導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇善待失意，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

操擊潰劉備后，備房軍師諸葛亮前往江東，欲與東吳結(jié)盟，共謀抗曹大計(jì)。

亮舌戰(zhàn)群儒，孫權(quán)見(jiàn)其言之鑿鑿，因而堅(jiān)定抗操?zèng)Q心。

周瑜、程普、魯肅領(lǐng)3萬(wàn)精銳水師，與備軍合約5萬(wàn)，進(jìn)駐赤壁。

操以步騎為主，面臨大江便失去優(yōu)勢(shì)。為減輕江上風(fēng)急浪顛，令連接戰(zhàn)船，以利攻戰(zhàn)。瑜采納黃蓋火攻之計(jì)，命蓋詐降，前往曹營(yíng)。

蓋駛船進(jìn)曹營(yíng)，曹軍毫無(wú)戒備。遂令點(diǎn)燃柴草，大敗曹軍。操以摧枯拉朽之勢(shì)潰敗。逐漸形成三足鼎立之勢(shì)。

赤壁之戰(zhàn)乃著名的以少勝多的戰(zhàn)役。聯(lián)軍之所以大勝，其原因有三。

其一，聯(lián)軍做出準(zhǔn)確的判斷，打下了堅(jiān)固的基礎(chǔ)。其二，聯(lián)軍抗曹，打擊主要敵人，創(chuàng)造了有利條件。其三，利用擅長(zhǎng)水戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)采用火攻。

篇2

尕毛我們牧人家的女人辛苦哪。每年七、八、九三個(gè)月最忙，要做酥油，曬牛糞，做奶酪。每天晚上12點(diǎn)才睡，早上四五點(diǎn)就要起床擠奶，一天兩次，30多頭牦牛，如果那一年的母牛多，比如40頭以上的，就要三四點(diǎn)鐘起床，直到快7點(diǎn)的時(shí)候才能擠完。女孩子一般到了十三四歲時(shí)候就要開(kāi)始跟著媽媽擠奶了，對(duì)女人來(lái)說(shuō)，會(huì)不會(huì)擠奶很重要，那說(shuō)明這個(gè)女人是不是好女人。大部分用來(lái)做酥油、酸奶，小部分作曲拉(一種酸奶濾干后制的食品)。酥油的用處很多，湯里也要放，好吃又有營(yíng)養(yǎng)，做人參果、肉、饅頭的時(shí)候都要加酥油，然后就是要點(diǎn)酥油燈，燒酥油的燈是最干凈的燈。在草原上，肉和酥油是我們最重要的食物。

七、八、九三個(gè)月除了擠奶做酥油，還要拔牛絨牛毛，剪羊毛等等。早晨要把擠奶的牛的牛糞收集起來(lái)曬干，留著冬天燒。因?yàn)槎炫＜S不容易干，凍了以后更難燒，整個(gè)夏天基本把全年要燒的牛糞都準(zhǔn)備好了。拔牛毛剪羊毛這些工作可能就是一個(gè)星期就做完了，所以最辛苦的工作還是擠奶，要三個(gè)月。牦牛的毛和絨到了時(shí)間會(huì)變松，用手拔下來(lái)，紡線編裝東西的口袋和帳篷的布片。你們看到的黑帳篷都是用牦牛的毛編的。

除了這最辛苦的三個(gè)月，還有羊下羔的時(shí)候，每年二、三月。這還得看天氣，要是產(chǎn)羔的時(shí)候天晴，羊就活得多，要是下雨很冷，羊羔就會(huì)死很多。政府頭些年說(shuō)給修暖棚，這樣羊下羔就能活多一些，但是暖棚也有不好的地方，羊多了放在里面也會(huì)死。這個(gè)時(shí)候，女人的工作主要就是要看著羊，如果天氣很冷，地上沒(méi)鋪牛糞的話，羊羔的腳就可能會(huì)凍壞，還要把羊羔和母羊拿到一起喂奶。羊羔最容易凍死、病死，主要就是消化不良。

四、五、六月是最悠閑的時(shí)候，可以烤烤火，主要還是放牧，晚上10點(diǎn)睡，早上八九點(diǎn)起床。十月到十二月，黑夜長(zhǎng)，白天短，悠閑。把牛毛、羊毛捻捻線，放羊的人跟著羊忙一些。

除了干活，有孩子的女人還要教育孩子，主要教他們什么是善事，要用善心對(duì)待每一件事。比如別人為你做事你覺(jué)得很開(kāi)心的話，你要抱著同樣開(kāi)心的心情幫別人做事。幫助老人趕牛羊等等。我兒子已經(jīng)形成這樣的習(xí)慣了，任何有生命的東西凡是遇到威脅他都會(huì)站出來(lái)維護(hù)。雖然也想讓兒子女兒去讀書，但是現(xiàn)在牲畜多，人手少，做不到。

我7歲的時(shí)候父母去世，很痛苦，去了勒池村跟奶奶一起生活，母親是病死的，去世前幾年只能躺在床上，五六年的時(shí)間頭發(fā)掉光了，后來(lái)父親也很快過(guò)世了。我還有兩個(gè)哥哥和一個(gè)弟弟。四五歲的時(shí)候我就開(kāi)始放牧了，18歲結(jié)7婚，跟丈夫一起放牧，很快樂(lè)。今年我40歲，屬羊的，只去過(guò)一次格爾木一次曲麻萊，兩次拉薩。到五道梁要騎馬走上四天，坐車一天一夜才能到拉薩。拉薩是我們藏族人一輩子無(wú)論如何都要去一次的。雖然從電視里也看見(jiàn)很多漂亮地方，也想去，但總合不得自己的牲畜?？吹诫娨暽系奶O原、羊群、活佛，我就很高興，那些高樓什么的不喜歡，人太多。對(duì)牧人來(lái)說(shuō)，牛羊是不能缺少的，比起去格爾木或者曲麻萊過(guò)城市生活，我還是愿意在牧區(qū)。

但是對(duì)我們的孩子來(lái)說(shuō)，他們可能更愿意去城市里，誰(shuí)知道呢?那是他們的路，就讓他們自己選擇吧!

尕毛說(shuō)話的時(shí)候，白馬就坐在旁邊安安靜靜地聽(tīng)著，帶點(diǎn)羞怯，秀氣漂亮的眼睛在聽(tīng)到上學(xué)。去外面這些詞兒的時(shí)候，明顯閃爍了一下，躲開(kāi)了我們的目光。看得出，尕毛對(duì)于自己家園，是抱有一種可以稱為虔誠(chéng)的熱愛(ài)，她一方面把教育孩子善良做人看成是最重要的事情，一方面又對(duì)“變化”、對(duì)孩子今后的選擇充滿了寬容。

隊(duì)伍里有心的女隊(duì)員拿出了包里的防曬霜洗發(fā)水送給尕毛和白馬，她們滿心歡喜地收下了，一邊打開(kāi)瓶蓋聞著化妝品的香味，尕毛一邊告訴我們：

篇3

雖然說(shuō)“天有不測(cè)風(fēng)云”、“人有旦夕禍福”，可是誰(shuí)都不愿面對(duì)這類沉重的事件，尤其對(duì)于逝者家人而言，這種失去親人的痛苦會(huì)成為一輩子無(wú)法抹去的傷痕。誠(chéng)然，每個(gè)人的身體素質(zhì)不同、遺傳因素不同、生活環(huán)境不同、生活方式不同等主客觀因素以及各N不可控制的意外情況綜合作用影響了一個(gè)人的身體狀況，尤其是當(dāng)下快節(jié)奏的生活中，“亞健康”成為一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)情況，甚至成為一朵可怕的“烏云”籠罩著各行各業(yè)。

而“猝死”、“倒下”這類敏感的字眼與教育聯(lián)系起來(lái)的話，則更容易觸發(fā)到我們的神經(jīng)。因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里，“帶病上課”成為一種“正能量”的體現(xiàn)，尤其在不少地方被塑造成“師德模范”的榜樣人物，報(bào)告中總離不開(kāi)“雖然身體不好，但一直堅(jiān)守課堂”這樣的例子。從個(gè)人的情感角度而言，每每聽(tīng)到這樣的報(bào)告，筆者總是不由自主的心生感動(dòng)，感動(dòng)之中還帶著敬佩，覺(jué)得這樣的“楷?！笔切袠I(yè)精神的體現(xiàn)，他們代表了愛(ài)崗敬業(yè)、為人師表。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，李商隱的這一名句成為很多優(yōu)秀教育工作者的真實(shí)寫照，“春蠶”、“蠟燭”更是代表了教育的形象，本該充滿溫情和人文氣息的教育，在不少地方生生被引導(dǎo)為“犧牲”。這種非常態(tài)的教育形象的生成和強(qiáng)化固然與我們的傳統(tǒng)思想有關(guān)，在中華傳統(tǒng)文化中，缺少“自我”這一真實(shí)的存在，個(gè)人的價(jià)值需要從他人身上得以體現(xiàn)，這一點(diǎn)在教育上顯得尤為明顯。教育本身就是師生在特定情境中交往的過(guò)程，尤其對(duì)教師而言，學(xué)生的成長(zhǎng)是教師勞動(dòng)成果的顯現(xiàn)。教育本身意味著“奉獻(xiàn)”，意味著“甘為人梯”的無(wú)私，這種精神在廣大教育工作者身上有著非常明顯的體現(xiàn)。作為一名普通的農(nóng)村教育工作者，筆者看到很多身邊的榜樣，他們不惜利用自己的休息時(shí)間幫助一些孩子補(bǔ)習(xí)，從來(lái)不去計(jì)較得失，最大的心愿就是孩子們能夠真正學(xué)有所得，也見(jiàn)過(guò)一些默默無(wú)聞的老師，硬是撐著羸弱的身子完成手頭上的工作，至于那些患有教師職業(yè)病的老師更是比比皆是。究竟是什么力量會(huì)促使這些老師自愿頂著傷痛還堅(jiān)守講臺(tái)，除了教育者本身的責(zé)任外，恐怕就是對(duì)于學(xué)生的愛(ài)吧？

篇4

獲得Gartner的認(rèn)可一定程度上也表明，山石網(wǎng)科在下一代防火墻戰(zhàn)的爭(zhēng)奪中，無(wú)論是在技術(shù)方面還是市場(chǎng)方面都走到了前頭。

產(chǎn)品技術(shù)是基礎(chǔ)

沒(méi)有好的產(chǎn)品技術(shù)，一切都是空談，山石網(wǎng)科自然深諳其道。因此，在產(chǎn)品研發(fā)方面，其投入大量資源，也取得了可觀的成就。比如，在未知威脅防護(hù)方面，山石網(wǎng)科在業(yè)界率先一改過(guò)去防火墻被動(dòng)防守的策略，采取主動(dòng)分析的方式進(jìn)行防護(hù)，獲得了不錯(cuò)的市場(chǎng)反響。張凌齡在接受采訪時(shí)表示，“山石網(wǎng)科做防火墻產(chǎn)品已經(jīng)很多年了，也有不少的積累，類似的創(chuàng)新還有很多?！?/p>

雖說(shuō)如此，不過(guò)張凌齡也表示，“國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)與國(guó)外相比，自身還存在一定的差距。例如，就技術(shù)前瞻性而言，當(dāng)前國(guó)外用戶幾乎全部采用了下一代防火墻，而國(guó)內(nèi)用戶所使用的大部分還是傳統(tǒng)防火墻。市場(chǎng)的認(rèn)可程度在一定程度上也制約著產(chǎn)品技術(shù)的發(fā)展、完善。另一個(gè)很重要的方面，是我們的系統(tǒng)精細(xì)化程度還遠(yuǎn)不夠，這是我們要學(xué)習(xí)的地方?！睆闹胁浑y看出，技術(shù)的發(fā)展不光取決于技術(shù)本身，與市場(chǎng)認(rèn)可程度同樣密不可分。

立足國(guó)內(nèi) 走向世界

有了好的產(chǎn)品技術(shù)，自然需要市場(chǎng)的認(rèn)可。而雖說(shuō)下一代防火墻在國(guó)內(nèi)已經(jīng)發(fā)展了多年，但不可否認(rèn)用戶認(rèn)可程度還很低。據(jù)介紹，目前，山石網(wǎng)科的主要市場(chǎng)還集中在國(guó)內(nèi)及亞洲地區(qū)，而這也是其在Gartner企業(yè)網(wǎng)絡(luò)防火墻魔力象限中僅在第四象限（Niche Players）的主要原因。

不過(guò)，眼下山石網(wǎng)科正在大踏步地前進(jìn)。針對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，一方面，在剛剛召開(kāi)的山石網(wǎng)科渠道大會(huì)上，繼上海華蓋科技、佳杰科技后，又簽下神州數(shù)碼作為山石網(wǎng)科的第三家全國(guó)總。

另一方面，山石網(wǎng)科表示將繼續(xù)建設(shè)、完善渠道體系，幫助合作伙伴提升服務(wù)能力和競(jìng)爭(zhēng)力，包括幫助渠道伙伴在銷售、技術(shù)和服務(wù)層面提升水平，引導(dǎo)合作伙伴向增值方向轉(zhuǎn)變，提升渠道在產(chǎn)業(yè)鏈中的核心價(jià)值，同時(shí)提升渠道的盈利水平，實(shí)現(xiàn)共贏。

除此之外，張凌齡指出，山石網(wǎng)科自有渠道銷售團(tuán)隊(duì)也已落地成形，相比原來(lái)主要負(fù)責(zé)渠道管理而言，如今的渠道銷售團(tuán)隊(duì)還將負(fù)責(zé)渠道銷售和渠道支持，將產(chǎn)品銷售與支持落到實(shí)處。

篇5

蘆琳女士曾任葛蘭素史克（中國(guó)）投資有限公司人力資源部招聘顧問(wèn)，現(xiàn)為某500強(qiáng)企業(yè)醫(yī)療健康事業(yè)部招聘主管，一直從事人員招聘選拔及發(fā)展的相關(guān)工作，有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)記者之邀，蘆琳坦露了在藥企浸泡多年來(lái)的感受和心得。

與外界廉價(jià)評(píng)論截然相反的是，外企對(duì)藥代的規(guī)劃管理從人才入口環(huán)節(jié)就開(kāi)始了。在外企醫(yī)藥代表的招聘廣告上，我們看到的是幾條硬梆梆的要求：必須具備醫(yī)藥相關(guān)的專業(yè)教育背景，必須是本科以上學(xué)歷；必須具備豐富的市場(chǎng)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，鍥而不舍的抗壓能力和積極進(jìn)取的態(tài)度等等。

藥代的招聘流程也十分正規(guī)，需要?dú)v經(jīng)HR、一線銷售經(jīng)理、二線銷售經(jīng)理、銷售總監(jiān)，直到公司最高層招聘主管這四五輪的篩選，才能最終確定是否錄用。

為了栽培好苗子，葛蘭素史克每年從全國(guó)各大醫(yī)藥學(xué)院招收在校學(xué)生作為實(shí)習(xí)生，為他們提供設(shè)計(jì)完善的學(xué)習(xí)課程和實(shí)習(xí)訓(xùn)練機(jī)會(huì)，實(shí)習(xí)結(jié)束后選拔優(yōu)秀的學(xué)生正式聘為醫(yī)藥代表。

“在招聘環(huán)節(jié)就嚴(yán)格把關(guān)，其實(shí)是為了確保流入這個(gè)行業(yè)的醫(yī)藥代表是具備專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)精神的優(yōu)秀人才?！碧J琳告訴記者?！巴饨鐚?duì)醫(yī)藥代表有很多誤讀，我們覺(jué)得委屈，但是不會(huì)放在心上，因?yàn)檫@個(gè)行業(yè)對(duì)人最大的素質(zhì)要求就是具有一顆頑強(qiáng)抗挫的心。”

公司對(duì)于醫(yī)藥代表的入職培訓(xùn)也相當(dāng)全面、正規(guī)。培訓(xùn)內(nèi)容涉及產(chǎn)品知識(shí)、疾病知識(shí)、銷售技巧、企業(yè)文化和制度以及賬目報(bào)送等，細(xì)致到各個(gè)環(huán)節(jié)。資深的代表會(huì)帶著新人到醫(yī)院進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)，直到他們能獨(dú)立完成工作。不過(guò)，這還沒(méi)有走出試用期。

公司會(huì)組織一場(chǎng)準(zhǔn)新員工考試，內(nèi)容涉及培訓(xùn)所傳授的各方面知識(shí)、技能，考試形式包括解答產(chǎn)品知識(shí)問(wèn)卷、角色演練、科室會(huì)演講等，對(duì)人才進(jìn)行最后篩選。

這樣層層精選出來(lái)的人才，最后才有資格入職，成為公司的醫(yī)藥代表候選人。

加入公司半年時(shí)間之內(nèi)，新人還必須通過(guò)一個(gè)“醫(yī)藥代表資格認(rèn)證”考試，最終才能正式上崗。

“醫(yī)藥代表資格認(rèn)證”，它來(lái)自哪里？記者走進(jìn)了幾家外資藥企。

并購(gòu)重組推動(dòng)醫(yī)藥代表發(fā)展

藥品監(jiān)管更趨嚴(yán)格、規(guī)范發(fā)展將是我國(guó)醫(yī)藥行業(yè)未來(lái)發(fā)展的主旋律，為了這個(gè)目標(biāo)我國(guó)政府勢(shì)必出臺(tái)更嚴(yán)格的行業(yè)發(fā)展條例。監(jiān)管力度的加大，有利政策向大型企業(yè)傾斜，不規(guī)范的小型普藥企業(yè)的生存空間將被擠壓，最終退出市場(chǎng)，行業(yè)集中度在未來(lái)幾年得到較快提升。

優(yōu)秀人才需求依然看漲

在醫(yī)藥行業(yè)中，醫(yī)藥代表包括負(fù)責(zé)醫(yī)療器械類人員和負(fù)責(zé)藥品類人員，這兩者又分為廠家代表和公司代表。

醫(yī)藥代表和其他行業(yè)的推銷員有本質(zhì)區(qū)別，必須具備相關(guān)的藥學(xué)專業(yè)知識(shí)，在很多國(guó)家從業(yè)者需要按規(guī)定取得相關(guān)上崗資格。

批發(fā)企業(yè)的醫(yī)藥代表要熟悉流通以及全國(guó)（至少是區(qū)域）的醫(yī)藥行情，并肩負(fù)多重職責(zé)。臨床醫(yī)師亟待從研發(fā)制藥企業(yè)獲得藥品安全性、有效性方面的信息，并將藥品不良反應(yīng)事件反饋給制藥企業(yè)。而醫(yī)藥代表正是臨床醫(yī)師與企業(yè)之間信息溝通的橋梁。

醫(yī)藥代表應(yīng)在“客觀科學(xué)傳遞信息”、“規(guī)范化的推廣行為”和“注意收集藥物使用情況及不良事件信息”等方面提高自身能力，向臨床醫(yī)師提供更多的藥學(xué)服務(wù)。

篇6

襦衫的特征

襦、衫是古代各類人士通用的服裝形式，襦即上半身所著的短衣，衫多為絲帛所制的單衣，因?yàn)轳嗪蜕李I(lǐng)部造型上有許多相同之處，因此筆者將二者一起歸納研究。

唐代女子的襦衫形制豐富多彩，并且隨著時(shí)代改變也在發(fā)生著變化。初唐的襦衫特征承襲隋制，一般為緊身、圓領(lǐng)、窄袖，但逐漸加大了襦衫的開(kāi)口，體現(xiàn)出了女性的胸部曲線；盛唐時(shí)期女性衣著風(fēng)格奢華，襦衫形制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷捤煞蚀蟮男螒B(tài)；而中晚唐時(shí)期的襦衫則呈現(xiàn)出更加肥大的趨勢(shì)。女性襦衫的領(lǐng)式在唐代也獨(dú)具特色，具有其它朝代所沒(méi)有的多樣形制，諸多造型層出不窮，很能體現(xiàn)其朝代的特征。

唐代女性襦衫的領(lǐng)式變化

1.傳統(tǒng)領(lǐng)式

初唐時(shí)期襦衫的領(lǐng)式風(fēng)格簡(jiǎn)單樸實(shí)，造型也相對(duì)保守。圓領(lǐng)是隋唐時(shí)期比較流行的一種領(lǐng)式，僅露出脖，上至貴族，下到民間皆有穿著此種領(lǐng)式襦衫的婦女。初唐時(shí)期女性襦衫的圓領(lǐng)較為緊小，唐李壽墓北壁舞樂(lè)圖中，九名樂(lè)伎身著白色圓領(lǐng)窄袖衫，為典型的唐初貴婦衣著。盛唐時(shí)期圓領(lǐng)領(lǐng)型的形式開(kāi)始變得開(kāi)放，領(lǐng)圍線的弧度開(kāi)的較低，更為伸展，將女性頸與胸的皮膚顯露出來(lái)，盛唐李震墓中，戲鴨婦女的圓領(lǐng)開(kāi)的更低，已經(jīng)變成長(zhǎng)圓形。

交領(lǐng)是魏晉南北朝與隋唐五代時(shí)較為流行的一種襦衫領(lǐng)型，初唐長(zhǎng)樂(lè)公主墓壁畫中可見(jiàn)女子身著交領(lǐng)襦，左右領(lǐng)相交于胸前。盛唐莫高窟樂(lè)廷瑰夫人形香圖中，貴婦著窄袖交領(lǐng)襦，裙束于衣外。由于大襟交領(lǐng)的襦衫造型流暢自如，風(fēng)格上很能體現(xiàn)含蓄典雅的氣質(zhì)，因此唐代仕女多崇尚穿著此種領(lǐng)式，成為唐代仕女畫中的重要衣式形制，唐代中后期周P《揮扇仕女圖》和《執(zhí)扇仕女圖》皆可見(jiàn)此種領(lǐng)式。

對(duì)襟直領(lǐng)式領(lǐng)型在唐代時(shí)也較為常見(jiàn)。對(duì)襟直領(lǐng)領(lǐng)型左右兩條領(lǐng)邊斜向頸部中心線合攏，一般以帶系扎，穿著時(shí)與內(nèi)衫相呼應(yīng)，層次豐富。初唐閻立本《步輦圖》中的宮女們身著對(duì)襟窄袖衫，但其領(lǐng)口大小已較之前加大，已可初見(jiàn)坦胸之風(fēng)，盛唐時(shí)婦女體態(tài)豐腴，領(lǐng)型則更加敞露。唐代中后期周P所繪《簪花仕女圖卷》中女子身穿直領(lǐng)對(duì)襟大袖襦衫，即為當(dāng)時(shí)貴族女性的典型服式。

2.新的式樣

（1）少數(shù)民族影響下的服裝領(lǐng)式

唐代仕女開(kāi)放，好奇裝異服，天寶年間流行外來(lái)時(shí)裝，仕女多仿效服用。唐代女性的服飾裝束也受到了外來(lái)文化以及外來(lái)審美的很大影響。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城中除了漢人之外，還有回鶻人、龜茲人、新羅人、日本人、波斯人，內(nèi)地漢人與西北各少數(shù)民族、東西方各國(guó)人民的交往比較頻繁，加之唐代較為開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮，因此產(chǎn)生許多綜合了少數(shù)民族文化、漢族文化和中西亞文化的特點(diǎn)的服裝，形成了很具有唐代特點(diǎn)的典型服式。

胡服對(duì)于唐代女子服飾的影響非常大。不管貴族婦女還是仕女都喜好穿戴胡服、胡帽。從唐代繪畫和雕塑來(lái)看，唐代女子所穿胡服上衣多為對(duì)襟翻領(lǐng)，領(lǐng)子衣襟上多緣上一道寬錦邊。特別是宮廷女侍、公主、名流仕女更為所好，永泰公主墓壁畫中女子身著的翻領(lǐng)窄袖衫便是典型的胡服變式。

唐代貴族和士庶婦女中還流行一種回鶻裝，上衣略似男子袍，領(lǐng)式為翻領(lǐng)，鑲有寬織錦花邊，甘肅榆林窟甬道壁畫中回鶻公主就身著有精美鳳鳥紋樣的翻領(lǐng)回鶻裝。唐與回鶻一直往來(lái)交流，回鶻裝也因此流入中原。于闐皇后供養(yǎng)像中，皇后身著漢式大袖襦，但里面卻穿著回鶻式的圓領(lǐng)衫，漢族與少數(shù)民族的融洽關(guān)系展現(xiàn)在了衣冠服飾的混合穿用之中。

吐蕃族也是當(dāng)時(shí)重要的少數(shù)民族。吐蕃族女性上身內(nèi)穿交領(lǐng)短襦衫，外穿翻領(lǐng)衣，領(lǐng)式有標(biāo)志性的三角形大翻領(lǐng)和直襟圓領(lǐng)。隨著民族交流的增多傳入中原地區(qū)，形成了蘊(yùn)含文化交融的服飾特色。

（2）新的發(fā)展

低胸袒領(lǐng)是無(wú)領(lǐng)型領(lǐng)式，這種領(lǐng)型從唐代開(kāi)始出現(xiàn)。初唐后期懿德太子墓和永泰公主墓壁畫中，許多著襦衫的女侍已經(jīng)各個(gè)敞領(lǐng)露胸。李爽墓中，托盤侍女和樂(lè)伎們的衣領(lǐng)開(kāi)的很低，已然酥胸半露。而的風(fēng)格在盛唐時(shí)期更是達(dá)到了頂峰，盛唐時(shí)期的女性領(lǐng)口開(kāi)得更深，且不穿襯衫直接敞露胸部的肌膚，袒領(lǐng)的流行的范圍也更加廣泛，從唐墓門石刻畫和女陶俑等藝術(shù)形象的衣飾來(lái)看，袒領(lǐng)女裝已經(jīng)遍布貴族與民間。

初唐懿德太子墓中有關(guān)貴族婦女生活的《宮女圖》、《執(zhí)扇圖》所描繪的女性形象皆為短衫直領(lǐng)敞胸的形象，同樣風(fēng)格也出現(xiàn)在永泰公主墓道壁畫《仕女圖》中。晚唐時(shí)期敦煌莫高窟女供養(yǎng)人穿直領(lǐng)襦衫，開(kāi)領(lǐng)雖然也較大，但相較于盛唐時(shí)期，晚唐時(shí)期的裙在穿著時(shí)大部分高于胸線，掩蓋住了女性的胸部曲線。

唐代雞心領(lǐng)開(kāi)始流行是在盛唐時(shí)期，領(lǐng)口弧度恰到好處的勾勒出了女性的胸部曲線。這種雞心低領(lǐng)在唐代中后期的《簪花仕女圖》和《搗練圖》中也能看到。晚唐莫高窟第12窟東壁門上女供養(yǎng)人身著雞心領(lǐng)式樣絳衣翠裙，138窟東壁門上持香爐女供養(yǎng)人也著雞心領(lǐng)襦衫。

深U字形領(lǐng)、方形領(lǐng)和V型領(lǐng)也是唐代襦衫中極為常見(jiàn)的領(lǐng)型。長(zhǎng)沙咸嘉湖唐墓出土的陪葬樂(lè)伎俑U型領(lǐng)開(kāi)的很深，初唐時(shí)期執(zhí)失奉節(jié)墓壁畫《宮中紅衣圖》也著對(duì)襟深U領(lǐng)，莫高窟盛唐31窟窟頂東坡戲玩木偶中的女性著深U領(lǐng)式，晚唐第9窟戲鸚鵡女供養(yǎng)人著U字形長(zhǎng)圓領(lǐng)，領(lǐng)口低開(kāi)，酥胸半露。盛唐時(shí)期新城公主墓中墓道壁畫中，侍女身著方領(lǐng)衫子，莫高窟445窟中也有著方領(lǐng)女性形象。莫高窟中唐第468窟西壁龕下女供養(yǎng)人所著為長(zhǎng)“V”字型領(lǐng)，微露胸部。

結(jié)語(yǔ)

篇7

一、濫觴發(fā)軔之善舉——佛寺救濟(jì)

探究仙居古代的慈善救濟(jì)活動(dòng)，首先是漢唐時(shí)期的寺院慈善活動(dòng)。史載，漢獻(xiàn)帝興平元年（194），佛教傳入仙居，在縣東十里的石牛之北，建造了有“江南第一古寺”之稱的“石頭禪院”。南朝至唐五代，仙居佛教進(jìn)入發(fā)展的繁盛期。南朝梁武帝天監(jiān)年間（502-519），仙居建成了顯慶寺、三學(xué)寺、西寶相寺、凈梵寺等四座名聞遐邇的佛寺。唐五代時(shí)期，新增廣度寺、善音寺、萬(wàn)安寺等寺院堂觀將近20所，頗具規(guī)模。

“風(fēng)起于青萍之末?！彪S著佛教的傳播和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“福報(bào)”、“修福”的觀念漸入人心，它的社會(huì)功能逐漸趨向一種勸善化俗之道，以通俗的教化勸導(dǎo)人們止惡從善、避惡趨善，仙居早期的民間慈善事業(yè)乃應(yīng)時(shí)而起。和各地佛寺一樣，仙居寺院和僧侶用來(lái)從事慈善活動(dòng)最大經(jīng)濟(jì)來(lái)源是社會(huì)的捐助和施舍，主要善舉包括濟(jì)貧賑災(zāi)、施醫(yī)給藥、規(guī)戒殘殺、勸修善行等。因此，在宋代以前，寺院僧侶和佛教信徒扮演了從事民間慈善事業(yè)的重要角色，是仙居民間慈善救濟(jì)事業(yè)的發(fā)端。

二、亙古不變之善舉——養(yǎng)老恤幼

進(jìn)入宋代以后，北方人口紛紛南遷，作為后發(fā)地區(qū)的仙居得到了有效開(kāi)發(fā)，加之得益于“文教之祖”陳襄的積極推動(dòng)，“始開(kāi)儒學(xué)之風(fēng)”，使原來(lái)人煙稀少的仙居人文薈萃，迅速后來(lái)居上，這為慈善事業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支撐。

當(dāng)時(shí)的官府采取了得力措施從事社會(huì)福祉活動(dòng)，仙居出現(xiàn)了最早的官辦慈善機(jī)構(gòu)，首先表現(xiàn)在養(yǎng)老恤老方面。宋仁宗嘉佑年間（1056-1063），中央政府推行居養(yǎng)令，詔令諸州府救濟(jì)鰥、寡、孤、獨(dú)、癃老、疾廢、貧乏不能自存者。在此背景下，仙居“在北門內(nèi)縣治之西北”，建立了“居養(yǎng)院”，這是仙居歷史上第一個(gè)用來(lái)收養(yǎng)貧困老人的慈善機(jī)構(gòu)。元代時(shí)，改為“孤老院”。明清時(shí)，又改稱為“養(yǎng)濟(jì)院”，建有10多間矮屋，為一些孤老、盲人、乞丐提供寄宿之所。

在重視“養(yǎng)老”的同時(shí)，官政頗為重視“恤幼”。生產(chǎn)力水平低下和災(zāi)難頻發(fā)，人口成為相當(dāng)重要的社會(huì)資源。為此，官府出臺(tái)了相關(guān)慈恤政策。明神宗萬(wàn)歷（1573-1620）年間，來(lái)自江蘇昆山的縣令顧震宇，作“五禁”通告全縣以教民。其中首禁便是“禁溺女”，針對(duì)民間因“貴男賤女”、惜生女“婚嫁傾貲”而殘忍地溺死親生骨肉之陋規(guī)惡習(xí)，明令“如再行淹溺者，指名呈首，并取生婆一體重治不貸”。清穆宗同治九年（1870），縣令余麗元“勸募城鄉(xiāng)紳富”在“顯慶寺西廂”創(chuàng)設(shè)了仙居歷史上最早的“兒童福利院”——育嬰局。

三、賑濟(jì)災(zāi)黎之善舉——倉(cāng)廩制度

古代的仙居是自然災(zāi)害多發(fā)的地區(qū)，水、旱、蝗、風(fēng)、雹、雪等災(zāi)害的記載不絕于史書。面對(duì)頻頻發(fā)生的災(zāi)患，官府不得不采取一些“荒政”措施來(lái)救濟(jì)災(zāi)民，以穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序。

宋代，仙居地方政府重視帶有慈善性質(zhì)的賑災(zāi)活動(dòng)，由官府建倉(cāng)平賑災(zāi)民，使仙居有了開(kāi)倉(cāng)調(diào)粟、救濟(jì)災(zāi)黎的倉(cāng)廩制度。宋孝宗淳熙年間（1174—1189），官府用“朱文公之法”在各地鄉(xiāng)社中設(shè)置了“社倉(cāng)”，“置于各寺觀，凡十倉(cāng)”，由鄉(xiāng)紳、士官以及儒生參與其事。宋寧宗嘉定年間（1208—1224），縣尉王簽建“養(yǎng)濟(jì)倉(cāng)”，“以給孤貧”。宋理宗端平年間（1234—1236），縣丞諸葛寅在“顯慶寺左”建“平濟(jì)倉(cāng)”，“儲(chǔ)雇役之贏以濟(jì)民”。宋理宗寶佑三年（1255），縣令聞人仲修在“酒坊巷東”建“慈濟(jì)倉(cāng)”，“貯三廢寺之租以濟(jì)貧民”。

清代，仙居官府主導(dǎo)下的“義倉(cāng)”在數(shù)量上和規(guī)模上均有了長(zhǎng)足發(fā)展。清圣祖康熙二十年（1681），“順天宛平貢生”魏國(guó)璘擔(dān)任仙居縣令，“四月任后以憂去”，但依然留下了一大德政——在“縣治大堂東”建“常平倉(cāng)”，規(guī)模龐大，“北廒二十間，東廒二十間，共儲(chǔ)谷七八千石，歲饑則縣主發(fā)粟平糶，俟年豐則采買鄰縣之谷以完其額。間向本縣殷戶平糴”。同治十一年（1872），在官府的推動(dòng)下，城坊及一都至三十八都廣設(shè)義倉(cāng)，或設(shè)于士紳家中，或設(shè)于書院宗祠，或設(shè)于佛堂宮觀。此外，官府進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)義倉(cāng)的管理，清德宗光緒十八年（1892），官府對(duì)遍布城鄉(xiāng)的義倉(cāng)進(jìn)行了一次全面盤查。

四、崇儒重士之善舉——興學(xué)助教

自宋以降，仙居儒學(xué)漸興、通經(jīng)入仕蔚然成風(fēng)，從官府到民間尤為重視興學(xué)助教，無(wú)論是私塾義學(xué)、地方書院、學(xué)田學(xué)倉(cāng)以及后來(lái)官府主導(dǎo)的賓興活動(dòng)，都閃爍著慈善的光芒。

史載，在宋代出現(xiàn)官辦的縣學(xué)之前，仙居已經(jīng)有了私塾、義塾，主要靠義田、義地、義捐或祠堂公產(chǎn)興辦，用于資助族中子弟安心于學(xué)問(wèn)道德、求學(xué)考取功名，這種帶有慈善性質(zhì)的辦學(xué)在鄉(xiāng)間層出不窮。至清穆宗同治后期，在縣令余麗元的推動(dòng)下，仙居的義塾達(dá)到了相當(dāng)規(guī)模，當(dāng)時(shí)新建了崇正、麗正、蒙正、經(jīng)正、居正、養(yǎng)正、啟正、誠(chéng)正 “八正”義塾，影響巨大。以“東鄉(xiāng)三十八都西皋”的養(yǎng)正義塾為例，同治十年（1871），“監(jiān)生王必岳奉母徐氏命構(gòu)屋十二楹為義塾。并捐田五十畝，歲得谷一百石以資膏火”、“劉守璈以瑞兆紅麻扁旌之”。孝子王必岳捐贈(zèng)相當(dāng)慷慨大方，而且他的善舉得到了官府的表彰。

宋清之際，仙居鄉(xiāng)間廣為盛行私辦書院。宋孝宗乾道（1165-1173）年間，晚唐詩(shī)人方干第九世孫、乾道八年特科進(jìn)士方斫在“縣西四五十里”以方氏族產(chǎn)創(chuàng)辦桐江書院，“旁置義田數(shù)十畝，以備四方來(lái)學(xué)膏火之費(fèi)，一時(shí)文人薈萃”。宋孝宗淳熙九年（1182），朱熹提舉浙東茶鹽公事兼主管臺(tái)州崇道觀，慕名遣子從學(xué)于桐江書院。明世宗嘉靖（1522-1566）年間，任江西南康知府的吳炳庶在“縣西三十里田市之南”建寥溪書院，“延名宿以訓(xùn)其鄉(xiāng)之子弟”。清德宗光緒元年（1875），監(jiān)生王鳴盛在“縣西三十五里白巖山”建白巖講舍。

此外，宋代仙居還出現(xiàn)了“學(xué)田”?！懊鞒跆锶牍伲瑲q撥米六百石，貯倉(cāng)，以給師生”，當(dāng)時(shí)的學(xué)倉(cāng)“在學(xué)西，有廒五間”。明成祖永樂(lè)（1403—1424）年間，“尚給三百六十石”。明世宗嘉靖初年“按季給銀”。

時(shí)代的車輪滾滾向前。明清之際，仙居出現(xiàn)了一種新興且十分活躍的助學(xué)助考活動(dòng)——賓興?！百e興”一詞源于《周禮》“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之”。當(dāng)時(shí)，賓興活動(dòng)為應(yīng)試諸人尤其是其中的貧寒之士提供資助。史載，仙居賓興活動(dòng)為縣內(nèi)一大盛事，“本縣于秋試先期，取日邀赴試文武諸生，具筵餞送，舉觴親勸。坐席以科考第一人為首，余以次坐。酒三行，演戲三劇。辭出，從臺(tái)上行，給發(fā)銀兩”。當(dāng)時(shí)仙居發(fā)給每位生員的路費(fèi)是銀拾兩，“內(nèi)分武諸生若干兩”，“首名所得倍之”。據(jù)考，賓興的經(jīng)費(fèi)來(lái)源包括官紳民捐資所得的息錢、田租等。清宣宗道光末年，“監(jiān)生王大賓創(chuàng)捐賓興旅費(fèi)，而貢生陳壯猷母朱氏首輸千緡，由是邑人之殷富各量力佽助，積數(shù)千金，買田存典生息，應(yīng)試者亦漸眾矣”。

五、人道關(guān)懷之善舉——恤病助喪

宋明清三代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和尚義觀念的普及，仙居還建立了三種特別的慈善設(shè)施，即與人的“病”與“死”密切相關(guān)聯(lián) “漏澤園”、“惠民藥局”和“義厝”。

宋徽宗崇寧三年（1104），官府在“縣西北三里，厲壇之西”建立了“漏澤園”，亦作漏澤院，也就是后來(lái)通稱的“義冢”，作為官設(shè)的叢葬地，“蓋奉詔瘞叢骸之地”，用以埋葬貧病死亡、沒(méi)有親人料理后事的人，極大地改觀了民間貧者屢有殮無(wú)棺柩、葬無(wú)塋地甚至暴尸露骨于荒崗野外之境況。明初，在“縣治前”設(shè)立了惠民藥局，“以官價(jià)買藥餌儲(chǔ)其中，凡有疾病者給焉”，同時(shí)為貧民提供義診處方，這是仙居歷史上最早的慈善醫(yī)院。清穆宗同治二年（1863），貢生王欽炳在“北門外”建“義厝”，為“窮民停棺之所”，“復(fù)捐田十畝地八畝，歲收租息，為擇地掩埋之費(fèi)焉”。當(dāng)時(shí)的“義厝”小有規(guī)模，有“平屋七間”，老輩人尤有記憶，俗稱“七間頭”。

六、芳名永存之善舉——修橋鋪路

仙居民風(fēng)淳厚，修橋鋪路是民間所熱衷和推崇的善舉。歷史上不少仕宦、鄉(xiāng)紳捐錢捐物，大興修橋鋪路之風(fēng)，以造福鄉(xiāng)梓，正所謂“一方興工，四方樂(lè)助。功成之日，立碑銘記樂(lè)善好施者”。

《光緒仙居縣志》載有橋梁36座，其中文字上涉及到善舉的至少有10座。史載，南宋末年，左丞相吳堅(jiān)在家鄉(xiāng)捐建橋梁，后人稱之為“丞相橋”。明代，吳榮泰、吳榮賀、吳榮贊等七兄弟在“縣西五十里厚仁莊”捐款共建橋梁，后人稱之為“七子橋”，傳為美談。清文宗咸豐（1851-1861）年間，在“縣西南十里”清口渡，“邑紳士王洪昭、張小根起而任之”，大加修葺改造建于道光初年的木橋，“橋身加闊五寸，捐田若干”。當(dāng)時(shí)的貢生王魏勝在《清口園捐修木橋碑記》中專門記載了這一盛舉，碑文最后由衷地稱頌“諸君子之芳名，當(dāng)與山光水色而俱永矣”。

在修橋鋪路的同時(shí)，古代仙居的社會(huì)賢達(dá)還積極設(shè)亭（廊）備茶，方便鄉(xiāng)鄰。古早時(shí)代，縣內(nèi)各條鄉(xiāng)道、縣道，三五里即有涼亭、路廊設(shè)置，備茶水供行人休息飲用。涼亭、路廊多為樂(lè)善好施者捐資建造；茶水則由鄰近修行老人義務(wù)供應(yīng)，內(nèi)泡茶葉、艾草、薄荷、夏枯草等，既解渴解乏，又能祛濕清火，有益舒緩疲勞。史載，清代初年，“在縣東嶺下”，“斷橋林氏舍田建茶亭，以飲行人”。

七、守望相助之善舉——風(fēng)雨義渡

至于捐建義渡，則因仙居境內(nèi)河溪縱橫。義渡，即在人流量較大的河溪兩岸建簡(jiǎn)易碼頭，購(gòu)買渡船和聘請(qǐng)渡工，以小舟或竹筏載運(yùn)行客商旅順利渡過(guò)。在交通尚未發(fā)達(dá)的古代，這項(xiàng)關(guān)系民生的舉措扮演了重要角色，方便了民眾的出行。

《光緒仙居縣志》載有津渡23處，其中7處明確記載由鄉(xiāng)紳或里人捐助所建。如：清世宗雍正八年（1730），“陳伯考、周君煥捐田”在“縣西六十里”設(shè)立呂前渡；清宣宗道光十八年（1838），“蔣炳華、景榮、培崖等捐田十五畝”，在“縣西四十五里”建柘溪渡；清宣宗道光二十五年（1845），“里人楊熙雯”在“縣東二十里”捐立楊砩頭渡；清穆宗同治八年（1869），“王建中、周乘朝、王作屏捐田七畝”，在“縣西四十五里圳口”建牛軛渡……

義渡，在仙居歷史長(zhǎng)河中，是慈善公益事業(yè)重要的一環(huán)。隨著時(shí)代的變遷，已難覓蹤跡，悄無(wú)聲息地湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。但歷史不會(huì)忘記，對(duì)于捐建義渡的鄉(xiāng)賢，縣志中也多有記載，亦算青史留名。

八、改造自然之善舉——筑塘開(kāi)堰

“仙居地多梯田，灌溉之水，俱資于溪。溪源于山，其停蓄宣泄，恒有迫不及待之勢(shì)，非因時(shí)制宜，相地興利，無(wú)以節(jié)天時(shí)資民用也。昔人有見(jiàn)于此，或筑塘，或開(kāi)堰，或鑿井，故雖旱而不為災(zāi)。”在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕時(shí)代，許多鄉(xiāng)賢積極出資出力筑塘開(kāi)堰，在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)水利資源的合理利用，造福鄉(xiāng)梓。

篇8

——題記

我曾是個(gè)不知足的人。

自從昨天那次夢(mèng)，我明白了，

許多。

慢慢祈禱，

那擁有的一切。

這是記一次夢(mèng)，是我昨晚上真真實(shí)實(shí)的夢(mèng)，比較離譜，可那確實(shí)是真的，真實(shí)到，令我望而生畏的夢(mèng)，是夢(mèng)魘嗎？不，我到相信是上天給我的托夢(mèng)，啟示，我雖不能全部理解，但我一定會(huì)珍藏在心，將它慢慢品味，品味到人生的融化。

PS：以下為記敘。

剛看完南京持槍搶劫案的新聞，便有點(diǎn)困倦了，困倦彌漫了我整身，從上到下，像無(wú)數(shù)的麻藥，打在了我的身上，我?guī)е目謶峙c期待，慢慢地，進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。

我還帶著我心愛(ài)的MP5走在小區(qū)中，準(zhǔn)備去同學(xué)家玩?？晌易叩桨肼罚浜咕袜侧驳赝饷啊^(qū)里站了一大群穿著黑衣服的人，手上雖然沒(méi)拿槍，但拿著許多刀啊匕首什么的，看得我是心驚膽顫。我試圖快速地從他們旁邊跑出去，可是我忽然聽(tīng)到一個(gè)人說(shuō)：“這小孩不錯(cuò)嘛，搶了！”

“我擦，有沒(méi)有搞錯(cuò)！”我恐懼了，加快速度地往前跑，可是那幾雙強(qiáng)健的手還是把我抓住了，我使不上力。

我被他們帶到頭目那里，頭目惡狠狠地盯著我，仿佛要把我吃了。這時(shí)的我異常坦然。頭目發(fā)話了：“小子，把錢交出來(lái)！”

我一想，我口袋里不是還有五塊錢嗎？我興興地將五塊錢畢恭畢敬地遞到他手中——?jiǎng)e惹惱了這家伙。我天真地以為我交了錢就沒(méi)事了，可是他卻說(shuō)了一句我在現(xiàn)實(shí)中可以崩潰的話：“就地槍斃，不留痕跡！”

我一開(kāi)始還腦子一片空白，之后我想：死也要死得有氣概啊，起碼反抗一下，不管怎么樣都是死了，拼一拼把！

也許，這是人生中最最不怕死的時(shí)候了。

我怎么會(huì)那么冷靜呢？

我一股腦往旁邊一躥，順便踹了那兩個(gè)抓住我手的人，然后發(fā)了瘋一般地向前跑去，背后隱約聽(tīng)到一些槍聲……

不知跑了多久，我跑到一個(gè)陌生的地方，周圍很繁華，人群很喧鬧。

似曾相識(shí)啊。

我停下來(lái)大口大口地喘著粗氣，試圖把剛剛事也隨著這氣體交換一起交換掉——我竟然跑掉了?？晌也⒉恍老玻恢罏槭裁?。

我看見(jiàn)了我的爸爸，和我的妹妹。他們正在參加一個(gè)聚會(huì)，我也進(jìn)去了。

聚會(huì)很熱鬧，我完全忘了剛剛的事了。

過(guò)了不久，有人走過(guò)來(lái)，對(duì)我說(shuō)：“小朋友，我們要暫時(shí)離開(kāi)一趟，這張銀行卡給你，密碼是（記不清了，好像是603幾開(kāi)頭的，我在夢(mèng)中竟然可以記得那么牢！），自己等一下去買點(diǎn)吃的把！”

“哦好，謝謝，等你回來(lái)還你。”

“再見(jiàn)。”

我這時(shí)的肚子突然叫了起來(lái)，好餓啊！我連忙跑出去，“我靠?。ㄕ?qǐng)?jiān)试S我用臟話，因?yàn)檫@太不可思議了）這不是海峰路嗎？！”

我懶得管他是不是海峰路，我跑來(lái)跑去，想買點(diǎn)吃的，可是跑到這家店門口，我想要一個(gè)漢堡，然后服務(wù)員說(shuō)：“小朋友，漢堡5元一個(gè)哦?！?/p>

我突然發(fā)現(xiàn)我沒(méi)取錢，一張卡怎么買東西?。∥业哪樕查g尷尬了起來(lái)。服務(wù)員好像發(fā)現(xiàn)了我的難處，對(duì)我說(shuō)：“小朋友，ATM機(jī)在后面哦。”

我趕忙跑到ATM機(jī)那里，一刷卡，我嚇得飛了出去。

一百萬(wàn)！??！卡里面整整一百萬(wàn)！?。。。?！

我的汗谷底谷底地往下掉，我發(fā)現(xiàn)，我的衣服濕了。

我取出了25元錢（我都想不明白我怎么會(huì)取出來(lái)25元錢的？），跑到了店那邊，說(shuō)：“來(lái)一個(gè)漢堡加豆?jié){”（好奇怪的搭配，我真的瘋了！要么是漢堡加可樂(lè)，要么是饅頭加豆?jié){，哪有這樣的！我當(dāng)時(shí)確實(shí)是這樣點(diǎn)的）

“沒(méi)了?！?/p>

“……”

我很無(wú)語(yǔ)。于是我立馬跑到另外一個(gè)店，點(diǎn)了一個(gè)饅頭。

我終于有吃的了。

爸爸和妹妹竟然在店里吃酸辣粉！我擦不會(huì)把！我傻啊我！

接下來(lái)，爸爸領(lǐng)著我去逛街，跑到一個(gè)特步店，要給我妹妹買鞋子（我妹6歲~~），哪有這么小的鞋！這是特步啊大爺！

他真的買到了！還是一雙皮的！

古怪！

我驀然回首，發(fā)現(xiàn)后面有追兵，不會(huì)把，你TM,（同上）真是天網(wǎng)恢恢疏而不漏??！

我跑啊跑，我竟然丟下了爸爸?。ㄔ捳f(shuō)不知道妹妹去哪里了）

我看了一下，沒(méi)抓爸爸。

我懸著的心降了半旗——我自己…

我跑啊跑，終于跑到了一個(gè)地方，

又不認(rèn)識(shí)了額！

我想反正我有100W呢，怕什么。

有個(gè)人過(guò)來(lái)，不知道是誰(shuí)。他問(wèn)：“你這100W哪里來(lái)的？是那個(gè)叔叔給你的嗎？你為什么不還給他！”

我恐慌地說(shuō)：“不是啊，他走了，然后接下來(lái)稀奇古怪的……”（我真的不知道該怎么表達(dá)了。）

那個(gè)人說(shuō)：“借口”，就消失了。

我愣在原地，心超級(jí)涼，我知道那是誰(shuí)了，是我自己，我平常就是對(duì)人那么說(shuō)話的。

……

我拿了10元錢，去打公共電話。

打了一次，手中的電話突然滑了下去。

阿姨說(shuō)：“1塊哦~~”

我接下來(lái)竟然不記得號(hào)碼了，我怎么可能不記得號(hào)碼呢！我瘋狂地試驗(yàn)，一次一次地失敗，轉(zhuǎn)眼間，100W全花光了。

淚水模糊了我，雨水覆蓋了我，雷聲震聾了我，一把匕首無(wú)情地絞割著我，我不能說(shuō)話，腦子里一片空白，背后的追兵上來(lái)了，我全然不動(dòng)，我被擊中了，轟然倒地……

醒來(lái)了，才知道珍貴。

這個(gè)夢(mèng)要表達(dá)的太多了，我沒(méi)有時(shí)間去細(xì)細(xì)琢磨，你們幫我琢磨，分享一下！

——淡漠

天之夢(mèng)

篇9

【關(guān)鍵詞】生源地助學(xué)貸款 貧困生 必要性 誠(chéng)信意識(shí)

在我國(guó)新的資助政策與措施中，國(guó)家助學(xué)貸款是一項(xiàng)針對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生惠及面最大、資助力度最大的主體性資助形式。國(guó)家助學(xué)貸款是由政府主導(dǎo)、財(cái)政貼息、財(cái)政給予銀行一定風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償金，銀行、教育資助管理部門與高校共同操作的專門幫助高校貧困家庭學(xué)生的銀行貸款。借款學(xué)生不需要辦理貸款擔(dān)保或抵押，但需要承諾按期還款，并承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。借款學(xué)生通過(guò)學(xué)生資助管理中心向銀行申請(qǐng)貸款，用于彌補(bǔ)在校學(xué)習(xí)期間學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)和生活費(fèi)的不足，畢業(yè)后分期償還。隨著國(guó)家助學(xué)貸款工作的持續(xù)開(kāi)展和獲貸大學(xué)生數(shù)量的不斷增加，國(guó)家助學(xué)貸款的違約率已經(jīng)逐漸成為制約國(guó)家助學(xué)貸款工作良性發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。如何減小國(guó)家助學(xué)貸款違約率，提高學(xué)生還款意愿和還款能力成為了影響國(guó)家助學(xué)貸款政策落實(shí)的關(guān)鍵性問(wèn)題。

一、學(xué)生意識(shí)方面

（1）還貸意識(shí)充足，但客觀環(huán)境因素影響部分學(xué)生在助學(xué)貸款到期后，有充足誠(chéng)信意識(shí)和還貸能力，但卻因?qū)W習(xí)生活中的相關(guān)事宜暫時(shí)耽擱。如留學(xué)，旅游，出差等等。這種學(xué)生處在以下兩種能力之外，具有道德上的可行性，但制度上的違約性，貸款規(guī)定的時(shí)間以制度形式存在，就要求學(xué)生不能推遲一分一秒，這樣做也是為了整體學(xué)生還貸的大局。所以，在盡量控制的前提下，必須采取相應(yīng)的違約處理措施，讓學(xué)生正確的平衡利益相關(guān)性。讓學(xué)生意識(shí)到還貸不僅僅是能力和意識(shí)上的問(wèn)題，還是制度上的義務(wù)和必要性。

（2）誠(chéng)信意識(shí)充足，但實(shí)際還貸能力制約在誠(chéng)信道德并不缺失的情況下，一部分學(xué)生仍面臨很實(shí)際的問(wèn)題——還款能力不到位，這主要體現(xiàn)在還款時(shí)間不能到位，還款資金無(wú)法滿足，新困難的產(chǎn)生造成時(shí)間和資金雙重困難。在如此情況下，除了要在制度允許范圍內(nèi)延長(zhǎng)學(xué)生還貸時(shí)間或分期還貸的資金安排，還要盡可能幫助學(xué)生解決實(shí)際困難，如推薦就業(yè)等，及時(shí)性的幫助學(xué)生提高還款能力。

（3）主觀意識(shí)故意，且能力充足不予配合的部分學(xué)生，在剛開(kāi)始的申請(qǐng)貸款中，就抱有歪曲的不愿還款意愿，認(rèn)為貸款是自己應(yīng)得的款項(xiàng)，或是為滿足一時(shí)需要而倉(cāng)促貸款后，因制度寬松不愿還貸。表現(xiàn)在有意拖欠貸款，采取各種理由相關(guān)措施拒絕履行義務(wù)。對(duì)于這種學(xué)生可以加強(qiáng)兩方面工作力度。一是貧困生認(rèn)定初期就否定相關(guān)學(xué)生的貸款申請(qǐng)，要嚴(yán)格執(zhí)行管理工作，避免急躁和主管因素判斷，要有客觀的貧困證明和誠(chéng)信證明等材料。二是加強(qiáng)制度的約束力，如誠(chéng)信記錄、就業(yè)防范等，讓學(xué)生意識(shí)到故意拖延貸款的危害性代價(jià)大于保留財(cái)產(chǎn)所帶來(lái)的利益。

二、學(xué)生誠(chéng)信教育方面

如何提升學(xué)生誠(chéng)信還貸意識(shí)和還貸能力。學(xué)生的生源地信用助學(xué)貸款的主要形式是依靠當(dāng)?shù)氐目h級(jí)學(xué)生資助管理中心進(jìn)行，為了降低助學(xué)貸款學(xué)生的違約率，我們歸納總結(jié)了如下幾點(diǎn)借貸管理措施：

（1）感恩誠(chéng)信教育，激發(fā)誠(chéng)信還貸動(dòng)力。誠(chéng)信教育不能局限于課堂灌輸，要有抓手和載體。高校完全可以將助學(xué)貸款工作作為德育的一個(gè)重要載體，把助學(xué)貸款工作和誠(chéng)信教育結(jié)合在一起。在開(kāi)展誠(chéng)信教育時(shí)，融入現(xiàn)實(shí)工作中的真實(shí)例子，對(duì)學(xué)生動(dòng)之以情，曉之以理，促使誠(chéng)實(shí)守信內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)，外化為學(xué)生自覺(jué)守信的行為，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要性的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到拖欠助學(xué)貸款的危害性。這樣既能成功地實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育的目的，又能無(wú)形地遏止拖欠助學(xué)貸款的不良現(xiàn)象，可謂兩全其美。

（2）利用制度約束，明確違約危害性。國(guó)家助學(xué)貸款的目的是幫助經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生支付學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)和生活費(fèi)，以保障其順利完成學(xué)業(yè)。這是黨和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的關(guān)懷，但這終究是貸款，不是救濟(jì)，是要還款的。而學(xué)生的誠(chéng)信度和畢業(yè)后的流動(dòng)性給還貸造成了困難。因此，在誠(chéng)信教育的前提下，還必須制定科學(xué)合理的助學(xué)貸款信用制度，加強(qiáng)信用管理，利用制度約束催促學(xué)生主動(dòng)還貸。在學(xué)生貸款前后實(shí)行風(fēng)險(xiǎn)提示制度，讓學(xué)生自身了解欠貸、拖貸的危害性；以及在貸款前期進(jìn)行學(xué)生的自主承諾制度，讓學(xué)生以書面制度形勢(shì)保證還貸順利進(jìn)行。同時(shí)按制度規(guī)定的程序和貸款流程，把好審批關(guān)，做到寬嚴(yán)適度，合情合理。既不能放寬條件，不講原則，給不該貸款的人發(fā)放貸款，也不能嚴(yán)格過(guò)度，把經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生拒之門外，使經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生失去學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

篇10

宏偉的圣母百花大教堂和佛羅倫薩藝術(shù)學(xué)院

從威尼斯圣露西亞乘坐高速列車到達(dá)圣瑪麗火車站，我背著紅色背包走進(jìn)兩旁盡是古色古香石頭砌成的樓房的街道，走進(jìn)了“文藝復(fù)興的搖籃”——佛羅倫薩。在這里就像似一座露天博物館，一個(gè)不小心就會(huì)撞見(jiàn)大師們的作品和遺跡。

走在街道上，映入眼簾的是佛羅倫薩的地標(biāo)建筑百花大教堂，教堂前面的石砌建筑，活像中國(guó)大宅前的照壁。旁邊的鐘樓高聳入云，真是壯觀!教堂左側(cè)排著長(zhǎng)長(zhǎng)的人龍。圣母百花大教堂比起我先前去過(guò)的羅馬圣彼得大教堂，顯得空曠得多。無(wú)論從門框上的浮雕、地板的圖案、還是墻上裝飾的雕像、油畫，均有一種說(shuō)不出的美感。這是市民的教堂，教堂修建的贊助者是佛羅倫薩那些富有的毛紡織工場(chǎng)主、銀行家。教堂墻上有一幅描繪意大利中世紀(jì)詩(shī)人但丁的油畫引起我的注意。穿紅衣的但丁，頭戴桂冠，一臉的肅穆，手中一本打開(kāi)的《神曲》，站在地獄之門前面。這幅油畫似乎在告誡進(jìn)入教堂的人們要時(shí)刻警醒追尋上帝以免墜入地獄之門。而唱詩(shī)班站立基座臺(tái)上的浮雕則呈現(xiàn)出另一番景象，七個(gè)兒童歡天喜地，忘我地敲打著手中的鈸，七個(gè)少女彈奏著曼陀鈴，一邊唱著動(dòng)人的歌曲，一邊自我陶醉在這迷人的音樂(lè)中，像似對(duì)世人訴說(shuō)著天堂的喜悅。

佛羅倫薩藝術(shù)學(xué)院就在圣母百花大教堂左邊的一條小巷子里。小巷深深，小巷兩旁的石頭房子頗有年頭，每戶的木制大門在設(shè)計(jì)上都有些別致。其中一個(gè)大門便是佛羅倫薩藝術(shù)學(xué)院的所在，前來(lái)參觀者排著隊(duì)緩緩行進(jìn)。走入廳堂便看見(jiàn)文藝復(fù)興三大巨匠之一的米開(kāi)朗基羅創(chuàng)作的大衛(wèi)像聳立在其中。卷曲的頭發(fā)、寬闊的前額下直視前方的眼睛、直鼻、緊閉的嘴唇、堅(jiān)毅的下顎……每一塊肌肉都是充滿生命力的。有種震撼人心靈的力量從雕像中迸發(fā)出來(lái)。

意大利最大的美術(shù)館——烏菲茲美術(shù)館

從圣母百花大教堂右行，穿過(guò)商業(yè)街，便到達(dá)執(zhí)政府廣場(chǎng)，高聳的鐘樓，右邊便是著名的烏菲茲美術(shù)館，意大利最大的美術(shù)館。烏菲茲美術(shù)館始建于1581年，建筑物只有三層，上樓后你能一目了然地看到烏菲茲美術(shù)館的格局。兩側(cè)的房間是畫廊，中間有一條寬闊的走廊，形態(tài)各異的雕塑沿著走廊墻壁分列兩旁，左右均是美術(shù)作品的展室，每間房間中墻壁上掛滿了鑲在鏡框中的各種油畫，大小各自不一。

烏菲茲美術(shù)館的展品按年代排列。畫廊前面幾間展室是13、14世紀(jì)的作品。顯然，有不少是來(lái)自當(dāng)年教堂中的裝飾畫，內(nèi)容主要是《圣經(jīng)》里的故事。許多繪畫作品原本是創(chuàng)作在木質(zhì)的十字架以及神龕上的，畫中的人物涂著金粉，頭頂有背光。進(jìn)入15、16世紀(jì)的展室，你會(huì)深刻感受到歐洲畫風(fēng)的轉(zhuǎn)變。這就是藝術(shù)史上所界定的文藝復(fù)興“諸神復(fù)活”的新階段。

來(lái)到烏菲茲美術(shù)館不可錯(cuò)過(guò)的定是其鎮(zhèn)館之寶。首先是陳列在三樓的波提切利的《維納斯的誕生》、《春》。波光粼粼，卷曲的長(zhǎng)發(fā)飄動(dòng)在維納斯肩頭，散發(fā)著沁人肺腑的芬芳。綠森林中，幾位散發(fā)青春氣息的少女圍繞著春之神舞蹈，裙袍上的繡花凸現(xiàn)，衣帶飄仙。畫中的少女面容美麗，凝神觀賞，為之贊嘆。維納斯、春之神形神近似，當(dāng)為同一女模特兒所出。這兩幅畫同處一展室，是烏菲茲中最吸引游人駐足靜觀的所在。如果說(shuō)，佛羅倫薩最美的男子是大衛(wèi)，那么最美的女子當(dāng)是這兩幅畫中的女神。這兩作品尺寸很大，不難想象出當(dāng)年懸掛她們的梅迪奇別墅客廳之豪華與寬敞。在如此杰出的作品環(huán)繞著，難怪豪華者羅倫佐·梅迪奇能寫出那么多動(dòng)人的情詩(shī)及情歌。

在烏菲茲美術(shù)館中有一幅達(dá)·芬奇二十多歲時(shí)創(chuàng)作的《天使來(lái)報(bào)》，也可譯為《預(yù)報(bào)受胎》，畫面是天色微曙時(shí)，有翼天使前來(lái)告訴少女瑪利亞，她將受胎產(chǎn)下耶穌。作品細(xì)膩，遠(yuǎn)處的青山及云影從開(kāi)啟的大門及窗戶顯露無(wú)遺，天使伏在地下，少女瑪利亞端坐一側(cè)，光與影美妙絕倫。最為精致的是瑪利亞放在一本打開(kāi)的羊皮書卷上的右手，指尖微微翹起，好像京劇里的蘭花指。左手舉起在發(fā)梢上，顯示出吃驚的意味，背光被巧妙地畫作一頂小帽。畫幅前面有位日本女士正從不同位置觀賞《天使來(lái)報(bào)》的美妙。我效仿著做同樣的動(dòng)作發(fā)現(xiàn)原來(lái)從不同的角度觀賞，畫作呈現(xiàn)出了不同的表現(xiàn)效果。

看過(guò)了波提切利和達(dá)·芬奇的作品，當(dāng)然不能錯(cuò)過(guò)代表著文藝復(fù)興時(shí)期宮廷人物畫最高峰的拉斐爾的杰作。拉斐爾在烏菲茲美術(shù)館最有名的作品是《自畫像》和《教皇利奧十世的肖像畫》。

拉斐爾的這幅《自畫像》是否出自本人，長(zhǎng)期以來(lái)直存在爭(zhēng)議。直到1983年才最終確定為拉斐爾的手筆，是1506年拉斐爾23歲時(shí)創(chuàng)作于烏比諾。達(dá)·芬奇曾在佛羅倫薩見(jiàn)到過(guò)這位天才少年并有此番描述：“他身體碩長(zhǎng)而柔軟，頸項(xiàng)細(xì)而長(zhǎng)，差不多像弱弱的小姑娘一樣，他蛋形的蒼白的面孔含有一種嬌飾的美，他大而黑的眼睛使人想起了翁布利亞一帶的鄉(xiāng)下女人，就是佩魯諾畫圣母像拿來(lái)做模特的?！迸c現(xiàn)在我們看到的《自畫像》非常致。

《教皇利奧十世的肖像畫》中，拉斐爾將利奧十世描繪成頭戴紅帽，身穿紅色的袍子，端坐在高背椅上直視前方，右手放在一本帶圖畫的抄本上，左手拿著一柄金邊透鏡的教皇，在他前面鋪著紅絨臺(tái)布的桌子上放著柄呼喚侍從的搖鈴，盡顯教皇的威嚴(yán)。利奧十世其實(shí)是佛羅倫薩梅迪奇家族的成員，1513年被選為教皇后，他對(duì)拉斐爾可謂不遺余力地扶持，在不少教堂的興建裝飾中均起用拉斐爾創(chuàng)作各種各樣重要的作品。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家中，除達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾三位大師外，最杰出的便是提香了。提香是威尼斯畫派的大師，也是畫界中的老壽星，是一位光與影的魔術(shù)大師。烏菲茲美術(shù)館中提香名為《弗羅達(dá)少女的肖像畫》便是這樣一幅杰作。女孩用左手羞怯地掩蓋住的胸部，右手的兩個(gè)手指張開(kāi)像一把剪刀，有些解釋這幅圖像的學(xué)者認(rèn)為，顯示她不久將因結(jié)婚而失去。她的右手戴著一枚訂婚戒指，手上拿著朵含苞欲放的花蕾，顯示婚姻之愛(ài)。畫幅中頭發(fā)、面龐、眼睛及白色綢衣與微暗的背景層次分明，光影柔和。

提香在烏菲茲美術(shù)館中另一幅舉世聞名的作品是《烏比那的維納斯》，維納斯斜躺在榻上，左手拿著一朵花，旁邊的小狗，兩位女仆及窗外日落時(shí)分的景致與維納斯豐盈的酮體形成有對(duì)比、有層次的色調(diào)。提香這兩幅畫的女模特顯然也是同一個(gè)女人。

意大利最美的石橋——韋烏基老橋

烏菲茲美術(shù)館中的名作實(shí)在太多，要想在短短的幾個(gè)小時(shí)或半天之內(nèi)欣賞無(wú)遺，顯然是不可能的。同時(shí)烏菲茲窗外韋烏基老橋及阿爾諾河對(duì)岸迷人風(fēng)光在不斷提醒你，時(shí)間不早了。我戀戀不舍地走出烏菲茲美術(shù)館……

沿著阿爾諾河走去欣賞著對(duì)岸誘人風(fēng)光，回想著那些描繪當(dāng)年佛羅倫薩風(fēng)景的名作，頓然發(fā)現(xiàn)今天的佛羅倫薩與500年前簡(jiǎn)直沒(méi)有多大分別，山頂上依然是排列稀疏的橄欖樹，與落霞相接，有一種如夢(mèng)如幻的感覺(jué)。我站立在新橋上眺望韋烏基老橋在落日余暉下的美景，索性過(guò)了新橋，沿著河對(duì)岸走向三環(huán)洞的韋烏基老橋。兩岸美麗風(fēng)光，還是連綿不斷，好一派賞心樂(lè)事。

石塊砌成韋烏基三孔老橋上，石子路面兩旁，盡是一棟棟古老的小房屋。當(dāng)年梅迪奇家族成員為了避免與民雜處，過(guò)老橋都是通過(guò)這些房屋中的復(fù)道行進(jìn)的。如今這些房屋盡是家家商鋪，買賣各種金銀珠寶首飾。橋上自然也是游人雜處，一片熙熙攘攘的景象。二戰(zhàn)快要結(jié)束時(shí)，德國(guó)人炸毀了阿爾諾河上所有的橋，但卻保留了這座韋烏基老橋。

徐志摩在著名的《翡冷翠的夜》長(zhǎng)詩(shī)中就曾這樣贊頌韋烏基老橋：

橄欖林里吹來(lái)的，帶著石榴花香，

就帶了我的靈魂走，還有那螢火，