導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇包裝設(shè)計(jì)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1造型設(shè)計(jì)和字體設(shè)計(jì)要突出地域特色

在旅游產(chǎn)品包裝的造型設(shè)計(jì)上，可以結(jié)合產(chǎn)品本身進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。例如，在海產(chǎn)品的包裝上，由于旅游季節(jié)的特殊性，在暑期，不少旅游觀光的人群會(huì)集中在秦皇島的北戴河采購(gòu)大量的海鮮產(chǎn)品和海產(chǎn)品制成品，這類(lèi)旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的開(kāi)發(fā)可以重點(diǎn)針對(duì)本地域的特色進(jìn)行，在旅游產(chǎn)品的包裝上可以結(jié)合秦皇島地區(qū)的鮮活產(chǎn)品，如對(duì)蝦、貝殼類(lèi)的造型設(shè)計(jì)進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，在包裝產(chǎn)品的造型上進(jìn)行特殊的造型設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，結(jié)合秦皇島地區(qū)的產(chǎn)品進(jìn)行包裝風(fēng)格的統(tǒng)一策劃，力求在旅游產(chǎn)品外觀上做到立意鮮明，特色突出。例如，自去年以來(lái)，秦皇島旅游市場(chǎng)已經(jīng)出現(xiàn)了魚(yú)類(lèi)形狀和貝殼類(lèi)形狀的食品包裝設(shè)計(jì)，可以說(shuō)，這樣的產(chǎn)品可以吸引很多顧客購(gòu)買(mǎi)。在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)上，要不斷推陳出新，在設(shè)計(jì)上要有一定的創(chuàng)意樣式，產(chǎn)品的不同種類(lèi)和內(nèi)容上也要多樣化發(fā)展，這樣才能良性發(fā)展。字體設(shè)計(jì)也是十分重要的。秦皇島作為優(yōu)秀的旅游城市，具有悠久的歷史文化積淀。一直以來(lái)“，秦文化”作為主要的城市文化特色重點(diǎn)打造，這與秦皇島的名稱(chēng)有很大關(guān)系。所以，可以將旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的字體設(shè)計(jì)融入這個(gè)文化因素，打造不同種類(lèi)的包裝產(chǎn)品，尤其在文字設(shè)計(jì)上突出“秦文化”。秦皇島地區(qū)有很多秦代歷史古跡，如：秦皇求仙入海處、秦皇行宮等，這些都可以成為秦皇島旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)素材，在文字設(shè)計(jì)上可以使用秦代的篆體打造產(chǎn)品外包裝的標(biāo)題文字設(shè)計(jì)，也可以將一些標(biāo)志類(lèi)進(jìn)行秦篆的設(shè)計(jì)。例如，秦皇求仙貢酒就曾使用過(guò)秦篆，一些景區(qū)也使用了秦篆作為牌匾，這樣就從文字上突出了產(chǎn)品特征。

2輔助圖形的靈活設(shè)計(jì)應(yīng)用

在一些秦皇島旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上可以對(duì)海洋產(chǎn)品輔助圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)的加注，形成不同種類(lèi)產(chǎn)品的不同設(shè)計(jì)風(fēng)格格調(diào)，同時(shí)也要進(jìn)一步加強(qiáng)設(shè)計(jì)元素的添加，尤其是一些小的圖案和輔助圖形可以有效地使旅游產(chǎn)品包裝形成一樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這樣就突出了秦皇島的海文化和地域特色，在此基礎(chǔ)上配合秦皇島旅游品牌的設(shè)計(jì)，就會(huì)使秦皇島的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上一個(gè)檔次，突出了創(chuàng)新性要求。例如，秦皇島一些海產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)就結(jié)合了秦皇島的地域海產(chǎn)品類(lèi)別進(jìn)行輔助圖形的設(shè)計(jì)搭配，如帶魚(yú)、海蝦、貝類(lèi)、海帶、黃花魚(yú)、螃蟹等輔助圖形都被添加到產(chǎn)品外包裝設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)效果顯著。秦皇島的旅游產(chǎn)品可以結(jié)合秦皇島特產(chǎn)進(jìn)行外包裝設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，秦皇島的魚(yú)類(lèi)和蝦類(lèi)資源都很豐富，可以重點(diǎn)突出海產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，這樣就可以促進(jìn)銷(xiāo)售，使游客獲得良好的視覺(jué)印象，精美的海產(chǎn)品外包裝設(shè)計(jì)也是游客購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的動(dòng)力，近來(lái)形成了一些較為著名的水產(chǎn)品牌，他們的產(chǎn)品外包裝設(shè)計(jì)已成為秦皇島特產(chǎn)的一部分。

3包裝設(shè)計(jì)也要結(jié)合品牌設(shè)計(jì)

秦皇島旅游產(chǎn)品外包裝的設(shè)計(jì)還要有系統(tǒng)性的品牌設(shè)計(jì)，可以使很多不同種類(lèi)的旅游產(chǎn)品包裝具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)因素，由于秦皇島旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)還處于低端水平，一些旅游產(chǎn)品可以說(shuō)是參照著別的地方的大眾化設(shè)計(jì)進(jìn)行的，并沒(méi)有結(jié)合本地區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)，就好像大量采購(gòu)旅游制品一樣，尤其是珍珠項(xiàng)鏈和貝殼類(lèi)小產(chǎn)品，由于本地區(qū)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的生產(chǎn)企業(yè)，這些原不屬于秦皇島的產(chǎn)品反而成為了旅游產(chǎn)品，這樣的旅游產(chǎn)品在外包裝的設(shè)計(jì)上就更不能體現(xiàn)出它的獨(dú)特性，或許跟南方沿海城市的旅游產(chǎn)品一樣，使游客沒(méi)有很大的印象。因此，要使秦皇島的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)有品牌文化，就要突出秦皇島自己的地域特色，在服裝、食品、用具等很多方面的包裝上形成一個(gè)系統(tǒng)標(biāo)識(shí)，外包裝進(jìn)行不同種類(lèi)的版面設(shè)計(jì)和編排，在顏色的差異上和字體的安排上也可以進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣統(tǒng)一的設(shè)計(jì)就可以形成一個(gè)完整的品牌形象，形成帶動(dòng)效果。

二秦皇島旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)

1設(shè)計(jì)要多樣化發(fā)展，避免單一性

針對(duì)一些全國(guó)不同旅游景區(qū)的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)樣式的調(diào)查，很多地區(qū)都有自己的風(fēng)格，例如，多彩貴州旅游產(chǎn)品的原生態(tài)性設(shè)計(jì)造型和系列化，他們將少數(shù)民族美食產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的打造結(jié)合了古寨、瀑布等設(shè)計(jì)要素，風(fēng)格原生態(tài)化，可以很好地突出貴州旅游產(chǎn)品的藝術(shù)特色。再如，云南旅游項(xiàng)目重點(diǎn)打造七彩云南系列品牌包裝設(shè)計(jì)和云南地方特色的玉文化和普洱茶文化，他們的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意特點(diǎn)鮮明，就是將本地區(qū)文化特色為基準(zhǔn)的包裝設(shè)計(jì)。因此，在旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上獲得了很大的成功，對(duì)于促進(jìn)該地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展起到了關(guān)鍵作用，游客對(duì)此的印象也極為深刻。要充分突出旅游產(chǎn)品包裝的指向性，地域性因素，結(jié)合旅游產(chǎn)品包裝的藝術(shù)特色進(jìn)行定位，挖掘秦皇島地區(qū)的潛在文化特質(zhì)，從文化等深層方面入手，加之美學(xué)設(shè)計(jì)，這就在視覺(jué)上產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊力，擴(kuò)大受眾的感官和深層次文化理解，認(rèn)知秦皇島地區(qū)的旅游產(chǎn)品，特別是旅游產(chǎn)品的包裝，這樣就可以突出本地區(qū)的文化，突出秦皇島旅游產(chǎn)品的知名度。針對(duì)秦皇島旅游市場(chǎng)的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的前期調(diào)研和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，可以看出，秦皇島的很多旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)單一而沒(méi)有創(chuàng)意點(diǎn)，創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足，很多旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的檔次較低，還局限于無(wú)統(tǒng)一品牌和在包裝設(shè)計(jì)上無(wú)創(chuàng)意的特點(diǎn)。特別是一些大眾化的旅游產(chǎn)品并不能完全代表秦皇島市的地域特色。可以說(shuō)，還沒(méi)有建立系統(tǒng)的外包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格和品牌形象的塑造，不能體現(xiàn)出秦皇島的地域味道。因此，秦皇島旅游產(chǎn)品包裝還需要進(jìn)行多樣化的設(shè)計(jì)發(fā)展。秦皇島旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)也要具有突出地域性的文化定位，結(jié)合秦皇島本地區(qū)悠久的歷史文化積淀，在旅游產(chǎn)品的包裝創(chuàng)意上還是要加注一些深層次的地區(qū)文化內(nèi)容。比較典型的就是秦皇島的山海文化，可以結(jié)合天下第一關(guān)、老龍頭、角山長(zhǎng)城等重點(diǎn)打造秦皇島的關(guān)城文化特色，結(jié)合北戴河海濱、南戴河旅游度假區(qū)開(kāi)創(chuàng)秦皇島的海文化特色，結(jié)合昌黎葡萄酒文化、盧龍青龍的民俗文化特色等。

2設(shè)計(jì)要避免雷同性，突出專(zhuān)屬的地域性文化特色

秦皇島市的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)還處于初級(jí)狀態(tài)，還沒(méi)有有效形成旅游產(chǎn)品品牌的系統(tǒng)化、合理化、特色化的設(shè)計(jì)模式，可以說(shuō)缺少可借鑒的城市文化特色標(biāo)準(zhǔn)和地域文化的特色。整體說(shuō)來(lái)，秦皇島旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)還沒(méi)有專(zhuān)屬地域設(shè)計(jì)元素的加入，尤其是秦皇島本地域的民俗旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)還很不到位，諸如秦皇島地域的一些秧歌文化、漁民文化、秦皇島的剪紙工藝等都沒(méi)有進(jìn)行有效的開(kāi)發(fā)，這樣在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上就沒(méi)有自身的地域特色，也就難免與其他城市一樣的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格雷同。在秦皇島食品類(lèi)的包裝設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中，旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)要融入本地區(qū)的幾大特色美食是十分必要的。

3設(shè)計(jì)要具有品牌設(shè)計(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)性

與全國(guó)所有旅游城市資源相比，秦皇島的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)還處于開(kāi)發(fā)的初級(jí)階段，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)可言，很多沒(méi)有鮮明特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)充斥著秦皇島的旅游產(chǎn)品市場(chǎng)。因此，要做強(qiáng)一個(gè)大的區(qū)域性旅游城市的包裝設(shè)計(jì)，重點(diǎn)就是要打造該地區(qū)的旅游產(chǎn)品的品牌意識(shí)，這樣就可以在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得重大突破，在旅游產(chǎn)品的整體開(kāi)發(fā)上也會(huì)取得進(jìn)展。一些旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)可以營(yíng)造出幾個(gè)大的品牌模式，對(duì)于這些要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膹V告宣傳和推廣。在暑期的北戴河市場(chǎng)，可以利用公交車(chē)和一些傳播媒體進(jìn)行重點(diǎn)打造，在打造品牌的同時(shí)可以對(duì)一系列的產(chǎn)品包裝進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，可以帶動(dòng)后期的旅游產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)，眾多旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的更新也勢(shì)必使秦皇島地區(qū)的旅游產(chǎn)品包裝形象深入人心。此外，旅游產(chǎn)品的包轉(zhuǎn)設(shè)計(jì)還要對(duì)一些大的品牌標(biāo)志、吉祥物形象塑造、包裝的版面編排和樣式設(shè)計(jì)等進(jìn)行系列化的革新，對(duì)于秦皇島旅游市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，有效的包裝形象塑造可以形成一個(gè)大的系統(tǒng)，統(tǒng)一的標(biāo)識(shí)和完整的宣傳類(lèi)設(shè)計(jì)樣式，這樣系統(tǒng)化的包裝設(shè)計(jì)進(jìn)一步帶動(dòng)了秦皇島地區(qū)完整的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路，不僅對(duì)該地區(qū)包裝市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)起到了重大作用，還可以推進(jìn)地區(qū)旅游和商品銷(xiāo)售，擴(kuò)大影響力，提升秦皇島旅游城市的形象。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

陶器淮河流域陶器文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古色古香、原始質(zhì)樸的陶器天然就有一種親和力與神秘感，本身就是一種文化的表現(xiàn)形式，是承載文明、傳播文化的實(shí)際物質(zhì)載體。早期的人類(lèi)在漫長(zhǎng)的勞作和生活中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與水、火、土打交道，在反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中逐漸學(xué)會(huì)了制陶術(shù)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，史前的先民們就追求美食與美器的和諧性，將陶器用于酒的保管貯存與自然發(fā)酵。我國(guó)選用陶器貯酒有幾千年的歷史，各大博物館中藏有數(shù)量眾多的各代陶器酒具飲具，如壺、角、盉、觚、鬶、爵、杯等酒器，足以證明陶器盛儲(chǔ)具、飲具、酒具的悠久歷史。陶器透氣性好，密封保溫效果好，現(xiàn)代研究還發(fā)現(xiàn)，陶器具有吸附重金屬、防潮、吸異味和抑制細(xì)菌生長(zhǎng)的功能，陶器本身含有眾多微量元素，能促進(jìn)酒分子相互作用，促進(jìn)酒體老熟速度，使酒在酒體、醇香、口感、回味上更醇和綿柔，所以陶器無(wú)可厚非地成為最佳盛酒容器。中國(guó)白酒特優(yōu)老酒的醇厚香氣，是用陶器貯存3年以上方可獲得，其他容器一概達(dá)不到與之相媲美的儲(chǔ)酒效果。蚌埠雙墩文化中有大量的陶器出土，陶器和古人類(lèi)日常生活密切相關(guān)，一直是新石器時(shí)代以來(lái)考古遺址中最重要的文化遺存之一，也是人類(lèi)最為遠(yuǎn)古的創(chuàng)造之一。雙墩遺址中出土的陶器不但數(shù)量眾多，且種類(lèi)多樣，在生產(chǎn)生活中用途廣泛，其中有儲(chǔ)藏器、炊煮器和酒具等，如大口深腹罐、大陶釜、澄濾器、甑、甗、杯等。做炊具用的陶器有釜、支架、圈座、甑、鼎等，還有罐形釜和缽形釜、盆形甑和盤(pán)形甑、少數(shù)罐形鼎和缽形鼎、大小不同的圓柱形支架等。當(dāng)作盛儲(chǔ)器用的罐、碗、盆、缽、盤(pán)、豆。還有一些日常用具像支座、器座、大小不同形狀的器蓋、蓋鈕等。陶器不但是他們飲食生活不可或缺的用具，還是他們記錄生活表達(dá)想法的載體，在出土的這些陶器上以刻劃符號(hào)記錄著他們生活的點(diǎn)滴片段。這些陶制手工工具與生活用具在雙墩先人的飲食起居中起著重要的作用，他們的生活生產(chǎn)離不開(kāi)陶器。這也從一個(gè)側(cè)面反映了陶器在雙墩古人生活中的重要地位，陶土質(zhì)樸無(wú)華、實(shí)用樸素的品質(zhì)與淮河流域原始淳樸的民風(fēng)十分接近，淮河流域中游的人們自古以來(lái)就有偏愛(ài)陶器的傳統(tǒng)。因陶器所承載的文化底蘊(yùn)以及陶器自身具有的美學(xué)價(jià)值和使用價(jià)值，使得陶器作為白酒包裝容器使用時(shí)既能彰顯酒文明的歷史厚重感，又符合現(xiàn)代人追求天然、原生態(tài)的生活價(jià)值觀念與審美消費(fèi)心理，形成美器與美酒渾然天成的完美結(jié)合。

二、淮河中游白酒包裝中的地域文化

定位淮河中游有悠久的酒文化淵源，安徽皖酒集團(tuán)坐落在地處淮河中游的皖北重鎮(zhèn)地——珠城蚌埠。根據(jù)這一地域特點(diǎn)，皖酒在酒包裝中宜圍繞本土文化精華，秉承淮河流域酒文化的精神，大膽借鑒歷史悠久的陶器文化，開(kāi)發(fā)富有濃厚地域特色的容器包裝設(shè)計(jì)。然而，與國(guó)內(nèi)其他馳名白酒相比，皖酒包裝的個(gè)性化、地域化特征并不突出，收藏價(jià)值也很有限。所以皖酒在包裝外觀設(shè)計(jì)上應(yīng)著重體現(xiàn)淮河地域文化特色，開(kāi)發(fā)具有皖酒自己鮮明個(gè)性，集實(shí)用、審美、收藏為一體的具有地方文化特色的白酒包裝，強(qiáng)化皖酒的品牌文化定位。皖酒包裝在材質(zhì)上分三大類(lèi)：陶器、瓷器、玻璃器，其中最具特色的是陶器包裝。蚌埠地區(qū)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的陶器文明，陶器又是最佳盛酒容器，陶器在質(zhì)感、量感、觸感上與白酒的醇香清冽、綿柔凈爽、窖香濃郁、回味悠長(zhǎng)的味覺(jué)特色相糅合，形成味覺(jué)、視覺(jué)與觸覺(jué)渾然天成的融合感。同時(shí)陶器酒包裝原始淳樸的質(zhì)地也無(wú)言地傳遞著淮河古老原始的地方文化特色。所以無(wú)論是在包裝的造型還是紋飾上，皖酒都應(yīng)該大力開(kāi)發(fā)本土文化中較有特色的地域文化內(nèi)涵，并將之融入皖酒的包裝設(shè)計(jì)中。尤其是在陶器包裝方面，利用質(zhì)樸無(wú)華、渾厚自然的陶土結(jié)合新石器時(shí)代典型造型紋飾共同塑造今天的時(shí)代精神，設(shè)計(jì)出飽含傳統(tǒng)又富有想象力與時(shí)代感的造型與紋飾，從而彰顯出產(chǎn)品本身特色與品位。皖酒系列產(chǎn)品中都有陶器參與包裝，種類(lèi)幾乎涵蓋皖酒所有的系列，具體種類(lèi)有“皖國(guó)系列之珍品皖國(guó)春秋”“百年系列之百年皖酒”“皖酒王系列之標(biāo)準(zhǔn)版皖酒王”以及“精品系列之精品皖酒五年窖”。這些陶器造型挺拔內(nèi)斂，材質(zhì)古樸敦厚，紋飾或簡(jiǎn)練或厚重，可喜的是在一些包裝紋飾上還運(yùn)用新石器時(shí)代常用于陶器上的諸如“繩紋、弦紋、堆紋、云雷紋、水波紋、條形紋、回紋”等紋飾進(jìn)行裝飾。這些裝飾紋樣類(lèi)型在商代甚至更早的時(shí)候就已出現(xiàn)，譬如出土的泥質(zhì)灰陶、黃褐陶、紅陶，其紋飾多為繩紋，兼有弦紋和附加堆紋。這些紋飾在瓶體上用刻、琢、雕等手法營(yíng)造出浮雕效果，同時(shí)借鑒歷代瓶體優(yōu)秀造型設(shè)計(jì)來(lái)打造皖酒容器的包裝裝飾，使得整體陶器酒瓶包裝風(fēng)格渾厚深沉，富有歷史感。然而值得關(guān)注的是，目前市場(chǎng)上皖酒包裝設(shè)計(jì)雖然應(yīng)用了陶器作為包裝，但在陶器容器的造型與紋飾的包裝塑造上還不能充分體現(xiàn)地域特色，皖酒無(wú)論是外包裝的造型紋飾還是內(nèi)包裝中的容器包裝造型與紋飾方面，地方特色的彰顯力度都還是有待加強(qiáng)的。皖酒包裝設(shè)計(jì)在造型與紋飾上還應(yīng)多多開(kāi)發(fā)具有淮河流域特色的視覺(jué)形象，將濃郁的蚌埠本土文化特色與蚌埠地方特色美酒——皖酒密切融合，利用文化根基提供設(shè)計(jì)養(yǎng)分，用地域文化優(yōu)勢(shì)來(lái)塑造企業(yè)自身品牌文化，提高產(chǎn)品的文化品位，形成皖酒自己的特色。隨著產(chǎn)品的廣泛流通和消費(fèi)，視覺(jué)形象以一種無(wú)言的、潛移默化的方式傳遞著文化底蘊(yùn)，使得消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品的同時(shí)又可以感受和領(lǐng)略到地方特色文化精華，形成雙贏局面。

三、總結(jié)

篇3

關(guān)鍵字：文化性；民族文化；包裝設(shè)計(jì)；運(yùn)用

文化作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要精神物質(zhì)財(cái)務(wù)，是社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證，也是一種傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展往往是基于文化發(fā)展的。因此，包裝設(shè)計(jì)也從其各個(gè)方面展現(xiàn)了一定的文化性。隨著社會(huì)生活生產(chǎn)方式的變化和人們物質(zhì)水平的提升，包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中文化性的運(yùn)用和傳承探究成為亟待攻克的課題。

一、文化、設(shè)計(jì)的關(guān)系解析和包裝設(shè)計(jì)的作用

1、文化和設(shè)計(jì)的關(guān)系解析

包裝設(shè)計(jì)必然具有一定的文化性，這是包裝設(shè)計(jì)本質(zhì)決定的。而涉及和文化之間也是一種緊密相連且不可分割的關(guān)系。這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)文化的本質(zhì)就是一種文化的創(chuàng)造，是人們通過(guò)藝術(shù)的方式構(gòu)建一種物質(zhì)文化?？v觀設(shè)計(jì)發(fā)展史，幾乎所有的設(shè)計(jì)都和當(dāng)時(shí)時(shí)代文化相互聯(lián)系在一起的。所以，文化和設(shè)計(jì)是相互相成的，設(shè)計(jì)是文化的內(nèi)容之一，而文化的發(fā)展又需要設(shè)計(jì)更新作為依托。

2、包裝在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用

產(chǎn)品包裝上的各種信息是為了更好的傳遞給消費(fèi)者使用，保護(hù)和提升產(chǎn)品的價(jià)值。包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)在已經(jīng)成為主流，廣受消費(fèi)者歡迎以及被企業(yè)所接受和應(yīng)用。一套全面的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，它也有一個(gè)商品和藝術(shù)性。選擇對(duì)應(yīng)的材料所涉及的包裝，采用技術(shù)和融入產(chǎn)品本質(zhì)和藝術(shù)性所修改設(shè)計(jì)的外觀包裝。

二、文化和包裝設(shè)計(jì)的聯(lián)系

1、融入審美文化

審美文化作為人類(lèi)文化和人類(lèi)文明發(fā)展的一種高級(jí)形態(tài)體現(xiàn)了美學(xué)和人本哲學(xué)的結(jié)合。審美文化是社會(huì)文明發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程中，商品價(jià)格和使用價(jià)值關(guān)注度逐漸降低，商品包裝情趣價(jià)值和審美情感逐漸提升的一種趨勢(shì)。同時(shí)，審美文化也凸顯了包裝設(shè)計(jì)中的一種審美教化和審美作用，體現(xiàn)了一種美學(xué)和人本哲學(xué)的融合。任何一個(gè)成功或者成熟的包裝設(shè)計(jì)必然帶有視覺(jué)傳達(dá)所展現(xiàn)的諸如樸素、精制、簡(jiǎn)約、大方亦或者電壓等心理感受。而這種包裝設(shè)計(jì)中審美文化的融入是符合當(dāng)下大眾美學(xué)規(guī)律和情趣追求的。

2、展現(xiàn)時(shí)尚文化

流行文化和設(shè)計(jì)文化是不同文化背景和社會(huì)時(shí)期下的一種獨(dú)特觀念體系。而且，隨著時(shí)代背景和文化背景的變化，年齡、地區(qū)、文化背景、生活背景和職業(yè)背景存在差異的消費(fèi)群體也會(huì)發(fā)生變化。而這種變化也會(huì)產(chǎn)生出一種全新的消費(fèi)文化形態(tài)，即消費(fèi)群體的流行性。包裝文化也是流行文化中的重要組成部分，因此也具備了流行文化的基本特征。所以，包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中必然需要根據(jù)時(shí)代需求和時(shí)代信息凸顯時(shí)尚文化動(dòng)態(tài)。

3、社會(huì)文化沖擊

社會(huì)文化囊括了當(dāng)今存在的社會(huì)交往文化、社會(huì)審美文化、社會(huì)科學(xué)文化以及社會(huì)觀念文化等。社會(huì)文化本身是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)中的一種文明，包裝設(shè)計(jì)則是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)衍生的一種社會(huì)文化形態(tài)。所以，社會(huì)文化和包裝設(shè)計(jì)存在較大聯(lián)系。包裝設(shè)計(jì)在一定程度上對(duì)于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極影響，但是包裝設(shè)計(jì)卻又收到社會(huì)文化中新氣象、新思潮和新觀念的沖擊，使得原有包裝設(shè)計(jì)方式方法和觀念出現(xiàn)嬗變。

三、文化性在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和傳承方式

1、logo設(shè)計(jì)與寓意

一個(gè)logo是表達(dá)企業(yè)文化以及產(chǎn)品內(nèi)涵的象征。它是企業(yè)，品牌，產(chǎn)品的象征。商標(biāo)涵蓋了一個(gè)相對(duì)固定的空間，很多方面和需求，表達(dá)盡可能多的思想內(nèi)容，而且消費(fèi)者也需要了解，在短短的時(shí)間它的意義。

2、圖形的設(shè)計(jì)與應(yīng)用

圖形設(shè)計(jì)指的是對(duì)包裝形式和一些輔助裝飾的設(shè)計(jì)。是設(shè)計(jì)中最為重要的表達(dá)方式之一，作用就是將產(chǎn)品的外在形象跟產(chǎn)品的本質(zhì)內(nèi)涵融合到一起，以最直觀的肉眼形式將產(chǎn)品的作用、信息等直觀的傳遞給消費(fèi)者。充分理解產(chǎn)品的作用、內(nèi)涵以及實(shí)質(zhì)，以及商標(biāo)對(duì)于產(chǎn)品本身的寓意在圖形設(shè)計(jì)中的重中之重。對(duì)于產(chǎn)品的理解跟定位、觀察產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)自家的產(chǎn)品了如指掌的情況下對(duì)其他同類(lèi)產(chǎn)品也要有所了解，從而更能充分設(shè)計(jì)出更適合自己產(chǎn)品的圖形設(shè)計(jì)。列如，當(dāng)我們利用竹子、木頭等材料作為設(shè)計(jì)載體的時(shí)候，在載體上多會(huì)銘刻一些祥云、動(dòng)物、回紋等古代圖形來(lái)裝飾載體和寓意一些吉祥如意的兆頭。而回紋在漢族的美術(shù)設(shè)計(jì)文化中有富貴不停的含義，是一種祥紋。

3、色彩的應(yīng)用

在包裝設(shè)計(jì)中，色彩的搭配跟運(yùn)用是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是因?yàn)樯适钦蔑@產(chǎn)品最為直觀的重要元素。色彩是考驗(yàn)一個(gè)設(shè)計(jì)師畫(huà)面思維和色彩感知度最直觀的方法。在包裝設(shè)計(jì)中顏色的搭配和運(yùn)用是根據(jù)產(chǎn)品本質(zhì)跟各種色彩聯(lián)想搭配來(lái)使用的。例如，中國(guó)民間藝術(shù)常常紅色象征富貴吉祥，所以在商家或企業(yè)常常把紅色的包裝產(chǎn)品作為逢年過(guò)節(jié)的專(zhuān)用，這和我國(guó)人民長(zhǎng)久以來(lái)的觀念是分不開(kāi)的。黃色和紅色可以用來(lái)給一個(gè)有尊嚴(yán)的，豐富的感覺(jué)，這是因?yàn)辄S色的古代皇家使用，因此故宮的色調(diào)便是以紅黃兩色為主。

4、文字的應(yīng)用

文本是自古以來(lái)表達(dá)思想、感觸和交流的基本載體，最簡(jiǎn)單的就是書(shū)信的運(yùn)用以及古詩(shī)、詞曲等表達(dá)情感的方式。文字在設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，可以用來(lái)象征和寓意產(chǎn)品的作用跟內(nèi)涵。最基本的產(chǎn)品名稱(chēng)、使用說(shuō)明、廣告語(yǔ)等是來(lái)反映產(chǎn)品的本身性質(zhì)。中國(guó)文化博大精深，字體種類(lèi)繁多，且應(yīng)用及寓意頗廣。不同的字體作用在不同的載體上，所表達(dá)的情感方式也豐富多樣。比如，在我國(guó)古代，楷體會(huì)給人一種美觀、工整的視覺(jué)感受，相比草書(shū)以及行書(shū)會(huì)使人有一種奔放、狂野不受拘謹(jǐn)?shù)母惺堋?/p>

5、地域性文化的設(shè)計(jì)

當(dāng)代的包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)突破了簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)單一設(shè)計(jì)、單純?yōu)榱水a(chǎn)品宣傳的過(guò)程，而是向著與多種區(qū)域傳統(tǒng)文化相互融合的方向鎖發(fā)展，有一定的文化促進(jìn)作用。地域文化穿越歷史，日益增長(zhǎng)的沉重積累對(duì)包裝設(shè)計(jì)有著至關(guān)重要的指向、導(dǎo)向作用，包裝設(shè)計(jì)師充分利用地理和文化因素同時(shí)創(chuàng)建個(gè)性與自然和諧相處的內(nèi)涵商品變得更成為現(xiàn)代及未來(lái)的流行趨勢(shì)。在相同地域所生長(zhǎng)的人們，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，會(huì)使得他們的思維邏輯方式、性格以及審美觀點(diǎn)會(huì)更能接受融合了跟他們同種文化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)找到包裝設(shè)計(jì)中文化的熟悉元素，讓這些相同的設(shè)計(jì)和文化元素，形成群體，個(gè)體在這樣的設(shè)計(jì)文化已與其他個(gè)體精神達(dá)成共識(shí)，結(jié)成擁有緊密關(guān)系的集團(tuán)，形成了密切的關(guān)系;自產(chǎn)設(shè)計(jì)的感情不再只是一個(gè)孤立的經(jīng)驗(yàn)，并成為集團(tuán)的共識(shí)，足以喚起共鳴的記憶。由于生長(zhǎng)的地域、文化、風(fēng)俗所不一樣，相同的文化認(rèn)知度更能讓林立的個(gè)體相凝聚，更能發(fā)現(xiàn)個(gè)人的歸屬感。正所謂“民族的才是世界的”，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)突破了局限僅僅局限在當(dāng)?shù)鼗瘎?chuàng)意的落后表達(dá)模式，而是以當(dāng)?shù)啬Ｊ饺诤细鞯赜蚬餐^點(diǎn)的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)模式，不光能對(duì)單一地域風(fēng)俗做出解答，在不同地域也可以得到廣泛的應(yīng)用。所以說(shuō)，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，我們既能從歷史上得到感悟，在這之后還能本著取其精華、去其糟粕的原則，在不斷修改在，創(chuàng)造出很多賦予時(shí)代意義的元素。另一方面，歷史文化發(fā)展中存在著不同的文化趨同性，從而造成不同的文化差異，然而二者疊加，在包裝設(shè)計(jì)中的影響也是千奇百怪，然而隨著歷史的發(fā)展不定性又造成了對(duì)包裝設(shè)計(jì)推動(dòng)和抑制的交替，包裝設(shè)計(jì)中的各種文化滲透也出現(xiàn)了輕重不一的現(xiàn)象，由此，包裝設(shè)計(jì)是不定性的，隨著時(shí)代的發(fā)展，為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展以及不同的文化差異，包裝設(shè)計(jì)是時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)和潮流，設(shè)計(jì)者不能有局限性，要迎合時(shí)代的發(fā)展和文化差異對(duì)包裝設(shè)計(jì)做出指導(dǎo)和修改。才是包裝設(shè)計(jì)的理念跟未來(lái)。

四、結(jié)束語(yǔ)

文化性在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和傳承本質(zhì)上是一種現(xiàn)代文化和民族傳統(tǒng)文化的大融合。所以，在包裝設(shè)計(jì)中文化性的運(yùn)用和傳統(tǒng)一定在基于傳統(tǒng)民族文化基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的借鑒和吸收。只有在傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)充分展現(xiàn)文化效應(yīng)，才能促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)文化素養(yǎng)的提高，進(jìn)而達(dá)到包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的傳承。

作者:孫平 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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篇4

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化不僅包含了人們的行為方式，還包含了滿足人們行為方式所創(chuàng)建的文化事物。一般情況下，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化的層面主要有物質(zhì)層面、設(shè)計(jì)文化層面和觀念層面。

1.1物質(zhì)層面

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中文化的表層就是物質(zhì)層，其具有一定的物質(zhì)性與基礎(chǔ)性以及易變性。包裝中的物質(zhì)層大多數(shù)時(shí)候指的是包含了設(shè)計(jì)文化的要素的包裝設(shè)計(jì)部門(mén)商品交易市場(chǎng)以及包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的消費(fèi)行為的物質(zhì)載體。包裝設(shè)計(jì)文化之中的物質(zhì)層是所有層面之中最為活躍的一層，其交流較為頻繁，并且包裝設(shè)計(jì)中的文化首先是在它的身上才能得到體現(xiàn)。

1.2設(shè)計(jì)文化層面

包裝設(shè)計(jì)是人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)生活的需要，也是人類(lèi)不斷改善自身生活環(huán)境的過(guò)程。在生產(chǎn)與生活之中，產(chǎn)品不可避免的會(huì)經(jīng)歷運(yùn)輸營(yíng)銷(xiāo)以及保鮮等環(huán)節(jié)暴賺的設(shè)計(jì)能夠?yàn)槠涮峁┮欢ǖ谋Ｕ稀Ｓ捎谟辛诉@樣的需求，所以就會(huì)不斷的促使人們?nèi)ミM(jìn)行發(fā)明與創(chuàng)造從而促進(jìn)工藝的不斷進(jìn)步這樣的情況必然能夠使新的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生。對(duì)于人們的精神文化需求來(lái)說(shuō)，包裝可以說(shuō)是文化的媒介包裝。包裝的設(shè)計(jì)也承載著一個(gè)民族的文化精神。從設(shè)計(jì)文化層面來(lái)說(shuō)其已經(jīng)成為了人們表達(dá)思想的一個(gè)重要媒介。

1.3觀念層面

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化在不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力也在不斷提升，文化方面和生產(chǎn)力方面對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的要求主要包含：價(jià)值觀念要求、審美觀念要求、民族心理觀念和生活觀念要求等等。觀念層面是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中最穩(wěn)妥的一個(gè)部分，觀念層面也是設(shè)計(jì)的中心思想，人的內(nèi)心想法會(huì)帶動(dòng)觀念的變化，設(shè)計(jì)出來(lái)的包裝也是最能體現(xiàn)人的內(nèi)心思想變化的。

2現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化層面的作用

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化既能滿足消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，還能不斷提高人們的文化審美觀念，還有滿足物質(zhì)需求以及精神享受兩方面的價(jià)值。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò)，每個(gè)現(xiàn)代包裝藝術(shù)作品都有自己的民族性和時(shí)代性，這是一種獨(dú)特的文化想象?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化，不僅能把人們的民族情懷表現(xiàn)出來(lái)，還能讓人們看清時(shí)代的發(fā)展變化。比如在中國(guó)的中秋節(jié)，人們買(mǎi)的禮品外包裝都是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的，這樣很容易讓人們想到中國(guó)的文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化上，要懂得民族的就是世界的，不僅要引進(jìn)國(guó)外的包裝設(shè)計(jì)理念，還要繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化，這對(duì)發(fā)展現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是很有意義的。

3現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化觀的特征

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，不僅能在某個(gè)區(qū)域得到傳播，還能在某個(gè)區(qū)域存在。所以，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有著一定的民族性特點(diǎn)和時(shí)代性特點(diǎn)，從而還形成了包裝設(shè)計(jì)文化兩方面的屬性，主要包括本質(zhì)屬性和社會(huì)屬性。

3.1現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族性

全國(guó)有56個(gè)名族，每個(gè)民族都有著不同的地理位置和自然條件，因此每個(gè)民族的文化觀念是不同的。所以就形成了每個(gè)民族的語(yǔ)言不同、風(fēng)俗習(xí)慣不同、道德觀念不同、生活習(xí)慣不同，以及審美觀念不同，使每個(gè)民族都成了獨(dú)一無(wú)二。民族性特點(diǎn)主要包含在包裝設(shè)計(jì)文化的概念里，主要體現(xiàn)了每個(gè)民族都有的共同特點(diǎn)。不同的民族生活壞境是不同的，就會(huì)形成不一樣的文化觀念。這種觀念最直接的表達(dá)形式就在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上，讓人們能直白的看懂其中的意思。比如，中國(guó)人設(shè)計(jì)的包裝有愛(ài)國(guó)情懷特點(diǎn)，德國(guó)人設(shè)計(jì)的包裝有理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，法國(guó)人設(shè)計(jì)的包裝有優(yōu)雅的浪漫特點(diǎn)，以及日本人設(shè)計(jì)的包裝有人情味特點(diǎn)等等。

3.2現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的時(shí)代性

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的觀念和方法，是和時(shí)展、時(shí)代科技有著緊密聯(lián)系的。每個(gè)時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)的觀念是不同的，體現(xiàn)的內(nèi)容更是不同的。不同時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)有很明顯的時(shí)代痕跡，同時(shí)也有一定的時(shí)代局限性。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，信息變化速度非?？欤藗兊乃枷胗^念也在不停的改變，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)、審美觀念等等都在發(fā)生改變，逐漸豐富化和多元化。人們之間的交往次數(shù)越來(lái)越來(lái)多，人的需求和社會(huì)的需求都是很不容易滿足的，所以，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)者要用心去體會(huì)，去發(fā)現(xiàn)身邊的時(shí)代元素，讓現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)緊跟社會(huì)的發(fā)展速度，成為現(xiàn)階段的一個(gè)時(shí)代產(chǎn)物。

4總結(jié)

隨著時(shí)代的發(fā)展變化，現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)越來(lái)越多樣化?，F(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)要想走向世界的前沿，就要把審美意識(shí)、營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等文化方面的要點(diǎn)很好的發(fā)揮出來(lái)，不斷提高現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的水平?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化層面主要包括物質(zhì)層面、設(shè)計(jì)文化層面和觀念層面，這三個(gè)不同層面是互相有聯(lián)系的，逐漸形成了一個(gè)整體?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和知識(shí)時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)文化上，要取其精華、去其糟粕，傳承優(yōu)秀的文化以及在一定程度上超越它，這才是發(fā)展現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)要走的道路。同時(shí)，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化觀不僅包括一定的時(shí)代性，還包括一定的民族性。所以，研究現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化觀是非常重要的。

作者:趙澈麗 單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

篇5

(一)綠色化

工業(yè)化的批量生產(chǎn)滿足了人們物質(zhì)需求的同時(shí)，也給環(huán)境帶來(lái)了負(fù)擔(dān)，資源短缺、生態(tài)失衡、土地荒漠化等自然災(zāi)害。在這樣的背景下，可持續(xù)的消費(fèi)文化得到更多人的推崇。為了能夠使消費(fèi)者感受到這份綠色關(guān)懷，設(shè)計(jì)就成為了符合人們心理訴求的媒體，其中包裝設(shè)計(jì)則是重中之重。例如茶包的創(chuàng)意構(gòu)思，我們可以用茶樹(shù)葉做成的綠茶包，葉子顏色除了賞心悅目之外，干凈卻又茶味十足。同時(shí)，也使人們聯(lián)想到天然的茶園、天然的采茶工藝、傳統(tǒng)的制茶工序……似乎在告訴你，每一個(gè)茶包都是一片片精選原葉的縮影，而每個(gè)茶袋里都存放著一段關(guān)于茶園的清香回憶。這不僅是一種綠色設(shè)計(jì)，更是一種人性化設(shè)計(jì)。

(二)個(gè)性化

如今，消費(fèi)者開(kāi)始注重品牌形象，以此來(lái)彰顯自己獨(dú)特的個(gè)性，形成了一種個(gè)性的消費(fèi)文化。個(gè)性化在一定程度上體現(xiàn)了人們的興趣愛(ài)好、審美品位、社會(huì)地位等。消費(fèi)者更加關(guān)注的是集現(xiàn)代科技、個(gè)性情趣、奇思妙想為一體的產(chǎn)品，以此引起他們的內(nèi)心共鳴。設(shè)計(jì)師能把創(chuàng)意和產(chǎn)品本身結(jié)合好，將給產(chǎn)品帶來(lái)更大的吸引力和客戶(hù)購(gòu)買(mǎi)欲。例如有一款硬盤(pán)和U盤(pán)組合的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。冰糕是一個(gè)移動(dòng)硬盤(pán)，而冰棍部分則巧妙的設(shè)計(jì)成U盤(pán)，將U盤(pán)插在硬盤(pán)上就可傳輸數(shù)據(jù)。硬盤(pán)有內(nèi)置電池，也有DC電源接口。設(shè)計(jì)師運(yùn)用清新的顏色，讓消費(fèi)者在炎熱的夏季看到這樣一個(gè)“冰激凌”，體會(huì)到一種別樣的爽快。這是一個(gè)貼心討巧的設(shè)計(jì)，深得年輕人的鐘愛(ài)。

(三)地域化

不同地區(qū)的文化形態(tài)、社會(huì)風(fēng)俗、生產(chǎn)生活方式也各有千秋。中國(guó)的消費(fèi)文化體現(xiàn)著嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)、深沉含蓄的特征，而西方開(kāi)放的消費(fèi)文化與其強(qiáng)調(diào)自由和個(gè)性解放密切相關(guān)。因此，地域性的消費(fèi)文化受歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的影響，這兩方面都會(huì)使消費(fèi)心理、購(gòu)物習(xí)慣、行為方式存在差異。比如中國(guó)春節(jié)買(mǎi)新衣、貼春聯(lián)、吃年糕、吃餃子、放鞭炮;而歐美國(guó)家的圣誕節(jié)也有非凡的消費(fèi)品如圣誕樹(shù)、圣誕襪、火雞、糖果等。不同民族的消費(fèi)習(xí)俗都是由于各自民族傳統(tǒng)文化所決定的，只有深入研究民族文化才能使廠商對(duì)市場(chǎng)作出正確判定和決策，生產(chǎn)出適應(yīng)不同民族特色的商品。

二、包裝設(shè)計(jì)的特征

消費(fèi)文化的特征對(duì)商品的包裝設(shè)計(jì)提出了相應(yīng)的要求。目前，人們對(duì)于消費(fèi)品的需求不只是物質(zhì)上的享受，還注重滿足心靈上的需求。而設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，要從一種關(guān)懷的角度來(lái)對(duì)待消費(fèi)者。在消費(fèi)文化的影響下，包裝設(shè)計(jì)的特征主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)風(fēng)格的多元化、設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新化、包裝材料的可持續(xù)化和設(shè)計(jì)內(nèi)涵的民族化這四個(gè)方面。

(一)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的多元化

消費(fèi)心理的差異性決定了商品包裝設(shè)計(jì)必須具有多元的情感訴求，才能滿足廣大的消費(fèi)群體。而消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為會(huì)隨著市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)狀況、審美觀念的變化而變化，設(shè)計(jì)思維也必須適應(yīng)這樣的更替。設(shè)計(jì)，不僅僅是一種溝通，其實(shí)也是一種“買(mǎi)賣(mài)”。設(shè)計(jì)師一方面要按照自我意志盡情發(fā)揮，同時(shí)也要面臨著讓顧客質(zhì)疑的挑戰(zhàn)。原因很簡(jiǎn)單，只有顧客愿意付錢(qián)購(gòu)買(mǎi)，才能使之成為一種完全意義上的交易，體現(xiàn)商品的價(jià)值。因此，設(shè)計(jì)師必須從消費(fèi)者的需求出發(fā)，注重形式與商品的交融，才能使產(chǎn)品的包裝脫穎而出，又不會(huì)因?yàn)樘愵?lèi)而冒犯觀眾。比如頗具裝飾性的“Coca－Co-la”的包裝，總與當(dāng)前話題性、時(shí)尚的內(nèi)容相結(jié)合在一起，給人一種無(wú)可比擬的吸引力。定期變換的顏色圖案符合了不同人群的品味，真正體現(xiàn)了可口可樂(lè)的廣告語(yǔ)“心在跳!我們努力活出精彩?！边@不僅能吸引年輕人的目光，更能引起其他年齡范圍的情感共鳴，同時(shí)也突出了可口可樂(lè)的品牌價(jià)值。

(二)包裝設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新化

個(gè)性的消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)思維創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)。包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新化傳達(dá)出的信息可以是具體的，也可以是意念的，它可以通過(guò)多種表現(xiàn)形式，將簡(jiǎn)約、浪漫、欲望、歸屬感等其他體驗(yàn)“粘貼”在產(chǎn)品上，將其與同種商品區(qū)分開(kāi)來(lái)，這樣起到了良好的宣傳作用。漂亮的設(shè)計(jì)可以使平凡的事物增加亮點(diǎn)，更加吸引觀眾的注意，也易于建立產(chǎn)品的視覺(jué)影響力。因此，運(yùn)用一些流行元素，卻充滿了浪漫的童話色彩，不禁讓火柴盒里面躺著的火柴棍們，生氣盎然，或許這燃燒的不只是火柴，而是無(wú)限的追念與情意。

(三)包裝材料的可持續(xù)化

林林總總的高樓大廈、破壞殆盡的森林資源，還有臭氧層的的每一個(gè)破洞都證實(shí)了當(dāng)今世界消費(fèi)主義永無(wú)止盡的欲望所造成的破壞。綠色主義、生態(tài)主義、環(huán)保主義興起，人們對(duì)包裝的態(tài)度亟待改變。本著可持續(xù)設(shè)計(jì)的原則，人們需要的不是華而不實(shí)的包裝，相反需要最經(jīng)濟(jì)的材料和簡(jiǎn)潔的手法，要于事有補(bǔ)，就需要從理念上開(kāi)始改變。綠色包裝設(shè)計(jì)就是要遵從節(jié)約化、自然化，強(qiáng)調(diào)減量化、再利用和再循環(huán)。這不僅促進(jìn)了包裝的可持續(xù)性，并且與社會(huì)文化、自然環(huán)境狀態(tài)的健康存在融為一體。

(四)包裝設(shè)計(jì)的民族文化

內(nèi)涵包裝設(shè)計(jì)與民族文化內(nèi)涵的關(guān)系極為密切。包裝的民族化是指具有民族特色的審美方式的包裝，它可以從包裝的色彩、形式的運(yùn)用等方面體現(xiàn)。北歐的設(shè)計(jì)特色是純粹、簡(jiǎn)練，樸實(shí)，其基本精神是講究功能性;英國(guó)則是自然、優(yōu)雅、高貴、含蓄;美國(guó)則是實(shí)用主義，更講商業(yè)利益和時(shí)髦;日本既可能簡(jiǎn)樸，也可能繁復(fù)，既嚴(yán)肅又怪誕，既有楚楚動(dòng)人抽象的一面，又具有現(xiàn)實(shí)主義精神，這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼容并蓄;我國(guó)需要在歷史文化的熏陶中，剝離繁冗，打開(kāi)動(dòng)人而塵封的藝術(shù)點(diǎn)滴，從中找到美和希望。

三、消費(fèi)文化與包裝設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

(一)包裝設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)文化產(chǎn)生的影響

設(shè)計(jì)可改變生活，其生動(dòng)和純粹，都可以影響到每一位顧客。包裝作為產(chǎn)品的外衣，使商品變得不僅美觀、實(shí)用，并且通過(guò)營(yíng)銷(xiāo)宣傳手法，操縱著人們的審美愛(ài)好，主要體現(xiàn)在以下方面:

1．在消費(fèi)生活中形成先入為主的記憶

在令人眼花繚亂的商場(chǎng)里，誰(shuí)的產(chǎn)品能第一眼被相中，就有可能被購(gòu)買(mǎi)，這就是所謂的“眼緣”。因此，在商品的展示架上，必須讓顧客形成先入為主的印象，通過(guò)明確的視覺(jué)層次，主次分明的審美效果，整體的統(tǒng)一感，清晰的表現(xiàn)出商品的本質(zhì)特征，這比任何生動(dòng)的廣告宣傳效應(yīng)都要來(lái)得快。以絕對(duì)伏特加為例，它是人們?cè)谑澜珥敿?jí)烈酒品牌第一想到的名字，采取富有創(chuàng)意、簡(jiǎn)單而不失幽默的方式使其超脫于其他品牌，正如它的宣傳語(yǔ)所說(shuō)“生活中沒(méi)有絕對(duì)，但在伏特加中有”，使人們記住了伏特加的絕對(duì)之源，絕對(duì)藝術(shù)，絕對(duì)品質(zhì)。

2．特定的品牌形象方便與受眾交流

包裝代表了企業(yè)，是品牌的無(wú)形資產(chǎn)。因此，優(yōu)秀的品牌包裝設(shè)計(jì)讓消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)時(shí)在視覺(jué)上產(chǎn)生商品的系列感，引發(fā)視覺(jué)安全感，這樣可以提高品牌的認(rèn)知度、傳播度、追隨度。一旦有了固定的客戶(hù)群后，設(shè)計(jì)師就會(huì)拋開(kāi)了商品化的概念，追求一種最本真的美來(lái)愉悅?cè)藗兊母泄袤w驗(yàn)，達(dá)到溝通情感、促進(jìn)銷(xiāo)售的作用。因此，富于個(gè)性化的品牌形象是占領(lǐng)市場(chǎng)的有力武器，它拉近了與消費(fèi)者的距離，影響著他們的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)。仍以伏特加為例，每次都是以不同風(fēng)格和充滿智慧的包裝設(shè)計(jì)，給消費(fèi)者提供了更多的視覺(jué)享受，滿足其文化品位，達(dá)到一種精神層面的溝通，這就是品牌的情感力量。例如圣誕節(jié)的伏特加包裝設(shè)計(jì)，給酒瓶穿了一件溫暖的毛衣，特殊的質(zhì)感與圣誕節(jié)標(biāo)志性的圖案如牽手的小人、紛飛雪花營(yíng)造出一個(gè)唯美的白色圣誕。在寒冷的冬天，與親朋好友聚在一起，暖意融融。而伏特加這種烈酒可以由以前的豪飲方式改為以聊天和增進(jìn)關(guān)系為主的飲酒方式，從中可以看到品牌的延展性。

3．引發(fā)顧客的興趣

包裝手法層出不窮，都是以各種符號(hào)和圖形來(lái)裝扮產(chǎn)品，因此消費(fèi)者很難去辨別原有的使用價(jià)值。在此，經(jīng)營(yíng)者關(guān)心的不再只是這些包裝能否代表生產(chǎn)的商品，而是靠這些美麗的外衣能否引發(fā)顧客的購(gòu)買(mǎi)欲。因此，優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，可以完美展示產(chǎn)品的高品質(zhì)、獨(dú)立性和價(jià)值，滿足消費(fèi)者的欲望。伏特加在烈酒市場(chǎng)一直遙遙領(lǐng)先，尤其是它統(tǒng)一的視覺(jué)符號(hào)在廣告大賽上屢次獲獎(jiǎng)，并以時(shí)尚的營(yíng)銷(xiāo)方式激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)興趣。從心理學(xué)的角度看，要引起人們對(duì)某一事物的注意，除了提高刺激物的強(qiáng)度之外，還必須提高刺激物的出現(xiàn)率，這樣會(huì)提高顧客對(duì)刺激物認(rèn)知程度。應(yīng)該說(shuō)，伏特加非常成功地做到了這一點(diǎn)，掀起了一股時(shí)尚的烈酒文化。中國(guó)限量版“72變”的伏特加的包裝就是這一典型案例，設(shè)計(jì)師運(yùn)用在中國(guó)家喻戶(hù)曉的孫悟空這個(gè)人物形象，將其超現(xiàn)實(shí)化與卡通化，與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合，凸顯伏特加多變的口味，這種現(xiàn)代大膽、創(chuàng)新的品牌精神引領(lǐng)著消費(fèi)者的注意力。

(二)消費(fèi)文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響

消費(fèi)行為隨著時(shí)代的進(jìn)步在不斷更新，因此包裝設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)出消費(fèi)文化的訴求點(diǎn)。理想的消費(fèi)文化是以人文本，而包裝設(shè)計(jì)則應(yīng)該承擔(dān)這種責(zé)任，以人的享受和發(fā)展需要為中心，使商品可以體現(xiàn)一定的文化含量。

1．了解心理訴求

身處日益煩躁和復(fù)雜的世界，人們?cè)絹?lái)越渴望回歸到純粹、樸實(shí)、寧?kù)o的狀態(tài)，重視心靈的充實(shí)與自由，在消費(fèi)文化中尋求一種歸屬感。目前通過(guò)調(diào)查，消費(fèi)者對(duì)商品的要求已經(jīng)跳出質(zhì)量?jī)r(jià)格的局限性，希望產(chǎn)品和產(chǎn)品的包裝對(duì)人應(yīng)有無(wú)微不至的關(guān)懷，細(xì)節(jié)上尤為如此?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)提倡對(duì)自然的回歸，回歸到內(nèi)心的遠(yuǎn)點(diǎn)，生理上的關(guān)懷往往可以轉(zhuǎn)化為心里上的感動(dòng)，換句話說(shuō)就是把設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為感性語(yǔ)言，轉(zhuǎn)化為消費(fèi)文化傳達(dá)的信息，提供給人們一種快樂(lè)，來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中的缺憾。這就要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)和顧客之間找到一個(gè)相銜接的融合點(diǎn)。如圖2圣誕茶包的包裝，圣誕節(jié)是就應(yīng)該和家人朋友在一起，茶作為常見(jiàn)的飲品可以一同分享。此設(shè)計(jì)的初衷保持了圣誕的精髓:和親人朋友在一起，一同分享親情和友情，同時(shí)也挖掘出了包裝的情感價(jià)值。

2．表達(dá)消費(fèi)內(nèi)容

生活節(jié)奏加快的今天，消費(fèi)者更愿意去購(gòu)買(mǎi)可以表達(dá)真實(shí)信息的產(chǎn)品，“眼見(jiàn)為實(shí)”體現(xiàn)了消費(fèi)者對(duì)商品、特別是食品的認(rèn)知要求。因此，針對(duì)性更強(qiáng)，目的性更明確的設(shè)計(jì)，可以為產(chǎn)品畫(huà)龍點(diǎn)睛，使消費(fèi)者折服，從而備受關(guān)注和青睞。如奧利奧、統(tǒng)一方便面等食物的包裝，都是運(yùn)用實(shí)物照片。這種直接運(yùn)用產(chǎn)品的自身展示，可以展現(xiàn)商品的質(zhì)量和口感，有時(shí)最能令消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲。因此，相宜的包裝能贏得消費(fèi)者的好感，確保了順利銷(xiāo)售。

3．感知消費(fèi)群體

篇6

黑龍江省孕育了多層次、極具特色的地域文化。文章通過(guò)剖析黑龍江省地域文化的內(nèi)涵，尋找與化妝品包裝設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，分析其對(duì)化妝品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化、理念創(chuàng)新、材料創(chuàng)新及應(yīng)用技術(shù)創(chuàng)新等方面的影響。文章認(rèn)為，應(yīng)運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將這一豐富的精神文化內(nèi)涵應(yīng)用于現(xiàn)代化妝品包裝設(shè)計(jì)中，讓黑龍江省地域豐富的精神文化生活出現(xiàn)在消費(fèi)者的視野中，并成為需求熱點(diǎn)，同時(shí)塑造全新的化妝品包裝形象。

【關(guān)鍵詞】

地域文化；交融性；民族性；特殊性

黑龍江省地域文化是由多種因素共同作用形成的一種地域文化形態(tài)，蘊(yùn)涵著豐富的中國(guó)東北人文精神風(fēng)貌，洋溢著獨(dú)特的傳統(tǒng)文化習(xí)俗特色。將豐富的黑龍江省地域文化內(nèi)容轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)符號(hào)，借鑒傳統(tǒng)的形體結(jié)構(gòu)、圖案、色彩等藝術(shù)形式，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，可以有效提升化妝品包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色及文化價(jià)值。

一、黑龍江省地域文化的交融性讓化妝品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化

化妝品包裝不僅是對(duì)產(chǎn)品的保護(hù)，還可以使消費(fèi)者通過(guò)包裝對(duì)產(chǎn)品屬性產(chǎn)生認(rèn)同感。優(yōu)秀的化妝品包裝設(shè)計(jì)既能使消費(fèi)者感知到產(chǎn)品背后特有的文化屬性，又能體現(xiàn)消費(fèi)者的社會(huì)地位，同時(shí)，也是產(chǎn)品創(chuàng)新、文化繼承和發(fā)展的綜合創(chuàng)新應(yīng)用。本土化包裝設(shè)計(jì)主張融入強(qiáng)烈的地域氣息，借助一些天然自然的材質(zhì)與色彩，展現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)純樸而不失現(xiàn)代感的風(fēng)格。黑龍江省文化的多樣性、過(guò)渡性、融合性等，形成了黑龍江省地域文化海納百川的寬闊胸襟。開(kāi)荒放禁使復(fù)員軍人、農(nóng)民、知識(shí)青年進(jìn)入黑龍江省，組建黑龍江省生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)創(chuàng)建大批國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，使“北大荒”變?yōu)?ldquo;北大倉(cāng)”；1897年，中東鐵路的修建，讓各族人民匯聚于此。黑龍江省人拋開(kāi)狹義的地域文化，廣收博采“外來(lái)文化”，形成了包容性和開(kāi)放性的文化系統(tǒng)。包裝文化的重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)文化的差異，而是形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。黑龍江省北部和東部與俄羅斯接壤，西部與南部與和吉林省相鄰。由于特殊的地理位置，黑龍江省在發(fā)展歷程上與其他地區(qū)有很大不同，這也使黑龍江省地域文化具有了獨(dú)特的氣質(zhì)，既包含于中華文明，又帶有其鮮明的個(gè)性。

二、黑龍江省地域文化的民族性影響化妝品包裝設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

新穎的化妝品外觀包裝設(shè)計(jì)會(huì)使產(chǎn)品引人注目，有利于品牌的塑造。地域文化中的民族性是相互依存的。黑龍江省地域存在多個(gè)民族，不同的文化習(xí)俗在同一地域相互影響，形成特殊的地域文化。在筆者的教學(xué)過(guò)程中，將獨(dú)具特色的地域民族文化融合在創(chuàng)新實(shí)踐中。如在哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2011級(jí)部分本科畢業(yè)生創(chuàng)作的化妝品包裝設(shè)計(jì)上，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)“動(dòng)物圖案”面膜的調(diào)研，筆者以黑龍江省地域特色文化中的薩滿文化為基底，引導(dǎo)學(xué)生將“薩滿面具圖案”轉(zhuǎn)換成視覺(jué)符號(hào)并將其應(yīng)用在面膜包裝中，這也是該設(shè)計(jì)的理念創(chuàng)新點(diǎn)。

（一）民族圖案的提煉創(chuàng)新

滿族薩滿面具圖譜以反映女神為主，其形成時(shí)間大約為原始母系社會(huì)的繁榮時(shí)期，歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、色彩明快，具有民俗性和民族性。在設(shè)計(jì)中，筆者選擇鹿神和芍藥神兩種面具圖案，在保有原來(lái)圖案的基礎(chǔ)上，采用平面構(gòu)成中“面”的構(gòu)成手法進(jìn)行圖案歸納，將民族圖案轉(zhuǎn)換成具有現(xiàn)代趣味感的裝飾圖形。

（二）民族色彩重塑的創(chuàng)新

滿族薩滿面具的色彩明而不艷，主要用原色（紅、黃、藍(lán)）和無(wú)彩色（黑、白），間色很少。鹿神的顏色以赭石色和熟褐色為主，并以白色做裝飾；芍藥神以深綠色、米白色為主。面膜這類(lèi)產(chǎn)品從功能性上給人以滋養(yǎng)溫和的感受，所以在色彩上選擇純凈的米白色做主色，將環(huán)保養(yǎng)顏的青綠色裝飾芍藥神圖案，用年輕女性喜歡的嫣紅色裝飾鹿神，從而完成兩款面膜包裝設(shè)計(jì)中圖案的創(chuàng)新。

三、黑土地域文化的特殊性對(duì)現(xiàn)代化妝品包裝設(shè)計(jì)材料創(chuàng)新的影響

黑龍江省地域文化處于中國(guó)傳統(tǒng)文化中心的邊緣地帶，由于特殊的歷史、地理環(huán)境，形成了不同于中原文化的特征。在黑龍江省地域產(chǎn)品材料與工藝文化中融入中原工藝文化和材料，特別是對(duì)各居住民族原生生產(chǎn)材料與工藝文化形態(tài)的融合、滲透，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)工藝文化的發(fā)展。這種不斷交融的結(jié)果，逐漸形成了多元一體的材料與工藝文化。

（一）工藝技術(shù)具有藝術(shù)特點(diǎn)，并能夠滿足使用性能的要求

漆畫(huà)是具有鮮明中國(guó)文化特征的新型畫(huà)種，黑龍江省漆畫(huà)有“南有福建，北有黑龍江省”之美譽(yù)，是以天然大漆為主要材料，以及金、銀、蛋殼、貝殼、石片、木片等材料的綜合運(yùn)用。筆者在教學(xué)實(shí)踐中將其運(yùn)用在以俄羅斯套娃為包裝造型的化妝品包裝設(shè)計(jì)中，以黑龍江省地域風(fēng)格的風(fēng)景或民俗圖案為題材，運(yùn)用漆畫(huà)技藝進(jìn)行裝飾，形成獨(dú)具一格的產(chǎn)品包裝外觀形象，并具有鮮明的藝術(shù)特征。

（二）寒地天然材料，綠色環(huán)保，滿足視覺(jué)外觀的創(chuàng)新

黑龍江省具有寒地特征，自然環(huán)境具有極強(qiáng)的地域特點(diǎn)。設(shè)計(jì)師不僅要依賴(lài)于現(xiàn)代科技帶來(lái)的技術(shù)創(chuàng)新，更可以以藝術(shù)審美性去發(fā)掘材料的外觀視覺(jué)美、功能美。例如，松樹(shù)是黑土地常見(jiàn)的植被物種，樹(shù)冠、松塔為金字塔形，在筆者的化妝品包裝容器造型教學(xué)實(shí)踐中以此形象為創(chuàng)新點(diǎn)，進(jìn)行材料技術(shù)與藝術(shù)美的融合研究。

結(jié)語(yǔ)

黑龍江省孕育了多層次的、極具特色的地域文化，具有這種文化理念特色的化妝品包裝研究，不單是將圖形、文字、色彩進(jìn)行簡(jiǎn)單的組合設(shè)計(jì)，更重要的是打造文化品牌的形象，要把“黑土文化”體現(xiàn)在產(chǎn)品包裝之上。設(shè)計(jì)師應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕Y源，提升產(chǎn)品的外觀特點(diǎn)、藝術(shù)視覺(jué)美，推動(dòng)化妝品包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用。

作者：周明明 單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

注：

本文為2015年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)：黑龍江本土文化在化妝品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用研究，項(xiàng)目編號(hào)：2015B049

參考文獻(xiàn)：

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篇7

作為商品包裝設(shè)計(jì)中的重要的物質(zhì)載體，材料能夠直接體現(xiàn)包裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格。不同國(guó)家、不同民族、不同地域的文化都會(huì)有獨(dú)特的民族材料，對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如，中華民族對(duì)于天然材料有著心理上的偏差，絲綢、麻、木、竹等材料在中國(guó)包裝產(chǎn)品中比較廣泛，葫蘆茶、粽子等中國(guó)的傳統(tǒng)產(chǎn)品都選用了天然材料進(jìn)行包裝，這不僅由于天然包裝具有合理的功能因素，更由于與金屬材料和塑料材料相比，這些包裝能夠給人更多的親切感，拉近人的心理距離，體現(xiàn)出自然、鄉(xiāng)土、溫馨的風(fēng)味。在我國(guó)的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中仍然有很多品牌選擇了具有中國(guó)特色、民族特色的包裝材料，例如，“酒鬼酒”就選用了麻袋和麻繩最主要的包裝材料。由于“酒鬼酒”屬于湘西民族的特色品牌，選用這些民族包裝材料更能夠體現(xiàn)出崇尚自然、崇尚天性、純樸無(wú)忌的民族心理，在包裝中展現(xiàn)鮮活的湘西文化，又在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出了寧?kù)o質(zhì)樸、崇尚自然的中國(guó)酒文化，能夠更好的引起消費(fèi)者的共鳴。隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的人工材料進(jìn)入到包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如金屬、玻璃、塑料等。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，越來(lái)越多的將人工材料和自然材料結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出現(xiàn)代文明和民族文化的碰撞與交流，例如金屬與竹的搭配、給玻璃酒瓶配備手雕的木塞等等。這種設(shè)計(jì)方法能夠在充分發(fā)揮現(xiàn)代人工材料的實(shí)用功能的前提下巧妙的加入民族文化的元素，給人以耳目一新的感覺(jué)。

二、民族文化中的色彩對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

色彩是一種非常重要的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中具有重要的地位。色彩能夠使人產(chǎn)生視覺(jué)刺激，引發(fā)人們的聯(lián)想。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的色彩文化，在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用色彩，能夠使商品的可識(shí)別性增強(qiáng)。例如紫色、綠色和藍(lán)色使人產(chǎn)生寒冷的感覺(jué)，黃色、色和紅色使人產(chǎn)生溫暖的感覺(jué)。甚至鮮紅色會(huì)讓人感到辣味，褐色會(huì)讓人感到苦味，桔紅色、粉紅會(huì)讓人感到甜味。因此很多甜味的糖果、餅干都采用了粉紅色、橘紅色的設(shè)計(jì)，給人一種溫馨、童趣、甜美的感覺(jué)。而絕大多數(shù)的月餅盒、粽子盒都使用了紅色，給人以喜慶吉祥的感覺(jué)。顏色同樣是企業(yè)文化的代表，更是民族文化的代表。百事可樂(lè)的包裝運(yùn)用藍(lán)色和紅色，可口可樂(lè)的包裝運(yùn)用紅色和白色，這兩種色彩的搭配既體現(xiàn)了企業(yè)文化，更是美國(guó)文化的象征。不同民族由于歷史文化、、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，對(duì)于同一種顏色往往會(huì)產(chǎn)生不同的審美傾向。東方文化偏好紅色和黃色，以紅色作為積極、喜慶、熱烈的象征，以黃色作為高貴、亮麗、典雅的象征，而在西方文化中以紅色象征血液和犧牲，以黃色象征恥辱。伊斯蘭文化熱愛(ài)綠色，認(rèn)為綠色具有除邪祛病的功能，而法國(guó)文化中由于舉行葬禮時(shí)需要鋪設(shè)綠葉，因此將綠色視為忌諱。顏色與政治文化也有緊密的聯(lián)系，例如巴拉圭的三大政黨分別以綠色、深藍(lán)色和紅色作為象征，中國(guó)封建皇室以黃色作為象征。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)顏色的運(yùn)用要考慮到用戶(hù)的文化背景和民族心理。

三、民族文化中的圖形對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中絕大部分都要用到圖形來(lái)表現(xiàn)產(chǎn)品的內(nèi)容，包括攝影、繪畫(huà)和圖案。如果能夠在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中合理的運(yùn)用各種圖形，不僅能夠使畫(huà)面變得更美，還能給消費(fèi)者帶來(lái)良好的審美體驗(yàn)，使消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。由于民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，民族對(duì)于圖形的文化寓意都有著不同的解讀，體現(xiàn)出一種特有的文化審美和定位。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，如果能夠?qū)D形背后的文化寓意進(jìn)行很好的把握，就能夠?qū)⑽幕⒁飧玫貍鬟f給消費(fèi)者，賦予商品同樣的文化信息，提高商品的文化定位。例如，中國(guó)書(shū)畫(huà)能夠體現(xiàn)出高雅、脫俗的文化氣息，而茶作為富有文化歷史內(nèi)涵的特色飲品，向來(lái)受到文人墨客的青睞，被賦予了深厚的文化內(nèi)涵。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，如果能夠使用到中國(guó)古典的書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞等，能夠通過(guò)書(shū)畫(huà)體現(xiàn)出深厚的茶文化內(nèi)涵，營(yíng)造出高雅、脫俗的民族茶文化氛圍，給人一種學(xué)識(shí)淵博的感覺(jué)。值得注意的是，不同民族由于文化背景的不同，對(duì)于同樣的圖形往往有著不同的文化解讀。例如大象圖形在中國(guó)是強(qiáng)大、溫和的象征，而且佛教文化中白象還是普賢菩薩的坐騎，是吉祥、智慧的象征。然而英語(yǔ)和英屬?lài)?guó)家認(rèn)為大象雖然體型巨大且無(wú)用處，因此而禁用大象無(wú)形。這就導(dǎo)致中國(guó)的白象牌電池在英語(yǔ)和英屬?lài)?guó)家難以打開(kāi)銷(xiāo)路。日本皇室以作為象征，認(rèn)為高雅、高潔，中國(guó)文化中是氣節(jié)的象征，然而拉丁美洲國(guó)家的文化中卻厭惡。這要求設(shè)計(jì)者在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)用戶(hù)所屬民族對(duì)一些特殊圖形的好惡進(jìn)行深入的了解，以免造成適得其反的包裝效果。

四、民族文化中的文字對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

文字在商品包裝設(shè)計(jì)中有著極其重要的地位，商品的宣傳標(biāo)語(yǔ)、生產(chǎn)廠家、用途和品牌名都要靠文字來(lái)傳遞給消費(fèi)者。文字作為重要的文化組成部分，其形勢(shì)能夠?qū)σ粋€(gè)國(guó)家和民族的文化底蘊(yùn)和特色進(jìn)行反映。良好的字體設(shè)計(jì)風(fēng)格能夠使商品包裝具有獨(dú)特、高雅的格調(diào)，體現(xiàn)出民族品位和特色，迎合消費(fèi)者的心理。如在商品包裝中使用中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法，能夠拉近消費(fèi)者與商品之間的心理距離。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中要立足于本國(guó)文化，并積極吸收其他民族的文化因素，進(jìn)行滲透和交流，發(fā)展出特有的包裝設(shè)計(jì)文化。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)為本國(guó)民族文化中的文字進(jìn)行挖掘，挖掘文字中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

篇8

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代包裝；傳統(tǒng)文化元素；包裝設(shè)計(jì)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的多元發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)理念越來(lái)越彰顯文化精髓。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理念和傳統(tǒng)文化精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。時(shí)尚新鮮的現(xiàn)代文化在潮流的發(fā)展中不斷更迭，而中國(guó)傳統(tǒng)文化卻在時(shí)代浪潮的沖擊下歷久彌新，保持著亙古不變的優(yōu)秀精神內(nèi)涵。

一、對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的理解

包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律主要是指潮流文化發(fā)展的縮影。商場(chǎng)里琳瑯滿目的商品由花樣繁多的包裝袋包裝而成。在包裝設(shè)計(jì)的改變中，可以了解當(dāng)下最流行的圖案、最熱門(mén)的語(yǔ)言、最新潮的顏色。因此，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)只以流行為設(shè)計(jì)原則，只有觀賞美感，缺少了創(chuàng)意與文化力量。流行元素的過(guò)度使用，使所有的包裝風(fēng)格趨于一致性和統(tǒng)一化，無(wú)法體現(xiàn)品牌與商品鮮明的個(gè)性與特質(zhì)。因此，缺少民族感與傳統(tǒng)文化元素的力量支持，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)走向了缺乏特色、片面統(tǒng)一的發(fā)展道路，其創(chuàng)新遇到瓶頸。中國(guó)傳統(tǒng)文化以民族精神為發(fā)展內(nèi)核，反映了國(guó)人的價(jià)值觀念與審美情趣。隨著時(shí)代變遷與歷史沉淀，以民族精神為取向的生產(chǎn)生活規(guī)范與行為活動(dòng)要義成為精神內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)載體，時(shí)間使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展了豐富多樣、包羅萬(wàn)象的文化精髓，形成了開(kāi)放融合又自成一體的文化發(fā)展體系。由此可見(jiàn)，包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的使用有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可以升華產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)價(jià)值觀念，體現(xiàn)產(chǎn)品的文化價(jià)值，還將深刻的文化內(nèi)涵賦予到了包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中，促使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)煥發(fā)出嶄新的生機(jī)[1]。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

（一）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用圖案可以直觀傳達(dá)產(chǎn)品的信息與形象，因此，包裝設(shè)計(jì)對(duì)圖案的應(yīng)用最為廣泛。傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化元素中最豐富的一項(xiàng)，涉及范圍廣泛。例如，傳統(tǒng)裝飾、服裝紋飾、吉祥圖案等。若在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案，應(yīng)考慮到圖案的外形問(wèn)題。傳統(tǒng)圖案大多以對(duì)稱(chēng)形式為美，富有裝飾性，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中通常運(yùn)用的造型范式是排列、錯(cuò)位、分割、平鋪等。設(shè)計(jì)師需要將傳統(tǒng)圖案重新分解，自主構(gòu)建新定義后再以圖案為基礎(chǔ)加以藝術(shù)創(chuàng)作。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案的意象圖形時(shí)，要注意對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)意象美加以掌握。例如，中國(guó)古典吉祥寓意的紋樣含有蟠桃、葡萄、龍、鳳、鶴等，以事物寓意吉祥是以具體內(nèi)容表達(dá)意象含義的手法。

（二）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用色彩是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的突出意象，在文化發(fā)展中色彩的魅力獨(dú)樹(shù)一幟。色彩具有強(qiáng)烈直觀的視覺(jué)傳達(dá)能力，因此，對(duì)色彩的使用很大程度會(huì)直接影響現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)效果。深入掌握傳統(tǒng)色彩的功能、種類(lèi)、象征性才能提高設(shè)計(jì)師對(duì)色彩的運(yùn)用能力。在傳統(tǒng)色彩文化中，多將素雅恬淡的顏色大面積渲染和鋪陳，以增強(qiáng)通過(guò)色彩的明暗對(duì)比對(duì)事物加以烘托的效果。例如，以藍(lán)色雕刻花紋紋路搭配米白底瓷的青花瓷，通過(guò)藍(lán)白兩色之間的相互襯托，不僅在素雅中加入了一絲嚴(yán)峻的氣息，又在活潑中增添了純凈的感覺(jué)，展現(xiàn)了青花瓷婀娜美好的姿態(tài)，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。近些年，中國(guó)的古風(fēng)文化在世界上廣為流傳，正是傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代文化的相輔相成使中國(guó)文化不斷煥新。

（三）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)豐富，花樣繁多。以書(shū)法藝術(shù)和漢字藝術(shù)為例，文字既可以是一種文化藝術(shù)，也可以是一種設(shè)計(jì)符號(hào)。文字可以為圖像或視頻提品說(shuō)明，也可以以設(shè)計(jì)符號(hào)的形式融入產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)師可以將文字形式與產(chǎn)品形象有機(jī)融合，增強(qiáng)設(shè)計(jì)美感，突出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。近些年，民間的剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中也得到了廣泛應(yīng)用。紅色的剪紙?jiān)煨筒粌H以獨(dú)特的鏤空方式展示產(chǎn)品形態(tài)，還為產(chǎn)品設(shè)計(jì)增添了吉祥如意的美好寓意，在產(chǎn)品包裝的視覺(jué)呈現(xiàn)上別具一格，獨(dú)具特色。繪畫(huà)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中較為普遍，設(shè)計(jì)師應(yīng)結(jié)合繪畫(huà)藝術(shù)的呈現(xiàn)特點(diǎn)，保證繪畫(huà)在包裝上良好的呈現(xiàn)狀態(tài)，顯現(xiàn)產(chǎn)品特點(diǎn)，突出繪畫(huà)藝術(shù)的意境美[2]。

篇9

關(guān) 鍵 詞：包裝設(shè)計(jì) 文化觀念 民族性 時(shí)代性

當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都發(fā)展到了一個(gè)嶄新的歷史階段。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，包裝與商品已融為一體。包裝作為實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值的手段，在生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售和消費(fèi)領(lǐng)域中，發(fā)揮著極其重要的作用，是企業(yè)界、設(shè)計(jì)界不得不關(guān)注的重要課題。當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)正是一門(mén)以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。

包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)層次

文化是人類(lèi)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，那么包裝設(shè)計(jì)文化是否可以說(shuō)是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的事物，以及基于這些方面所形成的心理觀念？一般說(shuō)來(lái)，這些由許多設(shè)計(jì)文化要素構(gòu)成的復(fù)合整體，可分為三個(gè)層次。

第一，包裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)層，它是設(shè)計(jì)文化的表層，指包含了設(shè)計(jì)文化要素的物質(zhì)載體，它具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征。如各種包裝設(shè)計(jì)部門(mén)和包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品、交換商品的場(chǎng)所以及消費(fèi)者在使用包裝產(chǎn)品中的消費(fèi)行為等。第二，包裝設(shè)計(jì)組織制度層，這是設(shè)計(jì)文化的中層，也是設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化，它有較強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性特征。主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷、矯正設(shè)計(jì)的組織制度。世界上包裝設(shè)計(jì)文化比較先進(jìn)的國(guó)家都有自己相應(yīng)的較為完整的組織制度。第三，包裝設(shè)計(jì)的概念層。它是一種文化心理狀態(tài)，處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)?？萍嫉陌l(fā)展、生產(chǎn)力的提高和文化的進(jìn)步，帶來(lái)了對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的沖擊，主要就表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價(jià)值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計(jì)文化的靈魂。它存在于人的內(nèi)心，如有發(fā)展變化，最終會(huì)直接或間接地在組織制度層面上得到表現(xiàn)，并由此規(guī)定自己的發(fā)展和規(guī)律，吸收、發(fā)展或排斥異質(zhì)文化要素，左右設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢(shì)。

包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)方面，彼此相關(guān)，形成一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)整體。包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層，是最活躍的因素，它變動(dòng)活躍，交流方便頻繁，同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)文化的變化發(fā)展又總是在它的自身得到體現(xiàn)。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性與時(shí)代性

包裝文化要素在時(shí)空中傳播，在一定空間存在，即同一定社會(huì)人相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的民族性；由于文化在一定時(shí)間存在，即同一定的社會(huì)歷史變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性。民族性和時(shí)代性，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，涉及文化的發(fā)生學(xué)。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格；日本的設(shè)計(jì)具有新穎、靈巧、輕薄玲瓏的特點(diǎn)；意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等。中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿、寓意和形式上的完整性、對(duì)稱(chēng)性，也正是我國(guó)人民內(nèi)向心理特征和相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)的折射。

當(dāng)然，包裝設(shè)計(jì)文化的民族性并非僅具有穩(wěn)定性、保守性的一面，它在與時(shí)代性的對(duì)立統(tǒng)一中，隨著社會(huì)生活、社會(huì)觀念的變化發(fā)展，同時(shí)也在自身的對(duì)立統(tǒng)一中不斷更新，發(fā)展著自己的特點(diǎn)。

包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的

一個(gè)民族共同體形成之后，便形成了漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過(guò)程。在這一歷史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會(huì)表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要承認(rèn)包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一，歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。

包裝設(shè)計(jì)文化有其時(shí)代性，主要反映在包裝設(shè)計(jì)文化的組織制度和物質(zhì)外層上。包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。對(duì)于歷史的設(shè)計(jì)文化的評(píng)判必須認(rèn)識(shí)到本身就是歷史的，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對(duì)的內(nèi)容，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性與時(shí)代性既是內(nèi)容又是形式。這兩種基本屬性，在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面上，一般說(shuō)來(lái)，物質(zhì)層面更富有時(shí)代性，因而是最活躍的因素，最易被人們所接受并流行。心理層面具有較強(qiáng)的民族性，較為穩(wěn)定而保守，因而變化起來(lái)緩慢。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性意味著時(shí)代的選擇，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題的價(jià)值取向上，傳承是本源，超越應(yīng)是其走向。每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化形成一個(gè)設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)，一定時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化也形成了自己的文化系統(tǒng)。包裝設(shè)計(jì)的人類(lèi)性寓于民族性之中，普遍性寓于特殊性之中，這是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)文化觀。

隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大和法制的健全完善，以及國(guó)際間交流與合作的進(jìn)一步深化，包裝設(shè)計(jì)也將逐步獲得良好的發(fā)展環(huán)境，融匯高新科技成果以表達(dá)精辟獨(dú)到的原創(chuàng)性乃是其未來(lái)發(fā)展的方向。我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)無(wú)論是思維方式、價(jià)值判斷方式、社會(huì)組織方式、設(shè)計(jì)方法以及設(shè)計(jì)形式等許多方面，都當(dāng)隨著時(shí)代的前進(jìn)，而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個(gè)既有民族性，又有時(shí)代性的新的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。這是時(shí)代的要求，歷史的必然，也是我國(guó)包裝設(shè)計(jì)水平躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。

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篇10

[關(guān)鍵詞]文化民族文化現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)傳承

文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展是建立在文化基礎(chǔ)之上的，包裝設(shè)計(jì)從多方面?zhèn)鬟f文化信息。文化影響著包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

一、設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系

每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化都會(huì)形成自己的文化系統(tǒng)，這與歷史的發(fā)展是緊密相連的。設(shè)計(jì)與文化之間具有不可分割的聯(lián)系，設(shè)計(jì)的文化實(shí)際上就是造物的文化，是人類(lèi)用藝術(shù)的方式造物的文化。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中起到不可忽視的作用?？v觀設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說(shuō)：藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程需要重新組合客體，甚至有可能從各個(gè)方面借助組合的客體。設(shè)計(jì)是現(xiàn)代文化的寵兒，它的發(fā)展必須要有現(xiàn)代生活、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)作為依托和基礎(chǔ)。

二、審美文化、流行文化和社會(huì)文化與包裝設(shè)計(jì)

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，正是一門(mén)以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代需要為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科，應(yīng)把它作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待。包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)體現(xiàn)的是一種文化現(xiàn)象，它不僅具有簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能，更是精神文化的綜合體。它豐富的內(nèi)涵是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)師所必須深入探求的。

1.以情感享受為主導(dǎo)的審美文化

審美文化代表著人類(lèi)文明和文化的高級(jí)形態(tài)。中國(guó)的“天人合一”是人本哲學(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，注重審美的認(rèn)識(shí)和教化的作用，這正是以“和”為主要特征的中國(guó)哲學(xué)所決定的。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人們不僅看重商品的使用價(jià)值和價(jià)格，而且十分講究商品包裝的審美情感及情趣的價(jià)值。成功的包裝設(shè)計(jì)作品往往還伴隨著視覺(jué)傳達(dá)所產(chǎn)生的一定的心理感受，如精致、典雅、質(zhì)樸等。我們?cè)诎b設(shè)計(jì)中所涉及的審美，是符合大眾普遍情趣和美學(xué)規(guī)律的。因?yàn)榘b設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象是廣大的消費(fèi)者，它具有大眾的特征，所以對(duì)包裝設(shè)計(jì)的審美文化的尺度把握要適中。

2.掌握時(shí)尚流行文化動(dòng)態(tài)

每個(gè)時(shí)期都存在著具有獨(dú)特觀念體系的設(shè)計(jì)文化和流行文化。不同文化背景、年齡、職業(yè)和地區(qū)的消費(fèi)群體，隨著時(shí)代的變化，消費(fèi)觀念也都會(huì)變化。這種變化所產(chǎn)生的新的消費(fèi)文化形態(tài)，對(duì)于所針對(duì)的消費(fèi)群體而言就是流行性。包裝文化作為流行文化的一個(gè)重要載體，自然也就體現(xiàn)出流行文化的特點(diǎn)，這也是與目標(biāo)消費(fèi)群體形成默契的情感交流的重要手段。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，把握時(shí)代的信息，掌握時(shí)尚流行文化的動(dòng)態(tài)，關(guān)注國(guó)際設(shè)計(jì)新動(dòng)態(tài)是非常重要的。

3.社會(huì)文化沖擊著包裝設(shè)計(jì)

社會(huì)文化涵蓋了社會(huì)科學(xué)、社會(huì)審美、交往文化、社會(huì)觀念等諸多方面的內(nèi)容。社會(huì)文化是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中衍生出來(lái)的文明。包裝是社會(huì)化物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展孕育出來(lái)的一種物化的社會(huì)形態(tài)，它與社會(huì)文化有著必然的聯(lián)系。包裝設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活起著促進(jìn)作用。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不斷受到社會(huì)文化現(xiàn)象和新觀念的沖擊，從而使其傳統(tǒng)意識(shí)和原有的社會(huì)功能不斷增添新的內(nèi)涵，給包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的契機(jī)。

三、民族文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

包裝設(shè)計(jì)是民族文化的一個(gè)重要內(nèi)容，也是民族文化體現(xiàn)的重要形式，人們可以從一個(gè)民族的包裝中來(lái)了解它的文化。

1.包裝設(shè)計(jì)中的圖形符號(hào)

包裝設(shè)計(jì)作為文化信息傳遞的媒介，在形式和內(nèi)容的統(tǒng)一中，除了要滿足它原有的功能外，更多的應(yīng)是體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，與民族文化相切合。具體到包裝設(shè)計(jì)方面，在很多民間藝術(shù)中，講究特定形象組合的特定心理喻意，往往“言必有意，意必吉祥”這些都是世代逐漸積淀傳承下來(lái)的，至今不衰。如石榴就象征著多子多福，傳統(tǒng)圖案龍鳳呈祥、花好月圓等都代表了古代人民對(duì)生活的美好愿望。在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用則體現(xiàn)了東方文化藝術(shù)的特色，極大地豐富了包裝的語(yǔ)言，滿足了消費(fèi)者的審美情趣和對(duì)文化認(rèn)同的需要。2.包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)色彩與水墨畫(huà)

在中國(guó)傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)中，色彩的配色素材的來(lái)源非常廣闊，可乞靈于古老的民族文化遺產(chǎn)，從一些原始、古典、傳統(tǒng)、民間、少數(shù)民族的藝術(shù)中祈求靈感，如原始巖畫(huà)中單純、拙樸、強(qiáng)烈的色彩，工筆重彩中濃烈、華麗的色彩；宮廷及上層社會(huì)使用的器物中象征權(quán)力與富貴的富麗、濃艷的色彩；或者象征了中國(guó)文人出世、超脫的精神境界的含蓄、淡雅、清新的色彩等。雖然色彩本身難以構(gòu)成獨(dú)立的形象，但它所營(yíng)造的氛圍卻能給人留下深刻的印象，同時(shí)也使包裝設(shè)計(jì)作品更富有表現(xiàn)力。

中國(guó)水墨畫(huà)作為中華藝術(shù)瑰寶之一，筆墨多變、意境深邃，當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的水墨走到一起時(shí)，其深刻的韻味所表現(xiàn)出的裝飾性，體現(xiàn)了獨(dú)特的視覺(jué)效果和文化底蘊(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，要重視民族文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合。文化的傳承必須建立在對(duì)本民族文化深刻理解的基礎(chǔ)上。在包裝設(shè)計(jì)中對(duì)民族文化的運(yùn)用要善于吸收和借鑒，正確處理傳統(tǒng)和求新的關(guān)系，不能將設(shè)計(jì)停留在視覺(jué)形態(tài)上，只有在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能形成有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)文化，達(dá)到文化的傳承與發(fā)展。

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