)。當(dāng)一個藝術(shù)家提筆動手創(chuàng)作時，離不開這些基本存在的，他覺得一切人性本質(zhì)的都應(yīng)該是現(xiàn)代的。從他的大學(xué)時期的獲獎作品《精雕細琢》和被中國美術(shù)館收藏的作品《歲月》中我們就能體會到他在早期就以開始注重人文精神的呈現(xiàn)了。

20世紀(jì)90年代前期，中國正步向新的改革狂潮，大量的西方藝術(shù)思潮涌入中國，使得中國原有的藝術(shù)精神收到了撞擊，對于藝術(shù)家來說是一次嚴(yán)峻的考驗。然而，甘庭儉的藝術(shù)思潮也有了轉(zhuǎn)變，作品《陽光下的彝女》中準(zhǔn)確熟練地運用大塊的線組、大塊黑白對比來提示生命的寓意，生活的幸福。他用三角刀完美地刻畫出的細線來表現(xiàn)陽光灑在傘下漂亮的彝女身上，畫面溫暖而唯美。作者通過刀痕的深刻渲染，帶給人們比任何顏色都更富的沖擊力，不僅讓人們享受到一場視覺盛宴的呈現(xiàn)，更直接地撞擊了我們的心靈。這一創(chuàng)作讓他獲得了中國文化部群星文化獎和第九屆中國人口文化獎美術(shù)一等獎這兩項殊榮，并被青島博物館收藏。在這時期，甘庭儉的作品題材大部分都是表現(xiàn)四川涼山州的彝族人民的生活。

2004年到2015年這一時期，甘庭儉的黑白木刻作品大都是表現(xiàn)藏族人民的題材，有著深厚的文化沉淀。在此期間他積累了相當(dāng)?shù)膭?chuàng)作上激情，對黑白木刻版畫的藝術(shù)表現(xiàn)又達到了新的高度，表現(xiàn)技法有新的突破。他探尋到了更好跟恰當(dāng)表現(xiàn)藏族這一民族的技法，用平口到來表現(xiàn)，深刻體現(xiàn)了這一民族粗獷豪邁的性格特征和堅忍不拔的民族精神，人物的表現(xiàn)手法更簡練更概括，畫面體現(xiàn)了平面的形態(tài)，有表現(xiàn)了構(gòu)成的意識，更顯示了強烈的繪畫性，有一種渾然天成的美。

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【關(guān)鍵詞】民歌 歌舞 器樂 戲曲

一、民歌

民歌是少數(shù)民族民間音樂的基礎(chǔ)，各民族人民的生產(chǎn)勞動、休息娛樂，社交都伴隨著歌唱，如北方各游牧民族，他們在放牧?xí)r唱歌（蒙古族民歌中的“長調(diào)”）結(jié)婚時唱歌，表達愛情時唱歌，思鄉(xiāng)時唱歌。此外，他們還在進行集體競技時唱歌，擠奶時唱歌。當(dāng)母畜不肯奶幼畜時，他們也唱歌，一直唱到母畜照常哺育自己的“幼兒”時為止。

少數(shù)民族民歌中最賞見的是詠唱歷史，傳說和英雄業(yè)績的敘事歌，代表愛情生活的情歌。進行勞動生產(chǎn)時唱的勞動唱、風(fēng)俗歌和兒歌等。

每逢民族傳統(tǒng)節(jié)日，婚嫁喜慶的日子或是新房建成的夜晚，許多民族都有演唱敘事歌的傳統(tǒng)。有敘述天地萬物形成的傳說，敘述歷史中或傳說中的英雄事跡，敘述各種禮儀、習(xí)俗的興起原因；回憶古代民族之間的戰(zhàn)爭和民族遷徙的史詩。這類歌曲，歌詞一般都是多行敘事體，有十來行的，也有數(shù)十行的，還有長達數(shù)十萬行的。所采用的曲調(diào)較少，有的只有兩三種曲調(diào)，個別的也有十多種曲調(diào)。

勞動歌曲有的直接伴隨勞動，起協(xié)調(diào)動作、鼓舞情緒的作用；有的是對人們所從事的勞動的歌傾抒發(fā)勞動后的歡快心情。勞動歌的歌詞大多即興編唱，其旋律跌宕有力，曲式方整，節(jié)奏緊湊。多采取獨唱，齊唱或一領(lǐng)眾和的方式。

二、歌舞

在中國，“載歌載舞”已經(jīng)是表達少數(shù)民族特點的通用語言。許多民族的歌和舞兩者很難截然分開，往往歌舞并重。

中國少數(shù)民族歌舞是各族人民為自己生活的需要而創(chuàng)造的。他們以歌舞來表現(xiàn)本民族的歷史，歌頌祖先，歌頌家鄉(xiāng)，傳授生產(chǎn)和戰(zhàn)斗知識，傾訴愛慕，寄托愿望。對民族的繁衍生息，教育后代，振奮精神起著重大的作用。它與民族的興衰密切相關(guān)，與人民的生活緊緊相連，因而過去中國少數(shù)民族在窮鄉(xiāng)僻壤受盡苦難的歲月里，它還是表現(xiàn)著頑強的生命力，綿延不斷。

正因為各民族的歌舞這樣緊密的與人民的生活相結(jié)合，它總是深切地反映著各民族獨特的精神風(fēng)貌。又由于各民族人民的生活方式是在不同的自然條件和歷史過程中形成的，因此存在著不同的民族特點。表現(xiàn)在歌舞藝術(shù)上便形成了各自的風(fēng)格和形式。形成這些民族特點的因素是很復(fù)雜的，這需要我們對每一個民族進行深入地研究。但總的來說，它和各民族的基本生產(chǎn)活動有著密切的聯(lián)系。譬如：游牧民族和農(nóng)業(yè)民族在歌舞上也常常表現(xiàn)出它們之間的差異。北方游牧民族舞蹈的那種雄健、灑脫、豪放、潑辣和南方農(nóng)業(yè)民族舞蹈的那種穩(wěn)、含蓄、端莊、抒情恰巧形成不容混同的對照。

三、器樂

依據(jù)我國民間傳統(tǒng)的樂器分類法，同漢族民間樂器一樣，它們可分為打擊樂器，吹奏樂器，彈拔樂器和拉弦樂器四類。

打擊樂器可分鼓、鑼、鐃鈸和板梆等四小類。其中以鼓類最為重要。在民間樂隊中，鼓往往起著領(lǐng)奏的作用。有些鼓長期用于獨奏，表達著各種情緒。現(xiàn)在經(jīng)常使用的鼓有滿族的八角鼓、維吾爾族的手鼓、納格拉鼓。傣族的象腳鼓，壯族的蜂鼓，瑤族和朝鮮族的長鼓。以及西南少數(shù)民族地區(qū)的銅鼓。

吹奏樂器在中國樂器發(fā)展史上是出現(xiàn)比較早的一類樂器。少數(shù)民族的吹奏樂器根據(jù)演奏方法和樂器構(gòu)造的不同，大致可分為三種，既無簧哨的吹奏樂器，如笛、簫、哈薩克族的斯克布斯額等；帶簧哨的吹奏樂器、如管子、巴烏、嗩吶；以簧和有定長度的管配合而發(fā)聲的簧管樂器，如蘆董、葫蘆笙等。

彈拔樂器在少數(shù)民族中也很流行。其中流行最廣的要算是口弦了。幾乎每個民族都有。其他常見的彈拔還有熱瓦普、卡龍、彈拔爾、獨它爾、霍不斯、月琴、東不拉、扎木聶、揚琴等。

在漢文中拉統(tǒng)樂器統(tǒng)稱“胡琴”，從這個名稱就可以看出拉弦樂器是源于北方少數(shù)民族的。目前少數(shù)民族常用拉弦樂器有蒙古族的馬頭琴、四胡。維吾爾族的艾捷克、薩它爾、侗族的牛腿琴、藏族的根卡和壯族的馬骨胡等。

四、戲曲

在我國少數(shù)民族地區(qū)流傳的民族戲劇皆為歌劇形式，某些方面類似于漢族戲曲。這些民族戲劇包括藏戲、傣劇、壯劇、侗戲、彝劇、唱?。ǔr族）、新城?。M族）、門巴戲、維吾爾歌劇等。其中以藏戲歷史最為古老。據(jù)考證，藏戲起源于8世紀(jì)修建桑耶寺（位于西藏扎囊縣境），舉行寺院落成典禮時表演的啞劇性的跳神儀式，而形成于15世紀(jì)。其他少數(shù)民族戲曲多是在18世紀(jì)以后陸續(xù)產(chǎn)生的。戲曲的形成和發(fā)展，有的生成于民間歌舞和民間歌曲的基礎(chǔ)上，例如傣劇、彝劇、壯劇；眾多少數(shù)民族戲曲中，只有壯劇與藏戲兩種因流傳地區(qū)、方言、唱腔、表演風(fēng)格的差異，本身又可分為數(shù)個劇種。壯劇分南路壯劇，北路壯劇、富寧壯劇，廣南壯劇，各劇種唱腔均具有不同特色。

我國少數(shù)民族的戲曲音樂大多采用曲牌體，如藏戲、白劇、泰劇、侗戲、壯族師公戲等。采用板腔體的劇種只有壯劇中的南路壯劇一種。由于各民族文化的相互交流和影響，不同民族的戲曲音樂具有某種共同點，如漢族戲曲中按角色行當(dāng)分腔的原則。在傣劇、白劇音樂中也有所體現(xiàn)。傣劇男角分別有老生腔、小生腔、草王腔等。女角未分腔。白劇的女角有小旦腔、搖旦腔、男角有小生腔與須生腔，唱腔曲調(diào)有30多種。

中國的音樂文化是漢族與55個少數(shù)民族共同創(chuàng)造的。每個民族都有自己的民族音樂特色，一直以來少數(shù)民族音樂被人們忽視，沒有得到應(yīng)有的重視。這里的原因有少數(shù)民族的人口少，占全國總?cè)丝诘?.04%，分布的地區(qū)很廣而且比較邊遠。從這些我們能看出少數(shù)民族是一群弱勢群體。沒有被重視是很正常的，如果想豐富中國音樂文化就必須繼承、發(fā)展、弘揚少數(shù)民族音樂文化。我們音樂工作者應(yīng)多去少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)、收集相關(guān)資料，在教育方面要在少數(shù)民族學(xué)生中弘揚民族音樂文化，加強民族音樂教育。在社會中要加大宣傳少數(shù)民族音樂，這些都是很好的方法。相信在我們的努力下，少數(shù)民族音樂的未來會更好！

參考文獻：

[1]田聯(lián)韜.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂.[m].中央民族大學(xué)出版社，2001，10.

篇10

“馬背上的局長”

帶出一片旅游新天地

1978年秋季，18歲的藏族小伙兒畢世祥考入了西南民族大學(xué)政史系。在勤奮學(xué)習(xí)之余，他喜歡跟同學(xué)們介紹家鄉(xiāng)丹巴的風(fēng)土人情。

正是出于對家鄉(xiāng)的無比熱愛，畢業(yè)后他主動回到甘孜州工作，先后擔(dān)任州直屬團委書記，康定縣委常委、宣傳部長，甘孜縣委副書記等職務(wù)。因為工作業(yè)績出類拔萃，并熟悉藏、漢、英三種語言，1997年他被選拔擔(dān)任州旅游局黨組書記、局長。

當(dāng)時，甘孜旅游業(yè)處于草創(chuàng)階段，美景多在人跡罕至處。由于交通條件落后，能夠依賴的主要代步工具是馬，有些地方連馬也走不了，只能徒步前行。有時，人困馬乏，人只能拽住馬尾巴，一步一步向前進。11年間，畢世祥就是這樣走遍了甘孜州的山山水水，“馬背上的局長”也由此叫響。

在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，畢世祥在全省率先完成地市級和縣級旅游發(fā)展總體規(guī)劃，制定出康巴文化旅游發(fā)展方案，著重推出了川西旅游環(huán)線，最終成為四川省著力推薦的精品環(huán)線。他還注重區(qū)域協(xié)同發(fā)展，參與并推動了“大香格里拉”旅游概念的實施。

如今，海螺溝、跑馬山、稻城亞丁、木格措……一個個景區(qū)名字漸漸為社會所認(rèn)識和熟知，旅游業(yè)成為全州的支柱產(chǎn)業(yè)之一，國內(nèi)旅游人次呈幾何級數(shù)增長，國際游客數(shù)量排名四川省第二。在他的倡議和帶領(lǐng)下，甘孜州重點打造的以甲居藏寨為代表的民居接待點產(chǎn)生了良好的規(guī)模效益，世代跟土地、草場打交道的農(nóng)牧民吃上了“香甜可口”的“旅游飯”。

“沒架子的官”傳遞溫暖和力量

自2008年4月起的近四年間，擔(dān)任甘孜州副州長的畢世祥年均深入農(nóng)牧區(qū)基層時間達5個月以上，行程8萬公里。

平均海拔最高、距離州府最遠、條件最艱苦、工作最辛苦、生活最清苦的石渠縣是畢世祥去的次數(shù)最多的一個縣。

2010年玉樹地震發(fā)生時，比鄰的甘孜州石渠縣出現(xiàn)人員傷亡。當(dāng)時雖然已經(jīng)是四月中旬，但當(dāng)?shù)匾琅f冰天雪地、天寒地凍。畢世祥星夜兼程趕赴災(zāi)區(qū)，指揮抗震救災(zāi)。

面對嚴(yán)重的房屋倒塌，面對絕望無助的受災(zāi)群眾，面對哭成一片的悲痛景象，他語重心長地鼓勵大家振作精神重建家園。

盡管有嚴(yán)重的高原反應(yīng)，每天晚上只能休息一兩個小時，但在指導(dǎo)災(zāi)后重建的日子里，他17次奔赴海拔4300余米的石渠縣，而且有時一住就是兩個多月。直到最后一戶受災(zāi)群眾搬進了重建后的定居房，他才放下心來。

此后，他還一直牽掛著群眾的生活過得怎樣。每到一處調(diào)研，看到困難群眾他就憂心忡忡，幫助群眾分析產(chǎn)生困難的原因，希望牧民送孩子多讀書。

同時，他還先后到聯(lián)系點白玉縣先鋒村和布格村20余次，多方爭取資金100余萬元改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施。“一點官架子都沒有，對人非常平和，做事非常認(rèn)真”，成了當(dāng)?shù)馗刹咳罕妼Ξ吺老榈囊恢略u價。正是靠著踏實的工作、親民為民的行動，畢世祥給藏區(qū)基層農(nóng)牧民送去黨和政府的溫暖，傳遞推動發(fā)展的不竭力量。

“不到基層去，就沒有底氣”

2011年11月，畢世祥走馬上任甘孜州州委常委、宣傳部長。在廣袤高原上，他幾乎行遍全州18個縣、325個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在15.3萬平方公里的土地上烙下了深深的足跡。

他進村入戶，把田間地頭當(dāng)課堂，以牧場草甸為書本，深入汲取群眾智慧和力量。他說，要始終踩穩(wěn)地平線，接地氣才有靈氣；不到基層去，“我的想法和判斷就沒有底氣”。

他進農(nóng)家、到牧場，用不同方言藏語向農(nóng)牧民群眾宣講政策，宣傳“最好的蟲草在課堂”。他實施群眾文藝下鄉(xiāng)3年覆蓋全州鄉(xiāng)村計劃，讓邊遠農(nóng)牧民享受到優(yōu)秀民族文化精神大餐。他主推“康巴作家群”，使其成為藏區(qū)文學(xué)藝術(shù)界的響亮品牌。他全力抓好全國重大典型菊美多吉的宣傳，實現(xiàn)了甘孜州外宣工作歷史性突破。

他在牧民定居行動計劃和“帳篷新生活”建設(shè)工作中，深入調(diào)研、科學(xué)規(guī)劃，形成了“帳篷新生活”9大件方案，為全省提供了比較理想的設(shè)計藍圖。

在紛繁復(fù)雜的各種危安案件處置中，他以“愛國守法感恩團結(jié)”群眾教育活動為抓手，組建5000余名宣傳輔導(dǎo)員隊伍，創(chuàng)新“1+N”宣講方法，構(gòu)建全民參與大宣教格局，樹立了良好社會輿論導(dǎo)向，為穩(wěn)控局勢提供了支持。

“你跟著我，富不起來”

畢世祥走遍了甘孜州的山山水水，唯獨沒有太多時間回家看望已80歲高齡的老母親。他說，自己是農(nóng)民的兒子，還有許許多多貧窮的農(nóng)牧民需要他。沒能在母親面前盡孝，他只能把孝心和牽掛深藏心底。

畢世祥慎用權(quán)力，從不為親戚朋友謀一己私利。他對妻子最常說的一句話就是：“你跟著我，富不起來，……不要有發(fā)財?shù)哪铑^?！?/p>

畢世祥的兒子也早已習(xí)慣了父親的用權(quán)方式。讀高中時，畢世祥只來接過他兩次，兩次都是坐公交車。當(dāng)時，他心里有些不滿，嚷道“我要坐轎車！”沒想到，畢世祥回答道：“我沒有車，我的車是工作用的，你長大了給爸爸買個車哈！”大學(xué)畢業(yè)時，他的同學(xué)都忙著讓家里找工作，爸爸卻告訴他：“靠自己才算本事！”最后，他通過自己的努力，成為了一名森林公安。畢世祥在激動之下給他買了一件520元的衣服，算是給兒子最大的一次獎勵。

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