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關(guān)鍵詞：內(nèi)容創(chuàng)生 文化產(chǎn)品 創(chuàng)新設(shè)計(jì) AHP

在當(dāng)今世界政治和經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢下，創(chuàng)新已經(jīng)突破了社會制度和意識形態(tài)的藩籬，成為現(xiàn)代知識型社會的發(fā)展重心。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民文化生活水平的日益提高，高水平、高質(zhì)量的文化產(chǎn)品的需求也是越來越高。作為以內(nèi)容價(jià)值為核心的文化產(chǎn)品如何通過創(chuàng)新完善產(chǎn)品品質(zhì)，增強(qiáng)產(chǎn)品競爭力，滿足市場需求，減少運(yùn)營風(fēng)險(xiǎn)，成為當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)最為關(guān)注的焦點(diǎn)。

1.文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的含義及特征

縱觀學(xué)界對于文化產(chǎn)品概念及其特征的描述，我們發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)者都認(rèn)為文化產(chǎn)品屬于精神產(chǎn)品的范疇，代表了人類文化的發(fā)展方向，是社會發(fā)展變化的文化積淀，且文化產(chǎn)品中的精神因素成為主導(dǎo)消費(fèi)者消費(fèi)的決定性因素1。作為具有精神產(chǎn)品特征的文化產(chǎn)品消費(fèi)更成為人類文化符號儀式化價(jià)值表達(dá)的主要方式。按照文化產(chǎn)品符號生產(chǎn)論的觀點(diǎn)，文化產(chǎn)品是由一連串具有特定意義的能指和所指所組成的符號集合，具有文化載體意義的符號內(nèi)容的生產(chǎn)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展原點(diǎn)和根本2。正因?yàn)槿绱耍N(yùn)含在文化產(chǎn)品中的精神因素和文化價(jià)值才得以通過符號化的內(nèi)容加以傳播。可見，文化產(chǎn)品本質(zhì)上是一種符號化的表達(dá)，而文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)也正是基于符號化表達(dá)的內(nèi)容內(nèi)涵和外顯的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

熊彼特認(rèn)為創(chuàng)新是指“把一種生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的‘新組合’引入生產(chǎn)體系，并通過市場獲得潛在的利潤的活動過程”3，創(chuàng)新設(shè)計(jì)則強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，即新思想、新行為或新事物通過產(chǎn)品的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來。因此，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是由一系列新思維、新行為所觸發(fā)的，使文化產(chǎn)品具有創(chuàng)新性質(zhì)的文化意義及其符號化表達(dá)的過程。伴隨著這一過程，文化產(chǎn)品研發(fā)人員通過原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)和一定的生產(chǎn)技術(shù)將其對文化產(chǎn)業(yè)的靈感轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。所以，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)包含產(chǎn)品文化意義的創(chuàng)新和符號化表達(dá)創(chuàng)新兩大方面，而這兩大方面又統(tǒng)一于內(nèi)容創(chuàng)生之中。

文化產(chǎn)品種類繁多，產(chǎn)品間特性的差異較大，但作為共性，文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)始終是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的最為根本的內(nèi)容。文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的目標(biāo)是提升文化產(chǎn)品的價(jià)值，即提高產(chǎn)品的文化附加值、完善產(chǎn)品的符號化表達(dá)。在提高產(chǎn)品文化附加值方面，科普化設(shè)計(jì)、創(chuàng)意化設(shè)計(jì)和立體化設(shè)計(jì)成為開發(fā)重點(diǎn)。在完善符號化表達(dá)方面，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化、智能化和交互化的文化產(chǎn)品，越來越受到消費(fèi)者的青睞。娛樂化、創(chuàng)意化、立體化化、數(shù)字化、智能化和交互化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)已成為文化產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)為適應(yīng)消費(fèi)需求向高端化發(fā)展而采取的重要舉措。具體來講，文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的特性包括兩大主要方面的六項(xiàng)主要內(nèi)容。

1.1文化意義創(chuàng)新特征

1.1.1科普化設(shè)計(jì)。娛樂是人類的文化生活得主要內(nèi)容，但在娛樂大眾基礎(chǔ)之上的對消費(fèi)者文化修養(yǎng)的培養(yǎng)同樣也極為重要?？破栈O(shè)計(jì)是指將科學(xué)普及的思想和內(nèi)容貫穿在文化產(chǎn)品的內(nèi)容之中，使其具有教育消費(fèi)者的社會功能。目前，在文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)中添加科學(xué)要素已成為一種內(nèi)容創(chuàng)新的時尚。

1.1.2創(chuàng)意化設(shè)計(jì)。創(chuàng)意是文化產(chǎn)品的靈魂，是文化產(chǎn)品的核心內(nèi)容。創(chuàng)意化設(shè)計(jì)是指在生產(chǎn)文化產(chǎn)品內(nèi)容的過程中，研發(fā)人員能夠不斷將新思路、新思維添加到內(nèi)容創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)出別出心裁且滿足消費(fèi)者需求的文化產(chǎn)品。

1.1.3立體化設(shè)計(jì)。得到消費(fèi)者肯定的文化產(chǎn)品在文化意義上必然是立體的。所謂立體化是指文化產(chǎn)品的意義是多角度多層次的，即具有不同文化心里需求類別的消費(fèi)者可以從同一文化產(chǎn)品中得到不同的啟示。因此，立體化設(shè)計(jì)指研發(fā)人員將文化產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富化，多層次、多角度、多方面表現(xiàn)的過程。

1.2符號化表達(dá)創(chuàng)新特征。

1.2.1數(shù)字化設(shè)計(jì)。數(shù)字化設(shè)計(jì)是指研發(fā)人員將文化產(chǎn)品的外形或外在表現(xiàn)通過應(yīng)用計(jì)算機(jī)及其他信息技術(shù)使其呈現(xiàn)數(shù)字表現(xiàn)的過程。數(shù)字化設(shè)計(jì)的符號表達(dá)成為了現(xiàn)代文化產(chǎn)品外在表現(xiàn)的主要形式。

1.2.2智能化設(shè)計(jì)。人工智能技術(shù)的發(fā)明和使用大大提高了產(chǎn)品便捷性。文化產(chǎn)品，特別是具有文化引導(dǎo)和文化指向性的產(chǎn)品，其智能化設(shè)計(jì)的作用和意義凸顯。智能化設(shè)計(jì)是指研發(fā)人員從消費(fèi)者文化消費(fèi)的特性出發(fā)通過應(yīng)用人工智能技術(shù)使將文化產(chǎn)品成為具有便捷性、靈活性特征的外在符號化過程。

1.2.3交互化設(shè)計(jì)。交互化設(shè)計(jì)是研發(fā)人員指在產(chǎn)品中添加生產(chǎn)者與消費(fèi)者或消費(fèi)者之間的信息交流的設(shè)計(jì)過程?，F(xiàn)代信息技術(shù)的交互應(yīng)用，使得文化內(nèi)容生產(chǎn)者和消費(fèi)者及消費(fèi)者之間的進(jìn)一步有效溝通成為可能。

2.基于內(nèi)容創(chuàng)生的文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)模式

基于內(nèi)容創(chuàng)生的文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)模式在總結(jié)前人理論模型和現(xiàn)實(shí)操作的基礎(chǔ)上，以內(nèi)容創(chuàng)生為角度，剖析文化產(chǎn)品的內(nèi)在內(nèi)容意義創(chuàng)新和外在符號化表達(dá)創(chuàng)新的影響因素。按照文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的概念，其是一個由產(chǎn)品研發(fā)、技術(shù)改進(jìn)、創(chuàng)新管理等因素共同作用的綜合系統(tǒng)。從流程的角度看，宏觀的文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)是將文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意實(shí)物化的過程，它不但包括影響文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的內(nèi)容意義、外部符號化表達(dá)因素，還包括于此先關(guān)的技術(shù)、管理等工作流程。對于文化產(chǎn)品生產(chǎn)組織來說，良好的創(chuàng)新設(shè)計(jì)環(huán)境、有效的組織管理和牢固的對外合作關(guān)系對創(chuàng)新設(shè)計(jì)起到了基礎(chǔ)性的支持作用。內(nèi)在的內(nèi)容意義創(chuàng)新和外在的符號化表達(dá)創(chuàng)新是體現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的兩大主要方面。由技術(shù)實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致的技術(shù)創(chuàng)新則是將創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵步驟。內(nèi)容意義創(chuàng)新、符號化表達(dá)創(chuàng)新以及由此導(dǎo)致的技術(shù)創(chuàng)新是文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。創(chuàng)新設(shè)計(jì)的成果最終通過文化產(chǎn)品的科普化、創(chuàng)意化、立體化、數(shù)字化、智能化和交互化體現(xiàn)出來。

文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)宏觀模式如圖1所示。

3.基于AHP法的影響因素評價(jià)原理與流程

進(jìn)行科學(xué)評價(jià)時，本著科學(xué)性、可比性、可操作性的原則，根據(jù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)活動的一般規(guī)律，參照文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的廣義含義及其構(gòu)成因素，在對文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)所涉及的創(chuàng)新設(shè)計(jì)環(huán)境、組織管理、合作關(guān)系、內(nèi)容意義創(chuàng)新、符號化表達(dá)創(chuàng)新、技術(shù)實(shí)現(xiàn)等多種因素進(jìn)行概括和抽象的基礎(chǔ)上，形成了文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力評價(jià)的3段2級指標(biāo)組。其中，2級指標(biāo)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)環(huán)境、組織管理、合作關(guān)系、研發(fā)水平。

指標(biāo)組中的3級指標(biāo)如下：（1）創(chuàng)新設(shè)計(jì)環(huán)境包括創(chuàng)新設(shè)計(jì)環(huán)境，包括市場需求、政策扶持、創(chuàng)新物質(zhì)與精神獎勵、鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化等；（2）組織管理包括信息獲取、信息管理、企業(yè)戰(zhàn)略、首創(chuàng)精神、創(chuàng)新意識培養(yǎng)、設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)等；（3）合作關(guān)系包括合作對象、合作方式和機(jī)制等；（4）研發(fā)水平包括研發(fā)投入、科普化設(shè)計(jì)水平、創(chuàng)意化設(shè)計(jì)水平、立體化設(shè)計(jì)水平、交互化設(shè)計(jì)水平、數(shù)字化設(shè)計(jì)水平、智能化設(shè)計(jì)水平和技術(shù)實(shí)現(xiàn)等。

構(gòu)成文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的因素涉及3個層次，其中絕大多數(shù)指標(biāo)是定性指標(biāo)，難以量化?？梢?，文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的評價(jià)具有多級模糊的特點(diǎn)?？破债a(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的多級模糊評判法的原理是：通過專家背靠背的調(diào)研得到因素權(quán)重，再按照評價(jià)體系的層次，先對子因素進(jìn)行評價(jià)，將評價(jià)結(jié)果進(jìn)行歸類整理，然后重復(fù)上述方法，進(jìn)行主因素綜合評價(jià)，最后歸一化處理，得出目標(biāo)層的定量綜合評價(jià)。

本論文是湖南師范大學(xué)校級青年課題“基于內(nèi)容創(chuàng)生的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程研究”（編號：09XQN07）、湖南省教育廳社會科學(xué)基金項(xiàng)目“湖湘文化與湖南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”（編號：10C0996）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]《文化產(chǎn)業(yè)概論》，歐陽友權(quán)著，湖南人民出版社，2007年版。

[2]《文化產(chǎn)業(yè)管理概論》，李向民等著，書海出版社、山西人民出版社，2006年版。

[3]《社會學(xué)研究方法》，艾爾.芭比著，邱澤奇譯，華夏出版社，2005年版。

[4]《中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究綜述》，王穎，《經(jīng)濟(jì)論壇》。2009年1月。

注 釋：

1.李向民、王晨、成喬明：《文化產(chǎn)業(yè)管理概論》，太原：書海出版社，山西人民出版社，2006年版。

2.李思屈：《數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)》，成都：四川大學(xué)出版社，2006年版。

3.向剛：《企業(yè)持續(xù)創(chuàng)新》，北京：科學(xué)出版社，2006年版。

篇2

【關(guān)鍵詞】裝飾民族化；童裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)新應(yīng)用

1前言

一提到傳統(tǒng)文化元素與童裝設(shè)計(jì)，旗袍、盤扣、中國結(jié)、虎紋肚兜、虎頭鞋、十二生肖等常見傳統(tǒng)形制首先就映入人們的腦海中。中國傳統(tǒng)民族文化元素是服裝設(shè)計(jì)師的靈感來源，服裝裝飾的民族化以有形文化和無形文化兩種形式在傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)中呈現(xiàn)其多樣化形式美，童裝裝飾民族化設(shè)計(jì)要求我們在設(shè)計(jì)的過程中不僅要體現(xiàn)中華民族的審美情趣和文化底蘊(yùn)，更要體現(xiàn)現(xiàn)代童裝設(shè)計(jì)的方法和理念。服裝設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中擔(dān)負(fù)著文化傳承的重任，童裝設(shè)計(jì)師如何在孕嬰童裝設(shè)計(jì)的過程中融合傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)服飾語言與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，并且探索現(xiàn)代孕嬰童裝設(shè)計(jì)的新方法與新思路，為國內(nèi)孕嬰童裝的消費(fèi)群體提供具有與國際化時尚元素接軌且受大眾喜愛的服裝設(shè)計(jì)作品，將是廣大童裝設(shè)計(jì)者需要重點(diǎn)研究的問題。

2童裝裝飾民族化產(chǎn)生的原因

全面開放二孩與童裝安全標(biāo)準(zhǔn)新規(guī)相繼出爐，再疊加80后兩段嬰兒潮正在進(jìn)入婚期,拉動孕嬰童相關(guān)消費(fèi)增長的同時,將持續(xù)而又直接引爆孕嬰童裝市場，一改利潤下滑庫存高的服裝業(yè)現(xiàn)狀。在時尚觀念的引領(lǐng)下，越來越多的8090人群成為2-4歲童裝的主要目標(biāo)消費(fèi)群體，她們的群體特殊性使得她們對自己孩子的著裝搭配及設(shè)計(jì)有了更多的要求，除了款式新穎、做工精致以及更加注重面料的安全性能之外，此類消費(fèi)者還希望童裝設(shè)計(jì)能夠更加的多樣化、個性化、能夠蘊(yùn)含更豐富的文化內(nèi)涵及感情品味。消費(fèi)者普遍認(rèn)同的日常著裝的基本標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)都是方便、實(shí)用、健康、舒適，童裝中的綠色人性化設(shè)計(jì)也己然成為了世界潮流中品牌設(shè)計(jì)追求的基本原則。新生代的童裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)構(gòu)思的過程中不僅要注重服裝的觀賞價(jià)值，還應(yīng)該把服裝的功能性和觀賞性放在同樣重要的地位上。因此，將傳統(tǒng)的民族裝飾符號作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的重要來源，其在童裝設(shè)計(jì)中越來越受到消費(fèi)者廣泛的推崇。

3傳統(tǒng)文化與童裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系

傳統(tǒng)文化元素種類豐富，他們多是歷代能工巧匠從自然和生活中提取的精華，然后通過構(gòu)思、解構(gòu)、變換、演繹以后重新組合重構(gòu)的結(jié)晶，中國是多民族國家，其民族文化體系的繁雜和融合使得更多民族文化符號本身就具有深厚的文化底蘊(yùn)和象征裝飾功能，傳統(tǒng)文化不僅僅涵蓋了傳統(tǒng)的儒家思想還有獨(dú)特的圖騰文化，除了物質(zhì)文明，更有一些歷史傳說和神話故事，總之，中國的傳統(tǒng)文化在倫理道德和人本主義甚至是藝術(shù)美感方面的推崇潤物細(xì)無聲的影響著一代又一代的人，延續(xù)到現(xiàn)在，很多傳統(tǒng)民族裝飾元素從被忽略甚至有些面臨消失的危險(xiǎn)?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)民族元素逐漸又回到人們的視野，受到人們的喜愛，即將失傳的傳統(tǒng)工藝甚至被保護(hù)起來，這些都需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的助力。童裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)可以從服裝的款式造型、色彩色調(diào)、工藝技術(shù)、圖樣紋飾、面料材質(zhì)等多方面表達(dá)，傳統(tǒng)文化要素在童裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用傳達(dá)的是服飾語言的應(yīng)用思維方式，設(shè)計(jì)理念和精神內(nèi)涵有理性也有感性。傳統(tǒng)的漢服寬衣大袖的服裝形制、傳統(tǒng)色彩中不同顏色的象征、禁忌的沉淀和積累，表現(xiàn)文化的內(nèi)斂和封閉，傳統(tǒng)手工藝中刺繡和滾、鑲嵌等工藝使得面料立體化設(shè)計(jì)更加飽滿、豐富，傳統(tǒng)的紋飾圖案是文化符號的直接表達(dá)，其涵蓋的自然、人文、社會、生活等內(nèi)容題材更能表現(xiàn)不同時期的文化特色和藝術(shù)審美，其中具有吉祥寓意的民族化紋樣更得到了人們的喜愛，傳統(tǒng)面料的輕薄柔軟飄逸，更體現(xiàn)了中國藝術(shù)的氣韻柔和和含蓄，中國風(fēng)設(shè)計(jì)更是一道亮麗的風(fēng)景線。

4童裝裝飾民族化設(shè)計(jì)的創(chuàng)新價(jià)值走向

現(xiàn)階段童裝的主要消費(fèi)群體是8090后，二胎政策開放以后甚至有一批70群體也加入了童裝消費(fèi)群體，有他們自己突出鮮明的個性特色和表現(xiàn)欲望，她們想要做自己，急切渴望受到關(guān)注特立獨(dú)行，現(xiàn)代設(shè)計(jì)早已進(jìn)入了高科技數(shù)字化信息時代，新事物層出不窮，新思潮也影響著年輕一代的設(shè)計(jì)師，服裝材料中也出現(xiàn)了很多高科技材料，快時尚到3D打印，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和方法沖擊著傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但是設(shè)計(jì)師同樣還要清晰的認(rèn)識到，時代變化發(fā)展如此迅速，今天的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)也是明天的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)文化的兼收并蓄和融會貫通不僅表現(xiàn)在對新舊事物的模仿上，更應(yīng)該有深層次的文化內(nèi)核和創(chuàng)新形式，著才是裝飾民族化在服裝設(shè)計(jì)中的新的價(jià)值走向。人性化價(jià)值的體現(xiàn)也是童裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)童裝作品時應(yīng)充分考慮的創(chuàng)新點(diǎn)。

“以人為本”結(jié)合民族化的裝飾元素的設(shè)計(jì)理念要求童裝設(shè)計(jì)師把注意力集中在兒童身上，設(shè)計(jì)中充分考慮兒童的生理心理需求也是童裝設(shè)計(jì)中的主要價(jià)值走向，雖然高科技網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化時代增強(qiáng)了社會的物質(zhì)技術(shù)，但在信息化社會里網(wǎng)絡(luò)虛擬空間阻斷了人們真實(shí)密切的交流，反而強(qiáng)化了孤獨(dú)、私人、虛榮的生活方式。在競爭激烈的社會里，童裝設(shè)計(jì)于是承載了父母對孩子愛的體現(xiàn)，冷漠呆板的民族化設(shè)計(jì)不會得到消費(fèi)者的認(rèn)可，受歡迎的童裝設(shè)計(jì)作品一定是有創(chuàng)新點(diǎn)和親和力的，既追求人性化與個性化，又結(jié)合感性和理性的思維還最大限度的提升功能性和創(chuàng)新價(jià)值。優(yōu)秀的童裝作品一定能在裝飾民族化設(shè)計(jì)中體現(xiàn)真善美。傳統(tǒng)美學(xué)的精華是意蘊(yùn)美，設(shè)計(jì)師對民族化裝飾的創(chuàng)新性的運(yùn)用，和對傳統(tǒng)文化的態(tài)度至關(guān)重要。童裝設(shè)計(jì)中的意蘊(yùn)美應(yīng)該上升到審美和思想的高度，而不僅僅是設(shè)計(jì)元素的簡單的堆砌。童裝設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的裝飾民族化的設(shè)計(jì)思維應(yīng)該是多元的，比如牡丹圖案的直接運(yùn)用，立領(lǐng)和斜襟的服裝結(jié)構(gòu)的直接運(yùn)用，裝飾民族化新的價(jià)值走向應(yīng)該以更有沖擊力的形式表現(xiàn)出來，童裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該要把別人察覺不到的思想意識，準(zhǔn)確犀利的表達(dá)在設(shè)計(jì)中，留神于型外且不局限于形內(nèi)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中巧妙的融合傳統(tǒng)文化精髓。

5裝飾民族化設(shè)計(jì)在童裝中的人文情懷體現(xiàn)

服裝交流是精神交流的橋梁，童裝是對孩子的愛的體現(xiàn)，是情懷的感知，童裝中的民族化設(shè)計(jì)又是文化與設(shè)計(jì)的交融。社會的進(jìn)步使得人們健康意識和文化認(rèn)知不斷提高，需求也逐步增強(qiáng)，童裝設(shè)計(jì)更需要在個體生理和心理滿足的基礎(chǔ)上，融合更多傳統(tǒng)文化和技藝，不斷優(yōu)化創(chuàng)新。人文要素的強(qiáng)化是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，消費(fèi)層次的細(xì)化對設(shè)計(jì)的本土化個性化要求更加多樣，同樣現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)同樣可以提高人們的精神功能，童裝設(shè)計(jì)中加入民族化裝飾不僅能滿足消費(fèi)者人文情懷的表達(dá)還能有一定程度的升華。童裝的功能倫理化人文情懷體現(xiàn)在材服裝材料的選擇上，天然的棉麻絲毛，加上無毒抗菌纖維，為兒童的身心發(fā)展提供有力的保證，其次以歷史人文等民族化的素材結(jié)合現(xiàn)代立體化的設(shè)計(jì)將承載和傳遞更多文化信息，可見性的裝飾民族紋樣圖案等藝術(shù)形式經(jīng)過二次改良后融入更多的現(xiàn)代元素更能被年輕消費(fèi)者接收，從而彰顯出裝飾民族化設(shè)計(jì)在童裝中的人文表達(dá)。

部分設(shè)計(jì)師會對傳統(tǒng)和本土文化有一定的誤解，覺得傳統(tǒng)的就是老的舊的，沒有興趣不愿追隨，任憑它被遺忘被忽視，反而一再的追捧外來的流行的文化，這是錯誤的，我們應(yīng)該珍惜我們的文化，珍惜我們偉大的漢民族保留下來的思想、情懷，我們也看到非遺文化逐年遞減，我們傳統(tǒng)的東西反而被他人所用，甚至被他們奉為流行和經(jīng)典，設(shè)計(jì)師在自己的作品中運(yùn)用傳統(tǒng)元素更加考驗(yàn)設(shè)計(jì)師本身的背景和人文素養(yǎng)，這樣，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對自身的傳統(tǒng)文化的積累和深入學(xué)習(xí)就更加重要了。童裝設(shè)計(jì)師在自身文民族化的積累提升中賦予童裝具有濃郁現(xiàn)代設(shè)計(jì)時尚感的新樣式和新圖案，會使得設(shè)計(jì)中古老的裝飾元素脫胎換骨，進(jìn)而反其道而行之，成為他人追求的“時尚”，走在時代的前沿，使得時尚也變得深刻而有內(nèi)涵，這種傳統(tǒng)元素的新的形式、新的使用方式、新的搭配方式更能夠烘托出中華民族文化的獨(dú)特。通過“民族化”的“現(xiàn)代中國風(fēng)格童裝”，尤其是經(jīng)過科學(xué)，合理改良的傳統(tǒng)服飾，配合人文情懷的設(shè)計(jì)思潮，必散發(fā)出無窮的魅力。傳統(tǒng)民族文化要傳承有人，才能使得設(shè)計(jì)更充分的體現(xiàn)人文情懷，注重培養(yǎng)后備服裝設(shè)計(jì)人才也是服裝教育企業(yè)關(guān)注的問題，我國服裝行業(yè)發(fā)展地域性差異很大，服裝行業(yè)內(nèi)模仿抄襲現(xiàn)象泛濫，缺乏原創(chuàng)設(shè)計(jì)給企業(yè)帶來很多阻礙，甚至有些服裝企業(yè)根本沒有自己的設(shè)計(jì)部門。這種局面直接導(dǎo)致當(dāng)今市場上傳統(tǒng)服裝產(chǎn)品越來越雷同，不同檔次、同風(fēng)格的童裝商品遍布市場。這種盲目抄襲、跟風(fēng)的心態(tài)對于設(shè)計(jì)師來說是萬不可取的，加大在服裝設(shè)計(jì)、創(chuàng)新方面的投入才能夠使得童裝市場健康發(fā)展。

6結(jié)語

隨著時代的變化，民族特色終將以他特有的韻味博得各國設(shè)計(jì)師的青睞，社會物質(zhì)文明和精神文明在現(xiàn)代社會的高度發(fā)展，必將伴隨著現(xiàn)代人的著裝理念和著裝水平的極大的提升。新興人類不再去一味盲目地去追趕潮流，時尚寵兒也不僅將服飾作為一種時代潮流；反而會更多關(guān)注服飾蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。于是，傳統(tǒng)民族特色的元素符號開始被關(guān)注，包括這些元素在服裝款式、面料、色彩、服用性能等方面的運(yùn)用被大眾接受。諸位設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)服飾文化元素的借鑒運(yùn)用，以及新材料的創(chuàng)新和面料肌理的二次再造，還有面料性能上的不斷突破都讓我們看到了對設(shè)計(jì)的熱愛。我們在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中越來越多的能看到傳統(tǒng)元素的運(yùn)用的例子，這一切都表明了在當(dāng)下，年輕的消費(fèi)群體對服裝的要求并不僅僅局限在對時尚潮流的追趕上，同時對本土化的民族服飾也有發(fā)自內(nèi)心的喜愛。

參考文獻(xiàn)

[1]李仙玉.中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代交際,2014,3:100.

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篇3

2010年美國蘋果公司了一種叫IPAD的平板電腦，這種電腦定位介于蘋果智能手機(jī)iPhone和筆記本電腦產(chǎn)品之間，隨即在全世界掀起了IPAD熱，最初IPAD被人們理解為一種奢侈的娛樂工具，為一些時尚人士所擁有，隨后，IPAD的教育功能迅速地被一批敏銳的教育界人士發(fā)現(xiàn)。IPAD作為一種很好的學(xué)習(xí)工具，現(xiàn)已風(fēng)靡于發(fā)達(dá)國家。

■ 技術(shù)支撐文明傳承，工具促進(jìn)教育變革

回顧人類歷史，技術(shù)始終伴隨著人類發(fā)展，而每一次技術(shù)的革新，都會促進(jìn)人類社會的轉(zhuǎn)變，人類的學(xué)習(xí)方式、生活方式、生產(chǎn)方式、交往方式也隨之改變。

1992年到2012年，信息技術(shù)在這20年之間的發(fā)展，超過人類歷史之前幾千年的發(fā)展，完成了從電化教學(xué)（1995年以前教學(xué)工具以收錄機(jī)、錄像機(jī)、投影機(jī)、幻燈機(jī)、電視為代表），信息網(wǎng)絡(luò)（1995—2010年教學(xué)工具以電腦、投影機(jī)、電子白板、windows系統(tǒng)為代表），移動互聯(lián)（學(xué)習(xí)工具以IPAD平板電腦、云計(jì)算、windows系統(tǒng)、ios系統(tǒng)為代表）兩次飛躍。我們發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)工具的功能更加整合、體積重量更加輕巧、使用功能更加人性化、價(jià)格更加便宜、存儲更加巨量。

1995年，我校提出創(chuàng)設(shè)“校園信息高速公路”的構(gòu)想，先后經(jīng)歷了“建網(wǎng)、建隊(duì)、建庫（關(guān)注技術(shù)實(shí)現(xiàn)）”、“信息技術(shù)與課程整合初探（探索新型模式）”，“學(xué)科突破、深化整合（從兒童發(fā)展出發(fā)，優(yōu)化學(xué)科教學(xué)）”，“信息技術(shù)與學(xué)校集團(tuán)化發(fā)展（優(yōu)質(zhì)資源均衡化）”，“新技術(shù)運(yùn)用創(chuàng)新課堂文化”幾個發(fā)展階段。從“關(guān)注技術(shù)”、“模式探究”到“以人為本優(yōu)化學(xué)科”，再到“均衡發(fā)展”，并以“課堂文化”為落腳點(diǎn)。

在信息技術(shù)促進(jìn)課堂變革的進(jìn)程中，我們始終以師生內(nèi)在需求和教學(xué)的實(shí)際運(yùn)用為核心，提供相應(yīng)的技術(shù)服務(wù)。在各學(xué)科的課堂教學(xué)中為師生創(chuàng)設(shè)大量問題解決的實(shí)踐機(jī)會，以任務(wù)為驅(qū)動，讓師生用信息技術(shù)來解決課程學(xué)習(xí)問題。通過學(xué)習(xí)社區(qū)、視頻會議、即時通等工具為師生搭建交流溝通平臺；通過提供概念圖、圖表、可視化工具、超媒體等支架工具，讓學(xué)生用技術(shù)支持學(xué)習(xí)。同時，為了讓師生跨越“技術(shù)障礙”，消除“技術(shù)恐懼感”，我們用“簡單工具實(shí)現(xiàn)豐富的教與學(xué)過程”的思路，為師生提供零距離、零學(xué)習(xí)的簡單工具，如博客、微博、搜索工具、谷歌地球、電子雜志、思維導(dǎo)圖等。

■ 面向未來，構(gòu)建新型“云課堂”文化

所謂“新信息技術(shù)環(huán)境下卓越課堂文化”，是指構(gòu)建以移動互聯(lián)技術(shù)和平板觸控技術(shù)為核心的新技術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境，探索新技術(shù)條件下“以生為本”的“云課堂”教與學(xué)的新模式，促進(jìn)教與學(xué)的變革。我校從2010年開始應(yīng)用新信息技術(shù)進(jìn)行教與學(xué)方式的變革。

1.“新信息技術(shù)環(huán)境下卓越課堂文化建設(shè)”的核心理念和價(jià)值取向

“以生為本，問題導(dǎo)學(xué)，通過移動互聯(lián)來實(shí)現(xiàn)‘六學(xué)’，即個體自學(xué)、同伴助學(xué)、互動展學(xué)、教師導(dǎo)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)拓學(xué)、實(shí)踐研學(xué)”，是新信息技術(shù)環(huán)境下卓越課堂文化建設(shè)的核心理念和價(jià)值取向。

以平板多點(diǎn)觸控技術(shù)、無線互聯(lián)技術(shù)和智能語音技術(shù)為代表的新技術(shù)，從有線到無線、從笨重到輕便、從固定到移動、從復(fù)雜到簡單，使用方式更趨人本化，更能體現(xiàn)以學(xué)生為本的特點(diǎn)。

師生互動：學(xué)生隨時隨地都可以通過平板電腦將作品發(fā)給老師、同學(xué)或家長分享，同時老師可以立即對學(xué)生的作品進(jìn)行批改和評論，然后回復(fù)給學(xué)生。

低碳便攜：一個16G的IPAD可以儲藏800多本電子圖書，一棵20歲樹齡的樹可以造3000張A4紙，如果平均每冊書100頁，一棵樹可以造30本書，一個16G的IPAD可以拯救27棵樹的生命，全國共有3億多中小學(xué)生，如果用IPAD可以少砍伐80億棵樹。

無線網(wǎng)絡(luò)：在無線互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境下，教室不再需要大量的布網(wǎng)線和電源線，這不僅可以保障學(xué)生的安全，也為學(xué)校節(jié)約了經(jīng)費(fèi)。在學(xué)校的每一個無線網(wǎng)絡(luò)覆蓋點(diǎn)，學(xué)生可以隨時上網(wǎng)。

語音識別：語音識別功能改變了師生傳統(tǒng)的搜索方式，無論性別、年齡、口音、音調(diào)、節(jié)奏等，發(fā)出的聲音都能最大限度地在語音搜索中進(jìn)行識別。

無線互聯(lián)環(huán)境下的平板觸屏技術(shù)通過手指觸摸方式，延伸了人的感官反應(yīng)，讓人機(jī)交互方式更加人性化，師生的閱讀方式、分享方式、教學(xué)方式和溝通方式都將產(chǎn)生前所未有的變化。同時，師生的互動方式、學(xué)習(xí)資源的獲取方式，以及學(xué)習(xí)評價(jià)模式也將發(fā)生革命性的改變，師生開展隨時隨地的基于“云端”的移動學(xué)習(xí)成為可能。

2.創(chuàng)設(shè)新課程資源和教學(xué)環(huán)境，為“云課堂”奠定物質(zhì)文化基礎(chǔ)

豐富的課程資源和高效的交互式學(xué)習(xí)平臺是開展“云端”學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

根據(jù)需求開發(fā)多樣化的學(xué)科課程資源，是“云課堂”得以深化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

基于無線互聯(lián)環(huán)境下的平板觸屏技術(shù)對學(xué)習(xí)資源獲取方式的變化，我們做了以下改變。

第一，對學(xué)校原有的交互式學(xué)習(xí)導(dǎo)入平臺進(jìn)行了全面改造，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)平臺同時支持PC電腦與平板電腦的瀏覽與互動，并滿足平板電腦對視頻庫和課例庫的高清播放。

第二，根據(jù)師生需求開發(fā)基于IPAD閱讀的電子書，目前學(xué)校數(shù)字圖書館已經(jīng)積累了近兩千冊供師生自由下載閱讀的數(shù)字圖書。

第三，根據(jù)學(xué)科學(xué)習(xí)的需要收集整理了80多個應(yīng)用軟件，并為師生列裝相關(guān)的學(xué)習(xí)軟件。目前，我們正著手開發(fā)語文、英語交互式電子教材，開展互動學(xué)習(xí)，創(chuàng)新閱讀模式。

打造全新教學(xué)環(huán)境，建設(shè)“學(xué)習(xí)者中心”的“云課堂”硬件環(huán)境。

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【關(guān)鍵詞】傳承；創(chuàng)新；工業(yè)設(shè)計(jì)；融合

一、文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)

“傳承”一詞，對于中國人并不陌生。早自上古時代的堯，舜禪讓的美麗傳說開始，傳承已經(jīng)成為原始公社的一種生存法則。與此同時，“傳承”這一思想也潛移默化的滲透到中華民族文明發(fā)展的血脈當(dāng)中。

而“創(chuàng)新”起源于拉丁語，它的本意有三層含義，一個是更新；第二個是創(chuàng)造新的事物；第三個是改變。[1]時至今日我們不妨可以將創(chuàng)新理解為是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。

但是很多人會因此而片面的認(rèn)為，創(chuàng)新就只是一味拋開舊的，創(chuàng)造新的?！皠?chuàng)新思維之父” 愛德華·德·波諾也曾說過：“創(chuàng)新就是不同，就是突破原有模式” 。但筆者的觀點(diǎn)卻與這類觀點(diǎn)不盡相同，筆者認(rèn)為，創(chuàng)新其實(shí)可以是另一種形式的對于傳統(tǒng)文化的傳承。因?yàn)樵谌缃襁@個文化差異日趨縮小，人們卻又在極力追求個性的大環(huán)境中，合理且恰當(dāng)?shù)膶⒚褡鍌鹘y(tǒng)元素設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美趨向結(jié)合，來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將會是一條將我們本土設(shè)計(jì)引領(lǐng)向時代前列的康莊大道。

二、秦文化的傳承與創(chuàng)新與工業(yè)產(chǎn)品融合的實(shí)踐

設(shè)計(jì)是一種人類智慧,一種處事哲學(xué),一種生活方式。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)則是把這種感悟結(jié)合傳統(tǒng)歷史文化、產(chǎn)品企業(yè)文化等因素完美的融入到產(chǎn)品中。可見，產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新思維血肉相連，倘若沒有想象力，沒有強(qiáng)烈的創(chuàng)新才能和開拓解決具體問題的創(chuàng)造力，就沒有超越常規(guī)的設(shè)計(jì)能力。然而，人們對于新事物常常會抱有好奇抑或敵意的態(tài)度，需要在不斷認(rèn)識和接觸的過程中，才能逐漸形成對新事物的理解。而對于本民族的，傳統(tǒng)的事物形態(tài)，則往往更容易產(chǎn)生親切感，對于新生事物人們也更樂于通過類似傳統(tǒng)文化等已理解的事物來解釋其本質(zhì)和內(nèi)涵。因此，如若將傳統(tǒng)文化元素與創(chuàng)新設(shè)計(jì)結(jié)合的理念注入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，勢必會產(chǎn)生人們更加樂于接受和具有傳統(tǒng)文化特色的創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)品，也就會更加有利于加速“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的跨越。

下面以一組筆者針對“秦文化”這一概

圖2- 2

以上產(chǎn)品的造型，整體采用方形與圓形元素的結(jié)合。方形盡顯剛正不阿，正義大德之氣；圓形則極具溫潤自然，儒雅圓滿之韻。方圓之中可容納萬境，這恰恰與秦漢時期“大一統(tǒng)”的包容與大氣的思想內(nèi)涵相得益彰。而在產(chǎn)品的色彩運(yùn)用上，幾乎全然是黑與紅的搭配。在圖2-1方案中色彩主體為黑色，因?yàn)楹谏那f重、嚴(yán)肅與神秘蘊(yùn)含著力量，與水龍頭所采用的皇冠造型具有同樣霸氣、神秘和高貴的氣質(zhì)；而在圖2-2方案中，筆者大面積的運(yùn)用了紅色，因?yàn)榧t色的熱情與刺激，可以激發(fā)人們對于食物的渴望，而底座的黑色與食物的色彩產(chǎn)生強(qiáng)烈反差，使食物的明度增強(qiáng)，從而看起來更加悅目，亦有利于增進(jìn)人們食欲的作用。

綜上主要是對產(chǎn)品造型上對秦文化進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的闡釋。那么這樣的造型設(shè)計(jì)要如何對秦文化進(jìn)行更深層次的宣傳和發(fā)揚(yáng)呢？那就要通過應(yīng)用的場合與應(yīng)用的方式來體現(xiàn)了。筆者對餐具及龍頭、水池設(shè)計(jì)的目標(biāo)群是擬定在具有濃厚秦文化底蘊(yùn)的酒店、飯店等公共場所。比如秦文化主題餐廳，秦文化主題酒店等。通過環(huán)境與產(chǎn)品的相互映襯，不僅從視覺上，更是從親身體驗(yàn)當(dāng)中使人們與秦文化進(jìn)行零距離的互動。

篇5

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 服裝設(shè)計(jì) 創(chuàng)新研究

中圖分類號：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫，它為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)乃至其他眾多藝術(shù)領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材。近幾年來，在國內(nèi)、國際服裝設(shè)計(jì)的舞臺上，設(shè)計(jì)師們紛紛吸收、借鑒中國傳統(tǒng)文化并在設(shè)計(jì)中融入大量的現(xiàn)代時尚元素已形成了一種風(fēng)潮。

1中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)形式美

中國傳統(tǒng)文化是中國上下五千年的歷史民族智慧積淀而成的具有相對穩(wěn)定性和長期延續(xù)性的文化，是以儒家思想為核心同時融會了道家、法家、墨家思想并影響至今的深刻文化。中國各民族在漫長的歷史過程中形成的中國文化是以人為本的人文道德文化，注重倫理、道德修養(yǎng)和理想的實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的一個重要來源，其主要包括傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗文化。如：古詩、古典小說、古代散文等；國畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、建筑園林、民間手工藝等；禮儀、歲時節(jié)令、民間信仰、服飾、飲食及器皿等。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時多遵循求整、求對稱均齊的骨式。隨著北京奧運(yùn)會的圓滿落幕，中國傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)的影響不斷增長，中國傳統(tǒng)文化中的符號和標(biāo)志也已漸漸滲透于世界各行各業(yè)中，如“龍”、“鳳”、“青花瓷”、“饕餮紋”等中國古老和神秘的圖騰元素均以歷史為坐標(biāo)，由文化元素衍變?yōu)闀r尚潮流。

2完善和提升中國服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵建設(shè)和創(chuàng)新性的主要途徑

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計(jì)中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上適當(dāng)運(yùn)朋當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計(jì)手法，通過現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時尚潮流完美結(jié)合，來詮釋民族性的服裝設(shè)計(jì)，也就是說汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國特色的服裝風(fēng)格，所以深刻了解巾華民族這個千年古老文明國度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)，并將它與現(xiàn)代意識巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦的追求，也是每一個設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。

2.1在傳統(tǒng)文化上進(jìn)行改良

創(chuàng)立中周風(fēng)格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進(jìn)程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風(fēng)潮撲面而來時，創(chuàng)造具有濃郁中國特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時代性這個前提下立足于中國風(fēng)格，即“世界之精神，中國之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時代感。

借鑒傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡單的照搬、照抄，設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)?、符合時代需求的形式表現(xiàn)出來。如旗袍，本是中國滿族女子穿的一種長方形大袍，開始的造型并沒有顯示出女性的性感特征，也沒有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進(jìn)觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計(jì)、造型藝術(shù)特點(diǎn)，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進(jìn)，中西女裝的長處有機(jī)地融人旗袍之中，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長度、提高開衩，甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無袖的造型，由卡住整個頸項(xiàng)的高領(lǐng)逐漸改變，直到取消領(lǐng)子時還未休止。又把領(lǐng)子開低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來，進(jìn)而再把肩部變?yōu)榈鯉?，充分展示人體的曲線美。這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

2.2提取傳統(tǒng)文化中元素進(jìn)行創(chuàng)造

我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫.為現(xiàn)代時裝設(shè)計(jì)乃至其他眾多藝術(shù)、設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材。具有中國元素的傳統(tǒng)文明產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù)：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺園林、坊間鄉(xiāng)趣都可以激發(fā)設(shè)計(jì)的靈感。例如，“天意?粱子”的主題“濡”中.借鑒中國書法藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現(xiàn)出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號運(yùn)用不僅僅是視覺設(shè)計(jì)，也是一種東方式的生活美學(xué)。

作為藝術(shù)文化的精華，中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演著不可替代的角色。從傳統(tǒng)服飾的角度來看，我們就可以獲得各種時期的蠐形、配色、材質(zhì)、圖案以及精致絕倫的傳統(tǒng)工藝。艷麗的民族色彩，傳統(tǒng)的鳳凰、牡丹、祥龍等中國吉祥圖案，精致的刺繡、滾邊、盤扣，這些最具民族特色的中國元素越來越多地被設(shè)計(jì)師們運(yùn)用在時裝設(shè)計(jì)中，成為表現(xiàn)中國風(fēng)情的重要手段：對于傳統(tǒng)圖案可以較自由地運(yùn)用打散、切割、錯位、變異等方法，將這些形元素進(jìn)行新的沒計(jì)重組，達(dá)到一種獨(dú)特的效果。例如香港設(shè)汁師張?zhí)鞇?，在她的設(shè)計(jì)中起用了古典鮮艷的晚清時期龍案蘇繡，這種元素與前衛(wèi)極端的西方妝扮相融合，另類的訴說著現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)東方情調(diào)的懷念。在這個設(shè)計(jì)中，龍紋僅僅是龍紋，不具有象征意味，不代表九五之尊，它只是圖案。在運(yùn)用元素時，必須從整體考慮，服裝的造型、材料、色彩、圖案、細(xì)節(jié)、飾品以及人體形態(tài)、化妝都要在一種格調(diào)下統(tǒng)一起來。要結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，推陳出新，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，創(chuàng)造出新的具有中國特色符合時代需求的服裝。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳茜.當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的“中國服飾語言”探析[J].美術(shù)大觀，2011（01）.

篇6

摘要：近年來，隨著公共醫(yī)院事故的頻出和各種傳染疫情的流行，社會各界對疾病預(yù)防與控制中心的關(guān)注度越來越高。疾控中心的自身文化與思想建設(shè)也逐漸被提上日程，在這樣的社會環(huán)境下，加強(qiáng)疾控中心的思想政治工作，打造一個優(yōu)良、高效、團(tuán)結(jié)協(xié)作的醫(yī)務(wù)人員團(tuán)隊(duì)和積極健康的醫(yī)務(wù)醫(yī)風(fēng)是疾控中心的共同目標(biāo)。樹立疾控中心健康積極的醫(yī)務(wù)文化，培養(yǎng)疾控中心人員高尚的職業(yè)情操，共同推進(jìn)疾控中心疾病預(yù)防事業(yè)的發(fā)展，使疾控中心在社會突發(fā)性公共事件中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞 ：疾控中心 思想政治 文化建設(shè)

古語有云：“思與天下式明王度，正本清源?！彼枷胝喂ぷ魇且粋€機(jī)構(gòu)和組織中最內(nèi)在和根本的問題，唯有實(shí)行精神教育之對策，才能使組織與團(tuán)隊(duì)中的人員保持高度的統(tǒng)一與協(xié)作，實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值與社會價(jià)值的共同提升。而在思想政治工作中，必須要做到解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)和大膽創(chuàng)新，只有這樣，才能更好地開展思想政治工作，才能促進(jìn)社會和時代的進(jìn)步，才能使本機(jī)構(gòu)永遠(yuǎn)屹立于時代的常青林之中。

疾控中心，作為全市疾病預(yù)防與控制的風(fēng)向標(biāo)，關(guān)系著百姓的生活百態(tài)，牽動著數(shù)萬家庭的健康與安樂，在思想政治工作中萬不可掉以輕心，中心的組織與領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以一顆銳意進(jìn)取之心不斷汲取時代精神，打造與提升自身團(tuán)隊(duì)素質(zhì)，提高中心人員的責(zé)任感和使命感，為和諧社會貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的力量。

一、倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的工作作風(fēng)

實(shí)干興邦，空談?wù)`國，要推進(jìn)疾控中心事業(yè)穩(wěn)步快速地向前發(fā)展，必須緊抓“求真務(wù)實(shí)，真抓實(shí)干”的工作作風(fēng)。疾控中心的醫(yī)務(wù)人員，無論是從基層還是到領(lǐng)導(dǎo)，都應(yīng)俯下身段，沉淀自己的內(nèi)心，真正投入到疾病防控的工作中來。腳踏實(shí)地地一步步做，埋頭苦干地一點(diǎn)點(diǎn)做，面對突發(fā)的、重大的疫情出現(xiàn)時，應(yīng)不遺余力地深入實(shí)地調(diào)查研究，發(fā)揚(yáng)不怕困難、甘于吃苦的精神，到困難最多的基層最前線去工作，針對性地解決出現(xiàn)的尖銳問題，確保各項(xiàng)事務(wù)地真正落實(shí)和有效進(jìn)行。 要使疾控中心工作人員說實(shí)話、辦實(shí)事、講實(shí)效，避免表面浮夸和形式主義的流行 。

二、打造開放透明、真實(shí)有效的信息系統(tǒng)

要加強(qiáng)疾病防控中心工作的透明度，既要對機(jī)構(gòu)自身信息保持透明，又要對社會外界信息透明，采用公平公正的選拔機(jī)制與內(nèi)部人員競聘制度，使疾控中心人員的錄用做到真實(shí)、透明。而對外部的公開信息，要做到真實(shí)、有效、透明，符合法律法規(guī)的各項(xiàng)規(guī)章制度。在突發(fā)性醫(yī)療事故與公共衛(wèi)生事件發(fā)生時，要第一時間，以最快的速度向社會公眾呈現(xiàn)最真實(shí)、最透明的事態(tài)全貌，毫不隱諱的呈現(xiàn)第一手的前線信息，增強(qiáng)信息的權(quán)威性和說服力，提高疾病防控中心在社會集體和人民大眾心目中的公信力。

三、筑造善于溝通、勇于溝通的橋梁

思想政治工作要注重溝通的橋梁，溝通可以調(diào)適彼此的心態(tài)，促進(jìn)身心的健康。員工間通過溝通可以釋放壓力、緩解身心。每個人在生活與社會中都會遇到難解的題，溝通可以使人們之間更加信任，消除內(nèi)心的憂慮與恐懼，可以穩(wěn)定情緒，平衡心態(tài)。積極倡導(dǎo)員工之間的積極溝通可以使員工獲得一定和歸屬感，增強(qiáng)一個組織機(jī)構(gòu)的凝聚力。同時，除了內(nèi)部溝通外，積極地對外展開多種形式的溝通活動，拓展多種對外溝通渠道，可以增強(qiáng)疾控中心的親和力，塑造疾控中心良好的公眾形象。

四、堅(jiān)持以人為本、真誠友愛的人文環(huán)境

理解人、尊重人、樂于助人是開展思想政治工作的基石，作為社會公共性醫(yī)務(wù)機(jī)構(gòu)，我們要把“以人為本”的思想放在首位，將患者的安全、健康、放在工作的第一位，不僅要在醫(yī)務(wù)工作中盡到應(yīng)有的社會責(zé)任，更要在業(yè)余時間內(nèi)做到尊重患者、關(guān)心患者、幫助患者，保護(hù)患者的隱私與尊嚴(yán)。要做到從暖心開始，真誠助人，平等待人，只有這樣，才能更好地做到理解他人，尊重他人，也才能更好地得到他人的理解和尊重。思想政治工作要從“心”開始，使內(nèi)部員工真誠以待、關(guān)愛他人，將“奉獻(xiàn)”、“付出”的精神貫穿在整個醫(yī)務(wù)工作當(dāng)中。

五、增強(qiáng)自身責(zé)任感與和諧社會的使命感

責(zé)任感是醫(yī)務(wù)工作人員的生命線，作為疾病防控中心的醫(yī)務(wù)工作者，一旦責(zé)任感缺失，便意味著棄病患的生命健康于不顧，意味著失職和對人性的漠視。思想政治工作要從自身做起，增強(qiáng)自身的社會責(zé)任感，要對自己的本職工作充滿熱情，正所謂“在其位，謀其職”，我們要責(zé)無旁貸地完成屬于自己的本職工作，團(tuán)結(jié)合作，齊心協(xié)力。面對特殊病患或突發(fā)性公共衛(wèi)生事件時，要毫不退縮、勇于向前，從做好自身本職工作做起，努力扛起一個醫(yī)務(wù)工作者就有的責(zé)任。只有這樣，才能讓我們的工作效率越來越高，才能讓病患的滿意度越來越高，才能重塑與傳播出良好、富有社會責(zé)任感的疾控中心公眾形象。

參考文獻(xiàn)

[1]楊杰.疾病預(yù)防控制機(jī)構(gòu)的文化建議，2014

[2]曾孜.淺談當(dāng)前疾病防控體系思想政治工作的態(tài)勢與對策，2006

篇7

一、自動化技術(shù)創(chuàng)新在機(jī)械設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

不斷的將機(jī)械產(chǎn)品的創(chuàng)新能力優(yōu)化與提高，與國家、機(jī)械領(lǐng)域的企業(yè)單位發(fā)展與生存有著密切的聯(lián)系。在美國，相關(guān)的機(jī)械工程的設(shè)計(jì)委員會制定了2005年到2030年的有限資助計(jì)劃領(lǐng)域中，將機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為重要的資助之一；另外，機(jī)械個性化的發(fā)展趨勢以及機(jī)械市場的復(fù)雜多變也要求了企業(yè)需要在機(jī)械設(shè)計(jì)當(dāng)中不斷的更新、設(shè)計(jì)，迎合市場的需要，而自動化技術(shù)創(chuàng)新的運(yùn)用是確保企業(yè)能夠在第一時間內(nèi)研發(fā)出迎合市場需求的產(chǎn)品的有利武器。因此，對于21世紀(jì)的機(jī)械工程設(shè)計(jì)學(xué)科來說，創(chuàng)新性與快速性就成為企業(yè)是否能夠適應(yīng)市場需要、社會發(fā)展的關(guān)鍵所在。在機(jī)械產(chǎn)品概念設(shè)計(jì)的初期階段，也就是原理方案的設(shè)計(jì)當(dāng)中決定了產(chǎn)品是否具備創(chuàng)新性。

對于機(jī)械產(chǎn)品的設(shè)計(jì)概念來說，主要是設(shè)計(jì)到了人們的創(chuàng)新思維，也可以看成為人腦抽象與形象思維綜合運(yùn)用的一種結(jié)果。當(dāng)然也受到了人們創(chuàng)新思維以及知識積累的局限。人們進(jìn)行機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)時，具有很大的隨機(jī)性，并不能夠確保想要的設(shè)計(jì)，同時兼具創(chuàng)新性的方案能夠在一定的時間段之內(nèi)得出。因此，想要在第一時間內(nèi)設(shè)計(jì)出滿足市場需求、能夠占據(jù)市場的產(chǎn)品，存在一定的困難局限性，也是不太現(xiàn)實(shí)的問題，因此，在機(jī)械產(chǎn)品的創(chuàng)新迅速實(shí)現(xiàn)過程中，基于計(jì)算機(jī)化的創(chuàng)新就是非常有效的方法之一。

從廣義的機(jī)構(gòu)學(xué)的教學(xué)來看，對于機(jī)電一體化系統(tǒng)（包含了機(jī)、電、液與控制等等），都可以將其看成為兩個組成部分——廣義的傳動機(jī)構(gòu)與傳動載體。而對于創(chuàng)新機(jī)電一體化系統(tǒng)的方案，就在于創(chuàng)新廣義機(jī)構(gòu)。因此，筆者在本文當(dāng)中針對機(jī)械設(shè)計(jì)當(dāng)中自動化技術(shù)創(chuàng)新的運(yùn)用提出了一套機(jī)械系統(tǒng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及自動化的方案（基于三維平臺，以下所述都是基于三維平臺）。

二、機(jī)械設(shè)計(jì)與自動化體系

對于上述中的復(fù)雜機(jī)械系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及對于機(jī)械相應(yīng)的自動化系統(tǒng)的組成方面，主要是以下：兩種具有較強(qiáng)的獲得創(chuàng)新性設(shè)計(jì)方案的能力的、在計(jì)算機(jī)化方法當(dāng)中適合于機(jī)械系統(tǒng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)當(dāng)中較為復(fù)雜的方案；直接支持產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案的三維虛擬樣機(jī)裝配與仿真的自動化建模過程，能自動化地對創(chuàng)成的復(fù)雜機(jī)械系統(tǒng)符號方案進(jìn)行仿真、建模以及裝配。而快速與創(chuàng)新則是其最大優(yōu)點(diǎn)。

對于初期機(jī)械設(shè)計(jì)概念的這一階段放縱，主要通過自動化系統(tǒng)為創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供兩套方案：其一，基于機(jī)械設(shè)計(jì)的基本規(guī)則而采用的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案；其二，創(chuàng)新方案的功能改良分解以及重組。考慮到這兩種系統(tǒng)設(shè)計(jì)在方案的產(chǎn)生原理上都是采用的符號形式將最終的方案列出。而對于機(jī)械概念設(shè)計(jì)的初期階段的使用符號的方案，機(jī)械自動化則會將方案進(jìn)一步的分解成為機(jī)構(gòu)的基本形式以及相互的連接這兩個方面。在進(jìn)行識別基本的機(jī)構(gòu)方法選取上可以考慮到進(jìn)行運(yùn)動分析，從而將內(nèi)部各個構(gòu)件運(yùn)動時所產(chǎn)生的分析數(shù)據(jù)展示出來。為了將開發(fā)機(jī)械產(chǎn)品的速度進(jìn)一步提高，就能夠使用面向?qū)ο蟮募夹g(shù)來進(jìn)行基本機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)。然后，三維平臺進(jìn)行的二次開發(fā)，在采用的措施當(dāng)中選擇特征控制參數(shù)、數(shù)據(jù)庫驅(qū)動等等，對于整體的基本機(jī)構(gòu)三維造型設(shè)計(jì)，能夠使用少量特征控制參數(shù)對其進(jìn)行驅(qū)動。能夠良好的解決基本機(jī)構(gòu)虛擬建模的問題。

在機(jī)械領(lǐng)域當(dāng)中，對于剛度、美學(xué)的等方面都有著很高的要求，因此為了滿足機(jī)械運(yùn)動剛度以及美學(xué)，可以最優(yōu)的布局算法能夠考慮到基本機(jī)構(gòu)所占據(jù)的空間以及連接關(guān)系，從而基本機(jī)構(gòu)在空間當(dāng)中的位置進(jìn)行確定，從而可以將機(jī)械系統(tǒng)空間限制到最小的占有空間。對于裝配方案“后臺預(yù)置”的借用，對于基本機(jī)構(gòu)的運(yùn)動分析數(shù)據(jù)以及布局結(jié)構(gòu)的參照，則能夠在特定的布局空間當(dāng)中放置好虛擬的模型。連續(xù)的變化驅(qū)動構(gòu)件的位置，在概念設(shè)計(jì)當(dāng)中使用符號方案的設(shè)計(jì)，就能夠得到其三維虛擬樣機(jī)（復(fù)雜機(jī)械系統(tǒng)）。

篇8

一、城市文化精神的界定

城市文化和城市文化精神是一座城市在其誕生與發(fā)展進(jìn)程中歷經(jīng)無數(shù)年和無數(shù)人的努力、積淀，最終形成于該城市的情感與靈魂所在，是一座城市文化的長期積淀并得以深度呈現(xiàn)的結(jié)果。城市文化精神是隨著城市進(jìn)程化快速發(fā)展而形成的一種高級文化形態(tài)，是城市發(fā)展過程中所積淀而形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。尤其是一個城市在長期發(fā)展中所形成獨(dú)具特色的一種城市思想、價(jià)值觀念、公民信念、城市精神行為規(guī)范制度等精神財(cái)富的總和，是城市文化的內(nèi)核，同時也是城市的深層結(jié)構(gòu)，又兼具鮮明的個性色彩。②在城市文化精神起始和形成的過程中，藝術(shù)要素伴隨其中，并且藝術(shù)設(shè)計(jì)擔(dān)當(dāng)了城市文化精神的重要載體和形態(tài)呈現(xiàn)的責(zé)任。在當(dāng)下，推進(jìn)城市化進(jìn)程、彰顯城市個性、打造獨(dú)具風(fēng)格城市風(fēng)貌的格局下，重視和研究并深刻認(rèn)識城市文化精神的內(nèi)涵，解讀文化發(fā)展中的諸多新的觀念，充分認(rèn)識并發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化精神塑造中的作用，可以促進(jìn)城市文化在科學(xué)與理性的指導(dǎo)下獲得更迅捷、自由的發(fā)展。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)盡的城市文化精神傳承和創(chuàng)新使命

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的綜合性學(xué)科，借助文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、營銷學(xué)、策劃學(xué)等學(xué)科而付諸實(shí)施。近年來藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展迅速，勢必在城市文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要的推動作用。城市文化精神作為城市文化的積淀，兼具城市古老生命記憶和語義的文化符號和文化象征，代表著城市居民普遍心理認(rèn)同和文化精神傳承，代表著城市智慧和城市精神的本土文化。而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個融合智能、知識與信息的認(rèn)知傳播活動，首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對本土文化符號精神象征的認(rèn)知，進(jìn)而推廣藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化建設(shè)中的推進(jìn)作用?？疾?、研究、分析影響城市文化精神的因素，其中包括政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、科技文化等。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為城市文化的重要組成部分，成為城市文化精神的重要構(gòu)成，擔(dān)負(fù)起城市文化精神建設(shè)的歷史使命。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)靈性、悟性、巧性和創(chuàng)新性，同時藝術(shù)設(shè)計(jì)是靈動性很強(qiáng)的文化活動。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種大眾傳播方式，具有很強(qiáng)的傳播力和滲透性，其審美的特質(zhì)會對城市居民產(chǎn)生影響。再次，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有持久的生命力，一項(xiàng)設(shè)計(jì)一旦采用，就形成久遠(yuǎn)的影響力，并且存在于城市和人民生活的每一個空間，具有強(qiáng)烈的普遍性和普及性。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化傳承和創(chuàng)新中具有重要意義，藝術(shù)設(shè)計(jì)勢必在城市文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要的推動作用。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市文化傳承和創(chuàng)新中的作用

藝術(shù)設(shè)計(jì)是城市化建設(shè)的重要組成部分，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展水平可以在很大程度上反映整個城市文化精神的發(fā)展水平。對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的分類，當(dāng)今比較認(rèn)可的分類方法包含：產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)可以說是城市文化建設(shè)的支柱。城市中積聚了大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源，藝術(shù)設(shè)計(jì)正是在這些資源的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)和突破口。藝術(shù)設(shè)計(jì)對城市的宣傳起到推介效應(yīng)，增強(qiáng)城市的識別性、美譽(yù)度和知名度。可以說現(xiàn)代城市是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的溫床。③藝術(shù)設(shè)計(jì)將創(chuàng)意、文化帶入市場，同時，把城市藝術(shù)精神帶入大眾消費(fèi)世界，藝術(shù)設(shè)計(jì)給給城市中的人們帶來接觸藝術(shù)的機(jī)會，營造城市藝術(shù)氛圍。藝術(shù)設(shè)計(jì)把藝術(shù)作品所包含的精神價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美價(jià)值取向通過特殊的形式被觀賞者接受和推崇，進(jìn)而達(dá)到影響人、教化人的作用④。

篇9

根據(jù)我的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)，我總結(jié)了一些做法：

1、要注重增強(qiáng)班集體的凝聚力，創(chuàng)造班級精神文化。

班集體的凝聚力是班級工作中班主任與學(xué)生，任課教師與學(xué)生，班干部與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間相互吸引，相互團(tuán)結(jié)，從而形成的一種和諧的群體作用。一個班級若能形成較強(qiáng)的凝聚力，將會促進(jìn)班集體建設(shè)，提高學(xué)生的向心力。一個優(yōu)秀的班集體必定是一個凝聚力很強(qiáng)的集體。要想提高班級凝聚力，需要班主任老師通過長期的努力，并注意幾個方面：（1）通過確定本班共同的奮斗目標(biāo)來誘發(fā)凝聚力。比如我?guī)Ц呷?0）班的時候，先后制定里“努力學(xué)習(xí)200天，幸福生活60年”和“努力學(xué)習(xí)60天幸福生活一輩子”的目標(biāo)，在高三剛開學(xué)的時候，我對學(xué)生做了“面對高三，你要滿腔怒火”的演講。（2）制定班訓(xùn)、班風(fēng)，體現(xiàn)班級精神。在最近幾年我都會制定“八有”作為我們的班訓(xùn)。以“四不”作為班風(fēng)的基礎(chǔ)。校有校訓(xùn)，那么班級也應(yīng)該有班訓(xùn)，成為無時無刻不在激勵學(xué)生進(jìn)步的思想動力，又可以成為德育教育的一塊沃土，幾經(jīng)考慮，我終于將“八有”作為班級的座右銘：“有人格，有胸懷，有教養(yǎng)，有能力；有計(jì)劃，有規(guī)律，有效率，有成績”：前面的“四有”是教育學(xué)生怎樣做人，后面的“四有”是教給他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)。

（3）注重師生之間、生生之間的情感交流。這一點(diǎn)尤其重要，人是感情動物，師生間、同學(xué)間真摯的情誼，是維系班集體的重要的紐帶，這種情感越濃，班集體的凝聚力就越強(qiáng)。我們通常是把學(xué)生當(dāng)成一個個考試的機(jī)器，整天只盯著他們的成績。在忽視了他們的人格、自尊、思想、修養(yǎng)、能力之后，我們又經(jīng)常的忽視了學(xué)生的情感！記得前幾天我找一個學(xué)生談心，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)她最近好像有點(diǎn)精神不振！談完之后卻出現(xiàn)了一個我意想不到的結(jié)果：第二天她在日記里告訴我，說其他同學(xué)都問她是不是上課睡覺或者犯其他什么錯誤被老師給抓住了？我接著問她對談心有什么感想，才發(fā)現(xiàn)在大部分學(xué)生眼里，老師找學(xué)生談心，大致有兩種情況，一是找成績優(yōu)秀的學(xué)生，這個時候無疑是一番鼓勵之詞；還有一種情況是找所謂的“差生”，進(jìn)行聲討。結(jié)果呢，事倍功半，“差生”對老師的抵觸情緒更大，成績優(yōu)秀的學(xué)生的成績可能并沒有向預(yù)料的方向發(fā)展。這就是忽視學(xué)生實(shí)際情感的后果！我們老師可能也關(guān)注了學(xué)生的情感，也對學(xué)生付出了自己的感情，但是這種對情感的關(guān)注是多么的狹隘！就像給學(xué)生喂食一樣，我們往往在學(xué)生吃得飽飽的時候看似關(guān)心的給他們再來一碗燕窩，而在學(xué)生情感饑餓的時候卻連一塊饅頭都舍不得給他們！

（4）通過豐富多彩的班級活動強(qiáng)化強(qiáng)化班級凝聚力，通過參加級部或校級活動來激發(fā)凝聚力。豐富多彩的班級活動不僅能活躍學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，而且會增強(qiáng)班級吸引力，而在級部和學(xué)?；顒犹貏e是各類競賽中將會大大激發(fā)學(xué)生的集體意識，激發(fā)他們對班級的無比熱愛。我在的班級總回設(shè)置一個專門負(fù)責(zé)競賽組織的組織員。負(fù)責(zé)各種競賽的安排。

2、運(yùn)用主題班會形式進(jìn)行專題教育活動，形成班級教育文化。

法國教育家盧梭說過：“千萬不要干干巴巴地同年輕人講什么道理，如果你想使他懂得你所說的道理，你就要用一種東西去標(biāo)示它，應(yīng)當(dāng)使思想的語言通過他的心，才能為他所了解?！薄Ｖ黝}班會是班主任圍繞特定的主題對學(xué)生進(jìn)行思想和道德品質(zhì)教育的一種重要形式，也是對學(xué)生進(jìn)行自我教育的有效途徑。卓有成效的主題班會，能夠使學(xué)生形成健全的班級集體和正確的集體輿論，從而有助于班集體建設(shè)。主題班會形式也要多樣化，營造一個開放的談話環(huán)境，為班主任和學(xué)生搭建溝通的橋梁，喚起學(xué)生的情感，與班主任進(jìn)行交流和溝通，從而使學(xué)生的情緒更加穩(wěn)定，創(chuàng)造力得以更好的發(fā)揮。

3、發(fā)揮黑板報(bào)陣地的作用：多彩的黑板報(bào)，既有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又強(qiáng)烈地刺激著學(xué)生的求知欲望。很多班主任從本班學(xué)生的年齡以及心理特征出發(fā)，選材十分突出教育性。起到了明顯的效果。

篇10

(一)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織創(chuàng)新的必然性在現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)并沒有因?yàn)槭袌鲎杂蓹C(jī)會的提供，得到經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，反而是在城市與農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較中，落到了后面的位置。如果用農(nóng)村人思想觀念落后，生產(chǎn)力水平不高來解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，是不能對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出正確的理解的。“中國民族村寨的諸多經(jīng)濟(jì)問題，如落后貧困等。其癥結(jié)不在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代，而在于他們在市場參與中的地位和方式，在于他們對市場的邊緣性參與的基本事實(shí)。”經(jīng)濟(jì)組織的創(chuàng)新實(shí)際也是應(yīng)分散小生產(chǎn)和社會大市場銜接的瓶頸問題、社會化的商品交換方式要求發(fā)展起來的。經(jīng)濟(jì)組織的創(chuàng)新實(shí)際是立足于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的發(fā)展基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

(二)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織創(chuàng)新的表現(xiàn)形式農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織的創(chuàng)新不是移植一些現(xiàn)有的組織制度，而是立足于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征，通過內(nèi)在力量或外在力量來發(fā)展。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織創(chuàng)新在實(shí)踐中，發(fā)展出了多元化的經(jīng)濟(jì)組織創(chuàng)新，和多種力量參與的組織創(chuàng)新。在實(shí)踐中，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織的具體形式有：

1.農(nóng)戶家庭經(jīng)濟(jì)組織。認(rèn)識這種經(jīng)濟(jì)組織形式時，應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的思維，即農(nóng)戶家庭經(jīng)營=小農(nóng)經(jīng)濟(jì)=自然經(jīng)濟(jì)，要認(rèn)識到農(nóng)戶家庭經(jīng)濟(jì)組織是和社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的，與商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)。

2.農(nóng)村村一級社區(qū)經(jīng)濟(jì)組織。我國歷史上出現(xiàn)過“大一統(tǒng)”的社區(qū)型集體經(jīng)濟(jì)組織，即政社合一的。當(dāng)代的社區(qū)經(jīng)濟(jì)組織雖然部分保留了集體經(jīng)濟(jì)組織的基本內(nèi)核，比如土地及基本生產(chǎn)資料公有，集體化生產(chǎn)與集體化經(jīng)營，統(tǒng)一核算、按勞分配，但是為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，已經(jīng)在組織內(nèi)部進(jìn)行了若干制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，逐步發(fā)展了能兼容一定程度的私有經(jīng)濟(jì)，承認(rèn)私人財(cái)產(chǎn)的新的社區(qū)型經(jīng)濟(jì)合作組織。有的村一級社區(qū)經(jīng)濟(jì)組織加進(jìn)股份制因素，以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的股份為紐帶把村民與村集體連接為新的社區(qū)經(jīng)濟(jì)合作利益共同體。

3.農(nóng)村專業(yè)性合作經(jīng)濟(jì)組織。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)市場化的發(fā)展以及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程推動了各種專業(yè)性合作經(jīng)濟(jì)組織以及各種不同類型的合作經(jīng)濟(jì)形式興起(例如公司+農(nóng)戶，基地+農(nóng)戶，市場+農(nóng)戶，中介+農(nóng)戶，公司+協(xié)會+農(nóng)戶，市場+協(xié)會+農(nóng)戶等等)。目前，農(nóng)村專業(yè)性合作經(jīng)濟(jì)組織覆蓋的領(lǐng)域主要有流通領(lǐng)域、生產(chǎn)領(lǐng)域和技術(shù)服務(wù)領(lǐng)域。

4.農(nóng)村企業(yè)。從產(chǎn)業(yè)構(gòu)成看，包括農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)企業(yè)和非農(nóng)業(yè)企業(yè)；從所有制看，包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)、個體私營及家族企業(yè)，以股份制為主要形式的混合所有制企業(yè)。

二、經(jīng)濟(jì)組織創(chuàng)新對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)資源的依存

組織是“一個對資源實(shí)施控制的決策單位”。經(jīng)濟(jì)組織和其他社會組織的區(qū)別就在于它的運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則以經(jīng)濟(jì)利益為基本目標(biāo)。在人類社會活動中，經(jīng)濟(jì)活動是最基本的生存活動。面臨資源的稀缺性特征，如何有效的配置資源，是順利進(jìn)行社會生產(chǎn)的關(guān)鍵。資源配置的組織方式，是作為資源配置的一種技術(shù)裝備和運(yùn)作的載體得以存在的。而這種組織只有在“社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。”因此資源配置的組織方式和財(cái)產(chǎn)權(quán)利關(guān)系是互為前提存在的?，F(xiàn)階段，農(nóng)村現(xiàn)有的的村社集體經(jīng)濟(jì)制度，承認(rèn)了農(nóng)民對土地長期的經(jīng)營權(quán)，土地的所有權(quán)歸為集體所有。這種經(jīng)濟(jì)制度安排，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織創(chuàng)新的制度環(huán)境。無論是農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織，還是企業(yè)加農(nóng)戶型的經(jīng)濟(jì)組織，都要以這種制度安排為基礎(chǔ)，進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)、組織技術(shù)的因地制宜的創(chuàng)新。在生產(chǎn)組織活動和商品交換活動中，離不開人和物的要素。一定地域總是有其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)資源，經(jīng)濟(jì)組織無論是以生產(chǎn)為目的還是以經(jīng)營銷售為目的，特定地域的物質(zhì)資源基礎(chǔ)決定了生產(chǎn)什么，銷售什么。農(nóng)村的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，文化資源是經(jīng)濟(jì)組織創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織的活動是對人的活動的組織，具有一定知識技術(shù)的農(nóng)民是經(jīng)濟(jì)組織的人力資本基礎(chǔ)。

三、經(jīng)濟(jì)組織創(chuàng)新對農(nóng)村社區(qū)社會資源的依存

農(nóng)村社區(qū)是作為一個具體的文化共同體存在的。英國人類學(xué)家泰勒對文化下的定義是“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”文化是歷史創(chuàng)造的，是人類代代相傳所積累的傳統(tǒng)的總和，它不僅是過去時的，而且還是現(xiàn)在時，并且以各種各樣的方式影響當(dāng)代或未來的發(fā)展。特定區(qū)域的文化對該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展有著極大的影響。雖然國家政權(quán)控制已經(jīng)深入到每一個村莊，但是農(nóng)村的社會秩序的維持很大程度是由非正式制度支持。非正式制度，或稱“非正式約束”，主要是指社會文化因素，包括語言、民族、宗教、價(jià)值觀念、理想信念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣以及意識形態(tài)等無形的約束規(guī)則，是對正式制度的補(bǔ)充、擴(kuò)展、細(xì)化。非正式制度下的組織具有信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)的特征，它們能夠通過推動協(xié)調(diào)的行動來提高社會效率。諾思指出：“一個以誠實(shí)和正直等特征為支撐的社會將是低交易成本的社會。相應(yīng)地，在一個人們相互不信任或相互欺詐的社會，必然耗費(fèi)大量的資源用于界定和實(shí)施契約。”農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織中的信任關(guān)系可以增強(qiáng)組織的凝聚力，提高組織的活動效率。在一個人際關(guān)系融洽的組織網(wǎng)絡(luò)中，成員可以通過互動力式得以提高，相互之間可以交流思想、溝通感情，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，在較短的時問內(nèi)獲得新信息、新技術(shù)與交易新成果。人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是介于市場、企業(yè)之間的第三種資源配置機(jī)制。人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展中起著非常重要的作用，尤其在獲取外部資源方面。我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織通過政府支持和信貸力式獲得資金十分困難，資本籌措渠道狹窄，在這種情況下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織只能發(fā)揮組織及其成員人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的作用，通過社員入股、外部籌措來獲取資金。非正式制度可以作為一種社會資本對經(jīng)濟(jì)組織的創(chuàng)新提供有利的社會資源。但是非正式制度的“適用性”和“合理性”是有邊界的。制度安排的經(jīng)濟(jì)績效要求正式制度與非正式制度必須形成相互融合、彼此促進(jìn)的關(guān)系。建立在非正式制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)組織也應(yīng)有自己的特點(diǎn)。從外部移植一種組織制度進(jìn)來是不適應(yīng)當(dāng)?shù)氐木唧w環(huán)境的，因此應(yīng)該在本地建設(shè)一個適合制度成長的環(huán)境。

四、經(jīng)濟(jì)組織創(chuàng)新對當(dāng)?shù)氐恼钨Y源的依存

經(jīng)濟(jì)組織是在一定地域范圍內(nèi)建立的，它的發(fā)展要獲得強(qiáng)大的政治支持，也就離不開對當(dāng)?shù)卣钨Y源的利用。政治資源可以分為實(shí)體部分和規(guī)范部分，前者包括政治實(shí)體，即政治權(quán)力和政治組織，和經(jīng)濟(jì)實(shí)體，即國家財(cái)政和國有企業(yè)，后者包括法律規(guī)范、政治規(guī)范、政治文化。在商品生產(chǎn)的發(fā)展離不開勞動力、生產(chǎn)資料和資本。在農(nóng)村有著充足的勞動力和豐富的物質(zhì)資源，但是在農(nóng)村現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平情況下發(fā)展產(chǎn)業(yè)性、專業(yè)性生產(chǎn)或者進(jìn)行社會化的商品交換，資金缺少是一個突出的困難。由當(dāng)?shù)氐恼M織進(jìn)行招商引資，或者提供一定的財(cái)政支持，或者一定的政策優(yōu)惠，能夠減輕經(jīng)濟(jì)組織資金壓力。經(jīng)濟(jì)的活動也必然是在國家的法律法規(guī)規(guī)定的范圍中的活動，組織的合法性要的到政府的認(rèn)可，對于現(xiàn)階段出現(xiàn)的多元化的經(jīng)濟(jì)組織，當(dāng)和政府本身的利益沖突時，依靠集體的政治資源來進(jìn)行政治訴求。

五、小結(jié)