導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇藏族的文化藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

畫師成長(zhǎng)的搖籃

1951年，宗者拉杰出生在青海省循化縣文都鄉(xiāng)一個(gè)普通藏族牧民家庭。他自幼聰明勤奮，酷愛(ài)繪畫，因家境貧寒，買不起畫筆和紙墨，只能以指，或用木棍在地上畫周圍的各種東西。

宗者拉杰的故鄉(xiāng)也是十世班禪大師和格西喜饒尖措大師的家鄉(xiāng)，這里濃郁的藏族民間民俗文化和宗教歷史文化，深深觸動(dòng)著他的心扉，年齡稍長(zhǎng)，他拜著名畫師學(xué)繪畫、學(xué)泥塑，苦苦鉆研，鍥而不舍，為自己的未來(lái)鋪展藝術(shù)之路。1972年，21歲的他正式開(kāi)始美術(shù)創(chuàng)作，他的許多作品在國(guó)內(nèi)外受人注目，繪畫作品《意樂(lè)仙女》在35周年畫展中獲獎(jiǎng)；作品《吉祥寶瓶》在十一屆亞運(yùn)會(huì)上展出；在首屆全國(guó)《民族百花》美術(shù)作品展和1993年中國(guó)西部民族民俗畫展，中國(guó)藝術(shù)名人等展示會(huì)上，其繪畫作品多次獲大獎(jiǎng)；繪畫作品《白度母》被趙樸初、巴金、等30余位著名人士聯(lián)名簽發(fā)獲獎(jiǎng)特等證書，并主編《中國(guó)藏族文化藝術(shù)彩繪大觀圖說(shuō)明鏡》（藏、漢文版），著《繪畫藝術(shù)學(xué)》（藏、漢文版），作品和傳略被編入《世界當(dāng)代書畫纂刻家大辭典》、《世界當(dāng)代著名書畫家真跡博覽大典》等大型書籍中。

漫漫尋夢(mèng)路，悠悠赤子心

有一天，一個(gè)奇異的念頭如閃電般擊中了他：用畢生精力繪一幅世界上最長(zhǎng)、色澤最艷麗、內(nèi)容最豐富的唐卡畫，把藏族歷史和傳統(tǒng)佛教各教派源流、藏族對(duì)人類和宇宙的認(rèn)識(shí)和思考，用圖畫這一直觀的形式表現(xiàn)出來(lái)，豐富、發(fā)展藏族藝術(shù)，弘揚(yáng)藏族文化。

唐卡也叫卷軸畫，多繪于布料，以壁成畫為形式，有曼唐、欽孜、希崗等流派，講究濃彩重筆，色澤艷麗，裝飾效果極強(qiáng)；唐卡畫以純天然礦物植物珍品為顏料，這是包括敦煌壁畫在內(nèi)的藏區(qū)各寺唐卡歷經(jīng)百年風(fēng)沙而保持原初色彩的秘訣所在，唐卡畫是藏族人民智慧和藝術(shù)的結(jié)晶。宗者拉杰知道，如果此畫成功，唐卡畫在世界美術(shù)中的地位是不言而喻的。

1980年，他開(kāi)始了漫漫尋夢(mèng)路，身揣一架120相機(jī)，孑然一人，走進(jìn)青藏高原這座文化叢林，他來(lái)到江河源頭，來(lái)到青海湖邊，他從奇特的山川河流感悟到了高原的無(wú)限風(fēng)光，他從廟宇帳篷體會(huì)到高原藏民族純樸的禮儀風(fēng)俗，此次跋涉歷時(shí)10余年，他風(fēng)餐露宿，吃盡苦頭，在高海拔地區(qū)行走近35萬(wàn)多公里，民族文化的豐富使他感受頗深。他拍了近萬(wàn)幅素材，并以此為基礎(chǔ)，草擬了約100多米長(zhǎng)的彩繪大觀原始藍(lán)圖，他的第一個(gè)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了。正如他自己所說(shuō)：我感受了真正的愛(ài)、頑強(qiáng)與搏斗，感受到了虔誠(chéng)信仰的力量。經(jīng)過(guò)宗者拉杰畫師一番艱難緊張的運(yùn)籌，1996年5月，《彩繪大觀》在熱貢藝術(shù)的故鄉(xiāng)青海省黃南州正式啟動(dòng)。為

了完成這一宏篇巨制，他邀請(qǐng)了、甘肅、四川、云南、青海等5省區(qū)的300多位藝人共同繪制。然而真正的麻煩出現(xiàn)了，這么多人的食宿費(fèi)、工資從何而來(lái)？百米長(zhǎng)卷所用的顏料金、銀、珊瑚、瑪瑙、珍珠及藏紅花、茜草、大黃等各種名貴純天然顏料所需的經(jīng)費(fèi)也是一筆不小的開(kāi)支，他從哪兒弄這么多的錢。困境中的他想盡辦法，找信貸機(jī)構(gòu)貸款，然而這一辦法根本行不通，無(wú)奈他只好四處求人借債。家里人開(kāi)始埋怨他，妻子抱怨他只知工作，不要家庭，不管女兒，不知有多少個(gè)日夜多少個(gè)節(jié)假日他是在辦公室度過(guò)的，就連吃飯、走路、做夢(mèng)他都在想著他的《彩繪大觀》。就這樣他的執(zhí)著，癡迷感動(dòng)了上蒼，感動(dòng)了家人，他們不僅從精神上支持宗者拉杰的創(chuàng)作，而且老伴變賣祖?zhèn)骷覙I(yè)以解燃眉之急，兒女們也各盡所能幫助父親。

功夫不負(fù)有心人，他的舉動(dòng)感化了周圍的許多人，在黃南州委、州政府的支持下，州農(nóng)行批準(zhǔn)了《彩繪大觀》貸款項(xiàng)目，使他的繪制工作有了經(jīng)濟(jì)支柱。因此，他果斷地對(duì)《彩繪大觀》的內(nèi)容做了重大的調(diào)整，總長(zhǎng)度由300米增加到618米，并聘請(qǐng)70多名專家、學(xué)者作為智囊團(tuán)，專門研究解決繪制工作中的學(xué)術(shù)問(wèn)題，如歷史事件的主次，歷史人物的排序，佛像的度量標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)技藝的革新，畫面內(nèi)容的范疇等等。他還根據(jù)學(xué)術(shù)研討會(huì)所收論文，組織人力整理出版了長(zhǎng)達(dá)70萬(wàn)字的巨畫說(shuō)明《中國(guó)藏族文化藝術(shù)彩繪大觀圖說(shuō)明鏡》，堪稱目前國(guó)內(nèi)外僅有的藏族文化百科全書。

1999年8月，歷時(shí)4年寒暑，《彩繪大觀》終于繪制完成。博大精深的內(nèi)容，細(xì)膩精妙的畫筆

《彩繪大觀》畫面總面積1680平方米，重約1噸多，繪有唐卡700多幅，上下兩邊堆繡鑲邊圖案3000多種，在數(shù)量和規(guī)模上超過(guò)世界上任何一幅繪畫巨著。

篇2

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；藝術(shù)教育；藏族地區(qū)

民族文化是我國(guó)文化的重要組成部分，維護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)是中華文化復(fù)興的重要前提。如何通過(guò)學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承與弘揚(yáng)，已經(jīng)成為我國(guó)文化發(fā)展中的重點(diǎn)問(wèn)題之一。特別是在藏族地區(qū)，發(fā)展地區(qū)民族藝術(shù)教育對(duì)于豐富地區(qū)文化建設(shè)、傳承地區(qū)文化起到了極大的促進(jìn)作用。

一、民族地區(qū)學(xué)校藝術(shù)教育的重要性

1.注重藝術(shù)教育德育功能的發(fā)揮

藝術(shù)教育是學(xué)生德育的必經(jīng)之路，是學(xué)校教育中非常重要的組成部分，能夠有效促進(jìn)青少年的全面發(fā)展。藝術(shù)教育在基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育中的功能是其他學(xué)科所無(wú)法取代的，少數(shù)民族文化藝術(shù)能夠?qū)W(xué)生的思想道德水平產(chǎn)生潛移默化的積極影響。因此，通過(guò)民族意識(shí)教育能夠讓學(xué)生更加了解自己民族的歷史、文化，進(jìn)而提高學(xué)生的民族自尊心與自強(qiáng)心。在藏族地區(qū)，應(yīng)該充分發(fā)揮藝術(shù)教育陶冶心性、提升修養(yǎng)的作用。

2.明確藝術(shù)教育的獨(dú)立性

藝術(shù)教育的主要功能之一就是促進(jìn)受教育者思想道德覺(jué)悟的提高，但是藝術(shù)教育并不等同于思想教育，藝術(shù)教育不僅僅是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行傳播與感受，而且還要進(jìn)行技術(shù)訓(xùn)練，藏族地區(qū)的唐卡、民歌、刺繡等都包含了特殊的技巧。因此，藝術(shù)教育是具有獨(dú)立性的，應(yīng)該將少數(shù)民族藝術(shù)教育在小學(xué)、中學(xué)與大學(xué)的教材中進(jìn)行系統(tǒng)的編排，讓學(xué)生從小就學(xué)習(xí)民族藝術(shù)文化。

3.發(fā)揚(yáng)藝術(shù)教育傳承民族文化的功能

藝術(shù)教育的發(fā)展一方面能夠培養(yǎng)藝術(shù)人才，另一方面能夠進(jìn)行大眾藝術(shù)教育。民族文化藝術(shù)的傳承需要教育工作者轉(zhuǎn)變教育觀念，提高自身素質(zhì)，注重群體發(fā)展，將藝術(shù)教育面向全體學(xué)生，為每個(gè)學(xué)生提供平等的接受藝術(shù)教育的機(jī)會(huì)，進(jìn)而提高藝術(shù)教育總體水平。在藝術(shù)教育中，應(yīng)該注重民族語(yǔ)言的教學(xué)，同時(shí)建立相應(yīng)的考核制度，將民族藝術(shù)作為升學(xué)考核內(nèi)容之一，提高各民族學(xué)生的綜合素質(zhì)。

二、強(qiáng)化民族地區(qū)學(xué)校藝術(shù)教育建設(shè)的措施

1.強(qiáng)化學(xué)校藝術(shù)教育的師資力量

教師隊(duì)伍的整體水平對(duì)藝術(shù)教育的水平有著決定性的影響。在藏族地區(qū)學(xué)校藝術(shù)教育教師隊(duì)伍建設(shè)過(guò)程中，主要的措施包括：（1）教育部門按照學(xué)校的需求實(shí)現(xiàn)教師的分配與選調(diào)，通過(guò)提高藝術(shù)教師待遇吸引更多的專業(yè)藝術(shù)教師，注重藝術(shù)教師的培養(yǎng)，形成藏族地區(qū)專門性傳承本民族文化藝術(shù)的教師。（2）藝術(shù)教師要注重自身素質(zhì)的提高，通過(guò)進(jìn)修學(xué)習(xí)、專業(yè)深造、觀摩考察等提高自身的藝術(shù)教育能力與職業(yè)修養(yǎng)，立足藏族地區(qū)的實(shí)際情況，通過(guò)采風(fēng)、學(xué)習(xí)、交流等掌握更多的藏族藝術(shù)，更好地進(jìn)行民族藝術(shù)教學(xué)。

2.豐富學(xué)校藝術(shù)教育的教學(xué)手段

教學(xué)中應(yīng)當(dāng)包含多種多樣的手段與途徑，藝術(shù)教育要做到因地制宜，利用所有可以利用的條件與手段實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展，讓所有的學(xué)生都能夠在藝術(shù)教育中有所收獲。教學(xué)模式對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有著重要的影響，因此要豐富學(xué)校藝術(shù)教育的教學(xué)手段。（1）教師應(yīng)該結(jié)合時(shí)展掌握更多的知識(shí)與技能，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)形式與民族傳統(tǒng)文化之間的相互結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)民族藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)。（2）實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的多樣化，除了課堂教學(xué)之外，教師還可以組織學(xué)生到寺廟觀看僧人制作塑花、觀賞僧人表?yè)P(yáng)藏戲、看民間藝人繪制唐卡等，通過(guò)這些方式加深對(duì)藏族藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。（3）實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域?qū)ｎ}教學(xué)與過(guò)程作品集兩種教學(xué)方法的結(jié)合，普通學(xué)生通過(guò)領(lǐng)域?qū)ｎ}教學(xué)方法，通過(guò)“刺繡”“唐卡”“壁畫”等領(lǐng)域?qū)ｎ}進(jìn)行系列聯(lián)系，藝術(shù)類學(xué)生通過(guò)過(guò)程作品教學(xué)方法進(jìn)行藝術(shù)教育，通過(guò)對(duì)自己、他人的作品的收集與評(píng)價(jià)，制定自身后續(xù)創(chuàng)作的計(jì)劃。

3.提高各級(jí)學(xué)校的硬件設(shè)施

對(duì)于民族藝術(shù)教育的發(fā)展來(lái)說(shuō)，相關(guān)藝術(shù)教育學(xué)校起著至關(guān)重要的作用。因此，各級(jí)相關(guān)學(xué)校在如何提高藝術(shù)教育方面應(yīng)該采取更多的措施，而提高學(xué)校硬件設(shè)施就是一個(gè)重要手段。特別是對(duì)于藏族地區(qū)而言，經(jīng)濟(jì)和教育水平相對(duì)落后，許多學(xué)校在開(kāi)展藝術(shù)教育的時(shí)候由于缺乏如音響、舞臺(tái)等設(shè)施而使整個(gè)藝術(shù)教育開(kāi)展的推進(jìn)工作延緩。鑒于這些原因，國(guó)家以及其他兄弟省市應(yīng)該在加快推進(jìn)藏族地區(qū)教育的同時(shí)加大力度改進(jìn)學(xué)校硬件措施，使進(jìn)行藝術(shù)教育的教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)能夠有條件開(kāi)展，有能力開(kāi)展。

藝術(shù)教育是民族文化生產(chǎn)與發(fā)展的不竭動(dòng)力，在民族文化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)民族性，注重民族文化的傳承與弘揚(yáng)，注重民族地區(qū)特色的保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族文化的生產(chǎn)與發(fā)展。通過(guò)藝術(shù)教育，一方面能夠提高民族地區(qū)學(xué)生的文化素質(zhì)，另一方面能夠提高學(xué)生對(duì)中國(guó)文化尤其是本民族文化的了解與關(guān)注，促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展。對(duì)于藏族地區(qū)藝術(shù)教育的開(kāi)展，各級(jí)相關(guān)機(jī)構(gòu)要深入開(kāi)展研究，結(jié)合教育發(fā)展的實(shí)際，以突出本民族特色為特點(diǎn)，結(jié)合新時(shí)期藝術(shù)教育發(fā)展的脈搏，不斷地推進(jìn)整個(gè)藏族地區(qū)藝術(shù)教育前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐輝.東西部差異與西部民族地區(qū)教育的發(fā)展：以重慶黔江地區(qū)為例[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2001（04）.

篇3

唐卡繪畫藝術(shù)與漆畫藝術(shù)的結(jié)合，發(fā)掘漆畫藝術(shù)本源審美內(nèi)涵的多元性，讓漆畫藝術(shù)繼承發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀藝術(shù)的文化內(nèi)涵，再通過(guò)少數(shù)民族藝術(shù)的傳承促進(jìn)漆畫藝術(shù)的發(fā)展，保護(hù)和傳承好祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高漆畫的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：

漆畫藝術(shù)；唐卡繪畫；創(chuàng)新；文化價(jià)值

一、漆畫藝術(shù)對(duì)唐卡藝術(shù)文化語(yǔ)言的吸收

七千多年來(lái)，漆藝以其獨(dú)特的文化視角和藝術(shù)語(yǔ)言記錄著中華民族不同時(shí)期的歷史形態(tài)和美學(xué)意識(shí)，記錄著人們對(duì)于美好生活的無(wú)限向往，所以傳統(tǒng)漆藝具有濃厚的文化內(nèi)涵和審美研究?jī)r(jià)值。漆畫的脫胎之變無(wú)異于擺脫了傳統(tǒng)漆藝對(duì)于器皿功能性胎體的依賴，進(jìn)入平面的獨(dú)立視覺(jué)繪畫語(yǔ)言的創(chuàng)作空間，在當(dāng)代漆畫在成長(zhǎng)過(guò)程之中，傳統(tǒng)漆畫的輝煌不可能在新的藝術(shù)創(chuàng)新環(huán)境下只繼續(xù)享用老本，順應(yīng)自然地進(jìn)入了以精神傳達(dá)為主題、材質(zhì)與精神相融合的理性時(shí)代。唐卡藝術(shù)，源于藏族繪畫藝術(shù)的發(fā)展，是青藏高原上特有的一種繪畫藝術(shù)。唐卡的起源和發(fā)展與藏傳佛教是息息相關(guān)的。唐卡這種主要以卷軸畫形式出現(xiàn)的藝術(shù)，滿足了信徒的宗教生活需要，畫在唐卡上的佛、菩薩，代替了寺廟中的塑像和墻上的壁畫，成為他們可以隨身攜帶的崇拜物。唐卡藝術(shù)因此應(yīng)運(yùn)而生，蓬勃發(fā)展起來(lái)。所以，有人又針對(duì)唐卡便于攜帶的特點(diǎn)，把它稱之為“流動(dòng)的壁畫”或“流動(dòng)的廟宇”。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新正通過(guò)對(duì)精神內(nèi)涵的追求，構(gòu)架人類精神和心靈的守望地，提升其人文價(jià)值與精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代漆畫藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)從我國(guó)優(yōu)秀少數(shù)民族藝術(shù)文化中吸收養(yǎng)分，展現(xiàn)漆畫藝術(shù)獨(dú)特的少數(shù)民族文化精神。唐卡繪畫藝術(shù)與漆畫藝術(shù)的結(jié)合，力求推陳出新，踐行具有地域特色少數(shù)民族韻味的漆畫藝術(shù)風(fēng)格，拓展材料與技法可延伸性的同時(shí)，發(fā)掘漆畫藝術(shù)本源審美內(nèi)涵的多元性，讓漆畫藝術(shù)繼承發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀藝術(shù)的文化內(nèi)涵，再通過(guò)少數(shù)民族藝術(shù)的傳承促進(jìn)漆畫藝術(shù)的發(fā)展，保護(hù)和傳承好祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高漆畫的文化價(jià)值，讓其煥發(fā)出更加燦爛的光彩。如范迪安所說(shuō)：“一定要發(fā)揮漆畫語(yǔ)言的長(zhǎng)處，不僅要發(fā)揮長(zhǎng)處，而且要把這種語(yǔ)言推向更為深刻的探索……不僅從語(yǔ)言的角度，還應(yīng)該上升到文化的層面，精神的層面”。

二、漆畫形式對(duì)于唐卡藝術(shù)形式的保護(hù)創(chuàng)新

1）漆畫藝術(shù)材料對(duì)于唐卡藝術(shù)表現(xiàn)形式的保護(hù)。

傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)創(chuàng)作大多還在用礦物質(zhì)顏料，從保留下來(lái)的唐卡可以看出都已經(jīng)出現(xiàn)氧化變色、破損的現(xiàn)象了，這是我們不愿看到的。傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)制成材料的主要成份是動(dòng)物纖維和植物纖維，所以材料脆弱、易損、不宜長(zhǎng)久保存。一是唐卡制作材料自身由于時(shí)代性，使其內(nèi)在結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，導(dǎo)致材料本身老化；二是由于環(huán)境如溫度與濕度、光照、供奉等原因，造成唐卡霉菌繁殖、灰塵附著、收藏環(huán)境是否適合都將影響到唐卡藝術(shù)的保護(hù)。而漆畫的主要材料是天然大漆，這種材料有其獨(dú)特的耐久性，耐磨、耐水、耐酸性，使得漆畫可以長(zhǎng)久保存也有助于體現(xiàn)漆畫形式自身價(jià)值。

2）漆畫藝術(shù)獨(dú)特的工藝和材質(zhì)對(duì)于唐卡藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。

漆畫材料由肌理、材質(zhì)、構(gòu)成等多因素組成其表現(xiàn)多元化。大漆具有沉著豐潤(rùn)的色調(diào)和優(yōu)美含蓄的色澤，使漆畫具有不可替代的材質(zhì)美感。漆液粘稠，可吸附各種質(zhì)材使不同材料都有了入漆的可能，無(wú)限拓展了漆畫材料的豐富性、未知性。另一方面漆畫脫胎于被世人譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)“活化石“的漆藝，承載蘊(yùn)涵了中華文化豐厚的歷史底蘊(yùn)及文化內(nèi)涵。唐卡繪畫歷經(jīng)千年的融合演變及《造像度量經(jīng)》的程式化發(fā)展，形成了刻畫細(xì)致綿密、色彩富麗堂皇和裝飾趣味濃厚的整體特征，體現(xiàn)著濃郁的藏族特色。首先，線描和色彩的有機(jī)組合和巧妙變化是藏族傳統(tǒng)繪畫的主要特色。線描為造型骨架，是藏族傳統(tǒng)繪畫的基本手段和一脈相承的審美表現(xiàn)技法特質(zhì)。其次，色彩是藏傳佛教繪畫的另一重要傳統(tǒng)。繪畫的顏料多是畫工采集植物礦石顏料自制而成。其色彩純度高、色相豐富且不易變質(zhì)褪色。再次，畫面構(gòu)圖及人物造型講究豐富圓滿，講究對(duì)稱，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃颉６嗖捎蒙Ⅻc(diǎn)透視手法，不受時(shí)間、空間的限制，將同一主題而發(fā)生在不同時(shí)代的不同地點(diǎn)的事務(wù)組合在一起，形成連續(xù)性情節(jié)。最后，唐卡繪畫都有寓意性的造型，唐卡表現(xiàn)內(nèi)容采用了象征性意義的手法，用高度提煉后的圖符造型信息達(dá)到傳播教化眾生的目的。漆畫唐卡的創(chuàng)新是以唐卡繪畫藝術(shù)與漆畫傳統(tǒng)相結(jié)合作為切入點(diǎn)。以藏傳佛教文化為本體，以漆文化和西方現(xiàn)代藝術(shù)為異質(zhì)參照，通過(guò)借鑒和提煉藏族傳統(tǒng)唐卡繪畫傳統(tǒng)因素與中國(guó)漆藝傳統(tǒng)相結(jié)合，融匯漆畫的包容性、創(chuàng)作材料及工藝的特殊性，以虛實(shí)相生的手法，并適度吸收西方現(xiàn)代平面構(gòu)成的技巧，逐漸探索漆畫唐卡這一種新的唐卡藝術(shù)表現(xiàn)形式，從材質(zhì)、色調(diào)、構(gòu)圖到主題，都更多地繼承了藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的主體元素。

三、漆畫唐卡藝術(shù)創(chuàng)新的文化價(jià)值

漆畫唐卡這種藝術(shù)形式的創(chuàng)新是在對(duì)藏族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的全面考察和系統(tǒng)深入的史學(xué)梳理和審美辨析的基礎(chǔ)上，重建了藏族本土美術(shù)現(xiàn)展的內(nèi)在的歷史視野，并逐漸萌生出以藏文化為主體性意識(shí)、以漆畫表現(xiàn)形式相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)新。依托于西部藏族地區(qū)的民族文化，自覺(jué)地從藏傳佛教文化的歷史文明中發(fā)掘現(xiàn)代文明的潛力和文化的創(chuàng)造力，并以開(kāi)放性的眼光與中國(guó)傳統(tǒng)漆藝相結(jié)合，立足于藏文化傳統(tǒng)本體的繼承與弘揚(yáng)基礎(chǔ)上吸納融化外來(lái)異質(zhì)文化因素，探索唐卡藝術(shù)的現(xiàn)代化創(chuàng)新傳承保護(hù)，試圖建構(gòu)一種符合本民族現(xiàn)代特征的新的唐卡藝術(shù)形式，呈現(xiàn)藏族傳統(tǒng)文化以及正在經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)變遷。保護(hù)唐卡藝術(shù)的傳承創(chuàng)新應(yīng)從觀念角度尊重藏文化的傳統(tǒng)思維方式，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化相貫通，從中華民族大文化的歷史文明中發(fā)掘?qū)ξ幕囆g(shù)傳承保護(hù)的有益因素和創(chuàng)造力，鍛造具有中國(guó)文化特質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格，開(kāi)拓新的藝術(shù)資源和表現(xiàn)形式，并在多元民族文化的互動(dòng)共生中創(chuàng)造一種民族文化認(rèn)同和精神價(jià)值的重建。漆畫藝術(shù)語(yǔ)言與唐卡文化藝術(shù)的創(chuàng)新結(jié)合作為地域性、民族性藝術(shù)的當(dāng)代表現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的整體構(gòu)建是一種互補(bǔ)共生的關(guān)系。

綜上所述，漆畫唐卡藝術(shù)的創(chuàng)新立足于豐厚的民族文化，以更加開(kāi)放的視野、更加廣闊的胸襟，積極吸收和借鑒優(yōu)秀的文化及其表現(xiàn)形式，將技藝與思想、技藝與文化融為一體，完美結(jié)合，并在實(shí)踐中錘煉和培育獨(dú)特的藝術(shù)品格，完成對(duì)唐卡繪畫藝術(shù)的傳承和保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

[1]宼焱，對(duì)漆畫語(yǔ)言的思考[N]，江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003

[2]王向陽(yáng)，陳銳，陳圣謀，當(dāng)代漆畫[M]，江西美術(shù)出版社，2012.12.

[3]喬十光，立足傳統(tǒng)綜合發(fā)展-振興中華漆文化之我見(jiàn)[J]，裝飾，1997.1.

篇4

關(guān)鍵詞：藏文古籍 西北民族大學(xué)圖書館

中圖分類號(hào)： G256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1003-6938（2013）04-0141-04

藏文古籍是西北民族大學(xué)圖書館的特色館藏，有藏文長(zhǎng)條典籍約1.5萬(wàn)多種，其中解放前寫本、刻本藏文古籍4543種，內(nèi)不乏一些珍本和孤本，如唐代敦煌藏文寫卷《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》、明代抄本《米拉日巴傳》、清康熙年間朱、墨手抄本《大藏經(jīng)·甘珠爾》等多種文獻(xiàn)，皆為國(guó)內(nèi)珍稀版本。2007年以來(lái)，文化部在全國(guó)開(kāi)展古籍普查活動(dòng)，西北民族大學(xué)圖書館（圖十五）珍藏的藏文古籍受到有關(guān)部門的重視，有15部藏文古籍列入國(guó)家珍貴古籍名錄，47部藏文古籍入選甘肅省珍貴古籍名錄。以下將館藏藏文古籍從歷史文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和資料價(jià)值三方面做一評(píng)介，以饗讀者。

一 藏文古籍的歷史文物價(jià)值

藏族文化古籍是中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部分，是中華民族共同的精神財(cái)富。早期的藏文古籍主要以佛經(jīng)翻譯為主，后隨著佛經(jīng)翻譯的興盛，有關(guān)佛教注疏、藏族哲學(xué)、歷史、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、歷算、藝術(shù)等方面文字資料逐漸增多，成為今天藏文古籍的主要組成部分[1]。

藏文古籍帶有濃郁的民族特色，代表著藏民族悠久的歷史文化，對(duì)研究藏族的歷史、文化、社會(huì)和生活具有重要的意義。主要表現(xiàn)在其受古印度文化和藏傳佛教的影響，版本形式特殊，典籍裝幀、裝潢、書籍名稱等都不同于漢文古籍[2]。如館藏《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》收入國(guó)家珍貴古籍名錄，由唐代京拉喜、桑貢、李才紅抄寫，卷軸高31厘米、長(zhǎng)136厘米，白麻紙，紙質(zhì)較厚、紙面稍粗，有橫劃烏絲欄，經(jīng)文字跡工整、清晰，藏文正體書寫。文字從左至右橫寫，卷首在左，卷尾在右。卷子上下有天頭、地腳，卷子左右有邊距，寬度大約在1至1.3 厘米之間。每紙分左右兩頁(yè)抄寫，中間留有0.8厘米寬的中縫，近似古籍刻本版式中的版心。卷末有抄寫者的署名，經(jīng)文由三紙粘連成一體（圖五）。此經(jīng)是公元九至十世紀(jì)敦煌藏文寫本，浸染了千年光陰，其文物價(jià)值遠(yuǎn)不是宋刻本能比的[3]。

館藏《大藏經(jīng)·甘珠爾》（封面圖），是由甘肅天祝天堂寺（圖十三）解放初捐贈(zèng)，收入國(guó)家珍貴古籍名錄。此書是清代藏文朱、墨寫本，一百零五函，梵夾裝，開(kāi)本高25.2厘米、寬69.5厘米。字體蒼勁，整齊均勻，?？本?。全書所用紙張潔白堅(jiān)韌、色澤鮮亮。夾板由高級(jí)紅木雕刻而成，木質(zhì)堅(jiān)硬、雕工精美、古樸典雅，為存世珍稀版本。

館藏善本中有珍貴文集36種，都是藏族歷代著名學(xué)者的文集，如宗喀巴和其最著名的弟子克珠杰及賈曹杰的文集、布敦大師文集、第一代嘉木央錯(cuò)文集、歷代高僧傳記等。館藏藏文古籍中還有一些醫(yī)學(xué)代表作如《四部醫(yī)典》，也有一部分天文、技術(shù)等科技類藏文古籍?？傊?，這些古籍以豐富的內(nèi)容，充分反映古代藏族文化歷史，具有無(wú)可估量的文獻(xiàn)價(jià)值。

二 藏文古籍的藝術(shù)價(jià)值

生活在雪域高原的藏民族不僅創(chuàng)造了燦爛的民族文化，也創(chuàng)造出獨(dú)特的民族藝術(shù)。藏文古籍是藏族千百年文化的結(jié)晶，代表了藏族文化內(nèi)在的思想和藝術(shù)。

藏族是篤信佛教的民族，其文化藝術(shù)帶有很深的佛教文化藝術(shù)烙印，其古籍的裝幀和版本具有獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。藏文古籍的裝幀受佛教文化的影響，書籍呈長(zhǎng)條形，活頁(yè)狀，梵夾裝幀。藏族受佛教貝葉經(jīng)啟發(fā)和影響，創(chuàng)造性地將貝葉經(jīng)的形式運(yùn)用到書籍的裝幀上，形成獨(dú)特的梵夾裝。同時(shí)梵夾裝也適合佛教徒的閱讀習(xí)慣，藏文典籍大多是佛教經(jīng)典，佛教徒誦經(jīng)要求正襟危坐，專心致志以表虔誠(chéng)，經(jīng)書的翻閱要求便于翻頁(yè)[4]。這種裝幀將印有文字的活頁(yè)按次序重迭起來(lái)，不進(jìn)行裝訂，在上下夾兩張?zhí)聪隳景遄鳛榍昂蠓狻A板均為紅漆描金，雕工精細(xì)，珍貴古籍的夾板上還有佛像、火焰及寶珠等彩色圖案。

西北民族大學(xué)圖書館館藏藏文古籍多在卷首繪有佛像插圖或菩提塔圖以及花紋裝飾，一些藏族古代醫(yī)學(xué)、天文科技的典籍內(nèi)還繪有人體解剖圖和動(dòng)植物藥科圖、天體星象圖，表現(xiàn)出藏族早期的繪畫藝術(shù)。藏族的繪畫是在本民族古有的佛畫繪畫基礎(chǔ)上，吸收漢族、印度、尼泊爾的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展為具有鮮明民族藝術(shù)特色的繪畫藝術(shù)。館藏藏文古籍上的彩繪插圖，使用藏族獨(dú)特的礦物質(zhì)顏料繪制，人物形象夸張，表現(xiàn)人物的喜、怒、哀、樂(lè)，色彩艷麗。古籍上的插圖與內(nèi)容相互呼應(yīng)，互相襯托，將古籍內(nèi)容、寓意明了解讀給讀者[5]。如入選國(guó)家珍貴古籍名錄的《圣三寶念要經(jīng)》為明本，突出表現(xiàn)了藏民族在文化古籍中的藝術(shù)形式?！妒ト龑毮钜?jīng)》是一部佛教典籍，開(kāi)本高9厘米、寬45厘米，全書采用金、銀、瑪瑙、綠松石、珍珠等珍奇寶石磨成貴重顏料與墨調(diào)和研磨成汁抄寫而成，字體優(yōu)美，字跡經(jīng)久不變。書的夾板上有用礦物質(zhì)染料調(diào)汁畫的蓮花，永不褪色，時(shí)隔數(shù)百年，蓮花仍有一種含苞待放之感。蓮花圖案不僅是書的裝飾，更是吉祥、神圣、智慧之物。封面遮幔是繡有龍紋的彩緞、瓔珞，遮幔下甲板上塑有立體的描金題名，題名周圍用黃金、貝殼等鑲成藏族吉祥物日月、彩云、寶焰、金輪寶、寶塔、白海螺等標(biāo)志，與佛陀和佛法息息相關(guān)，夾板圖案精美、做工精細(xì)別致、技法高超、鑲嵌圖案錯(cuò)落有致，代表了藏族高超的雕塑和鑲嵌藝術(shù)。《圣三寶念要經(jīng)》還將藏族傳統(tǒng)的唐卡制作藝術(shù)靈活運(yùn)用到了古籍的裝幀上，表現(xiàn)了藏族古籍獨(dú)特的裝幀藝術(shù)形式。夾板的兩側(cè)繪有釋迦牟尼佛像和觀音菩薩像，每頁(yè)的空白處用彩色絲線堆繡出朵朵鮮花，版面看起來(lái)絢麗多彩，整部古籍無(wú)論內(nèi)容還是裝幀都突出代表了藏族古籍濃郁的藝術(shù)特色。

勤勞智慧的藏民族利用當(dāng)?shù)氐囊吧参?，造出有?dú)特工藝特色的古籍用紙。藏紙采用當(dāng)?shù)刎S富的瑞香狼毒、登臺(tái)樹、野茶花樹、瑞香等多種原料制造而成，質(zhì)地厚實(shí)、潔白堅(jiān)韌。由于原料中有狼毒草，藏紙不僅堅(jiān)韌潔白經(jīng)年不朽，且不被蟲蠹。自唐代起，已能造出紅、白、藍(lán)、黑、紫、綠、藏墨等各色紙張。藏族喜用黃紙印經(jīng)，并制作工藝精細(xì)的“藏青紙”用以書寫金汁、銀汁藏文經(jīng)典。館藏明寫本《嘛尼全集》、《密宗五種》（圖十二）、《般若波羅密多八千頌》（圖六）等佛教典籍，用金汁、銀汁書寫在“藏青紙”上，版面莊重典雅，絢麗華貴。更為神奇的是館藏印本清代《大藏經(jīng)·丹珠爾》二百零五函，書籍紙張是在藏紙抄造原料中加入羊絨，歷經(jīng)數(shù)百年，紙張既柔軟有韌性，又不會(huì)被蟲蛀。館藏藏文古籍無(wú)論內(nèi)在的藝術(shù)內(nèi)容，還是外在的裝幀藝術(shù)形式和紙張、寫繪顏料等工藝，均是學(xué)習(xí)研究藏文典籍不可多得的材料。

三 藏文古籍的學(xué)術(shù)資料價(jià)值

西北民族大學(xué)圖書館館藏藏文典籍門類齊全，內(nèi)容以藏傳佛教教義為主線，是少數(shù)民族院校教學(xué)和科研重要的資料。

藏文寫經(jīng)與甲骨文、漢簡(jiǎn)、明清故宮大庫(kù)檔案并列為我國(guó)近代文化史上的四大發(fā)現(xiàn)，館藏藏文《大藏經(jīng)》是由經(jīng)（修多羅）、律（毗尼，又譯毗奈耶）、論（阿毗曇）三部分構(gòu)成，故又稱“三藏”?！按蟛亟?jīng)”一名實(shí)為漢語(yǔ)賦予它的稱謂，而藏文大藏經(jīng)則有它自己的稱謂——《甘珠爾》和《丹珠爾》。館藏《大藏經(jīng)》由兩套叢書構(gòu)成，即清代抄本《甘珠爾》和刻本《丹珠爾》兩大類，共有經(jīng)典4570部，以論述內(nèi)容分為顯宗、密宗兩類，顯宗分經(jīng)、律、論三部分，密宗分事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部四部分，加密宗總續(xù)共類。八類之外又按學(xué)科分五明之學(xué)列藏族學(xué)者的著作，大類下再分小類，按照佛教教義、戒律、修行、歷史傳紀(jì)、文學(xué)、音韻、工藝、醫(yī)學(xué)等學(xué)科分類。由于藏文《大藏經(jīng)》主要是由梵文翻譯而來(lái)，許多經(jīng)典甚至在印度都已經(jīng)消失了很久，藏語(yǔ)又是模仿梵語(yǔ)創(chuàng)制成，可以說(shuō)是一種標(biāo)準(zhǔn)梵文，保存了印度原典的舊觀點(diǎn)。在梵文典籍不多的今日，藏文《大藏經(jīng)》的內(nèi)容可翻譯還原成梵文佛典，做梵文典籍的參考和校訂，同時(shí)也是研究古印度歷史、宗教、哲學(xué)、文化等方面的重要資料。《大藏經(jīng)》中還保存大量漢文、巴利文所缺的佛教經(jīng)典，因而藏譯佛典又是佛學(xué)研究的重要資料。藏文《大藏經(jīng)》與漢文《大藏經(jīng)》相比，有譯語(yǔ)統(tǒng)一和忠實(shí)原文、?？嫉膬?yōu)點(diǎn)，可為新版佛教經(jīng)典的對(duì)勘、校訂提供資料。

藏文《大藏經(jīng)》是佛教典籍的資料總匯，藏族文明史的發(fā)展總匯，也是藏族文化遺產(chǎn)的珍貴結(jié)晶。藏文《大藏經(jīng)》作為藏人經(jīng)籍文化的代表，其卷幀之浩繁，內(nèi)容之豐富，門類之齊全，傳播與影響之巨大，是其它文獻(xiàn)資料難以比擬的，是研究藏族文化的珍貴資料。

收入國(guó)家珍貴古籍名錄的館藏傳世孤本《米拉日巴傳》是宋代日巴吾瓊著，明朱、墨兩色抄本，長(zhǎng)49厘米、寬7厘米，全書231頁(yè)。紙張細(xì)膩光滑，筆跡生動(dòng)優(yōu)美，關(guān)鍵字全用朱筆書寫，是一部藏族自己創(chuàng)作的傳紀(jì)文學(xué)?！睹桌瞻蛡鳌氛鎸?shí)記述了11世紀(jì)藏傳佛教噶舉派第二代祖師米拉日巴的人生經(jīng)歷，敘述了米拉日巴解脫和成佛的道路，采用散文、韻文相間文體，熱情謳歌了藏民族堅(jiān)韌不拔、聰慧向上的民族精神[6]?！睹桌瞻蛡鳌窌形淖侄嗵帪楣挪匚臅鴮?，說(shuō)明此書的作者運(yùn)用的藏文文字處于藏文厘定期間，新藏文文字還未完全成熟確立，對(duì)研究藏文文字的演變過(guò)程具有資料價(jià)值。已出版的《哲蚌寺藏文古籍目錄》、《藏文典籍目錄》、《拉卜愣寺藏文古籍目錄》等整個(gè)藏區(qū)的藏文古籍目錄中均未記載日巴吾瓊所著的《米拉日巴傳》。書后題記中明確注有該書資助人的姓名，左右雙邊、上下無(wú)邊的特點(diǎn)是典型的明本，具有很高的版本價(jià)值，是研究11-12世紀(jì)歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教的十分珍貴的參考資料。

館藏藏文古籍還包括藏族文學(xué)的代表作《米拉日巴道歌集》，采用藏族傳統(tǒng)的韻文和散文并舉，將唱詞加入到敘述中，通俗簡(jiǎn)潔、意境雋永。關(guān)注社會(huì)生活，教人處事哲學(xué)的戒言錦語(yǔ)《薩迦格言》、《格丹格言》；佛教教義經(jīng)典《藥師經(jīng)》（圖二，圖十）、《藥師尊經(jīng)》、《普明經(jīng)》（圖七）、《俱舍善述》；用注釋法依據(jù)實(shí)際的詩(shī)例解讀藏族名家詩(shī)的《詩(shī)境釋難·妙音歡歌》；以及著名藏族詩(shī)人倉(cāng)央嘉措的詩(shī)，以清麗、樸素、細(xì)膩意境構(gòu)思和形象創(chuàng)造，是研究藏族詩(shī)歌的最好資料。

館藏藏族歷史傳紀(jì)以歷代高僧大傳為主，《百本生傳》、《倉(cāng)央嘉措傳》、《仁欽堅(jiān)參傳》、《根敦嘉措傳》、《根敦珠巴傳》、《洛桑丹白尼瑪傳》、《東科努木翰傳》等以翔實(shí)的史料介紹了歷代高僧的生平、政治主張、傳教活動(dòng)及學(xué)術(shù)造詣等。

醫(yī)學(xué)典籍《四部醫(yī)典》、《藥物分類用途詳述》、《治病伏魔藥物功能直講·無(wú)垢晶球》是藏族醫(yī)學(xué)的代表作。藏族天文歷算學(xué)典籍《萬(wàn)年歷表》、《韻律論》（圖八）是藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具有代表性的歷法著作，在指導(dǎo)人民的生產(chǎn)和生活中起到了積極重要的作用。涉及到人的生理、心理、本性、認(rèn)識(shí)等方面的宗教學(xué)著作，以絕對(duì)的文獻(xiàn)優(yōu)勢(shì)占館藏藏文典籍的主要部分。

格薩爾王是藏族古老文化傳說(shuō)中的英雄，是蓮花生大師的化身，他以慈悲、智慧和大力護(hù)佑著蕓蕓眾生，使其脫離痛苦和災(zāi)難。館藏有膾炙人口的藏族民間說(shuō)唱英雄史詩(shī)格薩爾王系列典籍《卡切玉宗》、《下蒙玉宗》（圖九）、《娘林大圓滿》、《地獄大圓滿》等，是根據(jù)民間藝人的說(shuō)唱記錄整理成文的木刻本，有著一千多年歷史，與古希臘著名的荷馬史詩(shī)《伊利亞特》、印度史詩(shī)《羅摩衍那》、《羅訶婆羅多》一起被譽(yù)為世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠。學(xué)校已故藏學(xué)研究專家王沂暖先生，專門從事藏學(xué)研究和藏族文學(xué)作品的翻譯工作，是中國(guó)最早翻譯與研究《格薩爾王傳》的學(xué)者，被譽(yù)為格薩爾學(xué)奠基人。其論著有《藏族文學(xué)史略》、《藏漢佛學(xué)辭典》，譯著有《米拉日巴傳》、《王統(tǒng)記》、《格薩爾王傳》（圖一）。西北民族大學(xué)設(shè)有在全國(guó)民族院校中唯一一家以世界最長(zhǎng)史詩(shī)《格薩爾》為主要研究對(duì)象的、建制級(jí)別最高的研究機(jī)構(gòu)，為專門研究《格薩爾》的研究院，編纂出版有五卷本《格薩爾文庫(kù)》（圖十四）。

館藏梵文翻譯著作《繪畫度量經(jīng)》是印度古代藝術(shù)中最完美階段笈多時(shí)代的造像規(guī)范。其對(duì)造像基本尺度，諸佛、菩薩等造型特征及身體各部位的度量比例都有詳細(xì)的論述?！独L畫度量經(jīng)》也創(chuàng)造了適應(yīng)的度量單位，把拃、平指、青稞粒等日常生活中熟知的事物作為度量單位，生動(dòng)貼切，便于記憶和掌握。在描述人體各部位的形象時(shí)，采用大自然中動(dòng)植物的造型特點(diǎn)來(lái)喻示，生動(dòng)典型，一目了然，是論述藏民族造像藝術(shù)的代表著作?！稇騽≌摗肥侵v述農(nóng)、牧、宗教三者為一體的藏族民間舞蹈、喜劇、演奏技法、風(fēng)格的著作，生動(dòng)描繪了千百年來(lái)藏民族在雪域高原形成能歌善舞的特質(zhì)。

藏文古籍的整理與收藏既反映了國(guó)家對(duì)古籍文化的重視，也符合百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)、文化發(fā)展原則。藏文古籍的整理，對(duì)于深入挖掘藏族文化的形成，推動(dòng)藏族文化的發(fā)展具有重要的意義。而西北民族大學(xué)圖書館作為立足西北地區(qū)，研究少數(shù)民族文化、歷史、宗教等綜合研究的材料匯總庫(kù)，承擔(dān)著搜集、整理、研究藏文古籍的重要任務(wù)，并在六十年的時(shí)間里，通過(guò)各種渠道搜集、整理古籍文獻(xiàn)，將大量的零散的古籍串聯(lián)起來(lái)，形成了研究藏族文化、社會(huì)、歷史的主線，為深入挖掘藏族文化做出了重要的貢獻(xiàn)。隨著藏文古籍的整理和研究的深入，一張張藏族文化研究的藍(lán)圖不斷呈現(xiàn)，一條條指引挖掘藏族文化的路線圖顯現(xiàn)，為豐富藏族歷史和文化發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，印證著搜集、整理、研究藏文古籍的必要性和重要性，也不斷地印證著藏文古籍的歷史文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和資料價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]先巴.藏文典籍及其收藏[J].收藏，2010，（1）：75.

[2]彭學(xué)云.試論藏文典籍文化[J].中國(guó)藏學(xué)，2007，（1）：88.

[3]范開(kāi)宏.敦煌遺書及其價(jià)值淺說(shuō)[J].山東圖書館季刊，2003，（2）：96.

[4]王鑒，安富海.地方性知識(shí)視野中的民族教育問(wèn)題[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2012，（6）.

[5]乃波·噶桑文.謝熱譯.藏族佛畫藝術(shù)[J].研究，1989，（12）：86.

篇5

白玉藏刀裝飾紋樣分類

(一)白玉藏刀的主紋

白玉藏刀裝飾主紋是指刀柄、刀鞘的裝飾上的主體裝飾紋樣。白玉藏刀裝飾主紋在各種不同的白玉藏刀上有不同的裝飾主題。白玉藏刀從尺寸規(guī)格上分為長(zhǎng)刀和短刀。第一，白玉長(zhǎng)藏刀，兩尺多長(zhǎng)，刀鞘主紋裝飾多為吉祥八寶紋、七珍寶、和氣四瑞、雙鹿、火焰寶、金剛杵和蓮花等。白玉長(zhǎng)藏刀的刀柄造型多采用如意云型和神獸頭型、鷹(雕)頭型造型。白玉長(zhǎng)藏刀正面的寶石鑲嵌基座為單層蓮花型。第二，白玉短藏刀按使用性別分為:男式藏刀和女式藏刀。白玉男式短藏刀有兩種;一種長(zhǎng)40厘米左右，也稱為腰刀。刀鞘正面主紋多為虎、獅、鷂鷹、龍、鹿、鵬、蓮花、七珍寶、火焰寶、和氣四瑞、卷草紋、饕餮紋和海水江崖紋等，背面主紋有狼、兔與卷草紋等。另一種白玉男式短藏刀長(zhǎng)10厘米多，也叫小刀。其刀鞘正面主紋裝飾鏨刻有卷草紋和龍紋，背面主紋則為卷草紋。以上兩種白玉男式短刀刀柄和刀鞘上還常有奔跑回首狀或回首靜臥狀鹿紋。白玉女式短藏刀也稱為白玉女式堆珠翹刀，其裝飾主紋則是卷草紋。卷草紋(又稱“唐草”，藏語(yǔ)稱“甘青”)是白玉女式短藏刀中最普遍使用的裝飾紋樣，主要用于它的刀鞘正面和背面主紋裝飾。

(二)白玉藏刀的底紋

白玉藏刀的底紋(也稱地紋)，是指襯托主紋的輔助紋樣，與主紋協(xié)調(diào)一致，起豐富裝飾的作用。白玉長(zhǎng)藏刀底紋使用龍紋、鷂鷹、法螺、七珍寶、和氣四瑞、卷草紋和魚子紋等搭配。白玉男式短藏刀的底紋大片使用卷草紋和魚子紋。白玉女士短藏刀正面底紋為卷草紋鏤空的紋樣，背面底紋為魚子紋。魚子紋(又稱珍珠地)是由鏨花工藝制作的密集的小圓圈紋樣。

(三)白玉藏刀的邊紋

白玉藏刀的邊紋是白玉藏刀邊沿與厚度的裝飾紋樣。其紋樣多為藏族傳統(tǒng)的網(wǎng)形紋、菱形紋、水紋、雍仲紋和漢族的回紋、城墻紋(也稱“丁”字紋)等幾何化紋飾構(gòu)成二方連續(xù)紋樣帶，裝飾白玉藏刀刀柄和刀鞘的邊沿與厚度。

白玉藏刀裝飾紋樣的藝術(shù)風(fēng)格

白玉藏刀裝飾紋樣在各種形式因素、多樣排列組合以及多種裝飾材料、技法的不斷融合、傳播中逐漸形成了自己獨(dú)具個(gè)性與鮮明特色的藝術(shù)風(fēng)格。

(一)分塊裝飾與密集裝飾相結(jié)合

白玉藏刀的裝飾紋樣突出表現(xiàn)在刀柄和刀鞘上。其刀柄和刀鞘以分塊裝飾與密集裝飾為特色，分塊中區(qū)塊連著區(qū)塊，每塊裝飾區(qū)域內(nèi)花紋層層密布、構(gòu)圖對(duì)稱、布局整齊、密而不亂、整體協(xié)調(diào)一致。如白玉男士長(zhǎng)藏刀刀柄分成三塊，塊面大小從柄端依次向下減小，每塊上布滿了密密的卷草紋和動(dòng)物紋樣。白玉男士長(zhǎng)藏刀刀鞘正面主紋區(qū)域多分為橫向三排或一排紋樣布局。刀鞘底紋區(qū)域橫向分成三排，中間區(qū)域稍大，兩邊稍小大小相等，成對(duì)稱排列;底紋區(qū)域縱向多分為三塊長(zhǎng)方形連接，中間小，上下大，成對(duì)稱式。每個(gè)區(qū)域的底紋裝飾帶密集的花紋上還裝飾有凸出的主紋，紋樣多種、密集而豐滿。白玉男式短藏刀刀柄、刀鞘紋樣布局多分為三個(gè)區(qū)塊。刀柄紋樣以陰槽鏨線分成三分:一種刀鞘紋樣由三組紋樣構(gòu)成沒(méi)有明顯的分割線，形成隱形的三段式構(gòu)圖，獅、鷂鷹和龍紋依次排于刀鞘;另一種刀鞘紋樣明顯分成三塊，每個(gè)區(qū)塊成長(zhǎng)方形，以陰槽鏨線分隔開(kāi)，注重比例與均衡，每個(gè)區(qū)塊花紋層層密布。白玉女式短藏刀刀鞘紋樣以鱷魚皮把裝飾紋樣分成兩塊三段，鱷魚皮兩邊的卷草紋連綿不斷、枝繁葉茂。無(wú)論白玉藏刀刀鞘和刀柄的裝飾紋樣怎樣分割布局，最終刀的各個(gè)部分裝飾紋樣相互襯托，凹紋的裝飾帶精細(xì)、纖巧、華麗給凸紋突出體的厚重、敦實(shí)、體感增添了風(fēng)采，整把白玉藏刀在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓?jié)奏和悅目的比例中，將多種繁茂的裝飾紋樣集合成一個(gè)統(tǒng)一、和諧的整體，體現(xiàn)出分塊裝飾與密集裝飾的完美結(jié)合。

(二)多層次空間裝飾，突出凹凸變化

白玉藏刀裝飾紋樣主要采用凸花、凹花、鏤花和寶石鑲嵌工藝等，這些裝飾紋樣形成多層次空間裝飾效果，高低錯(cuò)落、凹凸變化、主次分明。特別是白玉男士長(zhǎng)藏刀正面刀柄和刀鞘上鑲嵌有高高突出于所有紋飾的各種寶石(珊瑚、松耳石、瑪瑙、九眼石)，第二層次才是由一個(gè)個(gè)單體的高浮雕凸花凸顯于陰線鏨刻的凹花底紋之上，即使是底紋之上的陰線鏨刻的凹花淺浮雕鏨刻紋樣，也是依照紋樣主次按高低不等、深淺不一、粗細(xì)不同的層次裝飾。白玉女式短藏刀裝飾紋樣的立體層次也很突出，除了高高的寶石鑲嵌外，在鏤空的底紋上還采用旋轉(zhuǎn)堆高的卷草紋，底與紋形成凹凸有致，虛實(shí)相生的多層次空間。對(duì)于這些精妙雕刻所產(chǎn)生的多層次凹凸變化的空間追求，成為白玉藏刀裝飾紋樣的藝術(shù)準(zhǔn)則。白玉藏刀裝飾紋樣的審美造型，實(shí)為青藏高原凹凸多變的地形地貌的藝術(shù)反映。

(三)裝飾材料多樣，裝飾技法多種

白玉藏刀主要紋樣裝飾材料有純銀、白銅、黃銅、紫銅等金屬，還有珊瑚、松耳石、瑪瑙、九眼石等寶石。多種裝飾材料的自然色澤白、黑、黃、藍(lán)、綠、紅等色相互映襯，顯得富麗堂皇。白玉藏刀裝飾紋樣造型多采用高浮雕凸花(藏語(yǔ)稱“布爾擦”)、淺浮雕鏨刻雕花(藏語(yǔ)稱“江木擦”)、鏤空雕刻(藏語(yǔ)稱“錐擦”)和堆花工藝等，多種雕刻工藝融于一體，精彩紛呈。白玉藏刀裝飾紋樣在裝飾手法上還采用寶石鑲嵌和鍍金等。寶石鑲嵌工藝多用于白玉男士長(zhǎng)藏刀和女式短藏刀的刀柄、刀鞘的正面裝飾。白玉男士長(zhǎng)藏刀刀柄裝飾有三顆或一顆不同顏色的寶石，其鞘頭和鞘尾也鑲嵌有一顆、三顆、五顆或七顆不等的紅、黃、藍(lán)寶石。白玉女式短藏刀一般刀柄鑲嵌一顆藍(lán)色或紅色寶石，刀鞘裝飾三顆等距排列的紅藍(lán)寶石。鍍金工藝，又稱“西番水鍍砑金”，用于白玉男士長(zhǎng)藏刀和白玉男式短藏刀刀柄中段和刀鞘中段淺浮雕卷草紋上或鞘口、鞘尾的鏤空卷草紋上。各種寶石的鑲嵌與金碧輝煌的鍍金使白玉藏刀裝飾紋樣色彩豐富，精美絕倫。這些精美的裝飾材料和多樣的裝飾工藝是藏族審美理念、審美情趣的充分反映。這既是衡量一把白玉藏刀身價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量持刀主人財(cái)富的象征。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

(四)鏨花工藝精湛，線性造型突出

白玉藏刀裝飾紋樣精湛的鏨花工藝和善于用線造型是其重要的藝術(shù)特點(diǎn)。要識(shí)別一把白玉藏刀的優(yōu)劣，其中重要一點(diǎn)就是看紋樣鏨花工藝是否精美。白玉藏刀突出的鏨花工藝表現(xiàn)在對(duì)虎、獅、鵬、龍、鷂鷹和卷草紋的精雕細(xì)刻中，虎的吼叫，獅的回首遙望，龍的盤旋、鷂鷹的展翅，鵬的高飛，卷草紋的圓潤(rùn)舒展，其生動(dòng)的藝術(shù)造型充滿了激情飛揚(yáng)的精神活力，顯示了白玉藏族人奔放的性格特征。白玉藏刀裝飾紋樣無(wú)論是主紋、底紋，還是邊紋，主要以線性造型為主，長(zhǎng)線、短線、直線、曲線相互協(xié)調(diào)，具有東方造型藝術(shù)的特點(diǎn)。如既是主紋又是底紋的卷草紋，無(wú)論是鏤空堆高的還是陰線鏨刻的，造型都以S型曲線為主，卷草紋主桿S型曲線的弧度盡量接近于圓形的弧度，卷草紋主桿分枝由圓潤(rùn)、舒展具有彈性，充滿活力的長(zhǎng)短曲線構(gòu)成，體現(xiàn)了古樸、大氣又不失精致。又如，作為直線型造型的“卍”、“卐”、回紋、菱形紋、網(wǎng)紋作為邊紋，線條挺直，遒勁有力。柔婉動(dòng)感的S型曲線與剛勁靜態(tài)的直線型紋樣相互協(xié)調(diào)，產(chǎn)生急緩的節(jié)奏，形成陰陽(yáng)剛?cè)嶂馈?/p>

藝術(shù)的基本原則有共性，也有個(gè)性，遍觀世界各民族，“幾乎在所有民族的藝術(shù)中都可以看出特定的風(fēng)格”。一把藏刀從共性上看是大體相同的，但從個(gè)性上看，其風(fēng)格卻是大不相同的。白玉藏刀制作藝術(shù)上的典雅、遠(yuǎn)奧、精約、華美，刀鞘、刀柄苑囿其中，實(shí)為川藏高原白玉藏民族的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。白玉藏刀“各種操作方法、形式因素及排列方法，在當(dāng)?shù)貍鞑ヒ院缶椭饾u形成了各個(gè)民族的藝術(shù)風(fēng)格”。

白玉藏刀裝飾紋樣的文化內(nèi)涵

白玉藏刀裝飾紋樣體現(xiàn)了白玉藏族的審美意識(shí)、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、以及藝術(shù)的積累。白玉藏刀裝飾紋樣無(wú)論從藏族傳統(tǒng)文化意義上看，還是從歷史層面、藝術(shù)角度來(lái)看都有著很深的社會(huì)文化價(jià)值，具有豐富的文化內(nèi)涵。

(一)濃郁的宗教色彩是白玉藏刀裝飾紋樣觀的突出顯現(xiàn)

白玉藏刀裝飾紋樣題材并不是一種可以自由創(chuàng)作的藝術(shù)，它必須嚴(yán)格按照自己的文化體系進(jìn)行表現(xiàn)。白玉藏刀裝飾紋樣題材始終受制于宗教膜拜型的文化體系，信仰是高于一切的精神追求。宗教紋樣在白玉藏刀裝飾紋樣中占有突出位置。如源于藏族原始宗教對(duì)動(dòng)物靈魂崇拜的鵬、龍、獅、虎。在早期苯教中具有某種神性的動(dòng)物鹿、鷹，本教的教符“卍”和藏傳佛教的瑞祥符號(hào)“卐”、吉祥八寶紋、七珍寶、蓮花紋、大象紋、雙鹿、金輪四寶等，這些代表藏族宗教的紋樣處處妝點(diǎn)著白玉藏刀，使它既具有裝飾美，又承載著宗教文化觀，暗示著藏族能夠意識(shí)到的普遍具有的宗教意義。除紋樣題材外，圓形的紋樣造型、圓波形二方連續(xù)構(gòu)圖形式和密集的紋樣布局以及對(duì)稱的構(gòu)圖形式，都是藏族對(duì)佛教輪回觀念以及佛法圓轉(zhuǎn)不息、永無(wú)休止意識(shí)的物化，體現(xiàn)了對(duì)“圓通”、“圓覺(jué)”、“圓滿”境界的追求和對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)、回環(huán)的佛教美學(xué)特征。白玉藏刀作為藏族宗教文化的載體把宗教的內(nèi)在精神提煉為程式化的裝飾紋樣充分展示了出來(lái)。在制作白玉藏刀裝飾紋樣和欣賞白玉藏刀裝飾紋樣的過(guò)程中使得到加強(qiáng)和鞏固，于審美過(guò)程中達(dá)到“凈化”心靈的境界，對(duì)創(chuàng)造物產(chǎn)生一種神秘的敬畏和審美的愉悅。

(二)濃厚的求吉思想是白玉藏刀裝飾紋樣世俗文化的集中體現(xiàn)

白玉藏刀裝飾紋樣不僅僅在于裝飾意義，它更是藏族吉祥祈福的內(nèi)在文化精神的充分展現(xiàn)，“實(shí)際上，紋樣系統(tǒng)也成為特定文化內(nèi)部的一種工具”。白玉藏刀裝飾紋樣正是傳遞藏族吉祥祈福這一特定文化思想的一種工具，它承載著藏民族對(duì)吉祥、平安、快樂(lè)、如意、圓滿等美好愿望的祈福和祝愿，是功利和審美的和諧統(tǒng)一。如卷草紋、和氣四瑞等都充滿了濃郁、溫馨的人情味，彰顯趨吉辟邪的作用。又如藏族認(rèn)為鵬、龍是天上的，虎、獅是地上的，它們都代表吉祥，都是藏族的吉祥物，象征運(yùn)氣好，象征勝利，它是男子漢的護(hù)身法器，起著驅(qū)災(zāi)避禍、敬畏神靈、祈求保佑的作用，也表現(xiàn)出彪悍威武的民族氣質(zhì)。水紋則反映了藏族希望風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。“卍”和“卐”構(gòu)成雍仲拉曲紋樣為吉祥延續(xù)不斷、牢固之意。白玉藏刀裝飾紋樣構(gòu)圖中的三區(qū)塊和三排式構(gòu)圖，體現(xiàn)了藏族人崇尚奇數(shù)，把奇數(shù)“三”看作吉祥數(shù)，它是吉祥數(shù)字觀念在白玉藏刀構(gòu)圖中的表現(xiàn)。吉祥觀是白玉藏刀裝飾紋樣表現(xiàn)的核心，是對(duì)連綿不斷的吉祥、美好、祝福的民間世俗文化的表達(dá)。

(三)格薩爾圖騰群的運(yùn)用使白玉藏刀裝飾紋樣打上了格薩爾文化的烙印

白玉藏刀創(chuàng)作地處于格薩爾文化的腹地，在白玉藏刀裝飾紋樣風(fēng)格中處處都感受到了格薩爾文化的影響。格薩爾認(rèn)為必須借助于許多圖騰群(“維爾瑪”)的綜合威力，才能戰(zhàn)勝邪惡，逢兇化吉。強(qiáng)烈的格薩爾圖騰群形象體現(xiàn)了白玉藏刀獨(dú)具的地域化格調(diào)。格薩爾的圖騰群綜合了嶺國(guó)四大氏族圖騰、叔伯兄弟圖騰、家族圖騰和個(gè)人圖騰等。如在白玉男士短藏刀刀鞘的主紋裝飾中常?？吹接轩i、龍、獅、虎，這“四個(gè)瑞獸”是格薩爾嶺國(guó)四大氏族季、仲、伯和大榮氏族的圖騰，是藏族神話傳說(shuō)中的戰(zhàn)神、保護(hù)神。而象是格薩爾嶺國(guó)眾兄弟的共同圖騰，獅是格薩爾的家族圖騰，鷂鷹是酋長(zhǎng)查根的家族圖騰還是伯父氏族的尼朋達(dá)雅的個(gè)人圖騰，雕是仲父氏族的阿努巴森個(gè)人圖騰，狼是季父氏族的仁欽達(dá)魯個(gè)人圖騰。這些動(dòng)物圖騰象征戰(zhàn)無(wú)不勝。因此在白玉男士短藏刀刀鞘上有鵬、龍、獅、虎、象、鷂鷹、雕和狼的紋樣，他們是格薩爾文化的物化形式，是格薩爾文化的歷史傳承。

(四)多元一體的裝飾特色是白玉藏刀裝飾紋樣多元文化交融的映射

白玉藏刀裝飾紋樣是融合多元文化為一體，而又不失藏族裝飾特色的文化復(fù)合體，是多元文化交融的體現(xiàn)。白玉藏刀主紋受藏傳佛教和格薩爾文化的影響較深，同時(shí)也受到漢族風(fēng)格和北方草原藝術(shù)、動(dòng)物風(fēng)格或斯基泰藝術(shù)風(fēng)格影響;白玉藏刀地紋受漢地風(fēng)格的影響多一些;而白玉藏刀邊紋更多地體現(xiàn)了藏族原始文化、本教文化。如卷草紋，具有藏式風(fēng)格的卷草紋底紋為鏤空，卷草紋波形骨架中講究紋樣的圓潤(rùn)、旋轉(zhuǎn)和高堆凸花、強(qiáng)調(diào)立體層次效果，葉、莖上有陰刻細(xì)線裝飾;而漢式風(fēng)格卷草紋講究紋樣的線形自由、舒展和流暢，葉片上很少有細(xì)部裝飾，與魚子紋搭配使用。這兩種風(fēng)格的卷草紋在白玉女式堆珠翹刀中的完美結(jié)合，充分體現(xiàn)了漢藏文化的交融。又如龍紋，造型與漢族的龍相似，構(gòu)成上龍紋與鷂鷹紋、鹿紋、卷草紋互相纏繞在一起，還有神獸頭形、鷹(雕)頭型造型和奔跑回首狀或回首靜臥狀鹿紋、雙翅展開(kāi)的鷂鷹以及網(wǎng)形紋、菱形紋、水紋、雍仲拉曲紋等。這些紋樣既有漢族風(fēng)格的影響，又吸收了北方草原文化動(dòng)物藝術(shù)因子，也是藏族原始文化、苯教思想和藏傳佛教思想的體現(xiàn)。白玉藏刀裝飾紋樣顯示了不同的藝術(shù)風(fēng)格，承載著不同的文化思想，是獨(dú)特的審美觀和多元文化交融的結(jié)晶。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

篇6

藏族認(rèn)為，吃飯雖是人生大事，但一味追求吃喝，不務(wù)正業(yè)，如同禽獸。有一首諺語(yǔ)說(shuō)：“紅藍(lán)寶石價(jià)連城，美酒佳肴上宴席，如果得來(lái)無(wú)道義，視如流水和頑石?！边@些，充分表現(xiàn)了藏族飲食方面的道德觀。

藏族講究飲食是為了尊重客人。凡是到過(guò)的人，第一印象就是他們的熱情好客。廣闊的雪域高原，人煙稀少，方圓數(shù)十公里，也就幾十戶人家。村里一旦來(lái)了外人，家家戶戶競(jìng)相供給飲食。如果來(lái)人缺少盤纏，村民還會(huì)為他備足旅途中的食物。假如有人不敬過(guò)客，不供給食宿，就是敗壞了村風(fēng)，人人得以誅之。來(lái)客如果是某家親友，全村人都會(huì)前來(lái)問(wèn)訊，相邀家中，殺牛宰羊，做飯煮茶，輪番敬酒，唱歌跳舞，通宵達(dá)旦，必使客人酒足飯飽，心暢意樂(lè)。有的家庭主婦為了防止嘴饞的孩子，常把美味佳肴珍藏起來(lái)，以備客人到來(lái)之需。所以，村里的孩子們常盼來(lái)客。一旦客人進(jìn)村，爭(zhēng)相拉客進(jìn)家，以沾點(diǎn)美饌余惠。下鄉(xiāng)的路上，我們只要遇見(jiàn)藏族群眾，他們總會(huì)主動(dòng)地跟你打招呼，詢問(wèn)需不需要幫助。一次，我們坐車駛進(jìn)門布村，來(lái)到藏族一退休婦女干部家里。她非常熱情，趕緊敬獻(xiàn)青稞酒和奶茶，還請(qǐng)吃糌粑、風(fēng)干羊肉。你吃了喝了，她挺高興的，真把我們當(dāng)作貴客了。

藏族把吃的東西分為食物和飲料兩大部分。食物分為：谷物、肉禽蛋油菜等，其中，肉類又分為陸地、水里、水陸兩棲三項(xiàng)。藏醫(yī)認(rèn)為，陸地動(dòng)物肉的性味輕、涼、粗，吃了可祛風(fēng)痰之熱；水里動(dòng)物的肉細(xì)、沉、熱，吃了益于腸胃，可療風(fēng)寒諸??；兩棲動(dòng)物的肉兼有上述兩種性味。飲料分為水、奶、果汁、奶茶、酥油茶等。其中，水又分井水、河水、雨水、泉水和海湖之水、森林之水、冰雪消融之水、大河常流之水等。宣傳部長(zhǎng)索巴常講，他只要有青稞酒喝，可以一月不吃飯，保證安康無(wú)事。

藏族居住區(qū)，開(kāi)水沸點(diǎn)一般為80度左右，在沒(méi)有高壓鍋的年代里，只得生食牛羊肉。他們特有的風(fēng)俗習(xí)慣是“吃雙不吃單”，意為只吃牛羊鹿等偶蹄動(dòng)物，不吃驢騾馬等單蹄牲畜。不過(guò)，如今在聶拉木縣，藏族同胞也喜食在高壓鍋里煮熟了并放有調(diào)料的牛羊肉，油炸的魚、肉、油條、麻花和各種炒菜；吃的面食已不是單純的糌粑，而多為大米、饅頭、水餃、面條、餛飩等，他們的飲食習(xí)慣早已發(fā)生了重大變化。

藏族民間認(rèn)為，飲食是一種學(xué)問(wèn)，加工飲食是一門技藝。因此，他們對(duì)有飲食加工技藝的人非常尊敬，給予了相當(dāng)高的社會(huì)地位。尤其在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，不論是婚嫁喪葬還是集體慶典、發(fā)生糾紛，都會(huì)請(qǐng)做菜做飯好的人加入決斷。

離藏的前一天晚上，在拉薩市工作的我省同志特意請(qǐng)我們吃了一頓藏餐，吃的菜肴全是藏族一級(jí)廚師做的，別有風(fēng)味。

（選自《煙臺(tái)日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）

篇7

【關(guān)鍵詞】原生態(tài)唱法；聲樂(lè)教學(xué)；審美；文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0217-02

一、對(duì)原生態(tài)唱法的認(rèn)識(shí)

“原生態(tài)”是自然科學(xué)類別中常見(jiàn)的一詞，后來(lái)把它運(yùn)用到聲樂(lè)藝術(shù)中形容無(wú)任何裝飾，在自然狀態(tài)下唱出的作品形式。原生態(tài)唱法，顧名思義，在民間產(chǎn)生，流傳于牧羊漢子、船夫、田間勞作人以及廣大人民群眾之中。歌曲始于人們的口口傳唱，在傳唱中不斷地發(fā)展和豐富。曲調(diào)逐漸完善，歌詞越發(fā)精煉，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

從2006年，CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽正式把原生態(tài)唱法單獨(dú)分成一組。原生態(tài)唱法就走進(jìn)千家萬(wàn)戶的視野，紅遍大江南北。它的形式多種多樣，內(nèi)容豐富，包含了民間音樂(lè)的各種類型，如民間曲藝說(shuō)唱形式、民間戲曲演唱形式、民間山歌、小調(diào)、號(hào)子等等?？偟膩?lái)說(shuō)，是最接近民族，突出民族風(fēng)格、民族文化而沒(méi)有過(guò)多修飾的一種唱法。

原生態(tài)唱法最大的特點(diǎn)就是保持原汁原味、自然樸實(shí)的民族特征、生活方式。假設(shè)一下，如果我們用當(dāng)代被業(yè)界認(rèn)為世界上最科學(xué)的唱法――美聲唱法，用它來(lái)演繹各個(gè)民族的地方歌曲會(huì)呈現(xiàn)出一種怎樣的效果。毫無(wú)疑問(wèn)，那將破壞歌曲自然韻味的美感，失去對(duì)民族背景文化的詮釋，最終不是我們想聽(tīng)到的作品。

二、藏族民歌的特點(diǎn)

藏族是一個(gè)歷史悠久、能歌善舞的民族。其主要聚居在高原上，在歷史的長(zhǎng)河中，藏族人民創(chuàng)作出不少藏族民歌，可謂是豐富多彩、風(fēng)格突出、形式多樣、膾炙人口。經(jīng)過(guò)民間藝人的反復(fù)推敲、逐字逐句地精煉，積累到了獨(dú)特的演唱方法和技巧。

由于藏區(qū)地域遼闊，方言也存在著差異，其民族特色有著互相影響、互相吸收的特點(diǎn)。按照地區(qū)分可分為四類。

（一）東部地區(qū)以弦子為主。在藏族眾多的歌舞分類中，弦子是傳播最廣的歌舞形式之一， 弦子歌舞是一種融合詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)為一體的民間藝術(shù)。因?yàn)橐韵覙?lè)器為主要伴奏而被稱之為“弦子”。

弦子唱詞大多是民間藝人自編，以四句組成的分節(jié)歌，歌詞一句六個(gè)字，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，題材來(lái)源于藏區(qū)人民的生活，內(nèi)容豐富。主要分為以下幾個(gè)方面，一是贊美詞，一般為贊美雪域景色，美好的自然風(fēng)光唱詞。二是歡迎詞。藏區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)要，一旦有機(jī)會(huì)與朋友聚會(huì)都特別珍惜聚會(huì)的時(shí)光，他們會(huì)唱藏歌歡迎遠(yuǎn)方朋友的到來(lái)。三是愛(ài)情詞。通過(guò)歌舞來(lái)表達(dá)對(duì)心愛(ài)的人喜愛(ài)之情，具有浪漫主義色彩，同時(shí)也刺激了藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。弦子音樂(lè)婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，演唱需要對(duì)聲音有一定的控制力，保持聲音的連貫性和平穩(wěn)進(jìn)行。在拖腔上，伴奏經(jīng)常用大二度、大三度的裝飾音，歌唱者則不需要唱出裝飾音。弦子以抒情婉轉(zhuǎn)為特點(diǎn)，因此要求歌者演唱時(shí)利用滑音增強(qiáng)一種連綿起伏的意境。

（二）南部地區(qū)以“果諧”為主。是一種圍成圓圈載歌載舞的形式，牧區(qū)采用這種形式較多，由于表演場(chǎng)地不受限，藏族群眾無(wú)論年輕或年長(zhǎng)都可以參加。這就發(fā)展成為最具有藏族群眾性的表演形式，也給以后的歌舞形式奠定了基礎(chǔ)。在演唱風(fēng)格方面，以激情豪放為主。其曲調(diào)短小、簡(jiǎn)單。旋律上音域跨度不大，基本為五度到八度。果諧最有特色的是快歌和慢歌之間加幾句旁白朗誦，使歌曲幽默風(fēng)趣。唱此風(fēng)格作品，聲音要鏗鏘有力、重音突出，情緒飽滿，表現(xiàn)出藏族人民豪邁奔放的性格。

（三）西部地區(qū)（主要分布在日喀則地區(qū)），以“堆諧”為主。最早在阿里地區(qū)盛行，隨后傳到日喀則地區(qū)。其音樂(lè)富有個(gè)性，形象r明，地方色彩濃郁，再加上藏族的“扎姆捏”（和漢族的三弦相似）樂(lè)器伴奏，更豐富了它的藝術(shù)特點(diǎn)。絕大多數(shù)堆諧只需一個(gè)快板和一個(gè)慢板加上舞蹈動(dòng)作，便是一首相對(duì)完整的曲目了。常常在曲目開(kāi)始是最高音域的展示，給人強(qiáng)烈震撼。曲式結(jié)構(gòu)最常見(jiàn)的以四句構(gòu)成，再反復(fù)最后兩句，構(gòu)成完整的樂(lè)段。其旋律起伏不大，歌唱者需保持平穩(wěn)的音調(diào)。隨著舒緩的音調(diào)，抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。

（四）北部地區(qū)以山歌為主。山歌也稱為“魯”，是牧民為放牧唱的歌曲，歌詞形象生動(dòng)，曲調(diào)悅耳動(dòng)聽(tīng)，不僅在牧區(qū)廣為流唱，也傳到藏區(qū)城鎮(zhèn)，深受藏族人民喜愛(ài)?！棒敗庇幸淮筇攸c(diǎn)，它所唱的內(nèi)容沒(méi)有訴說(shuō)男女愛(ài)情的，一般在宴會(huì)、過(guò)年、過(guò)節(jié)的時(shí)候演唱?！棒敗钡囊粽{(diào)悠長(zhǎng)，旋律起伏較大。其對(duì)演唱者演唱技巧要求轎高，旋律上下跳度、不能太大，音色明亮，聲音位置靠前，真假聲能夠輕松轉(zhuǎn)換。歌者能夠自由地抒發(fā)出對(duì)家鄉(xiāng)這片土地的熱愛(ài)之情。

三、藏族民歌的傳承價(jià)值

（一）體現(xiàn)音樂(lè)文化多樣性。藏族民歌是音樂(lè)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，它凝聚著藏族人民勤勞、勇敢的思想和聰明的智慧。世人以“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”來(lái)形容藏族人民能歌善舞。藏族民歌在藏區(qū)擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，當(dāng)舉行傳統(tǒng)的節(jié)日如昂拉毛蘭、春節(jié)、正月十五、六月插箭節(jié)等等，藏區(qū)人民不論男女老少都會(huì)手拉手唱起來(lái)跳起來(lái)慶祝節(jié)日。宴會(huì)上藏族民歌的演唱方式分為獨(dú)唱、對(duì)唱、輪唱。內(nèi)容以贊歌、慶祝、祝福為主，有時(shí)也會(huì)加入幽默風(fēng)趣的對(duì)歌。

近年來(lái)，音樂(lè)市場(chǎng)上的流行音樂(lè)受到青年人的喜愛(ài)，流行音樂(lè)是以盈利為目的而創(chuàng)作的音樂(lè)，它主要提供人們消遣娛樂(lè)，不能突顯我國(guó)的民族文化內(nèi)涵。藏族民歌是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彰顯了民族傳統(tǒng)和當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)、展示出當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗氣息，因此，藏族民歌以獨(dú)特的音樂(lè)特征和藝術(shù)價(jià)值，成為我國(guó)音樂(lè)文化的重要組成部分。

（二）吸取藏族文化營(yíng)養(yǎng)，有很強(qiáng)實(shí)用性?！斗磙r(nóng)奴把歌唱》是上世紀(jì)六七十年代才旦卓瑪演唱的作品，歌曲是根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景所創(chuàng)作的，表現(xiàn)了在的帶領(lǐng)下，和平解放以后，人民生活的巨大變化，廣大人民希望盡快廢除封建農(nóng)奴制和對(duì)今后社會(huì)改革的美好愿望。這首作品讓世人開(kāi)始了解藏族歌曲的風(fēng)格，經(jīng)傳唱達(dá)到家喻戶曉的效果，逐漸地奠定了藏族歌曲在人民心中的地位。隨后一大批作曲、作詞家來(lái)到藏區(qū)采風(fēng)，收集多種題材、多種風(fēng)格的藏族民歌，經(jīng)整理產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品。絕大多數(shù)藏族民歌的題材來(lái)源于婚喪嫁娶、宗教禮儀、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗等幾個(gè)方面。尤其是老一輩的歌者用民歌來(lái)記錄生活或祭祀，再以口口相傳的形式教授給晚輩，這里就體現(xiàn)出藏族民歌實(shí)用性的特點(diǎn)。

（三）展示了獨(dú)特的審美價(jià)值。最早的藏族民歌產(chǎn)生于早期人類社會(huì)的勞作過(guò)程中，它的精神訴求和當(dāng)時(shí)的年代相呼應(yīng)，反映出那時(shí)的人文理想和社會(huì)風(fēng)貌，突顯出鮮明的文化藝術(shù)價(jià)值。藏族民歌展現(xiàn)了藏區(qū)人民生活的各個(gè)方面，是開(kāi)展文化生活的主要方式，是人們互動(dòng)交流的工具，藏族人民通過(guò)民歌來(lái)表達(dá)自己的心聲，折射出民眾生活，反映出特定年代下的情感、思想和藝術(shù)審美價(jià)值。

四、教學(xué)實(shí)踐中藏族民歌的應(yīng)用

筆者在民族地區(qū)高校任教，從事聲樂(lè)教學(xué)工作。教學(xué)的對(duì)象就有藏族學(xué)生，并熱衷于演唱本民族的歌曲。在聲樂(lè)教學(xué)課堂上如何把藏族民歌融入到傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)中，這是一種大膽的嘗試。同時(shí)為創(chuàng)辦民族地區(qū)地方特色教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。隨著青歌賽原生態(tài)唱法的走紅和近年間各大電視媒體大量宣傳原生民歌。如電視節(jié)目《歌從黃河來(lái)》、《藏歌會(huì)》、《中國(guó)民歌大》等等顯示出對(duì)原生民歌的重視。漸漸地涌現(xiàn)出一些高校專門把原生民歌引入到聲樂(lè)課堂。例如：廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系，招收各個(gè)民族唱原生民歌的學(xué)生，系里專門聘請(qǐng)了廣西民間唱原生民歌的藝人教學(xué)生唱民歌。貴州大學(xué)成立了侗族班，老師教授學(xué)生演唱侗族大歌。這些機(jī)構(gòu)主要從事少數(shù)民族音樂(lè)人才的培養(yǎng)，必將對(duì)少數(shù)民族的音樂(lè)藝術(shù)、文化傳承和發(fā)展起到推動(dòng)作用。面對(duì)授課對(duì)象有唱藏族民歌的需求，聲樂(lè)教師應(yīng)該充分去了解藏族民歌，并收集整理藏歌資料，把藏歌特色融入到自己教學(xué)的聲樂(lè)課堂中去，提升學(xué)生演唱藏族民歌的歌唱技巧和表演能力。

我們需要轉(zhuǎn)變觀念，大膽提煉原生態(tài)唱法的演唱技巧，把實(shí)施可行的方法引入到聲樂(lè)教學(xué)中，首先，去發(fā)現(xiàn)生于藏區(qū)且是藏族人、會(huì)說(shuō)藏語(yǔ)的學(xué)生。盡管他們的聲音和傳統(tǒng)的音樂(lè)審美要求不太符合，氣息運(yùn)用混亂，但是他們是土生土長(zhǎng)的藏族人，對(duì)藏歌熱愛(ài)的情懷是其他人不能相比的。我們應(yīng)該看到他們身上的特點(diǎn)，對(duì)其因材施教和進(jìn)行獨(dú)特的方法訓(xùn)練，想必學(xué)生們會(huì)在唱藏歌這條路上越走越好。

其次，在訓(xùn)練藏歌的發(fā)聲技巧上，我們要打破傳統(tǒng)觀念的思想，立足于藏族民歌的背景，去推動(dòng)藏族民歌的傳承與發(fā)展。藏族民歌受當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化和語(yǔ)言習(xí)慣的影響，多數(shù)藏歌音域跨度大，尤其曲頭以散板的高音演唱為特色。教唱這類民歌，多用真聲演唱，真聲與生活中語(yǔ)言相近，更接近自然，有種親切的感覺(jué)。一般采用軟起首，氣息均勻控制，氣息悠長(zhǎng)、舒緩。聲音具有彈性，隨著旋律的變化，調(diào)整聲音的力度大小。

再次，把原生態(tài)唱法特點(diǎn)運(yùn)用到當(dāng)代的藏歌創(chuàng)作之中。如今，大量的藏歌題材作品涌現(xiàn)出來(lái)，如何保證藏歌的原汁原味、語(yǔ)音腔調(diào)的純正，是高校聲樂(lè)教師需要探究思考的問(wèn)題。扎根于文化土壤，原生態(tài)唱法如果能夠完全融合在藏族歌曲創(chuàng)作之中，想必會(huì)受到更多的觀眾喜愛(ài)，藏族民歌的生命力也更加旺盛。高校聲樂(lè)教師應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生自然演唱藏歌，不矯揉造作、生硬死板，做到字字動(dòng)情，演唱?jiǎng)尤?，唱出本民族的美好生活狀態(tài)。

總之，把原生態(tài)唱法引入到高校聲樂(lè)課堂中是十分必要的，藏族原生民歌形式多種多樣，利用不同方式把更多的藏族原生民歌優(yōu)點(diǎn)運(yùn)用到聲樂(lè)課堂中，把握藏歌風(fēng)格，提煉藏歌精髓，傳承藏歌文化，體現(xiàn)出如今社會(huì)形勢(shì)下所需要的民族性和審美性。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫音.論中國(guó)民族聲樂(lè)中的原生態(tài)唱法[D].東北師范大學(xué).

[2]王莉娜.當(dāng)代文化視域下藏族民歌的傳承與嬗變[J].黃河之聲，2016（12）.

[3]常留柱.民歌及其演唱技巧[J].音樂(lè)藝術(shù)，1983，（3）：43-49.

篇8

關(guān)鍵詞：民族民間舞蹈；典型分析；風(fēng)格；特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0178-01

一、對(duì)中國(guó)民族民間舞蹈的一般認(rèn)識(shí)

舞蹈是以人體為表現(xiàn)工具，通過(guò)節(jié)奏，和經(jīng)過(guò)對(duì)動(dòng)作的美化提煉，用千姿百態(tài)的舞蹈動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人的內(nèi)心情感。民族民間舞蹈與人們的生活、勞動(dòng)、環(huán)境和地域的風(fēng)情息息相關(guān)，因此，在民族民間舞蹈中也因不同的地區(qū)特色形成了不同的民間舞蹈風(fēng)格，具有了鮮明的地域與民族特點(diǎn)。民族民間舞蹈一般是由勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，從而體現(xiàn)了一個(gè)民族或地區(qū)的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，并且表現(xiàn)了一定的歷史時(shí)期的文化背景。

二、對(duì)中國(guó)民族民間舞蹈的典型分析

我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，是由多個(gè)民族匯集成的一個(gè)大家庭，因此，民族民間舞蹈也是豐富多彩。而在我們的舞蹈教學(xué)當(dāng)中，一般是以五大民族進(jìn)行對(duì)舞者的訓(xùn)練，如：東北秧歌、蒙族、藏族、鮮族、維族、等。每個(gè)民族也會(huì)隨著地域風(fēng)情的不同，產(chǎn)生的舞蹈內(nèi)容及表達(dá)的情感也是有所不同。拿東北秧歌來(lái)說(shuō)，東北人民生活在遼闊的土地平原，地勢(shì)平坦，寒暑分明，人們大多數(shù)是從事墾荒、搬運(yùn)等的勞動(dòng)者，從而形成了東北人民的堅(jiān)韌、率真、倔強(qiáng)的性格，在審美上也是喜歡純樸，樸實(shí)，色彩濃郁，線條粗獷的審美習(xí)慣。久而久之，隨著人們的生活習(xí)慣和環(huán)境的影響，舞蹈動(dòng)作也是表現(xiàn)為熱情火爆，潑辣，逗趣等的舞蹈風(fēng)格。它的動(dòng)作也是堅(jiān)強(qiáng)有力，有柔有剛，有穩(wěn)、有艮、有浪、有翹、有顫。這體現(xiàn)了東北平原鄉(xiāng)民的獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)。

在藏族民間舞蹈中，它的體態(tài)特征都帶有坐胯、弓腰、曲背等的特點(diǎn)。這顯然，對(duì)于藏族民間舞蹈來(lái)說(shuō)，起決定性作用的不僅僅是現(xiàn)在所存在著的自然和生活環(huán)境，也是來(lái)自藏族人民內(nèi)在的性格特征所體現(xiàn)的。藏族是一個(gè)由高原與草原、游牧與農(nóng)耕相結(jié)合的民族，人們有著堅(jiān)韌不拔與強(qiáng)悍的體魄的民族性格。盡管高原的自然環(huán)境給當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顜?lái)很多困難，但是藏族人民通過(guò)他們自己的勤勞與智慧，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的、悠久的民族文化和藝術(shù)風(fēng)格。從這種特殊的文化藝術(shù)中，也隨之融入貫穿著整個(gè)民族的命脈。人們對(duì)虔誠(chéng)的心理思想，在加上日常繁重的體力勞動(dòng)與生活習(xí)慣，形成了藏族人民典型的弓腰、曲背等的生活體態(tài)，因此在藏族舞蹈中也就進(jìn)一步的影響到了舞蹈動(dòng)作的坐胯、弓腰、曲背的基本體態(tài)特征，并且發(fā)展成為一整套的動(dòng)律風(fēng)格特點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)以上兩個(gè)民族的舞蹈進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，不難看出它們的舞蹈都是從不同的民族生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)形成出來(lái)的。由此可見(jiàn)，民族民間舞蹈不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，它是人類文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是融合了不同文化風(fēng)格的舞蹈形式。同時(shí)也通過(guò)民間舞蹈反映和表達(dá)出各民族人民的生活方式、性格、氣質(zhì)等的一切精神物質(zhì)及的文化。

三、中國(guó)民族民間舞蹈的特點(diǎn)及對(duì)教育的啟迪

1、群眾性。民間舞蹈產(chǎn)生于民間，是人民群眾共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，它的風(fēng)格鮮明，韻律優(yōu)雅，樸實(shí)無(wú)華，飽含真情實(shí)感，反映了人民群眾的精神面貌、勞動(dòng)和生活，是傳統(tǒng)民間文化的一個(gè)重要形式。它產(chǎn)生于民間，植根于群眾之中，在長(zhǎng)期歷史繁衍和發(fā)展過(guò)程中，歷經(jīng)歷代民間藝人和廣大群眾的錘煉和創(chuàng)造，形成了完整的藝術(shù)表現(xiàn)形式和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，能夠比較典型地、形象地表現(xiàn)一個(gè)民族或地區(qū)的群眾生活習(xí)慣，風(fēng)俗禮儀、思想情感、道德觀念以及共同的審美情趣，成為民族精神風(fēng)貌的一種表現(xiàn)形式，并始終以多姿多彩的風(fēng)貌在民間廣泛流傳。

2、傳承性。人類舞蹈文化經(jīng)久不衰，其就在于保存了人類文化生存和發(fā)展的基質(zhì)，無(wú)論經(jīng)歷過(guò)多少次歷史的變遷與民族融合，民間舞蹈始終是民間文化的載體，這個(gè)特性體現(xiàn)在各個(gè)歷史階段。它以其自身特有的方式保存、積淀了不同歷史階段的文化因素。

3、自?shī)市?。民間舞蹈的突出特點(diǎn)是自?shī)市浴Ｆ浔硌菪再|(zhì)一般都與群眾自?shī)驶顒?dòng)緊密相連。它來(lái)源于人們的“本能沖動(dòng)”和“自我表現(xiàn)”意識(shí)，將精神上的自由看作是核心，在舞蹈者愉悅、觀者快慰的藝術(shù)交流中，增強(qiáng)了民族的凝聚力。同時(shí)，由于舞蹈動(dòng)作步法比較單純精煉，易于為廣大群眾所掌握。一般在家族，村寨中以言傳身授的獨(dú)特方式傳承著。

4、即興性。當(dāng)人們自?shī)首詷?lè)的表現(xiàn)著舞蹈的動(dòng)作姿態(tài)時(shí)，隨之動(dòng)作的規(guī)范性也就顯得較弱，動(dòng)作的可變性就較強(qiáng)了，這時(shí)，人們的步伐、動(dòng)作等也就可各種即興發(fā)揮。

筆者認(rèn)為，想要準(zhǔn)確的掌握每個(gè)民族民間舞蹈的特點(diǎn)、風(fēng)格和韻律，那么首先就要了解每個(gè)民族文化的背景及歷史意義。其次，要深入領(lǐng)悟民族民間舞蹈的精髓，那就要懂得氣韻相通，以神帶形，神形并茂，這才能體現(xiàn)出每個(gè)不同民族的氣質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

篇9

［關(guān)鍵詞］造型 設(shè)計(jì) 藝術(shù)語(yǔ)言

中國(guó)民間舞不僅是中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的源泉，也是世界文化藝術(shù)的瑰寶，它以風(fēng)情醇厚、婀娜多姿、歡快高昂的藝術(shù)風(fēng)格在中國(guó)文化藝術(shù)的長(zhǎng)河中世代生息演進(jìn)，傳承至今。中國(guó)民族民間舞課是中專藝術(shù)院校舞蹈系學(xué)生一門必修的課程，通過(guò)對(duì)中國(guó)民族民間舞的學(xué)習(xí)，除了提高學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性及表演性外，最重要的是傳播中國(guó)民族民間舞蹈這一世界文化藝術(shù)的瑰寶。作為一名從事民族民間舞蹈課程的教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷進(jìn)行自我反省和審視，總結(jié)教學(xué)心得，為培養(yǎng)更好、更優(yōu)秀的中國(guó)舞蹈人才提出己見(jiàn)，在此拋磚引玉，與同行進(jìn)行交流、探討。

一、民族民間傳統(tǒng)文化對(duì)教學(xué)的滲透

在教學(xué)過(guò)程中，體現(xiàn)民族文化和民族精神內(nèi)涵、保持民族舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格極為重要。舞蹈教學(xué)是實(shí)踐性的教學(xué)，因此，我們必須將舞蹈文化知識(shí)的深入講解與教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。首先在動(dòng)作傳授的同時(shí)，在理論和動(dòng)態(tài)上分析它源于何處，即藝術(shù)動(dòng)作產(chǎn)生的生活淵源，要使學(xué)生準(zhǔn)確把握舞蹈動(dòng)作的情感脈絡(luò)和情感依據(jù)。如膠州秧歌，它動(dòng)作的產(chǎn)生源于不同角色的出現(xiàn)，女性角色中有翠花、扇女、小，代表了不同的風(fēng)格，翠花是中年婦女，性格潑辣幽默，開(kāi)朗大方，如八字扇的擺動(dòng)及腳下碾步的扭動(dòng)，動(dòng)作舒展，幅度較大，體現(xiàn)了角色的性格；扇女是，動(dòng)作較為含蓄，細(xì)膩多姿,溫柔淑靜,含而不露；小是情竇初開(kāi)的少女，動(dòng)作是活潑俏麗、含蓄柔韌的。學(xué)生只有體會(huì)了動(dòng)作的“源”、體會(huì)動(dòng)作的內(nèi)在情感，表演時(shí)才能使舞蹈更加豐滿、更具表現(xiàn)力、更能體現(xiàn)舞蹈的動(dòng)作特征，使外在動(dòng)作與內(nèi)涵韻味相融合。

在民族民間舞的教學(xué)過(guò)程中，許多中專學(xué)生雖然對(duì)民族舞蹈的動(dòng)作的風(fēng)格特點(diǎn)及體態(tài)掌握得很好，但很難將動(dòng)作與地域文化相融合，這樣就失去了對(duì)中國(guó)民族民間舞蹈的繼承價(jià)值，也割斷了民族民間舞蹈動(dòng)作的“源”。在教學(xué)中，我們首先要充分讓學(xué)生認(rèn)識(shí)他們所學(xué)民族的傳統(tǒng)文化，讓他們先把自己融入所學(xué)民族文化的氛圍、氣息中；其次，在課堂中，我們需要借助服飾，如維族，需要學(xué)生穿上維族的帽子、裙子、鞋子，讓學(xué)生更能身臨其境般，體會(huì)維族人的形象，進(jìn)一步體會(huì)維族的風(fēng)格及文化。這樣不僅會(huì)讓學(xué)生加深對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，也會(huì)讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)民族民間舞產(chǎn)生更濃厚的興趣，使學(xué)生身臨其境，忘我、無(wú)我地成為所扮演的角色。

二、在課堂教學(xué)中的教學(xué)方法

中專院校現(xiàn)行教材是北京舞蹈學(xué)院現(xiàn)行的中國(guó)民族民間舞教材，這是在以許淑瑛教授為代表所倡導(dǎo)的“元素教學(xué)法”下整合而成?！霸亟虒W(xué)法”即在各民族的主要、典型性動(dòng)作特性中，提煉出主要?jiǎng)勇桑詣?dòng)律為主線，從元素訓(xùn)練入手，再進(jìn)入基礎(chǔ)訓(xùn)練、技能訓(xùn)練、組合訓(xùn)練，以這種階梯式的推進(jìn)，形成由簡(jiǎn)到繁，循序漸進(jìn)的教學(xué)方法。以藏族舞蹈的教材內(nèi)容為例，藏族舞蹈中最為明顯的特點(diǎn)是膝部不同性質(zhì)的顫動(dòng)與屈伸，這也是訓(xùn)練的重點(diǎn)，現(xiàn)行教材從中提煉出顫、顫踏、頓顫、屈伸等主要?jiǎng)勇桑阉鼈兎殖刹煌挠?xùn)練單元，每個(gè)訓(xùn)練單元由不同的動(dòng)律元素貫穿，再把每個(gè)單元的動(dòng)律元素各自分解，形成不同的單一動(dòng)律組合，最后每個(gè)單元由一個(gè)綜合動(dòng)律組合做為結(jié)束。整個(gè)藏族舞蹈的教學(xué)內(nèi)容，就是這樣由簡(jiǎn)到繁，從單一動(dòng)律到復(fù)合型動(dòng)律，從單一動(dòng)律組合到綜合動(dòng)律組合，使學(xué)生能從淺入手一步步掌握各個(gè)民族民間舞的動(dòng)律、動(dòng)態(tài)及風(fēng)格特點(diǎn)。在上面提及的三大訓(xùn)練階段中，教師應(yīng)運(yùn)用不同的教學(xué)方法，因?yàn)槊總€(gè)階段的教學(xué)內(nèi)容、任務(wù)、目的都有所區(qū)別，如：在“開(kāi)法兒”階段，教授動(dòng)作時(shí)應(yīng)主要運(yùn)用教師多示范，學(xué)生多模仿，在單一教授動(dòng)律時(shí)應(yīng)多運(yùn)用動(dòng)作“分解法”“重復(fù)法”等，在低年級(jí)的藏族教程中，顫的動(dòng)律是藏族的第一個(gè)動(dòng)律訓(xùn)練，教師需要不斷地示范動(dòng)作，并詳細(xì)地分解及講解動(dòng)律要點(diǎn)、難點(diǎn)，使學(xué)生能清楚的明白動(dòng)作的形態(tài)及發(fā)力點(diǎn)，之后在“訓(xùn)練鞏固階段”，多運(yùn)用“強(qiáng)制法”“集體練習(xí)法”等，讓學(xué)生在動(dòng)律組合中，不斷鞏固單一動(dòng)律，這樣才能使學(xué)生更好地掌握動(dòng)律并能自如地運(yùn)用已學(xué)動(dòng)律。在不同的訓(xùn)練階段，甚至面對(duì)不同的班級(jí)及學(xué)生素質(zhì)，需要運(yùn)用不同的教學(xué)法，適當(dāng)?shù)?、恰?dāng)?shù)慕虒W(xué)方法可以提高教學(xué)，反之，則阻礙教學(xué)。

篇10

我國(guó)每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化、、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)工藝、飲食文化等多姿多彩的文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族地區(qū)更彰顯其特色。然而，隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的民族文化受到嚴(yán)重的沖擊[1]。為了使優(yōu)良的民族文化得到傳承，少數(shù)民族地區(qū)的幼兒就肩負(fù)著傳承民族文化的使命。少數(shù)民族地區(qū)幼兒園應(yīng)該合理有效地運(yùn)用少數(shù)民族地區(qū)文化資源構(gòu)建幼兒園園本課程，這不僅能體現(xiàn)園本課程生活化并凸顯辦園特色，提高幼兒教師開(kāi)發(fā)課程資源的意識(shí)和能力，而且能讓民族文化扎根于幼兒的心中，增強(qiáng)幼兒的認(rèn)同感和歸屬感。

1.保障園本課程中開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化資源的條件

1.1國(guó)家關(guān)于幼兒及幼兒課程等方面的政策指引

2001年頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確了國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理制度。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，各地幼兒園在貫徹國(guó)家文件的基本精神時(shí)應(yīng)根據(jù)地方環(huán)境、資源等條件，從本園實(shí)際出發(fā)，結(jié)合幼兒的興趣和需要，開(kāi)發(fā)并實(shí)施適合本園的課程。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：幼兒園應(yīng)“綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”[2]。2012年頒布的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》亦提出，要遵循幼兒的成長(zhǎng)規(guī)律和年齡特點(diǎn)，豐富幼兒園的課程資源，促進(jìn)幼兒身心全面和諧發(fā)展；要讓幼兒“能感受到家鄉(xiāng)的發(fā)展變化并為此感到高興”；“知道自己的民族，知道中國(guó)是一個(gè)多民族的大家庭，各民族之間要互相尊重，團(tuán)結(jié)友愛(ài)”。這些文件為少數(shù)民族族文化融入園本課程提供了政策保障，也指明了二者融合的基本方向。

1.2文化傳承、師資方面的現(xiàn)實(shí)需要與基礎(chǔ)

1.2.1文化傳承的現(xiàn)實(shí)需要

藏文化是一種在特定社會(huì)歷史環(huán)境下形成并發(fā)展而成的文化，正是由于這些發(fā)展變化，才顯示出藏文化的勃勃生機(jī)，顯示出它兼收并蓄的文化融合能力，使它走到人類社會(huì)發(fā)展的今天。藏人民擁有的獨(dú)特的歷史和文化，它既是植根于藏族社會(huì)的民族文化，又是具有高原特色的地域文化。作為地域文化，它產(chǎn)生于青藏高原，既是這塊土地上藏人民智慧的結(jié)晶，又是這塊土地上生活的其他各民族人民精神創(chuàng)造的成果[3]。藏文化既包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、天文、歷算、藏醫(yī)藥等各種具體文化形式，又包括倫理道德、心理、審美等較深層次的文化意識(shí)，包括本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論等更深層次的思想內(nèi)容。這所有的一切，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不隨著豐富多彩的藏族社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。

藏文化亟待傳承發(fā)展，這必須由新一揚(yáng)光大。教育是文化的一種生命機(jī)制，指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育在各民族文化的傳承中起著巨大的作用。由于幼兒處于對(duì)各種知識(shí)（包括民族知識(shí)）初步學(xué)習(xí)階段，幼兒園教育就發(fā)揮著重要的作用。因此，園本課程中對(duì)少數(shù)民族文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，能有效傳承和發(fā)展民族文化。

1.2.2師資、家長(zhǎng)、社區(qū)基礎(chǔ)

少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教師作為開(kāi)發(fā)園本課程的主體，是連接少數(shù)民族文化與幼兒園課程的重要紐帶，在少數(shù)民族文化資源的開(kāi)發(fā)和利用方面有著舉足輕重的作用。對(duì)藏族地區(qū)幼兒教師的選拔、培訓(xùn)都經(jīng)過(guò)政府部門的審核，逐步成立雙語(yǔ)幼兒園。藏區(qū)的幼兒教師許多都是少數(shù)民族，對(duì)本民族的文化有較深的了解，在教學(xué)活動(dòng)中能夠自覺(jué)地開(kāi)發(fā)和利用本民族的文化資源。這些師資為少數(shù)民族文化資源的融入、整合進(jìn)園本課程提供了有利的條件。園本課程在強(qiáng)調(diào)幼兒教師發(fā)揮重要作用的同時(shí)，也突出了家長(zhǎng)參與園本課程的必要性和重要作用[4]。因此，要充分利用地域特色，調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)參與的積極性；要打破傳統(tǒng)的家長(zhǎng)教育思想，提高家長(zhǎng)的參與意識(shí)；要及時(shí)和家長(zhǎng)溝通，獲得有效反饋，等等。幼兒家長(zhǎng)及社區(qū)為開(kāi)發(fā)利用資源提供了保障。

2.園本課程中少數(shù)民族文化資源的開(kāi)發(fā)思路

2.1能夠增強(qiáng)幼兒的民族認(rèn)同感、獲得民族文化知識(shí)

哪些民族文化資源對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的幼兒具有教育價(jià)值呢？如何增強(qiáng)幼兒的民族認(rèn)同感；如何獲得民族文化知識(shí)的資源作為園本課程的資源呢？以藏族文化為例，其有流傳至今的民間工藝，如制作藏紙、銀飾加工、唐卡、壇城藝術(shù)等；具有富有有民族特色的民族樂(lè)器，如六弦琴、牛角胡、貼琴、根卡、胡琴、豎笛、骨笛、大號(hào)、號(hào)、熱巴鼓、達(dá)瑪鼓、巴郎鼓、鑼、镲、串鈴等；特產(chǎn)美食有酥油、糌粑等；有傳統(tǒng)的民間體育游戲，如賽牦牛、騎馬、爬山、射箭等[5]。藏區(qū)幼兒園可根據(jù)本園家長(zhǎng)和社區(qū)資源的實(shí)際情況，在園本課程建設(shè)過(guò)程中有序地開(kāi)發(fā)利用豐富多彩的民族文化資源，讓幼兒更深地了解自己本民族文化的知識(shí)，感受本民族文化的博大精深，激發(fā)其愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情懷；還能讓幼兒通過(guò)參觀藏文化博物館、觀察藏區(qū)人民生活、欣賞藏族服飾、音樂(lè)和舞蹈等，欣賞藏族民間文化藝術(shù)，在提高審美能力的同時(shí)，增強(qiáng)他們的民族文化認(rèn)同感。

2.2開(kāi)發(fā)與主題活動(dòng)相關(guān)的資源

園本課程的實(shí)施以主題活動(dòng)為主。幼兒園主題活動(dòng)的特點(diǎn)是打破學(xué)科之間的界限，將各種學(xué)習(xí)內(nèi)容圍繞一個(gè)中心有機(jī)連接起來(lái)，讓學(xué)習(xí)者通過(guò)該單元的活動(dòng)，獲得與“中心”有關(guān)的較為完整的經(jīng)驗(yàn)[6]。主題教學(xué)活動(dòng)的特征：它是一種以某一主題為核心，師生共同建構(gòu)、共同完成的活動(dòng)；強(qiáng)調(diào)教師、幼兒、環(huán)境、幼兒園、家庭、社區(qū)的互動(dòng)；強(qiáng)調(diào)幼兒在主題活動(dòng)中多種多樣形式對(duì)主題認(rèn)知的表達(dá)；是一種既強(qiáng)調(diào)過(guò)程與結(jié)果又強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與分享的活動(dòng)。幼兒教師（園本課程資源開(kāi)發(fā)的實(shí)施主體）應(yīng)根據(jù)幼兒的基本發(fā)展水平、實(shí)際情況和活動(dòng)的“民族特色化”的需要來(lái)選擇主題活動(dòng)的資源。比如教師根據(jù)自己和幼兒收集到的資源，包括藏族民間故事、民間歌舞、藏族服飾、美食和自然風(fēng)光等的材料，設(shè)計(jì)實(shí)施多個(gè)特色的活動(dòng)。此外，幼兒園也可以開(kāi)展相關(guān)的節(jié)日主題活動(dòng)，如傳統(tǒng)藏族節(jié)日：沐佛節(jié)、薩嘎達(dá)瓦節(jié)、雪頓節(jié)、藏歷年這些都能使主題活動(dòng)體現(xiàn)出獨(dú)特的本土的、民族的文化氣息。幼兒在參與這些貼近生活的民族特色活動(dòng)中，全面地、多維度地認(rèn)識(shí)和了解自己家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗民情，使他們熱愛(ài)自己的民族文化。

3.園本課程中少數(shù)民族文化資源的實(shí)施路徑

3.1在主題活動(dòng)中靈活運(yùn)用

為了增進(jìn)幼兒對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)和了解，幼兒教師可以將少數(shù)民族文化融入各個(gè)主題活動(dòng)中，例如在集中教學(xué)活動(dòng)中，可以將藏族文化融入五大領(lǐng)域的教育內(nèi)容中：在語(yǔ)言活動(dòng)中融入藏族童謠、歌謠、民間故事、神話傳說(shuō)、民間文學(xué)、歷史資源，使幼兒在發(fā)展?jié)h語(yǔ)表達(dá)和閱讀能力的同時(shí)，熟練表達(dá)書寫本民族的語(yǔ)言；在音樂(lè)活動(dòng)中利用藏族民歌民樂(lè)、舞蹈、民族樂(lè)器等開(kāi)展欣賞、表演、打擊樂(lè)活動(dòng)；在美術(shù)活動(dòng)中引導(dǎo)幼兒通過(guò)仔細(xì)觀察藏族工藝品如唐卡、堆秀、雕刻等并嘗試動(dòng)手操作，讓他們體驗(yàn)到參與民間文化活動(dòng)的樂(lè)趣，探索對(duì)藏族文化的興趣；在體育活動(dòng)中將藏族體育游戲摔跤、賽馬等民間活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用，增強(qiáng)幼兒的體質(zhì)，并讓他們感受到民間游戲的趣味性，此外，在區(qū)域活動(dòng)的角色游戲中，教師也可充分利用藏族節(jié)日、特色小吃和民風(fēng)民俗等，增強(qiáng)幼兒的民族認(rèn)同感；在智力游戲中可以開(kāi)發(fā)利用藏族棋類運(yùn)動(dòng)以拓展幼兒的知識(shí)面，提高其思維能力。

3.2創(chuàng)設(shè)具有民族文化特色的活動(dòng)環(huán)境

教師可以將少數(shù)民族文化資源進(jìn)行加工和運(yùn)用，為幼兒創(chuàng)設(shè)富有民族特色和民間文化氣息的活動(dòng)環(huán)境。以藏族文化資源為例，教師可以充分利用活動(dòng)室內(nèi)外門窗、墻面和公共走廊、樓梯的空間環(huán)境，提供幼兒容易接受的色彩鮮明的藏族文化圖片、文字和各種各樣的手工制品。比如在活動(dòng)室內(nèi)，教師可以用一些精美的藏族工藝品如唐卡、堆繡等裝飾活動(dòng)室的墻面和窗戶，以及一些自然風(fēng)光的圖畫等；還可以靈活運(yùn)用有藏族族藝術(shù)特色的懸掛物裝飾活動(dòng)室上方。在戶外的走廊墻面，教師可以粘貼一些有代表性的藏族文化作品，如師幼共同用紙制作的或幼兒畫的藏族文化圖案；也可以用特制小木板布置墻面，木板上用圖片和文字介紹藏族文化；還可以是寫有藏族文字的藏紙，讓幼兒身臨其境，感受藏族文化的美。另外，也可以在回廊轉(zhuǎn)角處用畫有56個(gè)民族娃娃的圖片進(jìn)行裝飾，讓幼兒在活動(dòng)過(guò)程中感知我們的祖國(guó)是一個(gè)多民族的大家庭，懂得其他民族的文化知識(shí)。

總之，園本課程建設(shè)應(yīng)從幼兒園實(shí)際出發(fā)，聯(lián)合社區(qū)、家長(zhǎng)各方力量，充分開(kāi)發(fā)與利用本土豐富的民間資源，進(jìn)一步增強(qiáng)幼兒與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系[7]。少數(shù)民族文化可以成為園本課程的重要資源，取其精華，去其糟粕。幼兒教師應(yīng)加以充分挖掘、合理利用，讓幼兒在參與活動(dòng)中潛移默化地感受少數(shù)民族的文化特色，提高學(xué)習(xí)和探索的積極性，逐步形成積極的情感態(tài)度。同時(shí)，少數(shù)民族文化資源融入幼兒園課程中，有助于形成富有特色而不是整齊劃一的園本課程，能更好地支持每個(gè)幼兒的發(fā)展。在園本課程的實(shí)施中，環(huán)境是一種潛在的課程資源，對(duì)促進(jìn)幼兒在認(rèn)知、社會(huì)性等多方面的發(fā)展，有特殊的教育作用[8]。尤其是幼兒園的墻飾及空間環(huán)境對(duì)幼兒具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，也是最能展現(xiàn)幼兒園特點(diǎn)和幼兒表現(xiàn)自我、獲取知識(shí)和提高審美能力的地方。將少數(shù)民族文化融入活動(dòng)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中，不僅可以向幼兒傳遞大量的民族文化信息，而且可以使幼兒在充滿民族特色的氛圍中不知不覺(jué)地受到熏陶。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲甘?完瑪多杰.藏族十明文化[M].青海：青海人民出版社，2013.

[2]孟瑾.促進(jìn)幼兒園園本化課程建設(shè)的管理策略[J].學(xué)前教育研究，2011.

[3]曲甘?完瑪多杰.藏族十明文化[M].青海：青海人民出版社，2013.

[4]高立云.淺談?dòng)變簣@園本課程資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題及對(duì)策探析[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2013.

[5]曲甘?完瑪多杰.藏族十明文化[M].青海：青海人民出版社，2013.

[6]岳秀珍.淺談對(duì)幼兒園園本課程的認(rèn)識(shí)[J].幼教園地，2014.