導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化空間設(shè)計(jì)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、空間藝術(shù)與文化結(jié)合的必然性

早在幾千年前的史前時(shí)期，我們的祖先就在努力試圖擺脫蒙昧，走向文明。起初他們嘗試著去建造自己的居所，以躲避寒暑和野獸的攻擊，這都是出于本能的創(chuàng)造行為。當(dāng)居住形式慢慢的固定下來(lái)之后，物質(zhì)需求不再成為人類(lèi)所擔(dān)心的問(wèn)題，于是他們的目光開(kāi)始轉(zhuǎn)向精神的需求，也就是對(duì)精神和文化的追求。美國(guó)著名歷史學(xué)家摩根認(rèn)為“陶器的出現(xiàn)是人類(lèi)擺脫野蠻走向文明的標(biāo)志，它是人類(lèi)審美能力和創(chuàng)造提升的表現(xiàn)，為人類(lèi)審美能力的進(jìn)一步發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！?3?這就跟中國(guó)古代陶器一樣，雖然這些器具都是基本的生活用具，在創(chuàng)造的歷程中算不上輝煌，但是它卻開(kāi)啟了人類(lèi)審美意識(shí)的大門(mén)。中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)最早可以追溯到新石器時(shí)期的彩陶紋樣和巖畫(huà)，原始的繪畫(huà)技巧雖然很幼稚，但是卻已基本掌握了各種造型能力，也展現(xiàn)出原始居民對(duì)精神層次和文化的渴求。在先秦時(shí)期，青銅器、漆器、帛畫(huà)等的繪畫(huà)技法都已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)乃健ｋS著出現(xiàn)的墓室壁畫(huà)，畫(huà)像石、畫(huà)像磚等形成了文化裝飾的初步原型。到魏晉時(shí)期，繪畫(huà)藝術(shù)更是得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，以顧愷之等為代表的畫(huà)家引領(lǐng)了整個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)潮流，花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)等開(kāi)始萌芽，人們開(kāi)始嘗試將名人畫(huà)作懸掛于室內(nèi)作為裝飾，對(duì)文化環(huán)境的渴求度進(jìn)一步加深。待到隋唐大一統(tǒng)時(shí)，社會(huì)穩(wěn)定，物質(zhì)繁榮，隨著市井審美層次的提高，更多的藝術(shù)形式涌現(xiàn)出來(lái)，人們也越來(lái)越欣賞這種室內(nèi)裝飾和陳設(shè)的擺件所共同營(yíng)造出的文化環(huán)境和氛圍。歷經(jīng)時(shí)代變遷，即使是現(xiàn)代社會(huì)的空間環(huán)境裝飾也都把后期的文化配飾作為一個(gè)重要環(huán)節(jié)來(lái)對(duì)待。空間設(shè)計(jì)中的滲透著深刻的文化根基，從遠(yuǎn)古簡(jiǎn)易的茅草房到封建鼎盛時(shí)期繁復(fù)華麗的宮廷，再到當(dāng)代奢華的星級(jí)酒店裝飾，無(wú)不證實(shí)人類(lèi)對(duì)于帶有文化意境美的追求從未間斷過(guò)。從歷史的發(fā)展角度來(lái)看，空間設(shè)計(jì)藝術(shù)與文化結(jié)合是人類(lèi)精神需求的必然產(chǎn)物。文化總是在不斷的融入空間設(shè)計(jì)之中，它由古展而來(lái)已經(jīng)潛移默化的融入了各個(gè)時(shí)期的文化，即是與時(shí)代文化的融合。翻開(kāi)美術(shù)史的卷宗，對(duì)比后不難發(fā)現(xiàn)各個(gè)時(shí)期的建筑藝術(shù)有著共性也有著各時(shí)期裝飾風(fēng)格上不同的個(gè)性。由于思想文化與審美標(biāo)準(zhǔn)的差異，建筑裝飾藝術(shù)也流露出時(shí)代的印記。有人把建筑稱(chēng)作“凝固的歷史”，那么裝飾藝術(shù)則應(yīng)該是凝固歷史中最濃墨重彩的一筆。建筑技術(shù)與裝飾藝術(shù)不可分割，他們共同承載了歷史文化的內(nèi)涵，所以空間設(shè)計(jì)藝術(shù)與文化必然有著千絲萬(wàn)縷、不可割裂的聯(lián)系，沒(méi)有文化內(nèi)涵的賦予就沒(méi)有空間設(shè)計(jì)的底蘊(yùn)支撐和發(fā)展進(jìn)步。同時(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)是文化重要的組成部分，并且肩負(fù)著傳承文化的歷史使命，而空間設(shè)計(jì)藝術(shù)就是實(shí)現(xiàn)這種傳承的藝術(shù)手段之一。空間藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中不斷融入異域文化，不斷豐富其表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容，并向多元化的方向發(fā)展。只有富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品，才能夠提升空間的氛圍和品位；只有在空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中注入文化要素，才能創(chuàng)作出充滿具有豐富文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力的空間。而在當(dāng)今，裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)又必須與經(jīng)濟(jì)文化相結(jié)合，這也是人類(lèi)為了滿足精神需求的必然選擇。設(shè)計(jì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)社會(huì)推動(dòng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中不可缺少的一部分。在現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的雙重推動(dòng)下，藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)顯現(xiàn)出前所未有的繁榮，新技術(shù)和新手段為設(shè)計(jì)思維的實(shí)現(xiàn)提供了更加豐富的材料和手法，也實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合?？臻g設(shè)計(jì)與其他文化的融合也極大的豐富了空間藝術(shù)形式。結(jié)合各種主題文化，空間藝術(shù)中衍生出各種不同風(fēng)格，如音樂(lè)主題酒吧，汽車(chē)主題酒店等等，結(jié)合流行文化又衍生出各式各樣的餐飲空間設(shè)計(jì)形式。如，小城故事餐飲就是以流行歌手鄧麗君為文化基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出的餐飲經(jīng)營(yíng)模式，店面空間的設(shè)計(jì)模仿臺(tái)灣小鎮(zhèn)，播放鄧麗君的懷舊名曲，還有以鄧麗君為元素的環(huán)境細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)等等。以迎合上個(gè)世紀(jì)末的一代人懷舊的心理，而這一批人正是現(xiàn)代社會(huì)的中堅(jiān)力量也是主力消費(fèi)群體，以文化為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)定位十分明確。

二、文化在空間設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

文化要素對(duì)于在空間藝術(shù)中營(yíng)造高雅意境，提升空間的品位至關(guān)重要。對(duì)于服務(wù)對(duì)象來(lái)說(shuō)，他們迫切的期望自己身處的環(huán)境能夠充滿文化氛圍，正所謂環(huán)境影響人的發(fā)展，“孟母三遷”的典故也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。一個(gè)良好的文化環(huán)境對(duì)于人的身心健康發(fā)展是十分有益的，對(duì)于提升審美品位的和愉悅視覺(jué)感官起著無(wú)可替代的作用，這些都取決于文化在空間設(shè)計(jì)中的延續(xù)性。那么這種延續(xù)最終還是要落在負(fù)責(zé)營(yíng)造空間的設(shè)計(jì)師隊(duì)伍上，他們的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和文化修養(yǎng)會(huì)直接或間接的體現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中。空間設(shè)計(jì)在滿足基本使用功能外，更重要的是創(chuàng)造出一個(gè)符合人們精神需要的環(huán)境。那么這就要求設(shè)計(jì)師在掌握本專(zhuān)業(yè)相關(guān)理論和技能以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)外，還要努力提高自身的文化素質(zhì)，要有廣泛的藝術(shù)愛(ài)好和文學(xué)修養(yǎng)，并且要善于從歷史文化中尋找藝術(shù)靈感，從生活和細(xì)節(jié)中尋求創(chuàng)意點(diǎn)。在設(shè)計(jì)師自身文化修養(yǎng)提高的同時(shí)，還要具備鑒別優(yōu)秀文化的能力。也就是說(shuō)，不管對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化，還是外來(lái)文化，都需要對(duì)其有選擇的延續(xù)，要取其精華，去其糟粕。在立足優(yōu)秀文化的同時(shí)，還要敢于創(chuàng)新和跨界。要利用新材料、新技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以新的形式在空間設(shè)計(jì)中延續(xù)?？傊?，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，物質(zhì)生活水平有了極大的提高，人們的不在滿足單純功能需求，而更多的是情感層面需求。人們?cè)谑褂每臻g的同時(shí)還需要與空間進(jìn)行著交流，空間因?yàn)橛辛宋幕难永m(xù)，才使其充滿了活力。各種文化精髓就像遺傳基因，它們通過(guò)設(shè)計(jì)師的手，以新的形式在空間設(shè)計(jì)中延續(xù)著。而由鋼筋混凝土筑造的冰冷空間，因?yàn)槲幕虻淖⑷氩棚@得生機(jī)盎然，和藹可親。這種注重精神文化的設(shè)計(jì)已經(jīng)成為當(dāng)下設(shè)計(jì)界的流行趨勢(shì)。在新形勢(shì)、新思想的推動(dòng)下，以文化為支撐，解放思想，大膽創(chuàng)新，學(xué)習(xí)來(lái)自國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀理念，創(chuàng)造出更加經(jīng)典和優(yōu)秀的作品。

作者：馬利廣 戴吉祥 單位：新疆藝術(shù)學(xué)院

篇2

（一）導(dǎo)向作用

隨著時(shí)代變化，社會(huì)對(duì)疾控體系形成了新的需求與期待，而文化建設(shè)是很好的切入點(diǎn)。文化建設(shè)可以對(duì)疾控的工作管理方式和疾控工作人員的價(jià)值觀及工作行為起到導(dǎo)向作用，引導(dǎo)疾控工作者更好地協(xié)調(diào)個(gè)人與各方面關(guān)系，確保疾控機(jī)構(gòu)擁有可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和活力。

（二）凝聚作用

通過(guò)疾控文化的宣傳、滲透、培育，可以將疾控內(nèi)部的各種力量統(tǒng)歸于共同的目標(biāo)和方向．自覺(jué)提升理想信念，規(guī)范服務(wù)行為。通過(guò)文化這一黏合力，以統(tǒng)一的價(jià)值觀為標(biāo)桿，就可提高個(gè)人的思想信念、情感追求及責(zé)任使命感，并將個(gè)人的利益與疾控事業(yè)的大目標(biāo)相結(jié)合，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力和凝聚力，形成“心往一處想，勁往一處使”的局面。

（三）激勵(lì)作用

疾控文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重職工各項(xiàng)利益，科學(xué)化的人文化的管理，以此激發(fā)疾控人員的積極性和創(chuàng)造性，使職工自覺(jué)地將自身利益融入疾控中心的整體利益中，從而達(dá)到與疾控事業(yè)共榮辱的思想境界。

（四）監(jiān)督作用

基于民主與集中成形的科學(xué)合理的疾控文化，一旦到疾控全體人員的認(rèn)可，就可在群體中產(chǎn)生共鳴，促成工作團(tuán)隊(duì)內(nèi)部形成尊重、坦誠(chéng)、進(jìn)取的環(huán)境，繼而達(dá)到自我規(guī)范、相互約束、彼此監(jiān)督的和諧境界。

二、疾控機(jī)構(gòu)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

現(xiàn)今文化建設(shè)得到了越來(lái)越多的重視，在疾控的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。但不可避免的是，疾控文化建設(shè)中也存在著一定的誤區(qū)，這使得文化建設(shè)的實(shí)踐性出現(xiàn)了偏差，制約了文化建設(shè)的發(fā)展。

（一）精神提煉較為寬泛

文化是各種因素的綜合體或合成體，其建設(shè)必須具有明確的目的和目標(biāo)作為先導(dǎo)。目前，各級(jí)疾控機(jī)構(gòu)正努力推進(jìn)文化建設(shè)，但其精神目的和物質(zhì)目標(biāo)的確定需要一個(gè)長(zhǎng)期的提煉過(guò)程。在文化建設(shè)之初，大多是結(jié)合實(shí)際，籠統(tǒng)寬泛地提出一個(gè)疾控精神方面的大方向，但如何將其進(jìn)行分解細(xì)化、落到實(shí)處、實(shí)踐更新還是一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的過(guò)程，否則文化建設(shè)只流于幾個(gè)名詞、一句空話。

（二）個(gè)性特色不夠明顯

疾控機(jī)構(gòu)不同于其他社會(huì)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，也不同于其他醫(yī)療機(jī)構(gòu)，要使本機(jī)構(gòu)文化建設(shè)更具針對(duì)性與實(shí)效性，就需培育和形成一種獨(dú)特的疾控機(jī)構(gòu)文化。目前，各級(jí)疾控機(jī)構(gòu)還缺乏主動(dòng)性，往往是被動(dòng)于具體服務(wù)項(xiàng)目或服務(wù)內(nèi)容的更迭或增加，把增加服務(wù)項(xiàng)目作為文化特色的建設(shè)抓手，這是對(duì)文化建設(shè)的誤解。

（三）職工參與面較窄

文化建設(shè)講究全員參與，而不僅是管理層或設(shè)計(jì)者的單方想當(dāng)然行為。機(jī)構(gòu)文化建設(shè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)層提出的建設(shè)方案必須由職工自覺(jué)去參與執(zhí)行。而目前往往是設(shè)計(jì)者過(guò)分刻意講究文化的語(yǔ)言性、標(biāo)語(yǔ)化、廣告化，使得文化建設(shè)中目標(biāo)確立大而空，高而遠(yuǎn)，脫離工作實(shí)踐，目標(biāo)執(zhí)行多落于紙上，處于靜態(tài)中，不能得到基層職工的廣泛響應(yīng)。

篇3

大眾行為是個(gè)體用戶、團(tuán)體、組織與現(xiàn)有環(huán)境進(jìn)行交涉和妥協(xié)的戰(zhàn)略行為。街道空間中的大眾行為反映了大眾對(duì)空間環(huán)境的不同需求和能動(dòng)性。不同需求的產(chǎn)生主要源于不同時(shí)段的需求變化和不同使用者利益訴求的差異，由此出發(fā)對(duì)現(xiàn)有街道空間展開(kāi)分析。

（一）對(duì)大眾需求的忽視

過(guò)于理性的街道空間設(shè)計(jì)與變化著的需求相矛盾。在美化街道空間的同時(shí)不應(yīng)忽視使用者不同時(shí)段的需求變化和不同利益訴求的差異，現(xiàn)有街道空間過(guò)于平均化、模式化、固定化。隨著時(shí)間的變化，街道中的大眾行為會(huì)發(fā)生改變，模式化的街道空間較難適應(yīng)變化著的需求，街道功能單一與使用者差異性、特殊性相矛盾。

（二）對(duì)大眾能動(dòng)性的忽視

在面對(duì)街道問(wèn)題時(shí)，我們的焦點(diǎn)更多放在設(shè)計(jì)、管理和政策之中，輕視或擯棄了普通使用者在生活中的彈性設(shè)計(jì)。街道中不乏出現(xiàn)大眾對(duì)原有設(shè)計(jì)的創(chuàng)意使用，人們往往把其與錯(cuò)誤、不明確、破壞、誤用等負(fù)面詞語(yǔ)聯(lián)系，事實(shí)上，換一個(gè)角度思考，所謂的破壞、誤用就是大眾根據(jù)自身需求通過(guò)觀察、實(shí)踐得出的問(wèn)題解決方案。嚴(yán)格的管理和空間劃分，限制了大眾能動(dòng)性的發(fā)揮。街道管理者對(duì)街道中看似無(wú)序的大眾自發(fā)行為更多的是禁止，而沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行分析，這阻礙了大眾能動(dòng)性的發(fā)揮。

二、街道空間中的大眾創(chuàng)意

大眾行為依賴于街道中的其他要素，同時(shí)也為環(huán)境的多樣性增磚添瓦，塑造活力空間。如何在政府規(guī)劃與使用者需求之間尋找一個(gè)更為合理的平衡點(diǎn)，對(duì)于營(yíng)造健康街道是極具意義的。以下是大眾對(duì)街道空間彈性運(yùn)用的幾點(diǎn)歸類(lèi)。

（一）功能轉(zhuǎn)換

首先，從不同時(shí)段使用者的不同行為中考慮空間的功能轉(zhuǎn)換。商鋪們白天將部分商品有計(jì)劃地?cái)[在門(mén)口，使街道變?yōu)樯唐氛故镜奈枧_(tái)，為行人能夠快速選擇提供方便；移動(dòng)攤販根據(jù)不同時(shí)段人流的變化輾轉(zhuǎn)于城市街道之中，為售賣(mài)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，滿足了市民的需要，雖然對(duì)通行有一定的阻礙，但并沒(méi)有引發(fā)市民的不滿情緒。在使用中，人們重新定義街道原有空間功能，并且在不同時(shí)段中動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換，在城市管理與個(gè)體經(jīng)營(yíng)中找尋平衡，形成了良好的來(lái)往關(guān)系。其次，根據(jù)個(gè)體需求差異轉(zhuǎn)換空間功能。李道增認(rèn)為：“人的行為都有一定的目的性，他顯然要考慮物質(zhì)環(huán)境適合不適合于他的行為，如果不適合，他不是改造這個(gè)環(huán)境，就是轉(zhuǎn)換到他認(rèn)為適合的環(huán)境中去。”［3］雖然距離較近的街段活動(dòng)具有一定相似性，但使用者個(gè)體還是存在具體差異的。這就要求我們提供彈性空間滿足多樣化的活動(dòng)內(nèi)容，這是真正吸引人們注意的地方，而不只是追求表象。再者，擴(kuò)展街道的社會(huì)功能。這些商販重現(xiàn)街市景象的同時(shí)，也為原本的道路增添了鄰里色彩，充當(dāng)街道生活中的公共人物。簡(jiǎn)•雅各布斯認(rèn)為：“城市的其他公共人物都依賴于他們———哪怕只是間接地，因?yàn)槿诵械赖拇嬖谑峭ㄟ^(guò)這些小企業(yè)和商業(yè)及其他的主人來(lái)體現(xiàn)的。”［4］商販們?cè)陂e暇時(shí)候與街道中的其他人員相互交流，為鄰里之間的簡(jiǎn)單互動(dòng)提供機(jī)會(huì)，滿足了周邊居民的需要，他們提供的服務(wù)和商品是大型商場(chǎng)所不能替代的。

（二）重劃界限

首先，商販對(duì)街道公共空間界限重新劃分。沿街商鋪通過(guò)加蓋雨棚、抬高地面，使私有空間與公共空間之間形成微妙層次，柔性過(guò)渡，既滿足街道環(huán)境的連續(xù)性，又成功地將內(nèi)部空間向戶外延伸。各家各戶盡可能體現(xiàn)特色的招牌，打破了原有機(jī)械化的空間劃分，避免街道空間單調(diào)乏味。大眾行為總是以一種自發(fā)的方式暗示現(xiàn)有街道空間的不足，它與官方的規(guī)劃條文有所沖突，更具變化，在環(huán)境的改造過(guò)程中也更顯友善。一些商販還通過(guò)門(mén)前的擴(kuò)音設(shè)備以及那彌漫整條街道的香氣，將人們的聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)也利用起來(lái)，擴(kuò)大商鋪的影響范圍。其次，居民對(duì)街道空間界限重新劃分。宅前屋后，我們常?？吹匠鞘兄朽l(xiāng)村生活的回歸，耕地以斑塊的形式出現(xiàn)在城市景觀之中，居民把原有的住宅綠化建成了自家的菜園子；上海街巷里居民樓上伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的晾衣桿，院落里與街道邊無(wú)處不是晾衣場(chǎng)所；街道中不乏被冠上違法、破壞市容之名的違章搭建。它們雖不被政府認(rèn)可，但解決了人們對(duì)空間的自主需求，被城市大眾所接受。

（三）重塑街道生活，重建共處規(guī)則

首先，重建街道貿(mào)易規(guī)則。傳統(tǒng)集市在城市中以新的秩序出現(xiàn)，城市中的早市、夜市，以及總是能趕上上下班時(shí)間的商販們，在回避執(zhí)法人員的同時(shí)盡可能獲得最大經(jīng)濟(jì)效益。攤販們既相互依賴又保持一定距離，商品的種類(lèi)兼具相似性和差異性，為街道空間增添有節(jié)奏的變化。同時(shí)攤販與商鋪也存在著某種位置關(guān)系，攤販依托街道中原有街道環(huán)境而存在，避免阻礙商鋪營(yíng)業(yè)，為商鋪預(yù)留門(mén)前空間，或是出現(xiàn)在商鋪與商鋪之間的灰色領(lǐng)域。其次，重塑街道社區(qū)生活。群眾自發(fā)性表演走向街頭，晚飯后街邊巷口出現(xiàn)了許多集體派對(duì)。在時(shí)間與地點(diǎn)的選擇上“表演者”與居民形成共鳴，他們多選擇離居住樓房有一定距離的街頭空地，既不影響建筑中的居民，又方便鄰里之間結(jié)伴狂歡，在時(shí)間的選擇上也盡可能減少對(duì)他人的影響。居民的生活方式并沒(méi)有受預(yù)先規(guī)劃的活動(dòng)場(chǎng)地所限制，大眾運(yùn)用各種策略重塑生活環(huán)境，主動(dòng)創(chuàng)造新的活動(dòng)模式。

三、街道空間的彈性設(shè)計(jì)理念

（一）構(gòu)建多位支持的公共設(shè)施

公共設(shè)施與大眾接觸最為直接，擺放、設(shè)計(jì)也更具靈活性。讓我們把街道試想成剛建好的清水房，我們擺入了第一件家具———景觀座椅，這時(shí)的景觀座椅是否能發(fā)揮供人休息、觀望的作用呢？我想它更多的是充當(dāng)邊界，產(chǎn)生一定的圍合感、導(dǎo)向性；然后我們?cè)陨现参?，這時(shí)行走其中的部分使用者開(kāi)始在座椅上休息；接著，我們拿來(lái)了不同色彩的“地毯”，劃分出停留與移動(dòng)的空間，我們還放置了一些街道工藝品，吸引更多市民，他們?cè)诖舜┧?、逗留，商販也逐漸加入進(jìn)來(lái)，座椅在劃分空間、提供休息的同時(shí)還充當(dāng)起了展臺(tái)。也許我們還可以提供照明，用電設(shè)施……每個(gè)單體公共設(shè)施的存在都有其特定作用，通過(guò)植物、照明、鋪裝、座椅等這些獨(dú)立公共設(shè)施的融合，使街道空間成為可選擇、可調(diào)整的有機(jī)整體。我們?cè)谠O(shè)計(jì)街道公共設(shè)施時(shí)，不僅要考慮設(shè)施本身，也要考慮設(shè)施與設(shè)施、設(shè)施與人之間的關(guān)系。多維支持的公共設(shè)施給空間提供了更多轉(zhuǎn)化的可能性，滿足街道中不同行為的需求。

（二）預(yù)留開(kāi)放性空間

在街道規(guī)劃中預(yù)留開(kāi)放性空間，使用者可根據(jù)自身需求變灰色空間為彩色空間。使用者對(duì)街道空間的利用具有時(shí)段性，而現(xiàn)有街道設(shè)計(jì)更傾向于“固定化”。所謂的開(kāi)放性空間是指在街道設(shè)計(jì)中僅提供空間，不限制內(nèi)容，使用者可根據(jù)自身需求對(duì)空間進(jìn)行實(shí)時(shí)填充，隨到隨走，構(gòu)建多樣化、低成本的小尺度街道空間。大眾創(chuàng)意活動(dòng)多發(fā)生在道路的轉(zhuǎn)角處、交叉口以及可依靠或邊緣位置，依照這一特點(diǎn)，在相關(guān)位置設(shè)計(jì)“標(biāo)準(zhǔn)化”“大眾化”空間設(shè)施，使用者根據(jù)自身需求和喜好轉(zhuǎn)化、填充空間，從而激發(fā)大眾積極性。同時(shí)，可采取限時(shí)街道的方式，合理安排時(shí)間與空間，避免重疊與浪費(fèi)，提供臨時(shí)活動(dòng)、選擇性活動(dòng)的空間，最大限度地發(fā)揮街道不同作用。

（三）采用通透的空間設(shè)計(jì)

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關(guān)鍵詞：影視動(dòng)畫(huà)；場(chǎng)景；空間設(shè)計(jì)

1影視動(dòng)畫(huà)的場(chǎng)景空間

影視動(dòng)畫(huà)作品被歸屬為電影藝術(shù)作品一類(lèi)，是兼?zhèn)鋾r(shí)間與空間的時(shí)空藝術(shù)，是一幅幅運(yùn)動(dòng)的、接連不斷的虛擬畫(huà)面。劇情故事、角色和場(chǎng)景空間是影視動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作中最為基本的，也是必不可少的三要素，三者是相互聯(lián)系、相互制約影響，共同構(gòu)成的。其中，以劇情故事為主脈絡(luò)，角色為主體，場(chǎng)景空間服務(wù)于劇情故事和角色，為劇情故事的發(fā)生和發(fā)展提供特定的時(shí)空背景說(shuō)明，為角色的出現(xiàn)、存在和活動(dòng)提供舞臺(tái)表演空間。運(yùn)動(dòng)的空間和空間中的運(yùn)動(dòng)，是影片的一種常態(tài)。隨著影片中劇情故事的展開(kāi)，角色所處環(huán)境的改變、空間的轉(zhuǎn)移，場(chǎng)景空間也要隨之切換和產(chǎn)生變化。特定的劇情故事，需要有與之相配的場(chǎng)景空間設(shè)定。例如，劇情故事的發(fā)生背景設(shè)定為古代，場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)中的社會(huì)環(huán)境、建筑樣式、空間類(lèi)型、室內(nèi)裝潢等都應(yīng)該與所處的時(shí)空相符合；特定的角色設(shè)定，也必須考慮到角色生活的時(shí)代背景和地理位置，以及角色的社會(huì)地位和文化背景等。一般而言，影視動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景空間更多是圍繞著角色而設(shè)計(jì)的，其設(shè)計(jì)承載著影片的重要信息內(nèi)容，與背景、時(shí)代特征相吻合，同時(shí)在結(jié)合劇情故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)等信息的綜合考慮下展開(kāi)設(shè)計(jì)，并有效地為動(dòng)畫(huà)角色的演繹創(chuàng)設(shè)一個(gè)規(guī)范的場(chǎng)景。

2影視動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

2.1場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)的方向區(qū)分不清晰

業(yè)界對(duì)于影視動(dòng)畫(huà)的場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)一直存在一定的理解誤區(qū)，容易與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等同。的確，在影視動(dòng)畫(huà)作品的創(chuàng)作中，場(chǎng)景空間的設(shè)計(jì)會(huì)運(yùn)用和借助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)空間設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)手法，如空間的組織、材質(zhì)的選擇和表現(xiàn)、色彩的運(yùn)用和采光照明手法等，兩種類(lèi)型的設(shè)計(jì)有著相似之處，但設(shè)計(jì)理念有著本質(zhì)的不同，兩者各自的發(fā)展方向也不同，因而有很大的區(qū)別。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)環(huán)境空間、建筑空間進(jìn)行理性創(chuàng)造，以“人”為中心，目的是為“人”而設(shè)計(jì)打造一個(gè)精神與物質(zhì)并重的工作、生活和學(xué)習(xí)的空間環(huán)境，是根據(jù)建筑物實(shí)際的使用性質(zhì)、所處地理環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)要求，運(yùn)用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的空間環(huán)境的一門(mén)實(shí)用藝術(shù)。而影視動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)更多是感性的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，目的是為影視動(dòng)畫(huà)作品提供一個(gè)與劇情故事背景相符，與角色表演相稱(chēng)的舞臺(tái)場(chǎng)景空間，起到輔助劇情故事發(fā)展、推動(dòng)角色演進(jìn)、烘托空間氣氛的作用，具有較強(qiáng)的主觀性和個(gè)人色彩，可以根據(jù)創(chuàng)作者的意愿和創(chuàng)作需要，人為地對(duì)空間施加影響。例如，通過(guò)對(duì)空間色彩的選擇運(yùn)用或?qū)臻g中燈光強(qiáng)弱的控制，映襯表達(dá)角色的情緒變化，助推劇情故事的進(jìn)展，運(yùn)用明亮通透的打光、明艷的色彩，表達(dá)角色心情的愉悅，劇情故事的發(fā)展處于順境和有利階段。

2.2場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)的合理性容易被忽視

影視動(dòng)畫(huà)具有虛擬性，在作品創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)人員通過(guò)創(chuàng)作創(chuàng)新，給觀眾帶來(lái)新鮮的視覺(jué)畫(huà)面，通過(guò)想象豐富的藝術(shù)創(chuàng)造，形成強(qiáng)烈的戲劇沖突效果，給觀眾留下新異的或深刻的印象。目前，這一特征有被濫用之勢(shì)，被無(wú)限放大，并有違其應(yīng)有的“世界觀”，合理性被忽視，在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上一味地、片面地追求新、奇、怪；在場(chǎng)景效果上刻意過(guò)度地追求視覺(jué)沖擊力和畫(huà)面震撼感，導(dǎo)致作品表現(xiàn)失衡，有堆砌之嫌。這并不能成就真正的好的場(chǎng)景空間。影視動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)的合理性源于該作品本身的“世界觀”。世界觀在哲學(xué)體系中是指對(duì)世界總的看法，社會(huì)地位不同，觀察問(wèn)題的角度不同，從而世界觀也就不同。而影視動(dòng)畫(huà)作品的“世界觀”，指作品本身的世界背景設(shè)定或世界的客觀規(guī)律，要求在設(shè)定時(shí)務(wù)必符合邏輯，能夠?qū)ψ髌分械囊磺鞋F(xiàn)象進(jìn)行“自圓其說(shuō)”，任何一部作品都有屬于它自己的動(dòng)畫(huà)“世界觀”。例如，影視動(dòng)畫(huà)作品的世界背景設(shè)定是充滿奇幻色彩的非現(xiàn)實(shí)世界，就該為作品中的那個(gè)世界設(shè)定出一些特征和運(yùn)行規(guī)律，并且對(duì)每種現(xiàn)象都作出比較合理的解釋。針對(duì)這個(gè)虛擬的“世界”，其場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)應(yīng)在遵循其特定“世界觀”的基礎(chǔ)上，綜合考慮各種因素，再結(jié)合劇情故事發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)上的新、奇、特。

2.3場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)缺乏完整性和系統(tǒng)性

目前，就國(guó)內(nèi)而言，國(guó)產(chǎn)的影視動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)正處于快速蓬勃發(fā)展中，影視動(dòng)畫(huà)的院線票房和排片量也在逐年上漲，人們對(duì)國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)的關(guān)注度也在快速地提升。例如，近年的《喜羊羊與灰太狼》系列、《熊出沒(méi)》系列先后被搬上銀幕，在院線上映；又如《年獸大作戰(zhàn)》和蟄伏12年在無(wú)限期待中緩緩而來(lái)的《大魚(yú)海棠》等，這些國(guó)產(chǎn)的影視動(dòng)畫(huà)作品，就場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)而言，更多是對(duì)于國(guó)外大師作品的模仿和借鑒，從中不難發(fā)現(xiàn)許多拼湊堆砌的痕跡。這說(shuō)明它們?cè)趧?chuàng)作前期，準(zhǔn)備階段，沒(méi)有就劇情故事和角色需要，對(duì)場(chǎng)景空間的設(shè)計(jì)進(jìn)行完整的分析和概念系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，致使在作品創(chuàng)作和完成時(shí)，場(chǎng)景空間的設(shè)計(jì)沒(méi)能為劇情故事的發(fā)展以及角色的動(dòng)作表演提供一個(gè)可以依靠和發(fā)揮的完美空間，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)被認(rèn)為是設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)上的缺失。

3結(jié)語(yǔ)

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摘要 隨著中國(guó)改革的不斷加劇，越來(lái)越多的西方設(shè)計(jì)理念不斷地滲透中國(guó)。外來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的入侵，使得我們一味地跟隨和模仿，從而導(dǎo)致越來(lái)越多的中國(guó)元素和民族藝術(shù)被遺忘和丟棄。如何適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，如何適應(yīng)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的需要，是當(dāng)前中國(guó)商業(yè)空間設(shè)計(jì)行業(yè)亟待解決的問(wèn)題。中國(guó)的展示設(shè)計(jì)業(yè)想要在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中，在社會(huì)不斷發(fā)展的形勢(shì)下立于不敗之地，就必須繼承傳統(tǒng)的民族元素，創(chuàng)造出獨(dú)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：民族文化 中國(guó)元素 展示設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

展示，即是展覽概念的擴(kuò)展。展覽是將物品陳列出來(lái)供人們觀看，欣賞是被動(dòng)的；而展示是公眾參與的活動(dòng)，是主動(dòng)的。在展示中，公眾在接受信息的同時(shí)也反饋信息，是信息交流與傳遞的主體。具體地說(shuō)，展示是在一定的空間環(huán)境中，采用一定的視覺(jué)傳達(dá)手段，借助一定的展具設(shè)施，在一定的空間范圍中，為了充分達(dá)到產(chǎn)品在觀眾心里和思想上產(chǎn)生深刻的印象及影響，以展覽的手段呈現(xiàn)在公眾面前，以達(dá)到交流產(chǎn)品信息，引導(dǎo)消費(fèi)者等作用。展示設(shè)計(jì)的方法多樣，展示手段豐富，通常會(huì)在時(shí)間、空間、聲音、媒體等互動(dòng)模式中體現(xiàn)展示物的特點(diǎn)，使觀眾加深對(duì)該展品的認(rèn)知。可以說(shuō)，展示設(shè)計(jì)就如同舞臺(tái)劇一般，導(dǎo)演為了突出表演效果，在燈光、音樂(lè)、舞美等舞臺(tái)場(chǎng)景中大做文章，來(lái)打造最完美的舞臺(tái)效果，以此吸引觀眾對(duì)表演的喜愛(ài)和興趣。

商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)圍繞商業(yè)空間進(jìn)行。商業(yè)空間是人類(lèi)活動(dòng)空間中最復(fù)雜、最多元的空間類(lèi)別之一。從廣義上可以把商業(yè)空間定義為：所有與商業(yè)活動(dòng)有關(guān)的空間形態(tài)。從狹義來(lái)說(shuō)，則可以把商業(yè)空間理解為：在一定空間范圍內(nèi)，為了滿足消費(fèi)者商品交換的需求，以確保商品實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的交換環(huán)境稱(chēng)為商業(yè)空間。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，商品市場(chǎng)的不斷進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍不斷擴(kuò)大，商業(yè)空間必然以更豐富，更人文，更先進(jìn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，它的概念同時(shí)也將隨之伸展和變化。

由此可見(jiàn)，商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)既囊括了對(duì)展品的包裝、策劃、設(shè)計(jì)，又包含了多種學(xué)科。從根本上說(shuō)，展示設(shè)計(jì)就是通過(guò)對(duì)空間環(huán)境和平面的綜合運(yùn)用，以更豐富和精彩的方式將藝術(shù)設(shè)計(jì)融合到展示當(dāng)中。使其產(chǎn)生獨(dú)特的空間氛圍，集中體現(xiàn)展品的特點(diǎn)，使觀眾與展品在展示空間范圍內(nèi)進(jìn)行視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及情感的交流，以達(dá)到觀眾與展品的完美溝通。因此，當(dāng)今的展示設(shè)計(jì)作為展品信息傳播的媒介，整合多種設(shè)計(jì)元素，以及各領(lǐng)域的文化知識(shí)，以其直觀、易懂、生動(dòng)的形式，提供了人與展品、展品與空間、空間與人之間信息傳遞交流的時(shí)空平臺(tái)。

一 中國(guó)展示空間設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題

作為舶來(lái)品的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)，在進(jìn)入中國(guó)的初期，表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的西方傾向，表現(xiàn)出國(guó)人對(duì)異國(guó)風(fēng)情的強(qiáng)烈好奇心。展示設(shè)計(jì)作為一種超前的文化，在那個(gè)時(shí)代是在展示“洋”文化，因?yàn)椤把蟆本褪谴碇皶r(shí)尚潮流”空間展示設(shè)計(jì)從上個(gè)世紀(jì)就伴隨著改革開(kāi)放的腳步進(jìn)入中國(guó)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的推動(dòng)和影響下，幾十年來(lái)的確具有了嶄新的一面。但是，正如馬蒂斯所說(shuō)：“我早已達(dá)到技精藝熟，可是如今我在研究自己的表現(xiàn)手段時(shí)，似乎覺(jué)得自己剛開(kāi)始學(xué)習(xí)?！睂?duì)于即將適應(yīng)了新環(huán)境的中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)，在面對(duì)新形勢(shì)新挑戰(zhàn)的情況下，即使已經(jīng)擁有和掌握了某些熟練的工藝和技術(shù)，但一味盲目跟從和缺乏創(chuàng)新，也將會(huì)被淘汰和排擠。如何適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，以及藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的客觀規(guī)律，根據(jù)文化歷史以及當(dāng)今流行趨勢(shì)，創(chuàng)造出緊跟時(shí)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)是當(dāng)前中國(guó)空間設(shè)計(jì)行業(yè)所亟待解決的問(wèn)題。尤其在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，與市場(chǎng)融合越來(lái)越快的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)，更是如此。

隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)體系的快速建立，空間展示設(shè)計(jì)被廣泛應(yīng)用到生產(chǎn)和生活中。自中國(guó)加入世界貿(mào)易組織以來(lái)，越來(lái)越多的外來(lái)因素融入我國(guó)。因此，世界各地出現(xiàn)的“國(guó)際式”文化取代地域性民族文化的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化沒(méi)有引起足夠重視，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的淡忘。北京市古樸的四合院被高層建筑所取代，東巴文等祖?zhèn)鹘^技后繼乏人，流傳已有600多年的“中國(guó)戲曲之母”昆曲也面臨著被遺忘的危險(xiǎn)，我們所熟知的玉雕和唐卡等民族工藝也面臨著同樣的窘境。如何認(rèn)清傳統(tǒng)文化與外來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)系的問(wèn)題，也是我國(guó)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化地位與價(jià)值的問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)乎我國(guó)民族藝術(shù)特色長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，徹底背離傳統(tǒng)是不可取的，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的完全追逐和跟隨甚至直接照搬，將使我們的設(shè)計(jì)喪失民族個(gè)性。繼承古老文化、延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)，是我們這一代不可推卸的責(zé)任。

二 民族文化的應(yīng)用對(duì)商業(yè)展示設(shè)計(jì)的影響

隨著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)在全世界創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)輝煌，一味國(guó)際化的設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始令人感覺(jué)到單調(diào)和乏味。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)界的創(chuàng)新意識(shí)日趨成熟，加之近年來(lái)對(duì)具有民族魅力的藝術(shù)設(shè)計(jì)呼聲不斷，民族和自然的設(shè)計(jì)理念在不斷進(jìn)步的設(shè)計(jì)思潮中，影響越來(lái)越廣泛。在競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)，注重創(chuàng)新和個(gè)性的今天，設(shè)計(jì)界也認(rèn)識(shí)到，緊跟時(shí)代步伐，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)造出更突出、更優(yōu)秀的作品，才能在發(fā)展飛速的時(shí)代浪潮中站穩(wěn)腳跟。

同時(shí)我們看到，中國(guó)的展示設(shè)計(jì)業(yè)走過(guò)幾十年風(fēng)雨之后，想在國(guó)際上擁有立足之地，必須拿出真正屬于自己的風(fēng)格，中國(guó)元素和現(xiàn)代思維相融合是我們最有價(jià)值的藝術(shù)資源。日本和韓國(guó)服飾的風(fēng)靡，已經(jīng)幫我們驗(yàn)證了這一點(diǎn)。參與中國(guó)休閑服裝博覽會(huì)十年歷程的部分經(jīng)典片段，更佐證了中國(guó)文化元素的成功?！跋己兰摇逼放谱鳛門(mén)恤界的中國(guó)名牌，以中國(guó)書(shū)法和中國(guó)古詩(shī)文的展臺(tái)設(shè)計(jì)成為時(shí)尚界的焦點(diǎn)，“東方兒女”品牌展位以畫(huà)軸的造型與極富中國(guó)傳統(tǒng)特色的服裝相配合，營(yíng)造出濃郁的文化氛圍。有人這樣說(shuō)過(guò)：“當(dāng)今的中國(guó)，從80年代追捧喇叭褲和爆炸頭，到現(xiàn)今旗袍和唐裝風(fēng)靡西方街頭，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入到了西方的文化潮流中了。

可見(jiàn)，讓時(shí)代感與傳統(tǒng)文化意識(shí)相結(jié)合，探索具有中國(guó)特色的創(chuàng)作道路，才能使中國(guó)的設(shè)計(jì)緊跟設(shè)計(jì)發(fā)展的腳步，不斷提升層次、彰顯特色，突出本土性和個(gè)性并使中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界。才能使設(shè)計(jì)不斷的創(chuàng)新，創(chuàng)造出彰顯民族魅力的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，將本民族的傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)加以融合，藝術(shù)設(shè)計(jì)才能具有獨(dú)特性，設(shè)計(jì)作品才能屹立世界之林，經(jīng)久不衰，耐得起推敲和時(shí)代的變遷。也只有這樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能在歷史舞臺(tái)中越走越遠(yuǎn)。

三 民族文化與現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計(jì)理念的結(jié)合

宏觀來(lái)看，無(wú)論是東方還是西方，傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)，都由各國(guó)民族文化不斷進(jìn)步和發(fā)展而成的。文化間的相互融合，藝術(shù)精華的不斷碰撞，將商業(yè)空間展示得更加精彩，并不斷演變和發(fā)展。擁有個(gè)性和民族性才會(huì)擁有國(guó)際性，本國(guó)文化要發(fā)展就要與世界文化相結(jié)合，這樣才會(huì)使本國(guó)文化創(chuàng)造出屬于自己的個(gè)性和品牌。在空間展示設(shè)計(jì)中，只有充分吸取本民族傳統(tǒng)文化的智慧與結(jié)晶，具備濃厚民族文化特色的設(shè)計(jì)，才能在現(xiàn)代的商業(yè)展示空間設(shè)計(jì)中獨(dú)具特色。2008年在中國(guó)北京舉辦的第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式，就是一個(gè)及藝術(shù)、科技、運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)文化于一體的綜合性活動(dòng)展示。它的成功，完美地演繹了中國(guó)古典文明與現(xiàn)代文明的融合。在2010年的上海世博會(huì)上，中國(guó)國(guó)家館融合了中國(guó)古代營(yíng)造法則和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將中國(guó)文化的民族美、剛勁美相融合，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念綜合運(yùn)用，詮釋了中國(guó)儒家學(xué)派“天人合一，和諧共生”傳統(tǒng)文化思想。無(wú)論是對(duì)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式還是對(duì)世博會(huì)的設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)出了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和精髓。

為什么中國(guó)元素能擔(dān)當(dāng)起展示設(shè)計(jì)中西文化潮流的突破口？原因是歷史悠久的中華文明形成了淵源流長(zhǎng)的文化體系，中國(guó)文化在展示設(shè)計(jì)中有著非常豐富的歷史資源和創(chuàng)作元素：中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、剪紙、如意紋、中國(guó)織繡、鳳眼、中國(guó)瓷器、國(guó)畫(huà)、石獅、唐裝、漢字、金元寶、如意、八卦等，都為中國(guó)展示設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了豐富的資源，使中國(guó)設(shè)計(jì)界發(fā)展走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。中國(guó)的民族文化，是中國(guó)設(shè)計(jì)傳達(dá)中國(guó)文化和形象的有機(jī)載體，也是最基本最簡(jiǎn)單的方式。如眾所周知的“奧運(yùn)祥云火炬”，就是將代表中國(guó)傳統(tǒng)色彩的中國(guó)紅、代表吉祥昌盛的祥云以及華表等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入其中。這些元素時(shí)刻傳遞出：“中國(guó)、吉祥、高端、尊貴、華麗”等內(nèi)容和人文主義精神，可以說(shuō)，它是中國(guó)文化精神的鏡子，是我們民族文化的血脈和筋骨。

由此看來(lái)，中國(guó)的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)可以用恢復(fù)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法，回望過(guò)去，運(yùn)用民族土壤，同時(shí)加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流，創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)特色的民族現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出具有東方韻味的獨(dú)特風(fēng)格，使人們感受到更濃厚的傳統(tǒng)氣息。同時(shí)，傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)不能僅僅停留在表面的形式和分析上，而應(yīng)該由淺入深，從而在民族特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出屬于我們自己的韻味和形式。

四 民族文化成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想

我國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉淀和積累，使中國(guó)的民族文化更加厚重和深沉，形式豐富多樣，涉及范圍廣博遼闊，所形成的藝術(shù)精華和文化價(jià)值是無(wú)法估量和計(jì)算的。中國(guó)在五千年的歷史長(zhǎng)河中，便形成了如此燦爛悠久的歷史文化和民族藝術(shù)。今天的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮所湮滅，相反，更應(yīng)該得到重新認(rèn)同和進(jìn)一步肯定，并且加以運(yùn)用和探索研究。傳統(tǒng)文化是對(duì)一個(gè)民族發(fā)生、發(fā)展和生產(chǎn)的歷史記錄，同時(shí)也囊括了本民族物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)生和演變。這樣的構(gòu)成使不同的文化背景有著不同的文化心理，不同的文化心理形成了不一樣的價(jià)值觀念和審美觀。在現(xiàn)今的設(shè)計(jì)作品里，如果沒(méi)有體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的韻味和特點(diǎn)，就不能表現(xiàn)出一個(gè)民族的藝術(shù)精華和價(jià)值，在當(dāng)今設(shè)計(jì)的大環(huán)境中，就是枯燥無(wú)味、缺乏生命力，是沒(méi)有發(fā)展前景的。

然而，縱觀如今的設(shè)計(jì)，以單純的傳統(tǒng)形式而獲得較高贊譽(yù)的設(shè)計(jì)作品少之又少，相反，將傳統(tǒng)的特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合以后，卻收到了意想不到的效果。中國(guó)元素、中國(guó)風(fēng)在空間展示設(shè)計(jì)中緊跟世界的潮流，運(yùn)用自己的元素和文化特色，將其以現(xiàn)在的設(shè)計(jì)形式和藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，正是說(shuō)明中國(guó)文化在世界的影響力，在設(shè)計(jì)發(fā)展的大環(huán)境下認(rèn)識(shí)到了發(fā)展規(guī)律和流行的必然趨勢(shì)?！拔羧諝W風(fēng)東漸，今朝漢學(xué)西游?！笨鬃訉W(xué)院遍布全球，是中國(guó)文化在全球文化交流中的標(biāo)志性地位，讓東方文化展現(xiàn)出普遍的世界潮流。在空間展示設(shè)計(jì)中發(fā)揮中華民族特有的本土特色，充分利用傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，將使我國(guó)的空間展示設(shè)計(jì)走出一味模仿西方、沒(méi)有自身特色的困境，同時(shí)也是走出自己藝術(shù)特色，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民族文化的有效途徑。

符合主題的好的展示設(shè)計(jì)，可以很好地反映主題、突出特點(diǎn)，將展品的特點(diǎn)和要表達(dá)的理念完美地表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)將民族特色的效用最大化地發(fā)揮出來(lái)。我們?cè)诠膭?dòng)觀眾參與其中，將客觀知識(shí)和主觀知識(shí)正確交互、整合并積極表達(dá)的同時(shí)，使觀眾和表達(dá)的主題內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷涌現(xiàn)和創(chuàng)新，給當(dāng)代的設(shè)計(jì)師帶來(lái)了新的召喚和要求。原有的視覺(jué)觀念和審美理念都在發(fā)生著迅速的變化。這不僅僅是機(jī)遇更是一種挑戰(zhàn)。

因此，現(xiàn)代商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，不可能背離本土特色和民族文化而憑空創(chuàng)造，它應(yīng)該是對(duì)民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，并將現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美地融合和表達(dá)。注重現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族精神文化，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的主導(dǎo)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的必然趨勢(shì)，自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，更是優(yōu)秀展示設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康兵：《試論商業(yè)展示設(shè)計(jì)的創(chuàng)意原則和途徑》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2009年第2期。

篇6

本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

論文題目

系

別

專(zhuān)

業(yè)

班

級(jí)

姓

名

學(xué)

號(hào)

指導(dǎo)教師

填表日期

教務(wù)處

說(shuō)

明

1.論文的開(kāi)題報(bào)告是保證畢業(yè)論文質(zhì)量的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，為規(guī)范畢業(yè)論文的開(kāi)題報(bào)告，特印發(fā)此表。

2.學(xué)生應(yīng)通過(guò)調(diào)研和資料搜集，主動(dòng)與指導(dǎo)教師討論，在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，完成開(kāi)題報(bào)告。

3.此表填寫(xiě)一式三份，一份教學(xué)系留存，一份交指導(dǎo)教師，一份學(xué)生本人自存。

4.開(kāi)題報(bào)告需經(jīng)指導(dǎo)教師審查同意，方可正式開(kāi)始論文寫(xiě)作工作。

5.本表由教務(wù)處負(fù)責(zé)解釋。

一、選題的意義和研究現(xiàn)狀

1．

選題的目的、理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

（1）

選題的目的:

這個(gè)題目是以市中心繁華地段的閑置地做一個(gè)餐飲空間的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。選擇餐飲空間設(shè)計(jì)作為本人的畢業(yè)設(shè)計(jì)題目，原因有，一是因?yàn)榭紤]到本人以后的就業(yè)方向與室內(nèi)，以及室內(nèi)與室外景觀向協(xié)調(diào)和搭配，當(dāng)然這和自己對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的興趣有關(guān)，也有對(duì)這方面內(nèi)容的多角度思考和研究；二是想通過(guò)畢業(yè)設(shè)計(jì)的全過(guò)程對(duì)自己大學(xué)四年所學(xué)到的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的總結(jié)，讓自己設(shè)計(jì)的鍛煉，能力得到充分的展現(xiàn)，使自己學(xué)到更多就業(yè)創(chuàng)業(yè)時(shí)需要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，將會(huì)對(duì)自己以后工作的發(fā)展提供支持，是一筆很豐厚的財(cái)富。

（2）

（2）選題的理論意義：怎樣促成設(shè)計(jì)作品中的“概念性”、“實(shí)施性”兩者間的完美統(tǒng)一結(jié)合，我認(rèn)為設(shè)計(jì)師充分把握作品所包含的審美價(jià)值持續(xù)存在的時(shí)間性，使作品中塑造的空間容器能夠準(zhǔn)確傳達(dá)出一個(gè)符合商業(yè)需求與機(jī)能美感兼具的全新表象意志。何為設(shè)？就是要應(yīng)該事先預(yù)定某種時(shí)間和空間的概念；何為計(jì)？就是要羅列這種預(yù)定的概念，發(fā)揮這種概念并最終鎖定概念，從設(shè)計(jì)思維的無(wú)到有、到思維的膨脹、乃至一瀉萬(wàn)里的思維奔騰。正是在羅列這種特定時(shí)間和空間的關(guān)系時(shí)，使我感悟出設(shè)計(jì)思維的秩序的矛盾變異，并在這種矛盾中，讓我反省、自我發(fā)揮、最終使之推進(jìn)。

（3）

（4）

（3）選題的現(xiàn)實(shí)意義：餐飲空間除了作為飲食場(chǎng)所滿足人們的客觀需要外,還要通過(guò)其自身環(huán)境來(lái)滿足人們更高層次的精神文化需求，作為一種營(yíng)造餐飲環(huán)境的重要方式。餐飲空間的主題性設(shè)計(jì)是圍繞某一中心思想或以突出某種要素對(duì)餐飲空間進(jìn)行整體環(huán)境空間規(guī)劃,包括它的的裝飾材料、裝飾色彩、陳設(shè)、空間造型以及服務(wù)和菜品等都為藏著的中國(guó)這主題服務(wù),使主題的中式設(shè)計(jì)成為顧客容易識(shí)別其他餐飲空間的特征。消費(fèi)者在主題性餐飲空間進(jìn)行消費(fèi)時(shí)經(jīng)過(guò)觀察和聯(lián)想,進(jìn)入期望的主題情境。好的餐飲空間主題設(shè)計(jì)有利于餐飲文化的創(chuàng)新和繁榮;有利于形成企業(yè)的品牌標(biāo)志,從而創(chuàng)造品牌效益。

2．

與選題相關(guān)的國(guó)內(nèi)外研究和發(fā)展概況

（1）國(guó)內(nèi)的研究和發(fā)展情況：

隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活的追求可謂是發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然不同的地域、文化、經(jīng)濟(jì)條件下衍生出來(lái)的飲食文化各有風(fēng)格和內(nèi)涵，但是有一點(diǎn)可以肯定的，就是朝著人們生活更美好的方向發(fā)展。

國(guó)內(nèi)，70年代以前，人們對(duì)餐飲空間的研究不多，大多數(shù)都是按照舊時(shí)代的設(shè)計(jì)布置思路來(lái)設(shè)計(jì)餐館，雖然當(dāng)時(shí)已經(jīng)有梁思成與林徽因等有先見(jiàn)之明的設(shè)計(jì)大師引進(jìn)了西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念。

中外合資五星級(jí)大酒店xx賓館，xx、xx等一代嶺南建筑大師設(shè)計(jì)而成，是在現(xiàn)代嶺南建筑中將外來(lái)建筑形式與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化相結(jié)合的一個(gè)成功作品，即使xx賓館在傳統(tǒng)意義上不算是真正純正的餐飲空間，但是xx賓館的設(shè)計(jì)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)園林與嶺南傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的精華，中庭以璧山瀑布為主景的焦點(diǎn)，形成別有洞天的嶺南風(fēng)情，整體有歷史氣息與文化內(nèi)涵融入建筑空間的功能。xx賓館對(duì)嶺南建筑有著里程碑式的意義，它是中國(guó)第一個(gè)采用大型室內(nèi)中庭設(shè)計(jì)的酒店。當(dāng)時(shí)建造xx賓館的時(shí)候，曾有人提出別的建議，說(shuō)做接待外賓用的第一間五星級(jí)賓館應(yīng)該設(shè)計(jì)得西方化一點(diǎn)，但xx認(rèn)為西化不能體現(xiàn)我國(guó)文化。于是，xx用了中西合璧的設(shè)想。xx賓館的外觀是完全現(xiàn)代化的建筑，而內(nèi)部設(shè)計(jì)是完全中國(guó)化的。

改革開(kāi)放后，特別是1990年第一家連鎖餐飲“麥當(dāng)勞”進(jìn)駐深圳的時(shí)候，麥當(dāng)勞以現(xiàn)代簡(jiǎn)約的風(fēng)格對(duì)國(guó)人帶來(lái)了一次視覺(jué)的沖擊，簡(jiǎn)練的設(shè)計(jì)風(fēng)格不再像中式那樣繁瑣，一切從簡(jiǎn)，讓人們意識(shí)到原來(lái)餐飲空間原來(lái)可以這樣設(shè)計(jì)布局，這也是日后都市化進(jìn)程后都市的縮影，在空間布局的設(shè)計(jì)上多了浮躁少了內(nèi)涵。

（2）國(guó)外的研究和發(fā)展情況：

國(guó)外，工業(yè)革命之后，人們就研究餐飲空間里面的：功能、陳設(shè)、色彩、材料、心理等種種的方面進(jìn)行了很深的研究，這些要求在設(shè)計(jì)上必不可少的，但是，先前，我們沒(méi)發(fā)現(xiàn)。

比如在空間上，國(guó)外的餐飲空間不同中式的傳統(tǒng)餐飲空間。國(guó)外的餐飲空間上靈活多變，不會(huì)只均布餐桌在大廳就餐，那樣會(huì)使人乏味。他們往往會(huì)在單一的空間內(nèi)用一些實(shí)體來(lái)進(jìn)行圍合或分割，將其劃分為若干個(gè)形態(tài)各異，相互流通、相互因借的空間，從而增加空間的趣味性。

比如色彩運(yùn)用：就餐環(huán)境的色彩配置，對(duì)人們的就餐心理影響很大。一是食物的色彩能影響人的食欲，二是餐廳環(huán)境的色彩也能影響人們就餐時(shí)的情緒。餐廳的色彩因個(gè)人愛(ài)好和性格不同而有較大差異。勒溫認(rèn)為,行為是個(gè)人和環(huán)境組成的,并提出人類(lèi)行為一個(gè)著名的公式B=F(P·E),即人的行為,單體和群體人行為都是行為主體與環(huán)境，包括社會(huì)環(huán)境、物理環(huán)境、心理環(huán)境雙重作用結(jié)果。深層說(shuō)色彩影響人的食欲與心情，從而影響人的消費(fèi)，這對(duì)一家營(yíng)業(yè)性餐飲空間是異常重要的一點(diǎn)。

所以西方在餐廳的色彩運(yùn)用上面頗為講究，而國(guó)內(nèi)相對(duì)便顯得單調(diào)。西方在設(shè)計(jì)上面中式設(shè)計(jì)，又不同于中國(guó)的中式設(shè)計(jì)。中國(guó)的符號(hào)、中國(guó)的哲學(xué)意境、材質(zhì)、形式經(jīng)驗(yàn)，這些是真正開(kāi)始被認(rèn)可了的。家具、窗格、太極、園林式意境。

（3）總結(jié)：

現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展越來(lái)越快，傳統(tǒng)建筑受到了很大的沖擊，特別是像中國(guó)這樣的古老國(guó)家。傳統(tǒng)美學(xué)的沒(méi)落，很多有識(shí)之士都希望打救傳統(tǒng)的文化，從九十年代初樓房頂上蓋涼亭，到現(xiàn)在新中式的興起。

現(xiàn)在中式設(shè)計(jì)很多設(shè)計(jì)師已經(jīng)把中式運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)，家具設(shè)計(jì)等領(lǐng)域上，并應(yīng)用得如魚(yú)得水。同樣的元素誰(shuí)都可以運(yùn)用，那中國(guó)設(shè)計(jì)師最大的優(yōu)勢(shì)是什么？嚴(yán)格說(shuō)，是文化。但是，因?yàn)槲覀兊慕逃h(huán)境，這塊偏偏又失去了。我們總覺(jué)得外國(guó)設(shè)計(jì)師“抽取得不地道”，但讓咱們說(shuō)什么，又說(shuō)不清楚。能感覺(jué)不地道，因?yàn)槲覀冄}里，潛移默化的物事接觸中，漢字語(yǔ)言中國(guó)風(fēng)俗下，能感覺(jué)出這未必是真正的神韻。但說(shuō)不清，就是因?yàn)槲幕摒B(yǎng)不夠，找不到準(zhǔn)確的表達(dá)方式，不管是通過(guò)文字語(yǔ)言還是設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

中式設(shè)計(jì)由中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大，這是毫無(wú)疑問(wèn)的好事，我相信也是必然。畢竟一個(gè)老外太極拳打得再好，也不會(huì)有一個(gè)國(guó)家的老外都把太極拳打得多好，底蘊(yùn)還是我們近水樓臺(tái)的最大優(yōu)勢(shì)。

于是中西合璧的設(shè)計(jì)便應(yīng)運(yùn)而生，取各家之精華，去各家的糟糠。如，北京的國(guó)家大劇院，上海世博會(huì)的東方之冠，蘇州的蘇州博物館，萬(wàn)科的深圳中國(guó)園等等。

二、研究方案

1．研究的基本內(nèi)容及預(yù)期的結(jié)果

研究的基本內(nèi)容：

（1）作品的總體概述

作品名稱(chēng)：餐飲空間設(shè)計(jì)——“藏著的中國(guó)”餐飲空間設(shè)計(jì)

工程概況：

一是項(xiàng)目位于市中心繁華地段，要求根據(jù)原始平面圖設(shè)計(jì)；

二是建筑內(nèi)部空間布局合理，與環(huán)境有機(jī)協(xié)調(diào)，適應(yīng)地方氣候，造型富有創(chuàng)意，空間豐富、立意新穎；三是充分滿足就餐、接待等各方面使用功能的要求，有利于人流疏散和安全保衛(wèi)，充分考慮可持續(xù)發(fā)展的需要，使之能隨未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，不斷作出適應(yīng)性的調(diào)整。

（2）設(shè)計(jì)方案及評(píng)價(jià)

從設(shè)計(jì)構(gòu)思方面，首先，餐飲空間是人們休息的場(chǎng)所，設(shè)計(jì)一定要充分展現(xiàn)出舒適的效果，營(yíng)造一個(gè)安靜的氛圍。其次，探索空間環(huán)境的文化意境與都市文化的完美結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)與眾不同的環(huán)境供忙碌的都市人休憩。

總之一句話：秉承與創(chuàng)新，為了更好的“以人為本”。

設(shè)計(jì)理念方面，首先，現(xiàn)代進(jìn)入信息社會(huì)，人們的物質(zhì)文化水平也隨之提高，人們對(duì)就餐環(huán)境產(chǎn)生了更高層次的需求，體現(xiàn)在觀念、內(nèi)容、功能和形式等方面。如今，飲食內(nèi)容變的格外豐富，人們對(duì)就餐內(nèi)容的選擇包括著對(duì)就餐環(huán)境的選擇，就餐成為了一種享受和一種體驗(yàn)，成為人與人的一種交流方式，同時(shí)也成為一種身份和個(gè)人品位的展示，這些都體現(xiàn)到了就餐的環(huán)境之中。因此，著意去營(yíng)造吻合人們心理、生理和情感等要求的就餐環(huán)境,將設(shè)計(jì)理念和人性化交織起來(lái)進(jìn)行思考，從而達(dá)到人性化與餐飲空間設(shè)計(jì)的完美融合，就成為餐飲空間運(yùn)營(yíng)成功的根本。

藏著的中國(guó)餐飲空間設(shè)計(jì)，是位于都市商業(yè)中心的一家餐廳，設(shè)計(jì)不能偏離充分利用現(xiàn)有空間讓人們休憩，休閑的各種需求，結(jié)合現(xiàn)有地基的整體布局特點(diǎn)，設(shè)計(jì)采用中式復(fù)古的設(shè)計(jì)手法，引導(dǎo)餐飲空間能達(dá)到新一個(gè)層次的飛躍，餐飲空間不僅僅只是餐飲，更是一種放松和享受。

餐飲空間分為三大區(qū)域：餐飲功能區(qū)、制作功能區(qū)、內(nèi)部管理區(qū)。

餐飲功能區(qū)包括：如門(mén)面和顧客進(jìn)出口功能區(qū)、接待和候餐功能區(qū)、用餐功能區(qū)、配套功能區(qū)、服務(wù)功能區(qū)等。

制作功能區(qū)包括：消毒間、清洗間、制作區(qū)、血餐間、活鮮區(qū)、點(diǎn)心房等。

內(nèi)部管理區(qū)：辦公區(qū)、接待區(qū)、更衣區(qū)。

入口門(mén)廳,這是獨(dú)立式餐廳的交通樞紐，是顧客從室外進(jìn)入餐廳就餐的過(guò)渡空間。門(mén)廳裝飾華麗，視覺(jué)主立面設(shè)店名和店標(biāo)。根據(jù)門(mén)廳的大小，一設(shè)置迎賓臺(tái)、顧客休息區(qū)、餐廳特色簡(jiǎn)介等。結(jié)合樓梯設(shè)置燈光噴泉水池或裝飾小景。

休息等候區(qū),是從公共交通部分通向餐廳的過(guò)渡空間。休息廳與餐廳可以用門(mén)、玻璃隔斷、綠化池或屏風(fēng)來(lái)加以分隔和限定。

中餐廳空間的陳設(shè)

“中餐廳”環(huán)境陳設(shè)設(shè)計(jì)以中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格為基調(diào)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件，斗拱、紅漆柱、雕梁畫(huà)棟、瀝粉彩畫(huà)，經(jīng)過(guò)提煉塑造出莊嚴(yán)、典雅、敦厚方正的陳設(shè)效果，同時(shí)也通過(guò)題字、書(shū)法、繪畫(huà)、器物，借景擺放，呈現(xiàn)出高雅脫俗的性靈境界。此外巧用中式百寶閣、大紅燈籠以及傳統(tǒng)風(fēng)景古香緞的妙用，都能孕育出濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格。

一個(gè)完美的中式餐廳，只有中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)與裝修是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。缺少了視覺(jué)中心的設(shè)計(jì)是不能給顧客留下深刻印象的。因此，在空間和交通的視覺(jué)焦點(diǎn)，以及一些墻面的“留白”部分，以一些帶有中國(guó)特色的藝術(shù)品和工藝品來(lái)進(jìn)行點(diǎn)綴，豐富空間感受，烘托傳統(tǒng)氣氛。

預(yù)期效果:

餐廳建設(shè)好之后，人們可以在建筑內(nèi)進(jìn)行就餐，休閑，娛樂(lè)，聊天等活動(dòng)，室內(nèi)是交通繁華的路段，車(chē)水馬龍，然室外設(shè)計(jì)可以作為逛街，看戲等短暫停留的人們稍息的一個(gè)場(chǎng)所?？傮w來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的預(yù)期效果讓人們得以在繁華的市區(qū)中心地帶找到一片寧?kù)o的樂(lè)土。

2．?dāng)M采用的研究方法

（1）用照相，目測(cè)，實(shí)地觀察等方法進(jìn)行實(shí)地勘察地形與現(xiàn)狀地貌，利用原有的環(huán)境作為依托來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

（2）參考各類(lèi)相關(guān)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，報(bào)刊，網(wǎng)站，實(shí)例，幫助方案的設(shè)計(jì)構(gòu)想。

（3）再利用相關(guān)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，報(bào)刊，網(wǎng)站，實(shí)例，收集各類(lèi)所需的信息，完善設(shè)計(jì)構(gòu)想。

（4）調(diào)查社會(huì)上人們對(duì)餐廳設(shè)計(jì)的要求和愛(ài)好，作為方案設(shè)計(jì)的參考依據(jù)。

（5）與老師和同學(xué)還有專(zhuān)業(yè)人士討論研究，進(jìn)行方案的起草與設(shè)計(jì)。

（6）用軟件和手繪的方式進(jìn)行方案的分析，設(shè)計(jì)以及畢業(yè)論文的撰寫(xiě)。

（7）最后用動(dòng)畫(huà)來(lái)展示設(shè)計(jì)方案。

3.研究所需條件和可能存在的問(wèn)題

（1）研究所需條件：

在論文與設(shè)計(jì)中需要大量的文獻(xiàn)資料和實(shí)際案例作為參考依據(jù)，需要對(duì)所有設(shè)計(jì)場(chǎng)地和周?chē)h(huán)境空間的掌握，還需要合理的安排時(shí)間，以保證按時(shí)，按質(zhì)的制作完成畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文。在設(shè)備方面，需要優(yōu)良配置的電腦設(shè)備，相機(jī)，勘察工具，繪圖工具等，以保證3D、CAD、PS、SU等軟件以及數(shù)據(jù)，草圖、構(gòu)思等能夠精確，順利的操作。

（2）可能存在的問(wèn)題：

對(duì)主題設(shè)計(jì)的把握不夠好，實(shí)地勘察工具不完善，對(duì)勘察效果有一定影響，所需參考文獻(xiàn)資料龐大，可能找資料的過(guò)程有一定的難度、工作量大，所需時(shí)間較多，時(shí)間的合理安排有一定難度；所需電腦配置要求較高，對(duì)設(shè)計(jì)與制作的進(jìn)度和效果有一定的影響。

三、研究進(jìn)度安排、參考文獻(xiàn)及審查意見(jiàn)

1．

研究進(jìn)度安排

具體安排如下：

前期階段

2019-10-25

至

2019-10-30

完成開(kāi)題報(bào)告；進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，照相，數(shù)據(jù)，地形分析，周?chē)h(huán)境分析以及各項(xiàng)設(shè)定工作開(kāi)始進(jìn)行

2019-11-01

至

2019-11-30

完成風(fēng)格設(shè)定，草稿設(shè)計(jì)和平面繪制

中期階段

2019-12-01

至

2019-03-20

完成設(shè)計(jì)工作，主要包括：

（1）完成各二維，三維場(chǎng)景的繪制與制作

（2）完成節(jié)點(diǎn)圖和施工圖的繪制工作

（3）完成效果圖的繪制工作

（4）完成動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景模型的制作

（5）完成全片各分鏡頭的制作

（6）完成各特效的制作

（7）完成影片后期配音與音樂(lè)合成工作

（8）完成影片剪輯與合成工作

后期階段

2019-03-21

至

2019-04-20

完成論文部分，還有部分內(nèi)容豐富工作，主要包括：

（1）擬定論文提綱

（2）大致完成論文，達(dá)到要求字?jǐn)?shù)

（3）校對(duì)論文，補(bǔ)漏補(bǔ)缺，刪減重復(fù)和不必要的文字

（4）最后校對(duì)論文

（5）完成各功能分區(qū)的說(shuō)明工作

（6）完成效果圖的渲染工作

（7）完成動(dòng)畫(huà)影片的最后檢查工作

（8）完成作品集的編制

（9）完成展板制作

2．

應(yīng)收集資料及主要參考文獻(xiàn)

略

指導(dǎo)教師意見(jiàn)

指導(dǎo)教師簽名：

年

月

日

系意見(jiàn)：

系主任簽名：

年

篇7

關(guān)鍵詞: 城市園林；空間理念；構(gòu)成要素；設(shè)計(jì)方法

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、前言

隨著我國(guó)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的不斷推進(jìn)，城市園林逐漸成為了城市文明的重要象征，體現(xiàn)著人們的審美觀和價(jià)值觀。通常情況下，城市園林是地形、水、植物和建筑四者的完美結(jié)合。所以必須通過(guò)對(duì)四者空間的合理布局，才能形成完美的有機(jī)整體，創(chuàng)造出美妙的景觀，給人以美的享受。

二、城市園林建設(shè)的重要意義

人們生活水平的不斷提高，給人居環(huán)境提出了更高的要求，作為城市建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，園林建設(shè)對(duì)于改善城市環(huán)境，提高人們生活品質(zhì)具有十分重要的意義。

（1）有利于提高城市環(huán)境質(zhì)量，改善人居環(huán)境。城市園林的首要任務(wù)就是改善生態(tài)環(huán)境。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快和工業(yè)的快速發(fā)展，大量有害氣體釋放到大氣中，造成城市環(huán)境嚴(yán)重污染。園林綠色植物能夠凈化空氣，全面改善城市人居環(huán)境。城市園林綠化布局合理，管理完善，在這樣環(huán)境優(yōu)美的城市里生活，人們的的生活質(zhì)量也得到了強(qiáng)有力的保障。

（2）有利于促進(jìn)精神文明建設(shè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市園林與社會(huì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一部分，在優(yōu)美和諧的環(huán)境中，人們身心更加健康，更富有創(chuàng)造力和積極性，他們?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)社會(huì)文明。經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展與環(huán)境是相互促進(jìn)的作用。經(jīng)濟(jì)文化帶動(dòng)了園林建設(shè)的發(fā)展，優(yōu)美的環(huán)境反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。

三、城市園林空間概況及其構(gòu)成要素

1、城市園林空間概況

（1）園林和空間的概念。《中國(guó)大百科全書(shū)》中指出，園林是“在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形 (或進(jìn)一步筑山、 疊石、理水)、種植樹(shù)木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境遇?！毕鄬?duì)于建筑的外部空間，園林空間則主要是指“人的視線范圍內(nèi)由植物、建筑、山石、水體、道路廣場(chǎng)等組成要素所組成的景觀區(qū)域，既包括平面的布局，又包括立面的構(gòu)圖，是一個(gè)綜合平、立面藝術(shù)處理的立體概念。”園林空間構(gòu)成包含三個(gè)要素，分別是空間景物的高度、空間景物的水平距離、空間內(nèi)若干視點(diǎn)的大致均勻度。

（2）園林空間的類(lèi)型。園林空間類(lèi)型主要有兩種劃分方式。第一，按形態(tài)可劃分為動(dòng)態(tài)空間和靜態(tài)空間。靜態(tài)空間是相對(duì)固定的空間狀態(tài)，而對(duì)于游人來(lái)講，園林是一個(gè)流動(dòng)的空間，主要表現(xiàn)為自然風(fēng)景的時(shí)空轉(zhuǎn)換和游人在行走過(guò)程中看到的風(fēng)景狀態(tài)。第二，看開(kāi)閉情況氛圍開(kāi)敞空間、閉鎖空間和縱深空間。開(kāi)敞空間是人的視線高于周?chē)拔锏目臻g，例如蒼茫的大海和處于高處的亭臺(tái)樓閣；閉鎖的空間則指人們的視線被四周的景物所遮擋，例如四合院等；縱身空間主要存在于狹長(zhǎng)的地帶，例如河流、長(zhǎng)廊等狹長(zhǎng)空間。

（3）城市園林建設(shè)是城市生態(tài)和生態(tài)城市建設(shè)的重要內(nèi)容之一。無(wú)論是筑山、理水，還是構(gòu)物、綠化，在傳統(tǒng)的理論和技法上融入生態(tài)工程設(shè)計(jì)的理念十分重要 。問(wèn)題和觀念上的誤區(qū)，園林建設(shè)的現(xiàn)狀、存在問(wèn)題和發(fā)展園林工程的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件的優(yōu)越性，正確地從視覺(jué)識(shí)別和景觀效果、生態(tài)效益的創(chuàng)造和生態(tài)容量的支撐、各種文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)、城市生活質(zhì)量的最直觀的指示標(biāo)志、減低城市災(zāi)害的人類(lèi)生存生活的風(fēng)險(xiǎn)等方面來(lái)理解園林建設(shè)，以及建設(shè)“田園城市”、“園林城市”的生態(tài)局限性，最后探討把生態(tài)工程理念通過(guò)園林設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃和城市建設(shè)手法表達(dá)出來(lái)的“生態(tài)花園城市”的理論和方法問(wèn)題。

2、城市園林空間物質(zhì)構(gòu)成要素

作為物質(zhì)和精神的綜合體事物，園林空間的組成要素包含物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素兩大類(lèi)。

（1）園林空間物質(zhì)構(gòu)成要素。物質(zhì)構(gòu)成要素主要是指園林空間的物質(zhì)環(huán)境，是人們可以感知到的客觀存在的具體事物，例如建筑、道路、草坪和樹(shù)木等等。作為空間的基本單元，園林空間要素有其相互關(guān)聯(lián)性，各元素共同存在于一個(gè)系統(tǒng)的構(gòu)成完整的功能空間。所以，在空間構(gòu)成中要特別注意空間色彩、形式、形狀的高低等特性。

（2）園林空間非物質(zhì)構(gòu)成要素。非物質(zhì)要素主要是指無(wú)形的靠直覺(jué)把握的空間的內(nèi)在構(gòu)成規(guī)律，已經(jīng)上升到了對(duì)空間的體驗(yàn)和精神文化層面，包括外在形式和內(nèi)涵兩個(gè)方面。園林的外在形式對(duì)園林空間的色彩和特征都會(huì)產(chǎn)生影響，也影響了人們對(duì)園林空間的內(nèi)心感受；而其內(nèi)涵則主要指園林的基本功能以及其功能所賦予的精神文化意義。

因此，在園林空間中，物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素必須相互結(jié)合，這樣才能達(dá)到良好的藝術(shù)效果。

四、城市園林空間設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

1、片面追求各要素的表現(xiàn)而忽略了人們的空間感受

為了吸引人們的眼球，很多園林在設(shè)計(jì)過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)園林各構(gòu)成要素的表現(xiàn)力，往往忽略了園林的空間設(shè)計(jì)，而且將主要精力用在實(shí)物美的設(shè)計(jì)上就忽視了人們?cè)趫@林中的主要感受，不能有效達(dá)到人景相融的效果。

2、園林空間設(shè)計(jì)不能展現(xiàn)文化內(nèi)涵，難以達(dá)到最高藝術(shù)境界

園林空間設(shè)計(jì)中僅僅是對(duì)園林要素的簡(jiǎn)單套用，而忽略了園林空間的組織，不能通過(guò)園林空間設(shè)計(jì)充分展現(xiàn)城市的文化內(nèi)涵，難以達(dá)到最高的藝術(shù)境界。

3、簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)復(fù)雜化導(dǎo)致畫(huà)蛇添足

雖然，城市空間園林設(shè)計(jì)中并不是所有的設(shè)計(jì)都需要遵循簡(jiǎn)單化的原則，但是不少本應(yīng)該簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)的園林空地，設(shè)計(jì)者卻絞盡腦汁追逐設(shè)計(jì)亮點(diǎn)。城市空間設(shè)計(jì)崇尚樸素簡(jiǎn)約，如果復(fù)雜化不僅會(huì)增加工程量，而且還會(huì)因?yàn)椴季植缓侠砺燥@多余。

4、城市園林空間設(shè)計(jì)方法

在園林空間設(shè)計(jì)時(shí)，往往采用很多設(shè)計(jì)方法以達(dá)到美觀的效果。

（1）對(duì)比手法

對(duì)比手法主要是為了創(chuàng)造一個(gè)以小見(jiàn)大的空間，通?？梢岳弥参锊牧匣蛘呔坝^墻圍城的小型空間來(lái)達(dá)到此種效果，隨后進(jìn)入一個(gè)較大的空間，形成鮮明對(duì)比，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，也更能使人感到視野十分開(kāi)闊。

（2）動(dòng)靜結(jié)合

動(dòng)態(tài)空間和靜態(tài)空間是園林空間的兩種常見(jiàn)類(lèi)型。根據(jù)園林的規(guī)劃，可以在園林空間內(nèi)通過(guò)假山、屏障等達(dá)到園中有園，景中有景的效果，隨著景觀的不斷推進(jìn)，展現(xiàn)給有人連續(xù)不斷的美好畫(huà)面。

（3）增加層次

增加空間設(shè)計(jì)層次能夠獲得豐富的園林空間，所以在很多園林設(shè)計(jì)中采用此種方法能夠達(dá)到很好的空間效果。常用的增加空間層次的方法包括添加景物層次、設(shè)置空透的門(mén)窗或者以稀疏植物為空間聯(lián)系媒介，使相鄰的各個(gè)空間彼此滲透。

（4）含蓄手法

含蓄手法把美好的景物隱藏到另一個(gè)景物之中，再通過(guò)明顯的暗示不斷引人入勝，讓人不斷聯(lián)想，激發(fā)游人對(duì)景物的興趣。通過(guò)含蓄手法，讓幽深的意境半含半露，最典型的則是詩(shī)句“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”所展現(xiàn)的意境，從那支紅杏人們可以聯(lián)想到一片春意盎然的景象，這也是含蓄手法的巧妙之所在。

（5）借景手法

借景手法通常采用漏窗或其他手法將景物借到自己園中，這樣能夠擴(kuò)大園林空間，豐富園林景觀。常用的方法包括遠(yuǎn)借、近借、仰借和俯借等，使用借景手法能夠讓整個(gè)園林設(shè)計(jì)變得生機(jī)盎然，趣味橫生。以遠(yuǎn)借為例，借用的景物必須具有一定的高度，保證其不被周?chē)木拔锼趽?，有時(shí)為了達(dá)到遠(yuǎn)借效果，常會(huì)在高處設(shè)置建筑或高臺(tái)。

五、結(jié)語(yǔ)

城市園林空間設(shè)計(jì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期發(fā)展的系統(tǒng)工程，需要投入大量的人力、財(cái)力和物力。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅要充分考慮空間自身的特點(diǎn)，還要注意整體環(huán)境中各個(gè)空間的相互關(guān)系。只有采用適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)方法，才能創(chuàng)造出不同的園林空間，不斷滿足游人審美的需求，促進(jìn)城市園林的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：文化中心；公共空間；交流

城市文化中心是改善居民生活品質(zhì)，創(chuàng)造舒適生活環(huán)境的關(guān)鍵，可以說(shuō)是公共空間的重要組成部分。城市文化中心是市民休閑、游憩的集會(huì)場(chǎng)所，是大量人群在這里獲得生活信息的聚合地。在現(xiàn)代生活當(dāng)中城市公共空間越來(lái)越發(fā)揮了其重要作用的趨勢(shì)，其重要性正在受到市民、設(shè)計(jì)師、政府、開(kāi)發(fā)商更多的關(guān)注?？臻g是與功能有著直接聯(lián)系的形式要素。所謂功能決定形式，表現(xiàn)在公共空間里就是要求與之相適應(yīng)的空間形態(tài)。

1 文化中心公共空間設(shè)計(jì)分析

文化中心的公共空間設(shè)計(jì)，最重要的在于空間的營(yíng)造。城市文化中心是一個(gè)被引入文化符號(hào)的大型城市公共空間?？臻g設(shè)計(jì)是提供一種以交通為主導(dǎo)的對(duì)現(xiàn)存城市空間的規(guī)劃、設(shè)計(jì)，和提供新的且強(qiáng)調(diào)與周邊文化符號(hào)相聯(lián)系的景觀化的功能設(shè)計(jì)。公共空間中缺乏各種低強(qiáng)度接觸形式的形式，從反面證明了他們的重要性。[1]在設(shè)計(jì)條件和漸進(jìn)式的城市策略下，一般在設(shè)計(jì)中幾個(gè)不同的功能區(qū)域通過(guò)組團(tuán)空間和漸變的地形組織起來(lái)，在一個(gè)移動(dòng)性原則的基礎(chǔ)上對(duì)文化中心各個(gè)區(qū)域進(jìn)行組織，通過(guò)幾個(gè)區(qū)域聯(lián)系起文化中心，從而達(dá)到一個(gè)從局部到整體、從平面到立體的效果。

1.1 局部與整體

在公共空間規(guī)劃中，對(duì)可持續(xù)的文化中心建設(shè)是至關(guān)重要的第一步，是尋找并確認(rèn)可以使場(chǎng)地發(fā)揮“結(jié)構(gòu)高效性”的機(jī)會(huì)。即針對(duì)文化中心的不同區(qū)域分別選擇相適宜的用途，以期將項(xiàng)目打造成城市的一個(gè)重要的組成部分，將文化、教育、都市和休閑活動(dòng)完美的連接成為一個(gè)整體。

公共空間設(shè)計(jì)中針對(duì)文化中心的空間隔離問(wèn)題應(yīng)該做些規(guī)劃，如在公共空間各個(gè)入口區(qū)加強(qiáng)文化中心與城市的聯(lián)系，并實(shí)施統(tǒng)稱(chēng)為“城市交點(diǎn)”的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。使整個(gè)文化中心被劃分了幾個(gè)大的區(qū)域：城市散步道、濱水區(qū)、入口區(qū)、生態(tài)停車(chē)場(chǎng)區(qū)等。文化中心通過(guò)道路系統(tǒng)、地塊、建筑、空間等組成要素表現(xiàn)出復(fù)雜的動(dòng)態(tài)性。在平面和豎向上都有變化。總體空間通過(guò)疏與密的對(duì)比，形成整體結(jié)構(gòu)的變化與統(tǒng)一。

1.2 平面與立體

文化中心通過(guò)綠化、水景、墻體、鋪裝、豎向設(shè)立、地形及標(biāo)高變化等來(lái)營(yíng)造空間。所有的元素都是落實(shí)在一個(gè)空間構(gòu)成的問(wèn)題。如果想讓公眾獲得良好的體驗(yàn)，空間的不斷變化將是設(shè)計(jì)中要考慮的。設(shè)置有可提供人們進(jìn)行向上或向下運(yùn)動(dòng)的階梯和坡道，人們借助階梯和坡道可以使自己發(fā)生空間位置的變化。[2]通過(guò)明顯的高差與豎向變化，形成自然的地形起伏與空間錯(cuò)落。想要成為一個(gè)出色地文化中心，需要很漂亮的建筑，但單純追求建筑的壯觀是不對(duì)的。很多優(yōu)秀的CBD，其偉大之處就在于地上，因此，步行系統(tǒng)是文化中心要努力關(guān)注的重點(diǎn)。

在公共空間的設(shè)計(jì)中，應(yīng)該創(chuàng)造出許多對(duì)比強(qiáng)烈的功能區(qū)域，如行人散步、慢跑和騎自行車(chē)的“空中長(zhǎng)廊”，而另一側(cè)則作為自由的休閑活動(dòng)區(qū)域。一個(gè)整體的坡道連接兩塊活動(dòng)平臺(tái)，進(jìn)一步增強(qiáng)了文化中心的空間感和通達(dá)性，同時(shí)還可以遮擋來(lái)自市區(qū)方向的視線干擾。同時(shí)也將兩個(gè)不同的空間整合在一起。在不同標(biāo)高基面還應(yīng)該設(shè)置立體化的綠地系統(tǒng)，與人行系統(tǒng)立體空間相互交織、重疊、迂回，形成了復(fù)雜的多維空間體系，將多種復(fù)雜的空間、功能和活動(dòng)整合為一體。

2 文化中心的發(fā)展與變化

城市的發(fā)展從來(lái)就是動(dòng)態(tài)，而不是一成不變的，隨著經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展。現(xiàn)代城市建設(shè)的規(guī)模極大， 大多數(shù)情況下需要分期建設(shè)，城市發(fā)展的變化還需要不斷調(diào)整。在這樣的背景下，我們?cè)O(shè)計(jì)的文化中心需要在現(xiàn)在和將來(lái)建立一種彈性的關(guān)系。如果過(guò)于飽滿和對(duì)稱(chēng)的對(duì)這一地區(qū)進(jìn)行設(shè)計(jì)，那么這樣的設(shè)計(jì)無(wú)疑會(huì)缺少對(duì)發(fā)展和變化的城市的適應(yīng)能力。

而在時(shí)間對(duì)所設(shè)計(jì)的空間本身的影響方面，自然景觀經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗練，疊加了無(wú)法計(jì)算的信息，所以也就有了無(wú)法計(jì)算的豐富資源。這其中包含了陽(yáng)光，風(fēng)力，濕度，等等要素，而且其中的每一個(gè)要素都不停留在一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)，每一個(gè)要素本身都在隨著時(shí)間的變化而變化，然后再作用在空間上. 在本次論文闡述中，文化中心不應(yīng)該局限于一個(gè)靜態(tài)的效果，而是隨著城市的不斷發(fā)展，各單體建筑的風(fēng)格不斷變化，整體形象逐步清晰，不斷成長(zhǎng)，從而使文化中心得以延續(xù)和發(fā)展。

3 空間與公眾的交流

公共空間需要人和人需要公共空間一樣，兩者是不可分離的。城市文化中心的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)不僅僅是它所包含的建筑和街道，還包括在這些硬件網(wǎng)絡(luò)下所生長(zhǎng)起來(lái)的人際關(guān)系網(wǎng)。需要有視覺(jué)、場(chǎng)所和包括色彩、質(zhì)感、比例、風(fēng)格、性質(zhì)、個(gè)性與特色等在公共空間中與公眾之間發(fā)生感性的聯(lián)系，[3]只有它在滿足文化、交流以及其他休閑空間體系的時(shí)候，它的核心性才會(huì)被公眾更好的體會(huì)。

假設(shè)一種在空間與人之間探尋新的互動(dòng)，文化中心與周邊城市建筑的接線處是很模糊的，盡最大可能的與周邊城市街區(qū)保持連續(xù)性和一致性。格局布置以透徹的環(huán)境研究為動(dòng)力。不同的功能區(qū)域通過(guò)漸變的地形組織起來(lái)，帶來(lái)了流動(dòng)和多樣化的空間。區(qū)域?yàn)槲幕行慕謪^(qū)和周邊相鄰街區(qū)提供了設(shè)施。只有這樣，文化中心在能夠?yàn)楣娞峁┮粋€(gè)運(yùn)動(dòng)、文化、交流以及其他休閑空間的時(shí)候，它才在居民生活中建立其本身的特性，承載起與公眾的互動(dòng)作用。

將基礎(chǔ)設(shè)施與圍繞文化中心的休閑區(qū)域聯(lián)系在一起，加強(qiáng)空間中心性的新設(shè)施，這樣文化中心就可以吸引到大量的使用者。通過(guò)將文化中心內(nèi)的各個(gè)元素連接起來(lái)，在這些元素交接或重合的地方，高密度和復(fù)雜性的區(qū)域?qū)⒊霈F(xiàn)。如果同時(shí)把公共空間的道路與文化中心外的城市步行道聯(lián)系起來(lái)，優(yōu)化重構(gòu)公眾空間與文化中心交互關(guān)系，創(chuàng)造一種人們能夠享受參與文化中心活動(dòng)的休閑空間。

4 空間的文化地域性

文化中心公共空間的設(shè)計(jì)不應(yīng)是孤立存在的，設(shè)置不同的人文景點(diǎn)，營(yíng)造城市文化中心的文化氣息。使得各個(gè)不同功能分區(qū)既統(tǒng)一又各有特色。[4]設(shè)計(jì)要讓公眾能在公共空間中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史和對(duì)城市文脈的延續(xù)。這樣才能體現(xiàn)出場(chǎng)地的價(jià)值取向和特征符號(hào)。想要設(shè)計(jì)出最有特色、最重要的地域文化，具體地說(shuō)相互依存的生態(tài)系統(tǒng)的相互影響、相互融合同時(shí)又不失地域特色。以此來(lái)感悟城市文化中心的歷史和城市的文脈。

5 結(jié)語(yǔ)

在這次的城市文化中心公共空間解讀設(shè)計(jì)中，我整合了以往設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，在論文的形成過(guò)程中，設(shè)計(jì)基于景觀學(xué)角度的理解，與建筑、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)等各自的語(yǔ)匯相結(jié)合，就構(gòu)成了文化中心的整體框架。并考慮環(huán)境可持續(xù)性、城市連通性和社會(huì)活力及公眾參與等眾多目標(biāo)，希望在某些方面會(huì)有一些參考價(jià)值。

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篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間；藝術(shù)設(shè)計(jì)

改革開(kāi)放之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始在生活領(lǐng)域中復(fù)興，中國(guó)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出文化意義上的不同。傳統(tǒng)文化的價(jià)值在當(dāng)下越來(lái)越高，人們?cè)絹?lái)越能感受到一場(chǎng)設(shè)計(jì)的已經(jīng)逐步展開(kāi)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的三十余年，不僅是經(jīng)濟(jì)上的高速騰飛時(shí)期，也是我國(guó)文化與西方文化不斷碰撞的時(shí)期。在這個(gè)文化碰撞的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們從開(kāi)始全面學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)理論體系，逐漸到從我國(guó)的傳統(tǒng)文化中去尋找根源。然而我國(guó)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展很快，但文化內(nèi)涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏生氣。

中國(guó)文化博大精深，現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為落腳點(diǎn)，嘗試從傳統(tǒng)文化出發(fā)，探討其在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義，以期為公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中融進(jìn)傳統(tǒng)文化提供借鑒和參照，并給傳統(tǒng)文化在空間中的應(yīng)用提供啟示。

一 當(dāng)前傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.設(shè)計(jì)古板模仿

面對(duì)“設(shè)計(jì)趨同”的現(xiàn)狀，九十年代國(guó)內(nèi)“繼承傳統(tǒng)”的呼聲越來(lái)越強(qiáng)，復(fù)古之風(fēng)一時(shí)風(fēng)生水起，各種傳統(tǒng)文化元素不加以改變地全部被“搬運(yùn)”到公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中來(lái)。固然它們具有豐富的文化內(nèi)涵及視覺(jué)美感，但若是到處古板模仿，那便不是設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，而是抄襲與復(fù)制。例如，國(guó)內(nèi)許多傳統(tǒng)風(fēng)格的當(dāng)代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。

2.設(shè)計(jì)缺乏深層次內(nèi)涵和特色

在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，各種建造技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，而文化卻漸行漸遠(yuǎn)；設(shè)計(jì)費(fèi)扶搖直上，發(fā)明的作品體現(xiàn)出的文化氣息卻越來(lái)越淡薄。只是強(qiáng)調(diào)高度現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，難免會(huì)使人們感到失去傳統(tǒng)的根基和精神的寄托。中國(guó)有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，但這種文化性在中國(guó)當(dāng)代的空間設(shè)計(jì)中卻很少能充分表現(xiàn)出來(lái)。究其原因，一大部分空間設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和理解少且淺，很難能設(shè)計(jì)出讓人眼前一亮的作品。藝術(shù)價(jià)值不應(yīng)僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒(méi)，應(yīng)承載著一代代人民沉淀下來(lái)的思想和特性。公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)再現(xiàn)歷史的載體，才能體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。

二 傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展取決于設(shè)計(jì)師們選擇優(yōu)良文化的能力、公眾的認(rèn)知水平、對(duì)文化的態(tài)度，它是公眾生活方式和價(jià)值觀、世界觀的體現(xiàn)，展現(xiàn)于公共空間中，具有物質(zhì)性；同時(shí)存在于文學(xué)、倫理規(guī)范上，具有精神性；也存在于特定價(jià)值觀念里，具有排他性。

1.傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的正面影響

（1）發(fā)揮步行街區(qū)的活力

中國(guó)傳統(tǒng)公共空間長(zhǎng)期以來(lái)都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ)。古代布局多是以皇宮為主體進(jìn)行整體規(guī)劃，沒(méi)有為普通民眾服務(wù)。公眾的生活基本上集中在廟會(huì)、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、交通設(shè)施的發(fā)達(dá)以及商業(yè)的發(fā)展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊(yùn)，因而有了比其他類(lèi)型的空間更為濃厚的生活、商業(yè)氣息和空間活力。

（2）提高公共空間的識(shí)別性和文化性

文化是人類(lèi)生活方式的記錄，是衡量一個(gè)城市的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的進(jìn)步需要文化的進(jìn)步為支撐，城市的發(fā)展是來(lái)自于市民自身的文化修養(yǎng)和對(duì)新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現(xiàn)代意義。在塑造公共空間時(shí)，可以有選擇地利用線性空間布局形態(tài)，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認(rèn)知模式，喚起民眾對(duì)空間的歸屬感和領(lǐng)域感；在節(jié)點(diǎn)處設(shè)置分流的廣場(chǎng)，在街道中合理地分布點(diǎn)狀的休息區(qū)域，并通過(guò)人性化的景觀設(shè)施，營(yíng)造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿足使用者觀看人流和展示的內(nèi)心需求，如南京的夫子廟。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的負(fù)面影響

（1）對(duì)公共空間發(fā)展的制約

中國(guó)模式由原始社會(huì)的聚落空間而來(lái)，具有集中性和內(nèi)斂性的特征。在古代，由于階級(jí)間的矛盾突出，歷代帝王在建設(shè)都城時(shí)是出于階級(jí)統(tǒng)治的需要。里坊制是“禮"與“法”結(jié)合的典范，在區(qū)位和組織功能上達(dá)到了“朝廷宮寺，居民市區(qū)，不復(fù)相參”的目的。建設(shè)街區(qū)是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區(qū)的網(wǎng)絡(luò)密度較低，尺度較大，統(tǒng)治者實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對(duì)城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業(yè)活動(dòng)也受到了明顯的抑制制約了我國(guó)城市公共空間的正常發(fā)展。街道寬度的制定是以滿足市民步行和牛車(chē)的需求產(chǎn)生的，因此在社會(huì)生產(chǎn)力提高、市民有了更高要求的時(shí)候就顯得捉襟見(jiàn)肘，不能再滿足需要。在此情況下，需要大量的社會(huì)財(cái)富用于修補(bǔ)和改善，但由于初期規(guī)劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。

（2）群眾參與性不足

“院”是中國(guó)傳統(tǒng)公共空間建設(shè)的基本單位，通過(guò)“院”的有機(jī)組織和展開(kāi)形成中國(guó)傳統(tǒng)公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國(guó)傳統(tǒng)居住模式強(qiáng)調(diào)安全，表現(xiàn)出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性與街道外界的交流性。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是以儒學(xué)為官方思想，儒家思想中對(duì)禮制的強(qiáng)調(diào)、對(duì)封建統(tǒng)治的維護(hù)，形成了城市布局中等級(jí)明確、層次分明的特征。古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下，中國(guó)人封閉、分散的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣也制約著公眾對(duì)于公眾活動(dòng)的參與性。

三 未來(lái)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向

1.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用越來(lái)越廣

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經(jīng)得到放松，可以從傳統(tǒng)文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以讓人們的生活更愜意，使內(nèi)心得到平靜。從目前我國(guó)發(fā)展趨勢(shì)看，以傳統(tǒng)文化來(lái)引導(dǎo)空間設(shè)計(jì)不乏意境深邃的作品。學(xué)界相關(guān)的論文和書(shū)籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)移。我們應(yīng)該繼續(xù)探索傳統(tǒng)文化，在空間設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出其稀有的魅力。

2.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)大放異彩

文化可以展現(xiàn)出一個(gè)空間的思想，如果公共空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)不出文化內(nèi)涵，那么這種設(shè)計(jì)就是沒(méi)有生命的。當(dāng)前，我國(guó)的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)正朝著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向前進(jìn)，在這種試圖國(guó)際化的進(jìn)程中，反而忽視和丟棄了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。反觀我們的鄰國(guó)日本，其公共空間的表現(xiàn)形式與方法都是源于我國(guó)傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上，日本的空間設(shè)計(jì)理念又研究學(xué)習(xí)并結(jié)合了西方優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與方法，兩者相互補(bǔ)充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統(tǒng)文化空間設(shè)計(jì)。通過(guò)以上反思，我國(guó)的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)更應(yīng)從傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，融合不同的空間設(shè)計(jì)手法，從多層面去表現(xiàn)出我國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，使得我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以在現(xiàn)代和未來(lái)繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)，并展示在世界設(shè)計(jì)之林。

3.具有強(qiáng)烈現(xiàn)代中式風(fēng)格的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)正在逐步完善

中國(guó)傳統(tǒng)的古典的空間設(shè)計(jì)思想與手段，在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中是不能直接搬運(yùn)和模仿的。這就需要把傳統(tǒng)文化應(yīng)用在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，要結(jié)合理論上的不斷創(chuàng)新并加以傳承，以新的表達(dá)方式來(lái)推進(jìn)發(fā)展，形成具有我國(guó)特征的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)，在思想上不僅需要不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)，而且需要不斷學(xué)習(xí)和結(jié)合西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，這樣才能將我國(guó)的獨(dú)特空間設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷完善。

四 結(jié)論

目前，我國(guó)公共空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始逐步意識(shí)到汲取傳統(tǒng)文化的重要性，這個(gè)過(guò)程仍然十分漫長(zhǎng)，需要設(shè)計(jì)者們不斷積累學(xué)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)就是一種領(lǐng)悟，既需要用知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合的方法來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎(chǔ)，才能將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)，并在設(shè)計(jì)中給人們以啟示?？傊?，從理論研究到實(shí)踐的具體應(yīng)用，當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索從未間斷過(guò)。不久的將來(lái)，傳統(tǒng)文化必將在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域占據(jù)一席之地。

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[4]楊麗娜.淺析中國(guó)傳統(tǒng)元素與公共空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教育[J].藝術(shù)教育，2012（2）：136-137.

篇10

重慶第二師范學(xué)院是一所教育部批準(zhǔn)成立、由重慶市教委主管的公辦普通本科高等院校。學(xué)校始建于1954年，有南山、學(xué)府大道兩個(gè)校區(qū)。美術(shù)系位于學(xué)府大道校區(qū)，軌道交通、公交干道匯集于此，航空、水路、公運(yùn)、鐵路等多種交通出行方式可供選擇。美術(shù)系現(xiàn)有教師45人，其中高級(jí)職稱(chēng)25人、碩士及以上學(xué)歷學(xué)位24人，有重慶市名師1人、市優(yōu)秀女園丁1人、市優(yōu)秀教育管理工作者1人;同時(shí)，在四川美術(shù)學(xué)院、美國(guó)馬里蘭州大學(xué)以及法國(guó)、韓國(guó)等聘有客座教授?，F(xiàn)開(kāi)設(shè)有美術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)(中國(guó)畫(huà)與數(shù)字藝術(shù))、美術(shù)學(xué)(插畫(huà)與三維動(dòng)畫(huà))、公共藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)(空間藝術(shù))、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)(時(shí)尚藝術(shù))、美術(shù)學(xué)(應(yīng)用美術(shù))、藝術(shù)設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)及方向，現(xiàn)有在校學(xué)生1472人(其中，先后赴韓國(guó)交換學(xué)習(xí)學(xué)生22人，赴中國(guó)臺(tái)灣交換學(xué)習(xí)學(xué)生4人)。

美術(shù)系專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)設(shè)施設(shè)備充裕，師資力量雄厚。有專(zhuān)業(yè)教學(xué)場(chǎng)地面積15400平方米、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室近2000平方米;有專(zhuān)業(yè)圖書(shū)、畫(huà)冊(cè)、期刊、光盤(pán)和軟件共計(jì)4000余冊(cè)(件);有校外實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)、就業(yè)基地30余個(gè);現(xiàn)有市(校)級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)共5個(gè)、精品課程共6門(mén)，承擔(dān)了教改項(xiàng)目共25項(xiàng)，獲教學(xué)成果獎(jiǎng)共11項(xiàng);有學(xué)術(shù)研究、科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)共2個(gè)，承擔(dān)了市(校)級(jí)科研項(xiàng)目共近50項(xiàng);教師的作品和論文參加市級(jí)以上展覽和公開(kāi)發(fā)表近700幅(篇)，獲省(部)級(jí)及以上獎(jiǎng)勵(lì)近100項(xiàng)，教學(xué)論文等獲得省(部)級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)20余項(xiàng);教師申請(qǐng)國(guó)家專(zhuān)利10余項(xiàng)，主編(著)教材、作品專(zhuān)著60本(部)，其中《高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)叢書(shū)》被全國(guó)20余所高校選用，共出版10萬(wàn)余冊(cè)。

美術(shù)系學(xué)生作品在眾多省(部)級(jí)及以上專(zhuān)業(yè)競(jìng)賽活動(dòng)中屢獲佳績(jī)。學(xué)生參加教育部“全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)作品展演”、“優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展”、“全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)節(jié)”、“中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)年獎(jiǎng)”、“中國(guó)美協(xié)‘未來(lái)之星’大獎(jiǎng)賽”、“重慶•長(zhǎng)江杯國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)大賽”、“重慶•中國(guó)西部工業(yè)設(shè)計(jì)明日之星作品大賽”等賽事，獲獎(jiǎng)共近60項(xiàng)、省(部)級(jí)獎(jiǎng)200余項(xiàng);同時(shí)，美術(shù)系每年都要舉辦“學(xué)生作品年度展”、“畢業(yè)作品展”、“學(xué)生社團(tuán)作品展”等專(zhuān)業(yè)賽事，并組織學(xué)生參加重慶市高校服裝專(zhuān)業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)作品聯(lián)合展演活動(dòng)，中央二臺(tái)、人民網(wǎng)、中國(guó)教育網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、新浪網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、重慶電視臺(tái)、《重慶日?qǐng)?bào)》等幾十家主流媒體先后進(jìn)行了報(bào)道。

美術(shù)系學(xué)生工作以“抓常規(guī)、濃學(xué)風(fēng)、重規(guī)范、強(qiáng)素質(zhì)、促就業(yè)、創(chuàng)品牌”為主線開(kāi)展工作。一方面，積極圍繞專(zhuān)業(yè)教學(xué)，著力培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)思想和藝術(shù)素養(yǎng)，提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)水平，夯實(shí)學(xué)生就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力;另一方面，正確引導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)做有孝道、有理想、有理論、有理念、有理智的美術(shù)學(xué)子，促進(jìn)學(xué)生情商培養(yǎng)和提升，拓展學(xué)生綜合素質(zhì)，打造學(xué)生就業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力。相當(dāng)部分畢業(yè)生已成為廣告公司、室內(nèi)裝飾公司的設(shè)計(jì)總監(jiān)、項(xiàng)目經(jīng)理和業(yè)務(wù)骨干，有的成為了基礎(chǔ)教育行業(yè)專(zhuān)家并多次在全國(guó)和市級(jí)美術(shù)教學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。近幾年來(lái)，先后有數(shù)十名學(xué)生考取中國(guó)美術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、重慶大學(xué)、西南大學(xué)等高校的碩士研究生。

二、2016年擬招生專(zhuān)業(yè)介紹

公共藝術(shù) [本科 非師范]

培養(yǎng)目標(biāo)：本專(zhuān)業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備藝術(shù)設(shè)計(jì)基本理論和基本知識(shí)，掌握公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本方法和實(shí)踐技能，能對(duì)室內(nèi)外空間進(jìn)行裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

主干課程：造型基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)色彩、構(gòu)成基礎(chǔ)、建筑基礎(chǔ)、數(shù)碼圖形處理(3dsmax、cad、photoshop)建筑制圖與測(cè)繪、手繪效果圖技法表現(xiàn)、工程概預(yù)算、工程材料與工藝、公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)、公共設(shè)施設(shè)計(jì)、餐飲空間設(shè)計(jì)、陳設(shè)設(shè)計(jì)、展示空間設(shè)計(jì)、住宅空間設(shè)計(jì)、公共景觀設(shè)計(jì)、辦公空間設(shè)計(jì)、裝飾雕塑、3d場(chǎng)景漫游、設(shè)計(jì)概論等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生可到建筑和規(guī)劃部門(mén)、各類(lèi)設(shè)計(jì)院所、專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)等從事公共空間、商業(yè)空間、住宅空間以及園林景觀等設(shè)計(jì)工作，也能從事相關(guān)領(lǐng)域的施工管理工作。

美術(shù)學(xué)[本科 非師范]

培養(yǎng)目標(biāo)：本專(zhuān)業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的基本理論和基本知識(shí)，掌握藝術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

主干課程：中國(guó)美術(shù)史、外國(guó)美術(shù)史、藝術(shù)概論、透視與解剖學(xué)、素描人物、色彩人物、色彩風(fēng)景、雕塑、傳統(tǒng)油畫(huà)語(yǔ)言、油畫(huà)風(fēng)景、素描人體、油畫(huà)人體、具象寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)語(yǔ)言、表現(xiàn)主義繪畫(huà)語(yǔ)言、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)語(yǔ)言、照相寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)語(yǔ)言、綜合材料、綜合創(chuàng)意、當(dāng)代藝術(shù)思潮、工筆花鳥(niǎo)、工筆人物、寫(xiě)意花鳥(niǎo)、寫(xiě)意山水、中國(guó)古代造型藝術(shù)考察等。選修教師教育方向課程：中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論、課堂教學(xué)技能、美術(shù)教師公招應(yīng)試技巧等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生能夠從事美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教育、美術(shù)編輯、藝術(shù)機(jī)構(gòu)管理，以及美術(shù)宣傳和區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)等工作。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)[本科 非師范]

培養(yǎng)目標(biāo)：本專(zhuān)業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的基本理論和基本知識(shí)，掌握視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本方法和實(shí)踐技能的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

主干課程：造型基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)構(gòu)成、電腦輔助設(shè)計(jì)、圖形創(chuàng)意、版式設(shè)計(jì)、商業(yè)攝影、插畫(huà)設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)與界面設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、影視動(dòng)態(tài)廣告設(shè)計(jì)、型錄設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、文化海報(bào)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)概論、世界平面設(shè)計(jì)史等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生能夠從事廣告策劃與設(shè)計(jì)、印刷品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、商場(chǎng)商品陳列設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)及新媒體設(shè)計(jì)、商業(yè)攝影及設(shè)計(jì)管理等工作。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)(時(shí)尚藝術(shù))[本科 非師范]

培養(yǎng)目標(biāo)：本專(zhuān)業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)(時(shí)尚藝術(shù)設(shè)計(jì)方向)的基本理論和基本知識(shí)，掌握服裝與服飾設(shè)計(jì)的基本方法和實(shí)踐技能的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

主干課程：造型基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)構(gòu)成、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、服裝工藝、服裝效果圖表現(xiàn)技法、服裝設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練、成衣設(shè)計(jì)、立體裁剪、服裝材料與面料再造、創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)、時(shí)尚攝影、針織裝設(shè)計(jì)、化妝造型、服裝展示設(shè)計(jì)、平面紙樣結(jié)構(gòu)、服飾配件設(shè)計(jì)與制作、服裝設(shè)計(jì)概論等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生具備設(shè)計(jì)造型能力、市場(chǎng)分析能力、組織與協(xié)調(diào)能力，能夠適應(yīng)服裝服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的需要，從事服裝、服飾品的設(shè)計(jì)、制作和營(yíng)銷(xiāo)等工作，也能在相關(guān)時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域從事設(shè)計(jì)、制作與管理等工作。

三、2016年錄取規(guī)則

1.考生體檢必須符合教育部、衛(wèi)生部、中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì)制定的《普通高等學(xué)校招生體檢工作指導(dǎo)意見(jiàn)》的規(guī)定。

2.重慶市考生認(rèn)可重慶市統(tǒng)考成績(jī)，其它省(自治區(qū))考生認(rèn)可我校組織的美術(shù)專(zhuān)業(yè)?？汲煽?jī)。

3.按綜合成績(jī)(綜合成績(jī)=文化成績(jī)÷文化成績(jī)總分×30+專(zhuān)業(yè)成績(jī)÷專(zhuān)業(yè)成績(jī)總分×70)排序，德智體美全面衡量，擇優(yōu)錄取。

四、2016年招生計(jì)劃(暫定)

專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)

重慶

三校生

美術(shù)本科（非師范）招生計(jì)劃

備注

重慶

江西

山東

陜西

山西

福建

廣西

美術(shù)學(xué)

 

37

 

 

8-10

 

 

 

大一下期末可申請(qǐng)轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)；重慶三校生限招服裝設(shè)計(jì)與工藝類(lèi)專(zhuān)業(yè)。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

 

80

10-15

15-20

7-10

15-20

 

8-10

公共藝術(shù)

 

81

10-15

15-20

 

15-20

7-10

7-10

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

（時(shí)尚藝術(shù)）

10

27

 

 

 

 

8-10