導(dǎo)語：如何才能寫好一篇年輕的媽媽，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

媽媽還小的時候，家里很窮，姥姥一人帶著六個孩子，由于嘴多糧少，日子過得很艱難。五個姐妹和一個小弟弟中，媽媽是老四，從懂事開始，她就每天洗衣，做飯和帶弟弟妹妹，還要照顧身體不好的姥姥，我從沒見過我姥爺，只見過他的遺像，聽說他當(dāng)時可以算是個秀才，但不到40就被一次事故奪取了生命。窮人的孩子早當(dāng)家，媽媽把家務(wù)做的井井有條，媽媽至今還保持著潔癖，也許從那時就開始了吧。

在和我差不多大時，媽媽也在讀初中。中學(xué)時代媽媽很出色，考試總是第一，還是班上的團支部書記，威信與班主任不相上下，吵架的見了她就閉了口，打架的見了她就停了手。

那時，學(xué)校里唯一的活動是唱大戲，一唱就是《沙家浜》，那個演男主角的男生就是媽媽的體育老師的兒子，標(biāo)準(zhǔn)的濃眉大眼，是全校聞名的“大帥哥”。當(dāng)時他們誰也沒有非分之想，見了面打個招呼，擦身而過。他們的相識實在不怎么浪漫，但“平平淡淡才是真”！這是20年后，那個男生說的。

后來媽媽畢業(yè)了，被分到一個小工廠，都到了談婚論嫁的年齡，許多人都找了個談得來的人結(jié)婚了，媽媽卻不，他小時候的夢想是當(dāng)老師，可惜事與愿違，所以她想與一位老師攜手走完人生路，自然就看不上小工廠里的人嘍。有一天，有人為她介紹了一個，他起初不太愿意，因為對方不是老師，然而，一見面很眼熟，哦，是那個男生一樣的濃眉大眼，比起表演時多了一份羞澀。這次，兩個人可不只是打招呼了，不知不覺的就聊了起來。后來兩人見面多了，互相了解也更多了。有一天，那個男生說：我要結(jié)婚才能分到房子。于是，兩人領(lǐng)了紅本本住進了鴛鴦樓，再過一年就有了白白胖胖的我。媽媽就成了個普通的家庭主婦，告別了少女時代。

這一切，都是我爸爸——那個男生說的，還翻出了一張泛黃的照片，是兩個人的合影，媽媽梳著一對麻花辮，笑得很甜，抱膝而坐，爸爸在他身后一手叉腰，一手似乎在猶豫是否要搭媽媽的肩，就停在了半空——一副護花使者的樣子。見多了今天滿街勾肩搭背的情侶，使我對這張照片肅然起敬，充滿了向往，向往那一份真實，雖不轟轟烈烈，卻有抹不去的美麗。

篇2

我的媽媽長的可漂亮啦，你瞧，一張白凈的瓜子臉上鑲嵌著兩只“黑珍珠”，鼻子挺挺的，一張櫻桃小嘴能說會道，美中不足的是，臉上隱隱約約有幾顆小雀斑。不過，這影響不到他的外貌，別人見了俺們母女兩，還以為是對姐妹呢！別說我在吹牛，不信，你聽我慢慢道來。

有一次，媽媽帶我出去逛街。媽媽到了一家商店，看中了一件小西裝，便到更衣室里換衣服，隨手將包扔在了凳子上。老板見了，忙說：“小妹妹，快幫你姐姐把包拿好，以免丟了?！蔽冶慵m正道：“不是，她是我媽媽！”老板驚奇地看了看剛剛換好小西裝的媽媽，我望了望我，半天沒說話。最后，老板吐出了一句“真像姐妹兩”便去迎接別的客人了，媽媽因為老板說的那句話得意了好久！

還有一次，媽媽去帶我參加她朋友的婚禮。新娘見了我就對媽媽說：“喲，瞧你的妹妹多可愛??！我也想生個這樣可愛的女孩！”我聽了便羞紅了臉。媽媽對新娘說：“你啊，記憶力真差，我結(jié)婚了好幾年啦，這是我的女兒！”新娘頓時驚呆啦，過了一會兒摸摸我的頭說道：“喲呵，蠻大啦，過幾年要和你媽一樣高啦！

瞧！這就是我的”年輕“媽媽，如果你愿意和我交朋友并到我家的話，千萬也別把我媽媽當(dāng)我姐姐?。?/p>

篇3

李小璐的母親是20世紀(jì)80年代名噪一時的電影演員張偉欣，她曾主演過《飛來的仙鶴》《鄉(xiāng)音》《良家婦女》等優(yōu)秀影片。正當(dāng)事業(yè)高峰時，她突然別家離女，遠赴美國學(xué)習(xí)。從小離開母親的李小璐是怎樣走入娛樂圈，又是怎樣一步一步在內(nèi)地的演藝圈奠定了“五朵金花”“四小名旦”的地位的呢？就這些問題李小璐第一次敞開心扉向筆者講述了她成長過程中一些鮮為人知的事兒。

“裸拍”《天浴》，17歲少女遭非議

李小璐出生于藝術(shù)世家，3歲時就演過少年孔丘，并獲得飛天獎，之后又拍攝了《我只流三次淚》《牛郎織女》，給她的演藝事業(yè)帶來巨大榮譽的是陳沖導(dǎo)演的《天浴》。1997年，陳沖為《天浴》選拔演員時，李小璐的媽媽張偉欣把16歲的女兒推薦給了她。陳沖看了一下李小璐的表演說這孩子很有靈性，但是太小了，怕她把握不好感情。《天浴》是以“”為背景，對于李小璐這個80年代出生的孩子來說，那個時代太遙遠了，陳沖決定還是回大陸選。

陳沖在國內(nèi)轉(zhuǎn)了一圈，到一些藝術(shù)院校、文藝團體挑來找去還是覺得李小璐的感覺好。回到美國后，她大膽起用了她。去劇組之前，小璐問媽媽怎樣才能演好這個角色。張偉欣說不要去演一點戲，如果要演的話肯定就過了，就當(dāng)成是生活中的另一個自己好了。

在《天浴》中，李小璐表現(xiàn)出了較高的演技和領(lǐng)悟力，陳沖給她說戲時，她很快就理解了。但在表演時不是簡單地模仿，而是按照自己的感覺去做，對她這種創(chuàng)造性，陳沖很欣賞。盡管這樣，有時候她們也有很深的矛盾。

《天浴》中李小璐飾演的是一個為了回城而犧牲自己情操的小知青。陳沖設(shè)計時有很的鏡頭，甚至還有一些“裸戲”。李小璐堅決拒絕，她時刻記著媽媽的告誡：作為一個演員，尤其是女演員一定要自愛、自尊。

“小璐，其實裸戲也是為了藝術(shù)，你沒看過那些好萊塢大片嗎？這很正常的?！标悰_說?！拔矣X得不一定非要裸戲才能表現(xiàn)藝術(shù)，情到深處藝術(shù)自然就流露出來了?！崩钚¤凑f，“陳沖阿姨，我堅決不拍裸戲?！?/p>

“你這孩子怎么這么犟啊，劇情就是這么設(shè)計的，你不拍我怎么辦?。俊标悰_有些生氣，“停工，小璐，你好好想想，希望下次按我說的拍，不要讓大家等你?！标悰_說著走了。晚上，陳沖找到李小璐和她談心，陳沖說美校的學(xué)生還畫裸呢？這都是為了藝術(shù)，她說：“璐璐啊，你還小，將來大了就明白了，明天按阿姨教你的好好演，好嗎？”

李小璐認真地說她現(xiàn)在不拍“裸戲”，將來大了也不拍：“不是‘裸戲’才能表現(xiàn)激情，您以前演過的《小花》，還有我媽媽的《飛來的仙鶴》也沒有“裸戲”，至今還很感人啊，真正的藝術(shù)是以情感人的。”

陳沖看著這個只有16歲的小姑娘，心里掠過一絲欣慰，她想小璐將來能成為一個很有藝德的好演員。最后，陳沖還是沒犟過李小璐，刪掉了那些“裸戲”?！短煸　放耐暌院?，李小璐就被母親帶回美國繼續(xù)念書了。

1998年初，《天浴》公演后不久，有一天，張偉欣從外面回來臉色很不好看。正在家里看電視的李小璐看見媽媽回來很高興，滔滔不絕地向媽媽講她正看的電視。張偉欣嘆了口氣說：“璐璐，你怎么就不聽媽媽的話？媽媽說過做一個演員首先要自尊、自愛，這話你全當(dāng)耳邊風(fēng)了嗎？”

李小璐很莫名其妙，她疑惑地看著媽媽。張偉欣把一張報紙和幾幅照片放到李小璐面前：“你讓我很生氣。”李小璐一看是《天浴》的劇照，全是“裸戲”。那份報紙上的評論是：一個16歲女孩的激情戲，評論寫得很尖刻，甚至還有一些攻擊性語言。

李小璐的眼淚一下子就下來了，她說這不是她，她沒拍過這樣的鏡頭，不信讓媽媽問陳沖阿姨。張偉欣很生氣，說不是她這些鏡頭是從哪來的？“璐璐，拍了就是拍了，不要逃避責(zé)任?！币妺寢尣幌嘈潘?，李小璐氣急了，她抓起電話就給陳沖打了過去，質(zhì)問她為什么會有這些“”。

陳沖解釋說那些鏡頭是他們后來找替身補拍的，不是她，為了影片的商業(yè)效果她不得不如此，希望小璐能諒解?！澳懵犚娏藛幔俊崩钚¤礆夂鹾醯卣f。知道錯怪了女兒，張偉欣趕快致歉，他們的家是很重視民主的家庭，不管誰錯了都會勇于承認。

《天浴》里，李小璐以純熟的表演把那個小知青演繹得十分的形象很生動，讓人看來有頗多感慨之處。因為這部片子李小璐入圍了當(dāng)年的金馬獎最佳女主角的競選，并最終擊敗眾多的好手問鼎“后冠”。

急流而退，李小璐的逆反時代

雖然《天浴》給李小璐給來了莫大的榮譽，那些的鏡頭也給她帶來了很多非議。李小璐倒沒什么，她說清者自清，但她的媽媽張偉欣覺得她年紀(jì)還小，還沒有足夠的能力抵御娛樂圈的誘惑，更重要的是，看慣了娛樂圈的浮華，張偉欣不太想讓女兒走自己的路。

不久，很多導(dǎo)演都向李小璐伸出了合作之手，李小璐也想趁著這個機會進軍娛樂圈，可是，張偉欣給她推掉了一切的片約，非要她回美國念書。李小璐很不理解，她覺得媽媽簡直太獨斷了，這么好的機會讓它白白地犧牲掉太可惜了。

“我不想念書了?！毙¤凑f，“先拍一段時間電影再上戲劇學(xué)院或電影學(xué)院好了?！睆垈バ缿B(tài)度很堅決，她說先完成了學(xué)業(yè)再說別的，無論干什么沒有文化寸步難行?！耙贿呇輵蛞贿厡W(xué)不行嗎？別人都是這樣子的?！崩钚¤炊逯_說，眼里都流下了淚。張偉欣說她希望李小璐將來不搞演藝?！翱墒牵蚁矚g。”李小璐大聲說。張偉欣給李小璐分析說她希望小璐將來學(xué)習(xí)科學(xué)，最好是醫(yī)學(xué)，那樣她會越來越成熟，因為科技的成就是能通過積累達到的，而表演沒有天賦是不行的。

“我17歲就能拿到金馬影后這不就證明我很有天賦嗎？”李小璐對媽媽的話很不以為然。“這才是我想讓你修完學(xué)業(yè)的原因，名利來得太早并不是一件好事。安心學(xué)習(xí)吧。”“你真……你怎么就不能讓我選擇我想過的生活！”李小璐又哭又蹦。最終，李小璐也沒有拗過媽媽只好在美國讀高中，同時，張偉欣也作了一個讓步，她答應(yīng)小璐高中畢業(yè)后如果還想拍戲的話她也可以考慮。很長一段時間李小璐不愿意理媽媽。

1998年的新年，李小璐所在學(xué)校要進行文藝匯演，參加演出的人員都是競爭爭取資格，李小璐也報名了，但初試時她的發(fā)揮嚴重失常，如果下一個節(jié)目再表演不好她就沒有了參演資格?；氐郊依?，小璐郁郁寡歡，把自己關(guān)在房間里也不吃飯，更不和媽媽說話。

李小璐心想這一切都是媽媽給她造成的，要是媽媽不阻攔她繼續(xù)表演，她現(xiàn)在已經(jīng)是很有名的演員，何必在這里為過表演的癮和一幫從沒表演經(jīng)驗的人爭來爭去，還爭不過人家，白白地落人話柄?，F(xiàn)在她這個被法國水城電影節(jié)上譽為中國最有前途的演員卻連一個學(xué)校的演出都參加不上……

她越想越氣，跑出房間對著媽媽發(fā)了一通無名火：“你只顧自己的事業(yè)，我4歲你就扔下我跑到美國念書，我乖乖地跟著爺爺奶奶，從沒怨恨過你，每年過年還給你寄賀卡……”這是張偉欣心里的痛，拋下小璐到美國她一直覺得她虧欠孩子。

“你從美國回北京的時候，我多么高興，想著我終于有媽媽疼了……初二的時候你把我接到美國，我剛來不久，你扔下我不管又去什么大學(xué)學(xué)你的經(jīng)濟企業(yè)管理，你有愛好，有追求，我也有，為什么總管著我、束縛我?，F(xiàn)在好了，我科技也沒學(xué)好，文藝也丟了，將來是個廢人，你滿意了？”

在李小璐滔滔不絕的數(shù)落下，張偉欣坐在一邊默默流淚。小璐說完了獨自回到自己的房間，張偉欣也沒說什么。到了晚上，她估摸著小璐的氣消了，悄悄地推開女兒的房門進去：“我們談?wù)労脝?？”趴在床上看書的李小璐坐起來有點不好意思地點點頭。

張偉欣坐在小璐身邊憐愛地摸摸她的頭，她給小璐講她小時候在部隊當(dāng)文藝兵的事兒：那個時候很艱苦，寒冬酷暑下連隊慰問演出不是手腳凍起了泡，就是熱得身上長痱子，還得自己拿道具，自己準(zhǔn)備演出服，稍有錯誤就會挨批評甚至寫檢查：“那時候真渴望像同齡的小孩兒一樣坐在教室里念書。”張偉欣說。

李小璐看著媽媽，她只知道媽媽曾經(jīng)是國內(nèi)知名的演員，沒想到還吃過這么多苦：“后來呢？”她問。

張偉欣說后來到了北影廠當(dāng)演員，演了不少角色，也得了很多獎后，越來越覺得自己對角色的理解不深入了?！盀槭裁矗瑧?yīng)該越積累越有經(jīng)驗??？”李小璐問。

張偉欣嘆了口氣說自己很小就當(dāng)兵了，沒什么文化基礎(chǔ)，感到壓力很大，所以就選擇了出國學(xué)習(xí)：“不是萬般無奈誰忍心拋下只有4歲的小女兒只身漂泊海外？璐璐，媽媽不想你將來走我的路子，所以，才硬逼著你學(xué)習(xí)，有了文化想干什么都很容易啊?！?/p>

直到此時，李小璐才明白媽她學(xué)習(xí)的良苦用心，她撲在媽媽懷里，摟著媽媽脖子撒嬌地說對不起，以后一定好好學(xué)習(xí)。張偉欣很欣慰地看著女兒，她又問女兒學(xué)校演出的事兒，小璐沮喪地低下頭說還有一次選拔，不過希望不大了?！爸灰邢Ｍ筒灰艞??！睆垈バ勒f。她幫女兒分析了表演中出現(xiàn)的錯誤，指導(dǎo)她選定下次表演的題目，母女倆共同討論了怎樣表演才到位。李小璐在媽媽的教導(dǎo)下茅塞頓開，她明白自己不是能力的問題，而是心態(tài)的原因。

到了再一次選拔時，李小璐以她優(yōu)異的表演才華征服了評委老師，順利參加學(xué)校的文藝匯演，還得了最佳表演獎?？吹脚畠捍_實很熱愛文藝，張偉欣不再一味地想讓她當(dāng)科學(xué)家了，有時她也有意無意地培養(yǎng)小璐在服裝設(shè)計和色彩搭配上的技能。到高中畢業(yè)的時候，李小璐不僅門門功課優(yōu)秀，還在一個業(yè)余服裝大賽上拿了三等獎。2000年的春節(jié)，李小璐回國內(nèi)看爺爺奶奶時，一個機會給她的演藝生涯帶來了巨大的轉(zhuǎn)機。

“保潔女王”，也有緋聞纏身時

李小璐回國內(nèi)探親時，正趕上《少年張三豐》劇組選演員，李小璐爸爸的一個朋友恰好在那個劇組，過年時，他看到了長大后的小璐，當(dāng)下大叫一聲說他們劇組正在為一個演員發(fā)愁，如果小璐肯出演那就太合適不過了。

小璐爸爸說她媽媽還想讓她把學(xué)業(yè)完成。小璐很激動，她說她想看看本子?？催^本子以后小璐很喜歡那個角色，她給媽媽打電話征求她的意見。張偉欣說小璐已經(jīng)19歲了，可以自己做主自己的事情了，但無論做什么首先要認真，不然吃虧的是自己。

小璐答應(yīng)了媽媽，她決定留在國內(nèi)演戲?！稄埲S》播出后，李小璐的表演得到了圈里人的一致認可。2003年秋天，又一個劇組找到了她，那劇組的人說他們原先定好了一名演員，因為檔期原因那位演員來不了，他們想請李小璐。小璐看過了劇本，不是很滿意但也有演的欲望就接了下來。

可是，到劇組沒幾天，小璐突發(fā)了病毒性流感，很嚴重，導(dǎo)演很心焦，有時難免有些牢騷，恰此時，那位演員原先的戲因為種種原因沒拍成，導(dǎo)演就和小璐商量讓她養(yǎng)病，戲還由原來的演員來演。李小璐痛快地答應(yīng)了，沒幾天她就離開劇組回北京養(yǎng)病去了。不久，很多報紙上都登出了李小璐不會演戲被某劇組辭退，看到這則報道小璐肺都氣炸了。正在這時候張偉欣打來了電話，小璐一邊和媽媽說話一邊摔摔打打。

張偉欣問她怎么了？李小璐就把事情原原本本告訴了母親，在美國的張偉欣覺得女兒的情緒很差，心態(tài)也不好。第二天，她就飛回了北京。一見到媽媽小璐哇地哭了，她說那個劇組怎么那樣？說她“耍大牌”，或者說別的她都不生氣，干嗎說她不會演戲？她都還沒演呢?！拔乙粋€金馬影后不會演戲，有沒有搞錯？”小璐氣呼呼地說。

張偉欣笑著搖搖頭，她告訴女兒，金馬影后已經(jīng)過去了，不代表現(xiàn)在，會不會表演不是自己說的，要觀眾評價：“璐璐，你現(xiàn)在的心態(tài)一點兒也不好，知道嗎？不謙虛，浮躁，要做一個好演員必須有海納百川的襟懷和虛懷若谷的心態(tài)。”小璐低下頭不說話了。

《天浴》之后，又一部讓李小璐大紅大紫的戲是《都是天使惹的禍》，這部戲紅遍兩岸四地，甚至在新加坡也掀起了一股大陸青春劇熱。談到這部戲，李小璐說因為在美國讀書時打下了基礎(chǔ)，她對劇中人物把握得很到位，而且對人物的心理演繹得也很深刻，她很感謝媽媽當(dāng)年逼著她讀書，到現(xiàn)在她才深切體會到媽媽當(dāng)年的苦心。

自從出道以來，李小璐謹記媽媽的教誨，堅決不演激情戲，被圈里人譽為“保潔女王”。2005年6月，一部由李小璐和日本當(dāng)紅男星本高史主演的《關(guān)于愛》，讓李小璐獲得了布加勒特影展最佳女主角的桂冠。而李小璐和本高史的跨國戀情也被爆了出來，這是李小璐出道以來第一次爆緋聞，她心里很緊張，馬上打電話給遠在美國的媽媽。

張偉欣聽了李小璐的訴說心里一驚，同時也一喜，女兒終于長大了，也到了談朋友的年齡，但是，演藝圈里的感情幾分真，幾分假？讓她也很為女兒擔(dān)心，她說：“璐璐，你已經(jīng)長大了，這事由自己做決定，我們只能給你參考意見?！?/p>

李小璐說她心里朦朧地感到有些喜歡，還沒有上升到愛情，之所以向媽媽匯報是怕媽媽看到報紙生氣，只想解釋一下。張偉欣笑了，她說：“你到了談情說愛的年齡，我們不會干涉你，不過，無論愛得怎樣深也要保持自尊?！?/p>

篇4

1、挺好的?！稇c余年》的亮點至少有如下三方面：第一，電視劇拍出電影版質(zhì)感；第二，老戲骨和青年演員相得益彰；第三，特效逼真，打斗刺激畫面燃。平心而論，該劇整體節(jié)奏推進流暢，劇情頗為緊湊。特別是在畫面等頗為考究的做法受到了觀眾的好評。再加上范閑現(xiàn)代思維的設(shè)定，讓劇情里凸顯了更多逗趣的“?！?。

2、《慶余年》是由孫皓執(zhí)導(dǎo)，張若昀、李沁、陳道明、吳剛、辛芷蕾、宋軼、郭麒麟等主演的古裝劇。該劇改編自貓膩的同名小說，講述了一個有著神秘身世的少年，自海邊小城初出茅廬，歷經(jīng)家族、江湖、廟堂的種種考驗、錘煉的故事。該劇于2019年11月26日在騰訊視頻、愛奇藝首播。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

營養(yǎng)學(xué)者指出：吃得“好”不一定吃得“對”，營養(yǎng)的誤區(qū)會嚴重影響孩子的健康成長。

誤區(qū)1：吃什么，孩子說了算

很多家庭在孩子吃的問題上都表現(xiàn)為：吃多少、何時吃，家長說了算；吃什么，孩子說了算。研究表明，兒童應(yīng)該按需喂養(yǎng)。因為人饑餓時，胃液、消化液分泌旺盛，這時吃東西才能達到消化、吸收的最佳效果。這個饑餓的時刻只有孩子自己清楚，所以什么時候吃、吃多少應(yīng)該由孩子決定，餓了自然就想吃、就吃得好。

與此對應(yīng)，家長在剝奪孩子“饑餓權(quán)”的同時，往往又放棄了自己的權(quán)利。不少家長不懂得選擇有營養(yǎng)的食品、好的食物搭配及科學(xué)的烹調(diào)方式，而總問孩子想吃什么。其實兒童并不知道應(yīng)該吃什么、怎么吃才對自己有益。正是這兩種權(quán)利的倒置，造成兒童普遍存在不良的飲食行為――偏食、挑食、多零食、貪食，對健康極其有害。

誤區(qū)2：吃得精細，營養(yǎng)好

一些家長把“營養(yǎng)好”等同為米要白、面要精、魚肉要盛、粗糧和雜糧盡量少吃。從營養(yǎng)學(xué)的觀點看，“吃好”應(yīng)該是一日三餐食物所提供的各種營養(yǎng)素，能滿足人體生長發(fā)育和維持各種生理機能的需要，做到食物結(jié)構(gòu)合理，能量和營養(yǎng)素平衡。

作為主食的大米和白面，是供給人體熱能的主要來源。人的生命活動需要脂肪、蛋白質(zhì)、維生素和礦物元素。精白米面在加工的過程中，維生素、無機鹽損失較大，長此以往很容易導(dǎo)致營養(yǎng)素缺乏癥。如缺乏B族維生素，會引起腳氣病，出現(xiàn)頭痛，失眠，嚴重時出現(xiàn)多發(fā)性神經(jīng)炎，全身浮腫，表情淡漠等等。因此，食物的選擇必須是多樣化的，主食越雜越好，食譜越廣越好。這樣可使各種營養(yǎng)素相互補充，營養(yǎng)更全面。

誤區(qū)3：忽視維生素攝取

隨著飲食模式的改變，家庭經(jīng)濟狀況的好轉(zhuǎn)、膳食中補充了足夠的蛋白質(zhì)、脂肪等，兒童營養(yǎng)不良的狀況似乎得到了緩解，可為什么孩子的身體素質(zhì)反而沒有提高呢?被稱為“豆芽菜”“小胖墩”的孩子越來越多，近視、齲齒、貧血成為孩子的常見疾病。其實，這與大多數(shù)父母忽視維生素攝取有很大關(guān)系。

維生素，雖然其本身并不提供能量，但卻是人體必不可少的營養(yǎng)素。如果把人體比喻成一臺機器，五臟六腑就是機器的部件，碳水化合物、脂肪、蛋白質(zhì)，水等就是原料。要想機器正常運轉(zhuǎn)，就離不開一些化學(xué)變化和反應(yīng)，為了使這些反應(yīng)順利進行，不可缺少的就是維生素。所以家長一定要注意孩子維生素的攝取，讓各種營養(yǎng)素達到平衡狀態(tài)，這樣才會讓孩子更健康。

誤區(qū)4：水果替代蔬菜

從營養(yǎng)學(xué)的角度來看，水果所含的營養(yǎng)遠遠比不上蔬菜。蔬菜中不僅含有人體所需的大量維生素，而且還含有纖維素，這些營養(yǎng)對人體有著極其重要的生理作用。水果、蔬菜兩類食物只能互相補充，不可偏廢，更不可互相取代。

水果一般甜度較高，所含的糖分比蔬菜高得多，如果通過吃水果來補充維生素，則很可能攝取了過多的糖分，不僅會使孩子發(fā)胖，而且還可能影響到孩子牙齒的健康。

篇6

關(guān)鍵詞：施萊爾馬赫；康德；至善；先驗自由；決定論

著名哲學(xué)家和施萊爾馬赫專家狄爾泰斷言：施萊爾馬赫是“新教神學(xué)的康德”。如果這個評價是指施萊爾馬赫在神學(xué)領(lǐng)域繼承了康德的學(xué)說，那么，它無疑是錯誤的；相反，如果它是指他在神學(xué)領(lǐng)域像康德在哲學(xué)領(lǐng)域所做的那樣發(fā)起一場“哥白尼式革命”，那么，它是恰當(dāng)?shù)摹２贿^，施萊爾馬赫確實與康德的思想有非常緊密的聯(lián)系。他很早就違背了他所在的神學(xué)院的規(guī)定，偷偷地閱讀康德的《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，并與康德有過一面之緣。出生于虔敬派的施萊爾馬赫早年信仰發(fā)生危機，他不滿于虔敬派的超自然主義，尤其是基督的神性和代贖學(xué)說，于是轉(zhuǎn)向了哲學(xué)，“更多地從事廣義理解上的道德哲學(xué)”。他在康德當(dāng)時的主要批判者艾伯哈德（J.A.Eberhard）的影響下學(xué)習(xí)哲學(xué)，尤其是康德的《實踐理性批判》和道德哲學(xué)，實施了一系列的“哲學(xué)試驗”（Philosophischen Versuchen），系統(tǒng)處理至善、自由等論題。他的第一個“狂想曲”（Rhapsodie）《論至善》（Uber das hachste Gut）研究了實踐哲學(xué)的一個核心概念——“至善”。在1789年之后將近三年的時間中，他特別關(guān)注自由問題，他后來回憶說：“自由意志……是我能思考的唯一對象。”此間，他共撰寫了4篇直接與自由主題相關(guān)的論文：《有關(guān)康德的的筆記》（Notizen zu Kant：Kritik der praktischen Vernunft）、《關(guān)于自由的對話》（Freiheitsgesprach）、《關(guān)于自由之知識的筆記》（Notizen zur Erkennt—his der Freiheit）以及“施萊爾馬赫早期眾多著作中最全面、壯觀并且事實上也是最艱難的著作”，即《論自由》（Uber der Freiheit）。甚至在1799年，其思想初步形成時，施萊爾馬赫仍然評論了康德的《實用人類學(xué)》中的先驗自由觀。在上述論著中，康德都是他的研究對象和對話者。盡管青年施萊爾馬赫幾次閱讀了康德的大部分著作，贊同康德對傳統(tǒng)形而上學(xué)所做的徹底批判，說他“向來對康德哲學(xué)持非常贊同的意見，因為它使理性從形而上學(xué)的廢墟返回到真正屬于它的領(lǐng)域”，“對康德哲學(xué)的信仰與日俱增”，在自己的老師艾伯哈德與康德的論爭中力圖保持不偏不倚的客觀公正立場，但他發(fā)現(xiàn)康德的體系充滿了不一致和矛盾，因而不得不對它進行批判，并且像費希特一樣力圖推進和完善這個體系，使之更科學(xué)。正是在與康德思想的對話中，施萊爾馬赫提出了自己的道德學(xué)說和宗教思想。

一、《論至善》

施萊爾馬赫指出，盡管至善概念是理性的“終極的、最高的概念”，然而也是一個“有爭議和論爭的主題”和“值得人們更精確的研究和尋求完全弄清其根據(jù)”的概念。盡管他宣稱這本書提供有關(guān)至善概念的歷史的論述和考察它所經(jīng)歷的變化，但他并沒有按照歷史的發(fā)展考察這個概念，在澄清了研究對象、方法和基本原則之后，他就迫不及待地一下子跳到了“最近的體系”，即康德的倫理學(xué)，依據(jù)此原則考察它的一些“基本錯誤”（proton pseudos）。具體而言，施萊爾馬赫首先指出科學(xué)的倫理學(xué)必須是理性的，只有理性才能達到“至善”概念，要完全以理性的方式考察，其對象必須是純粹的理性概念，不能引入一些造成混亂和不一致的要素。他強調(diào)說，當(dāng)我們允許憑借嚴格遵守純粹實踐理性的命令而決不能取得的某個東西進入到這種理性的對象中時，除了矛盾我們還會得到什么呢？這種倫理學(xué)必須堅持“一致性原則”（Grundsaz der Consequenz）：它的任何一個命題都不能自相矛盾或者同與它相連的命題沖突。據(jù)此，施萊爾馬赫確立了理性、道德法則、至善、德性和幸福等概念及其關(guān)系。

理性獨立于經(jīng)驗傾向和欲求，然而是它們的命令，命令它們，而不只是裁決或調(diào)節(jié)它們。理性在道德領(lǐng)域的工作并不只是比較和結(jié)合概念，更重要的是關(guān)注統(tǒng)一性，特別是法則之間的統(tǒng)一性，使人的行動遵循系統(tǒng)相連的法則。理性倫理學(xué)的所有概念必須是純粹的，來自于理性的道德法則。至善概念是“理性的實踐大廈的終極拱頂石”，它“只不過是依據(jù)確定的準(zhǔn)則用一確定的程序方法即完全純粹的理性方法而可能取得的一切東西的完美無缺的總和”。至善與純粹的理性法則（道德法則）緊密相連，是“因純粹的理性法則而變得可能的一切東西的總和”，而道德法則是生產(chǎn)至善所依賴的唯一形式。施萊爾馬赫甚至用比喻來解釋它們的關(guān)系，說至善與道德法則的關(guān)系就像弧線與生產(chǎn)它和規(guī)定它的形狀的代數(shù)函數(shù)的關(guān)系，弧線只有嚴格遵循函數(shù)才可能正確，否則就是錯誤的。因為至善與理性的道德法則存在著這樣的關(guān)系，所以它不能包含外在的、異己的、經(jīng)驗的內(nèi)容，而必須完全來自于道德法則。與此相應(yīng)，德性是感性傾向或意志完全順服理性及其法則，而不是為了快樂和享受而去感受和行動的能力和品質(zhì)。幸福是欲望的滿足和快樂的感受，它完全來自于經(jīng)驗，是我們的想象與對快樂的渴求相結(jié)合的產(chǎn)物，因而它是純感受的、任意的、短暫的。同時，幸福概念是一個自相矛盾的概念：“當(dāng)他們想要生產(chǎn)整體時，他們必然會破壞它的個體部分，而當(dāng)他們想要構(gòu)造個體部分時，他們會看到它們必然不停地與整體的概念沖突?！毙腋０氖歉行越?jīng)驗的內(nèi)容，因而它在理性倫理學(xué)中沒有地位，應(yīng)該將它排斥在外。如果任何體系將它納入進來，那么這個體系就違背了一致性原則，因而不是一個在其中包含實踐必然性的科學(xué)倫理學(xué)。幸福不是理性倫理學(xué)和至善的內(nèi)容這一命題構(gòu)成了該書始終堅持的一個論題。不過，施萊爾馬赫指出，包括亞里士多德在內(nèi)的眾多倫理學(xué)家都錯誤地將幸福概念與至善概念緊密結(jié)合在一起。盡管施萊爾馬赫非常推崇康德，稱他是“康德先生”、“卓越的哲學(xué)家”和“我們面前的最謹慎的哲學(xué)家”，但是令他驚奇的是“甚至康德先生也陷入到這樣的錯誤中”。下面我們具體分析他對康德的批判。

盡管康德主張理性倫理學(xué)，承認幸福和德性是兩個非常不同的要素，不能還原為一個概念，但是他將它們都包含在“至善”概念之中。這是因為有德之人配享幸福然而缺乏它，而這不能與一個有理性的同時擁有一切強制力的存在者的完善的意愿相符。因為人這樣的有限存在者的動機受到感望的限制，所以，至善的最高條件即意向與道德法則完全相符不可能在人的有生之年實現(xiàn)。但是人在道德上有義務(wù)使他們完全相符，實現(xiàn)作為純粹實踐理性的對象的至善，而在道德上有義務(wù)的東西不能是不可能的，因而實現(xiàn)至善的條件必須被給予并且必須由無限長的生命去實現(xiàn)。因此，靈魂必須是不死的。靈魂不死又只有上帝存在才可能，于是，康德又懸設(shè)了上帝存在。在澄清了康德的論證之后，施萊爾馬赫對他的至善觀和懸設(shè)展開了批判。

康德否定德性和幸福在我們這個世界中結(jié)合的可能性，這一點非常對，但是他又承認它在另一個世界中是可能的，那么，這是否是可設(shè)想的呢？答案是否定的：“第一，如果人們假設(shè)在對我們而言是可能的任何其他狀態(tài)中，感性仍然繼續(xù)粘附著我們，那么，我們的欲求能力的自然法則也將仍然與實踐理性的命令不同，而幸福作為前者的結(jié)果并不是后者的一個效果；第二，如果人們設(shè)想相反的情況，那么，不能證明像幸福這樣的東西會與我們相關(guān)，我們也不會將它視作至善的一個部分?！睕]有辦法根除這個矛盾，只能通過重新界定來生。但是如果康德那樣做了，那么，他就成了他自己批判的獨斷論者，“變成了所有哲學(xué)家中最超驗的”。

如果德性與幸福的必然相連是合理的，那么必然存在著一個能夠直接并且僅僅被純粹理性法則規(guī)定的意志，它必然在最好的狀態(tài)中并且能夠有最完善的福利（Wolbefinden）。盡管這樣的福利與幸福并不相同，但是施萊爾馬赫相信康德混淆了二者，并由此批判他：“但是這與一個在感性上受影響并且通常在感性上被規(guī)定的欲求能力的幸福有何共同之處呢？……在目前的情況下，人們通常所說的基本錯誤在于康德先生過分將理性的純粹法則等同于從那個法則中派生出的我們的意志的主觀地起規(guī)定作用的根據(jù)，并且他使理性過度地靠近欲求能力。在這樣做時，康德幾乎不能避免一方面將我們的意志錯誤地當(dāng)做另一種更高的意志，另一方面將只是欲求能力的需要——即幸?！鳛槔硇员旧淼臒o可指責(zé)的要求?！笨档洛e誤地將純粹的道德法則與從那個法則中派生的意志的主觀地起規(guī)定作用的根據(jù)緊密聯(lián)系起來，以至于意志擁有了超自然的合乎比例的關(guān)系（德福相配），幸福成為道德的必要條件。因此，“康德將德性與幸福結(jié)合到一個概念中是不可行的?！?/p>

施萊爾馬赫也批判了上帝存在和靈魂不死這兩個懸設(shè)。首先，上帝和靈魂不死概念并不是建立在比思辨理性的自然幻象更穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上，設(shè)想它們在實踐上的用途并不比設(shè)想它們在理論上的用途更有必要或更加可以證明，因為這兩種設(shè)想來自相同的根據(jù)：理性的觀念與感性的限制性條件之間的沖突。思辨和實踐理性都受制于感性世界，正如思辨無法超出自身控制外在現(xiàn)象一樣，實踐理性也無法在屬于感性世界的精神中展示它的觀念，那么，為何康德要賦予后者以優(yōu)越性，認為這兩個在理論理性的領(lǐng)域中只是自然幻象的觀念在實踐領(lǐng)域內(nèi)是實在的、必要的呢？其次，這兩個懸設(shè)的所謂的必要性“建立在生產(chǎn)至善或使至善成為現(xiàn)實的要求之上”，因而只要至善不可能實現(xiàn)，那么，其必要性也就蕩然無存。施萊爾馬赫依據(jù)理性的道德法則與意志的不同關(guān)系，將意志劃分為三類，由此指出至善的最高條件（意向與道德法則完全相符）是不可能的。第一種是康德所說的神圣意志，這種意志必然只被實踐理性規(guī)定；第二種意志是康德本人對人的意志的認識，盡管其他動機在這種意志之中是可能的，但是這種意志仍然只能被實踐理性直接規(guī)定。但是上述兩種意志都不是人的真正意志，人的意志本身是無規(guī)定性的。它可以被理性規(guī)定，但不是直接被規(guī)定，而是間接地被規(guī)定，必須通過從理性法則中派生出來的起動力作用的根據(jù)并且這個決定人去做道德的事情的欲望或根據(jù)必須在與其他動機的爭斗中獲勝。最后，至善只是一個調(diào)節(jié)性的原則，是為有限的人類的意志培育設(shè)定的目標(biāo)，并不能實現(xiàn)，但是康德卻使這個概念成為建構(gòu)性的原則，好像它是可能實現(xiàn)的，因而他在實踐領(lǐng)域中沒有避免他在思辨領(lǐng)域中揭示的錯誤。

施萊爾馬赫嚴格按照理性倫理學(xué)所必需的一致性原則考察從古至今的主要倫理學(xué)家的得失，指出他們都沒有徹底貫徹此原則，相反將幸福概念納入到至善之中，因而使得體系不一致，犯了錯誤。但是他本人是否嚴格遵守了此原則呢？盡管他努力堅持此原則，沒有將幸福納入到至善中，然而對于至善、道德法則和理性這些概念及其關(guān)系，他除了給出與康德學(xué)說中的含義極其相似的前述定義和理解之外，在展開論述時還賦予它們不同的乃至相互沖突的意義。譬如，至善是依據(jù)理性的道德法則而可能生產(chǎn)的一切東西的總和，它只是意志完全符合理性的道德法則，是不可實現(xiàn)的調(diào)節(jié)性原則，但是至善的具體化是證實理性的權(quán)威的手段。理性是原則的能力，規(guī)定思想和道德法則的形式，但它又是管制性的能力，指導(dǎo)理性存在者朝向某個目的，要求以能力和傾向之間的合乎比例的關(guān)系培育精神能力。

施萊爾馬赫的上述不一致具體體現(xiàn)了他試圖調(diào)和康德的義務(wù)論倫理學(xué)與那個時代的“最盛行的倫理學(xué)體系”，即以艾伯哈德的完善倫理學(xué)（Vollkommenheitsethik）為代表的德性倫理學(xué)的努力。這是因為他極不滿意這兩種體系，但當(dāng)時又無力系統(tǒng)建立起自己的思想，于是吸納了他所認可的兩個體系的成分，既要求對至善做純形式的理解，同時又主張至善提供道德努力的具體目標(biāo)，促進個人的完善。

二、批判先驗自由，主張“決定論”

康德在處理先驗宇宙論的第三組二律背反時指出了有關(guān)世界的兩種圖景：機械決定論和自由意志論。前者認為包含人在內(nèi)的感性世界中的所有存在者都處于普遍的因果鏈之中，都沒有自由，而后者則宣稱作為有限的理性存在者的人是自由的，即他“具有一種獨立于感性沖動的強迫而自行規(guī)定自己的能力”，“能夠自行開始行動”，或者說，具有“絕對地開始一種狀態(tài)、因而也開始這狀態(tài)的一個諸后果的序列的能力”?！敖^對地開始”就是指理性的行動者不被他之前的其他狀態(tài)規(guī)定。在康德看來，如果人們要將二者統(tǒng)一起來，就不可避免地出現(xiàn)矛盾；反之，如果劃清它們的層次，那么，這兩種觀點可以并存。這樣，康德就保留了先驗自由的可能性。接著，他進一步斷言，自由是道德存在的基礎(chǔ)，而道德是自由存在的證明。道德存在必須預(yù)設(shè)道德主體是先驗自由的，即道德行動完全由他施行，由他負責(zé)。與此二元論和非決定論的立場相應(yīng)，對于“哲學(xué)家之石”（lapis philosophorum）的問題，即道德法則如何能夠成為動力使行動者采取道德行動，康德提出了自己的解決方法。他區(qū)分了道德的識別原則（principiumdiiudicationis）和實施原則（principium executionis）：憑借前者，人們可以判定行為的好壞對錯，而后者是推動行動者做正確的事情的主觀動力因（motiva subjective moventia）。在康德看來，因為作為理性的普遍先天的原則的識別原則不能依賴在經(jīng)驗中被給予的感求，所以，如果純粹理性的原則要成為意志的動力，那么，識別原則與執(zhí)行原則必須緊密相連，道德法則直接規(guī)定人的意志。但是康德也意識到理性原則與感性沖動之間溝通的困難，與他總是將對象條分縷析地區(qū)分開來然后又尋求中介與和解的一貫做法一樣，他提出了一種特殊的情感：對道德法則的敬重感。這種敬重感是一種通過智性的根據(jù)起作用的情感，是唯一一種人們能完全先天地認識的情感。道德法則排除自愛和消除自大，而敬重通過它削弱了傾向的阻礙影響，因而是尊崇法則的動力。

但是，施萊爾馬赫對康德的上述觀點提出了尖銳的批判。他將康德的先驗自由理解為“一種與此前已經(jīng)發(fā)生的事情沒有必然聯(lián)系的因果性的能力”，并對這種自由的有效性持懷疑態(tài)度：“思辨理性的（先驗）自由概念只是對一個其他世界中的主體而言是不可或缺的。”人在采取行動之前必然已經(jīng)存在，處于一定的狀態(tài)中，擁有一定的屬性和品質(zhì)。但是一旦肯定人是先驗自由的，那么，人發(fā)出的這個行動就是一個絕對的開端，它與這個行動者先前的狀態(tài)和品質(zhì)毫無關(guān)系。換言之，行動者在實施行動之前的狀態(tài)與他實施行動時的狀態(tài)并沒有任何關(guān)聯(lián)，這就破壞了自我在經(jīng)驗上的統(tǒng)一性和同一性。不僅如此，我們將一個行動歸給一個人的條件就是我們能夠?qū)⑦@個行動與實施它的主體及其品質(zhì)聯(lián)系起來，能夠依據(jù)他的品質(zhì)來解釋他的行動，這樣才能說是那個人實施了這一行動；否則，我們不能說這個行為是他實施的，他對此行動負責(zé)，這個行動只不過是在他那里發(fā)生而已，完全可能是隨意的、偶然的。但是一旦肯定了先驗自由，行動與行動者的精神和品質(zhì)就沒有關(guān)聯(lián)了，這樣，我們就不能說那個行動是那個人負責(zé)和施行的：“當(dāng)我們不能真正規(guī)定一個行動在多大程度上屬于我的精神時，我如何能夠?qū)δ莻€行動負責(zé)呢？”總之，“將人分裂是徒勞無益的，他之中的一切是相連的，一切都是統(tǒng)一的”，而先驗自由觀念“肯定比任何其他東西更能廢棄道德”。

康德在《實用人類學(xué)》的前言中區(qū)分了實用人類學(xué)和生理學(xué)人類學(xué)的觀點：前者認為人們依據(jù)自己選擇的原則行動，而后者認為行動者處于經(jīng)驗世界之中，受他在行動前的狀態(tài)規(guī)定。但是施萊爾馬赫質(zhì)問這兩種觀點在現(xiàn)實中如何能夠統(tǒng)一起來，合理地解釋道德行動?？档鲁姓J使用已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有關(guān)妨礙或促進記憶力的東西的知覺去擴展這種能力是預(yù)設(shè)了自由的實用人類學(xué)的一個部分，但是“這導(dǎo)致了這個問題：‘有關(guān)妨礙或促進一種精神能力的東西的知覺’來自哪里，并且應(yīng)該如何運用這些知覺來擴展精神，如果并不存在依據(jù)所有選擇同時是自然的這種觀念思考和處理這樣的擴展的物理方式？”談?wù)撚绊懢竦臇|西不是意味著將行動者當(dāng)作現(xiàn)象來處理了嗎？如果先驗自由被預(yù)設(shè)，那么，一個人如何影響他自身，去關(guān)注改善精神能力和欲求進而改善自己的道德？只要人們承認康德的實用人類學(xué)的觀點，肯定先驗自由，那么，人們就不得不承認這種自由受到了人的身體狀況的限制。換言之，就承認人既是自由的，同時又是受規(guī)定的，兩種人類學(xué)的觀點在現(xiàn)實的道德活動中很難分割開來。鑒于此，施萊爾馬赫說康德的這本書“似乎是出色的，但不是作為人類學(xué)，而是作為對所有人類學(xué)的否定”。

除了批判康德所說的作為“一切經(jīng)驗論者的絆腳石”的自由觀點，施萊爾馬赫還批判康德對“哲學(xué)家之石”問題的解決。在他看來，康德并沒有清楚地解釋與道德法則的影響相連的情感是如何產(chǎn)生的，只有一個否定情感直接從實踐理性與自大的關(guān)系中產(chǎn)生，然而“它仍然不是動力”?？档轮皇钦f明了道德法則對受規(guī)定的情感的間接影響，它在消除自愛和自大時阻礙了這些在病理學(xué)上受刺激的情感的效果，因而強化了道德動力，但是并沒有說明直接與道德法則相關(guān)的動機的本質(zhì)及其可能性。他只是說明了當(dāng)個體承認道德法則的絕對價值時道德法則對這個個體能夠產(chǎn)生影響，但是并沒有解釋這個個體如何開始承認道德法則的這樣的絕對價值。因此，康德對實踐理性如何對意志產(chǎn)生效果的解釋仍然是“空洞的”，他的敬重感本身是有問題的。此外，施萊爾馬赫指出，理性的道德法則如果要規(guī)定意志，使其做出合乎道德的行動，那么它就必須道德感。但是這種道德感并不像康德的敬重感那樣是實踐理性的，而是愛，是一種通過做出有道德的選擇而獲得的感性快樂。與其他快樂一樣，這種情感也擁有自己獨特的對象，即實踐理性的道德法則。當(dāng)行動者發(fā)現(xiàn)合乎道德的行動能令自己快樂時，理性才能決定他的意志，因而“依據(jù)理性法則去行動的能力只是意味著被快樂感規(guī)定的去完成理性的道德觀念的能力”。但是，道德情感并不只是被純粹理性規(guī)定，它還“被感受能力的接受性規(guī)定著去受到道德法則的表象影響，但是這樣的接受性每次都依賴其他條件”。因為感受能力的接受性不是給定的持續(xù)狀態(tài)，而是變化的，受到了行動者在先的精神狀態(tài)的影響，所以道德情感就呈現(xiàn)出強弱差異，呈現(xiàn)給行動者的道德法則的表象有強有弱，于是行動者相應(yīng)地做出不同的道德抉擇。不僅如此，因為在行動者的意志中存在著多種動力，而道德感只是其中之一，所以道德感必須與其他眾多的動機、沖動和情感對抗，競爭。只有在獲勝之后，道德法則才能憑借道德感決定行動者的意志。

在旨在“更緊密地澄清康德的自由理論”的《論自由》中，施萊爾馬赫提出了與康德針鋒相對的觀點。他首先對道德活動中的欲求能力（Begehrungsvermagen）進行“現(xiàn)象學(xué)的描述”，將它界定為“通過其表象而成為使這些表象的對象變成現(xiàn)實的原因的能力”。不過，他認為這個概念還是不夠基本，沖動概念更基本，沖動是“表象主體的建立在其本性之上的生產(chǎn)表象的活動”。接著他依據(jù)欲求能力的不同活動領(lǐng)域仔細分析了這一能力，區(qū)分了“本能”（Instinkt）和“選擇”（wiLLkUhr）：“只要做某個具體活動的沖動只能被單個對象規(guī)定，那么，欲求能力被叫做本能，但是只要做某個具體活動的沖動只有通過比較一些對象才能做，那么，它被叫做選擇。”在本能狀態(tài)下，我們的欲求能力被單個對象刺激。但是我們的絕大多數(shù)的決定活動要比本能反應(yīng)復(fù)雜得多，我們通常會比較不同的表象然后做出選擇和決定。當(dāng)我們從經(jīng)驗中概括出規(guī)則以便規(guī)定經(jīng)驗判斷并指導(dǎo)我們未來的行動時，我們的理解能力就參與到選擇中。施萊爾馬赫稱理性概括的規(guī)則為“準(zhǔn)則”（Maxim）。當(dāng)這些準(zhǔn)則進入到選擇過程中時，我們稱這樣的欲求能力為“意志”（Wille），它是一種選擇的能力。意志是“天然不確定的”和“完全不確定的”，然而在人的意識中存在著眾多表象，它們爭著影響我們的決定，因而意志總是涉及到選擇。既然如此，當(dāng)康德認為道德法則直接規(guī)定意志而意志在做出決定時根本不考慮其他表象時，他就將道德選擇當(dāng)做了“理性的本能”，將道德法則視作自然法則。但是準(zhǔn)則不能直接或絕對地規(guī)定人的選擇，道德法則必須與欲求能力的眾多不同的、相互競爭的表象，譬如本能或其他感性沖動相互競爭，試圖規(guī)定人的選擇。既然如此，那么道德法則如何戰(zhàn)勝其他表象，占據(jù)主導(dǎo)地位，規(guī)定意志做出道德的選擇呢？

一個對象被意志欲求并非完全因為它本身，而會隨著主體對它的表象活動（譬如認識）的不同而變化。表象能力決定了觀念與對象、欲求與觀念如何相連，而表象能力的活動又與主體的品質(zhì)和精神狀態(tài)相關(guān)，因而道德行動者受他在做出決定時的整個主觀存在或精神的具體狀態(tài)規(guī)定：“一個沖動比其他沖動占優(yōu)勢部分建立在欲求能力的偶然的規(guī)定性之上，而通過它先前的活動而被生產(chǎn)的這些規(guī)定的最初的根據(jù)必然又在表象能力的狀況之中?！庇纱耍┤R爾馬赫提出了這本書的核心命題：“選擇的每個對比必須以[一方]占優(yōu)勢終結(jié)以便轉(zhuǎn)入欲求能力的一個完全的行動，在每種情況下這都必須建立在在我們精神的表象的過程中生產(chǎn)的當(dāng)前的表象的總和以及所有精神能力的狀況和相互關(guān)聯(lián)之上。”具體而言，如果一個人決定去做這件事而不做另外一件事情，那是因為在這個人的精神狀態(tài)之中去做這件事情的動力強于做另外一件事情的動力，而上述精神狀態(tài)由我們的諸種能力和沖動共同規(guī)定，構(gòu)成了我們的本質(zhì)或品質(zhì)，決定了我們的選擇。這即是說，我們是什么樣的人決定了我們會做什么樣的選擇。就道德行為是由行動者發(fā)動的而言，道德行動要歸給主體，而就主體實施行動受到他的性情和品質(zhì)影響，而后者是在經(jīng)驗世界中形成，因而受自然因果性規(guī)定而言，道德行動是有經(jīng)驗原因的和被規(guī)定的。

這就是施萊爾馬赫的“決定論”。他還花費篇幅論述其主張必然性的決定論不僅不會削弱道德，相反支持它，比主張完全自由感的學(xué)說更能合理地解釋道德現(xiàn)象。必然性激起人們對過去的行為感到愧疚和懊悔，試圖將來改善，而自由感卻做不到，因為它使人們自欺地認為其行動與其當(dāng)前的自我孤立無關(guān)。必然性使人們更有希望改善道德，使其注意到在目前的時刻與將來的時刻之間的一切東西作為手段或在先的關(guān)聯(lián)與期望達到的那種狀態(tài)密切相連，而完全的自由感使人們錯誤地認為除了自己想要實現(xiàn)的道德目的之外，再沒有任何根據(jù)規(guī)定他們實現(xiàn)它的能力，無需考慮和改善自己的精神品質(zhì)和狀態(tài)。必然性比完全的的自由感更有效地解釋懲罰的合理性，懲罰是為了使被罰者改進品性，并非只是因為被罰者造成的危害，因此，死刑和永恒懲罰是沒有意義的。

對于他的觀點，人們可能提出責(zé)難：既然人的道德選擇受他處于感性世界的因果鏈之中的品質(zhì)規(guī)定和各種經(jīng)驗因素影響，那么，即使人的行為合乎道德法則，但也可能不是出于道德法則，因而并不能將道德價值歸給這個人，認為他對這個道德行為負責(zé)，由他的這個合乎道德的行為推斷出他的品質(zhì)是道德的。這個難題就是“責(zé)任”（zurechnung）問題。施萊爾馬赫并非沒有意識到這個困難，他說有關(guān)“責(zé)任”的反駁是對決定論的所有反駁中“最重要的”的反駁，并在該書第二部分專門解決這一問題。他將“責(zé)任”定義為“這樣一個判斷，通過它，我們將一個行動的道德性指派給那個實施它的人，以至于我們關(guān)于這個行動的判斷構(gòu)成了我們關(guān)于這個人的價值的判斷的部分”，并堅持說，他的決定論不但不與責(zé)任或歸屬問題沖突，相反，如果我們能夠從人的具體行動推斷出他的品質(zhì)，那么我們就必須預(yù)設(shè)他的決定論。但是對于他對此難題的解決，學(xué)者們見仁見智。他的決定論雖然可以很好地說明行動者的品質(zhì)和狀態(tài)與他的行動有關(guān)聯(lián)，比較好地維護道德主體的經(jīng)驗的統(tǒng)一性，解釋道德活動的心理發(fā)生過程，但是它仍然無法說明行動者與他的行動之間有因果性關(guān)系，我們只能說這個行動在行動者中發(fā)生，而不能說這個行動是行動者自己發(fā)動的。在道德行動者與其行動的關(guān)系上，只要承認后天的經(jīng)驗性因素發(fā)揮了作用，那么，就很難確定這個行為到底是行動者自己發(fā)動的，還是經(jīng)驗因素使然，因而很難說他為此行動負責(zé)。

篇7

“明星哥哥”成了我的初戀情人

那年，一向癡迷于音樂的我從老家遼寧鞍山飛往廣州，去太平洋影音公司拜見一位音樂老師。下了飛機后，我發(fā)現(xiàn)公司門口接我的一個唱甜歌的姐姐身旁居然站著一個英俊且充滿青春氣息的小帥哥。后來我才知道他叫伊揚，比我大7歲，是該公司的簽約歌手。第一次到廣州，我對這個南方城市充滿了好奇，那幾天伊揚儼然一個大哥哥，帶我在廣州的街頭東游西逛，大家在一起玩得十分開心。我們自然成了好朋友。

幾個月后，音樂老師讓我到廣州星海音樂學(xué)院就讀。當(dāng)我再次見到伊揚時，他已是聞名廣州的歌手了，我為擁有他這樣一位“明星哥哥”感到無比自豪。

在廣州，我舉目無親，不免常常想家，每當(dāng)這時我便給伊揚打電話，而電話一頭的伊揚總是不停地安慰我。伊揚是北京人，但為了自己的藝術(shù)夢想他也不足20歲便來到廣州發(fā)展，時間一長，我們這兩個外鄉(xiāng)人自然而然的親近了許多。伊揚只要沒事就約我出來玩，而我沒課時也主動到公司找他。

那時我對愛情沒有任何概念，只知道和伊揚在一起特別的單純和快樂。

隨著年齡的增長，初戀的心事在我內(nèi)心漸漸舒展開來，朦朦朧朧中，我感覺我和伊揚的關(guān)系不再是單純的好感，而是演變成了對對方的依賴和迷戀。

我們的感情急劇升溫，在我還來不及躲閃之際，伊揚便真誠地向我表達他的愛意。

和伊揚正式相戀后，我快樂得無與倫比，盡管他不是一個浪漫的男孩，不會輕易買玫瑰花給我，但他對我的照顧卻是那么的無微不至。

那時我是學(xué)生，伊揚也沒有固定的收入，我們的日常開銷大都靠他的演出費來維持，盡管有時日子過得不免拮據(jù)，但我們依然開心快樂。每次演出回來，伊揚總是先請我吃一頓豐盛的晚餐，然后再牽起我的手，帶我去買我喜歡的小禮物。我們常常手挽手相擁著行走在廣州的街頭，不時引來眾多路人的目光。有一次我陪伊揚買服裝時，不少歌迷將他團團圍住，看著他認真地為喜歡他的歌迷簽名，我心里甭提有多甜蜜。

或許有青春煥發(fā)的我在他身邊的緣故，伊揚找到了創(chuàng)作靈感，他又出版了個人第二張專輯《紙飛機》，而單曲《紙飛機》不僅獲得了當(dāng)年央視MTV電視大賽銀獎，還上了春節(jié)聯(lián)歡晚會。伊揚的名字一夜間傳遍大江南北，人們不約而同地記住了他那張年青而又充滿朝氣的臉。

隨著伊揚的走紅，公司開始注意他的公眾形象，公司希望我們不要太隨意，免得讓媒體說三道四。有一天我們上街時，不少歌迷問我是不是他的女朋友時，我只好說是他的助理。事后伊揚怕委屈了我，擁緊我說：“菲菲，出名真累啊，本來是女朋友偏偏卻不讓人說真話?！蔽艺f：“好多歌手都想出名，人家有的孩子都會打醬油了還堅稱無戀愛史呢？”伊揚深深嘆了一口氣。從他的嘆氣聲中我感覺到他是那么地在乎我的感受，從此我對伊揚的愛更加“執(zhí)迷不悟”。

因為有愛相伴，有一年春節(jié)我竟然沒有回家，我很想把和伊揚戀愛的事告訴家人。有一天當(dāng)伊揚的歌即將在央視播出時，我打電話對母親說，我在廣州有一個非常好的朋友叫伊揚，并叮囑母親在幾點幾分看他的演唱。或許是母親太敏感，在看完伊揚的演唱后，挑了不少刺，這讓我有些不悅。

不久我?guī)б翐P到鞍山玩，回去的那天，全家人包括姥姥和表弟都在火車站迎候我們。一下車，見慣了大場面的伊揚面對我數(shù)十人的親友團還是嚇了一跳。母親見到伊揚時眼前一亮，先前電話里不喜歡的態(tài)度也來了個180度大轉(zhuǎn)彎。家人對伊揚像待賓客一樣，令伊揚十分感動。與此同時，鞍山的歌迷也不時來我家近距離地接近他們心目中的偶像。

有一天，姥姥趁人不備時，拉拉我的衣襟說：“菲菲，你不是和他在交朋友?。　蔽业哪樢幌戮p紅，見我有些不自然，姥姥又說：“小伙子挺不錯的，交就交吧?！宾畷r間我內(nèi)心一陣欣喜。

在得到了家人的支持后，我和伊揚的愛再次得到了升華。

離別數(shù)日，伊揚“無情”拋棄了我

這年夏天，我結(jié)束了在廣州三年的學(xué)習(xí)生涯回到鞍山，準(zhǔn)備考大學(xué)，而此時伊揚也離開太平洋影音公司回到北京發(fā)展。這是我們幾年來第一次長時間分開，分手的那天我們依依不舍。伊揚安慰我說：“菲菲，我在北京等你，你一定要報考北京的大學(xué)，這樣我們就又能在一起了。我含淚點點頭。

回到鞍山，我對伊揚的思念在一天天瘋長。最開始的日子我們的電話十分頻繁，然而沒多久，伊揚的電話不再那么勤快了，對我的態(tài)度也不再那么熱情似火了，我發(fā)現(xiàn)我們之間被一種無形的東西隔離開來。我們的電話越來越少，好幾次我掛斷電話便開始胡亂猜疑，想著想著我的眼淚便忍不住流下來。

盡管我依然是那么強烈的愛著伊揚，但我又是極其在乎尊嚴的一個女孩，即便再想他，我也不會輕易再打給他了。我們就這樣僵持了好久，誰也不給對方打電話。一天，兩天，一個月，我們曾經(jīng)熾熱的愛火就這樣無聲無息地熄滅了。那時我在想：如果伊揚真的不愛我了，我不會聽他的任何解釋，如果他心里有我，我們遲早會有相見的那一天。

那段時間，我一看見伊揚出現(xiàn)在電視上便偷偷躲在一邊淚流成行，到后來我不敢打開電視，很怕他出其不意地出現(xiàn)在我眼前。

一天，我打開央視三頻道時，恰好伊揚正在演唱他的那首《眼睛渴望眼睛的重逢》，聽著他再熟悉不過的聲音，我不爭氣的眼淚再次溢出眼眶，我就這樣一邊流淚一邊聽他演唱，我感覺伊揚的眼神正穿越電視屏幕定格在我的眼睛上。我在心里不住地喃喃：伊揚啊伊揚，當(dāng)你唱這首歌的時候，你可知道愛你的那個女孩的眼睛是多么渴望和你的眼睛重逢?。?/p>

伊揚的演唱結(jié)束好久了，我還噙著淚水沉浸在和他相愛的每個日子里，一點也沒有發(fā)覺母親已是坐在我身邊好久了?？吹轿覀牡臉幼幽赣H關(guān)切地問我：“菲菲，你們鬧別扭了嗎？”我搖搖頭。其實長時間以來母親已注意到我的一舉一動了，母親勸我說：“菲菲，就別為他難過了，也許小伊有他的難處，如果他不愛你了，我們還可以找個更好的呢？”靠在母親的肩頭，我發(fā)現(xiàn)母愛是那么溫馨和溫暖。

然而想不到的是，一次偶然的機會，我和伊揚相逢了。

一天，我看到香港天星文化公司簽約歌手的信息，我自然不想錯過任何發(fā)展的機會，于是便找人為我錄制了兩首歌寄往北京。沒想到一星期后，北京打來電話，說我的演唱和天賦都很好，并要我一星期后進京考試。

此次簽約全國只有兩到三個名額，我心想自己肯定沒戲，當(dāng)時最好的打算就是對方能將我的火車票報銷。

誰料，一個工作人員走過來對我說，你被錄取了。因為天星文化當(dāng)時云集了江姍、戴嬈等多位大腕歌手，能簽這樣的公司，實在是不易??！

盡管我和伊揚近在咫尺，但我還是強忍著沒給他打電話。他不知道一個深愛他的女孩已在他的家門口獨自度過了365個日日夜夜。

盡管我不提及伊揚，但是我和他曾經(jīng)戀愛的事還是在圈中流傳開來。一天，一位老師手上有一首歌，他得知我和伊揚有過交住時，便讓我將那首歌推薦給伊揚，我只好應(yīng)承下來。

我費了好大的勇氣，撥通了伊揚的電話，我明顯感覺到伊揚的不自然和驚訝。

那一瞬間，我思緒紊亂，縱有千言萬語不知該從何說起。

幾天后，伊揚主動打電話找到了我，說晚上有個聚會要我一定參加。為了這次久別的聚會，整個下午我拼命將自己打扮得漂漂亮亮，我不知道這次聚會帶給我的是什么，但我要讓伊揚想起，清純的我一直是那么的陽光燦爛。

我們的目光終于交織在一起，那是多么尷尬的一幕啊，我的心狂跳不止。我明顯感覺到伊揚的眼神似乎有很多話想對我說，而我的心更是淚流成河。那次聚會將我埋藏在心底的對伊揚的愛一夜間爆發(fā)了，我這才明白兩年來這份壓抑是多么的苦不堪言。我隱約感覺到我們的心沒有走遠，依然是對方最溫暖的港灣。

一個下雪的晚上，我演出結(jié)束時，伊揚突然出現(xiàn)在了我的眼前，我們對視了好久。為緩和氣氛，他說：“我是來看你演出的，你這個小丫頭兩年不見，進步可不小??！”聽到他的夸獎，我激動的淚水嘩地流了下來。伊揚緊緊拉住我的手，并把他的風(fēng)衣披在了我的身上，那一剎那，我感覺在這個冬夜我占有了世間所有的溫暖。

伊揚對我說：“菲菲，對不起，如果兩年前我還是一個不懂事的男孩的話，那么我現(xiàn)在已是一個懂得珍惜和有責(zé)任感的男人了?！闭f罷他用力抱緊了我……

我的腦海頓時一片空白，耳邊只是不停地回響著王菲的一句歌詞：我已無力抗拒，只能朝你狂奔去……

重拾幸福，我們的愛情馬拉松還沒結(jié)束

我們像什么事也沒有發(fā)生一樣，再次手牽手走到了一起。其實我的心中有很多疑問，但我不愿回望過去，我認為感情的事就是這樣順其自然。兩年不見伊揚，他長胖了，也長高了，音域也變得更加寬廣了，他似乎一夜間由一個青春飛揚的帥哥變成了一個穩(wěn)重成熟的男人了，他對我細心的照料更是顯得特別。

伊揚十分珍惜和我的這段感情，到后來我才聽他講起他為什么有意冷淡我的原因。

原來伊揚回到北京后，一時找不到自己的位置，盡管他在廣州的事業(yè)如日中天，但是在大腕如云的北京他卻只能從頭開始。剛回北京的那段時間，伊揚迷茫、彷徨，一時找不著北，心情很不好，迫于媒體和公眾的壓力，他自然顧不上我了。盡管我有些怨恨他的“無情”，但我也深深理解他的苦衷。

其實伊揚壓根用不著這么累，憑他的家庭地位，他想出名是很容易的事兒，但伊揚生性獨立，不愛張揚，他的原則就是自己的事一定要自己做，要靠自己，要學(xué)會獨立面地社會，要有承受失敗和挫折的勇氣。

伊揚的性格依然沒有改變，或許我們都有種失而復(fù)得的慶幸，所以我們感情特別的好，我們依然手挽手出席各種晚會和宴請，每次伊揚總是向別人介紹我如何如何的懂事乖巧，我聽后特別幸福甜蜜。

他在北京演藝界的地位漸漸鞏固下來。然而沒多久，賞識他的那個公司老板因意外事故身亡，這對伊揚來說又是一個深重的打擊，他的事業(yè)再次陷入低谷。那段時間伊揚一直呆在家里，十分低調(diào)，而我只有不停地安慰鼓勵他。

長時間沒有登臺演出，也沒有出新的歌曲，一些媒體偶爾也會刊登不利于伊揚的一些消息，我看了后很是難過。在那段時間里，我一有時間就陪他說話，逗他開心，直到他樂觀地面對社會，重新站在舞臺的中央投入地歌唱。

重返舞臺的伊揚再次贏得了歌迷們對他的愛戴。一位江蘇淮陰的老阿姨特別喜歡伊揚，每次在電視上看到伊揚，她便仔細觀察伊揚的身高和胖瘦，并根據(jù)腦海中的印象給伊揚織了一件天藍色的毛衣和一條淡黃色的圍巾，并托她的女兒帶到北京，這令伊揚無比感動和吃驚。后來，這位阿姨因為眼睛有病來北京做手術(shù)，順便來看望伊揚，見到如此親近的歌迷，伊揚的眼眶濕潤了。為了報答這位阿姨對自己的喜愛，那幾天我和伊揚全程陪伴在她老人家身邊，直到她心滿意足地離開北京。

不久伊揚又嘗試觸電。其實早在1996年時，他便在20集電視連續(xù)劇《歐陽予倩》里飾演男二號韻笙，這次伊揚又在40集電視連續(xù)集《大漢天子》中飾演司馬相如一角，并獲得觀眾的好評。而與此同時，我也來到中央戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)并在不少電視劇中嶄露頭角。

生活中的伊揚平易近人，沒有絲毫明星架子，他平時從不飲酒，從不泡吧，偶爾抽一兩支煙。相戀這么多年來，我們幾乎沒有紅過臉，雖說伊揚的性格有些急，但我們每次爭執(zhí)完不超過兩分鐘就和好。也許是經(jīng)歷過酸甜苦痛，我們十分珍惜彼此，就是現(xiàn)在我們一天不在一起，也要通無數(shù)次的電話。

有一天晚上，我因身體不舒服早早回了家，而很晚了伊揚依舊沒有回來，這時他打電話對我說，他在外邊談演出的事，我有氣無力地嗯了一聲就掛了電話。誰知過了一會兒，他公司的工作人員又打來電話向我解釋，我當(dāng)時特別感動，并讓他轉(zhuǎn)告伊揚，我沒有生氣，要他回家的路上開車小心。

伊揚的演出服都是由我來為他購置，無論是在國內(nèi)還是國外，只要一有時間我便為了伊揚的演出服瘋狂逛商場。有一次我去香港時，逛了整整一天的商場，直到晚上回到飯店才發(fā)現(xiàn)腳后根都磨出了水泡。但為了心愛的人，再苦再累，我也心甘情愿。

如今我和伊揚認識差不多已有12年了，但我們的愛情馬拉松依然沒有結(jié)束，在這場歷時十多年的漫漫長跑中，我們從最初的稚嫩到如今的成熟，從最初的貧困和不如意，到如今的風(fēng)光閃現(xiàn)……我們似乎學(xué)到了很多的東西。

篇8

文藝青年群體在近幾年如雨后春筍般涌現(xiàn)，他們熱愛文藝和文藝生活，喜歡引領(lǐng)潮流；他們喜歡去小眾的地方感受生活；他們喜歡玩博客和微博，最喜歡上豆瓣；他們喜歡獨立音樂、小眾的文藝電影；他們稱旅游為“旅行”、“在路上”……

那文藝青年們是否有共性呢？根據(jù)市場研究集團益普索的定性研究，我們可用一句話概括文藝青年的特性：他們是追求精神世界豐盈的理想主義的獨立個體。

益普索認為，文藝青年群體由于更為敏銳、感性，對生活有更明確的要求，往往可以定義并引領(lǐng)潮流發(fā)展，特別是對年輕人群體的影響更為明顯。贏得文藝青年的心有利于在更大范圍贏取年輕人的心。

那么品牌該如何與文藝青年群體進行溝通，得到他們的青睞呢？

一、去“大眾化”：打造獨特的品牌風(fēng)格

不要試圖打造讓所有人都喜歡的風(fēng)格，不需要向主流審美妥協(xié)或兼容，可以做有爭議的風(fēng)格，保持獨有的特色，吸引小眾群體。

益普索認為，品牌不應(yīng)該追求單品銷量的極大化，而是要通過價格、出貨量、購買權(quán)限等手段提升“獨特性”，保持“少數(shù)人”的感覺。

二、展現(xiàn)品牌個性：做堅定的理想主義者

要堅持品牌的價值觀和想要傳遞的理念，有所為有所不為，表達時清晰純粹。為了符合理想和價值觀的事情愿意燃燒熱情，不符合則不同流。益普索研究發(fā)現(xiàn)，這種堅持與文藝青年的理想主義相吻合，可以引發(fā)他們的共鳴。

三、“以人為本”的溝通方式

品牌、產(chǎn)品、服務(wù)都應(yīng)圍繞人而展開，產(chǎn)品本身并不是銷售的唯一標(biāo)的，還可以通過主題活動、論壇、特權(quán)分享等提品之外的體驗和情感滿足。

溝通方式上，時間比較長或者允許深入體驗的方式（微電影、病毒視頻等）比快速的廣告更有效。

文藝青年對品牌的喜愛不是因為功能的領(lǐng)先或者價格實惠，而是品牌和自己內(nèi)心的情感有共鳴。對他們而言，品牌對人生的意義和價值要遠比產(chǎn)品的功能和價格重要得多。

四、引領(lǐng)而不是附和：建立品牌的“先鋒”氣質(zhì)

在品牌自己的領(lǐng)域強化“先鋒”氣質(zhì)，通過忠于某個理念來樹立自己的特征，從小圈子開始培養(yǎng)擁護者。研究顯示，文藝青年欣賞有追求的品牌，并會在自己的圈子里比較、分享和模仿。自發(fā)成長起來的品牌消費者群體會比廣告吸引來的人群更符合品牌本身的理念，忠誠度更高。

在堅持理念的同時，也要不斷促進對于理念的理解和表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，從而進一步強化“先鋒”特征，牢牢吸引文藝青年群體的追隨。

但益普索建議，品牌如果希望長期引領(lǐng)“先鋒”氣質(zhì)，需傳遞更多積極、可持續(xù)發(fā)展的文藝氣息。要明白：想要做回自己，光辭職是不夠的。

五、提供個性化空間：讓產(chǎn)品融入消費者的精神

標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)往往帶來無生命的冰冷產(chǎn)品，定制、手工等元素不只增加了產(chǎn)品的價值，文藝青年會從這些背后讀出生活、情感，這是他們所認可的價值所在。在標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品之上，保留“可修改的個性化設(shè)計空間”，這種方式可以結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的高效率低成本和消費者定制的個性化價值體現(xiàn)兩方面的優(yōu)點。

有些產(chǎn)品不僅僅是使用對象，更可以是創(chuàng)造精神生活的工具和伙伴。品牌不是為文藝青年創(chuàng)造一個標(biāo)準(zhǔn)化的生活模式，而是讓他們創(chuàng)造自己的個性化生活。

篇9

母親說她曾經(jīng)最大的夢想就是當(dāng)一名護士，那樣的話就可以照顧生病的姥姥。姥姥去世很早，我只是在照片上見過她。母親想自己當(dāng)了護士，在家里給姥姥打針，就不用每次用架子車把姥姥推到村里的衛(wèi)生所了。

大智 男 26歲 IT男

媽媽曾經(jīng)是草原上策馬奔騰的女子，大眼睛長辮子。她年輕時的夢想就是擁有一匹自己的黑駿馬。姥爺?shù)摹肮竟尽弊吡酥?，媽媽就很少再騎馬了。

蘭花花 女 27歲 行政秘書

媽媽小時候的夢想很簡單―一天三頓飯都能吃上辣子。那時，她們的飯菜里能提味的就是辣子了。吃著又過癮又下飯。

王小親 女 27歲 文學(xué)愛好者

直到現(xiàn)在，媽媽總是做著同樣一個夢―參加高考。據(jù)說，1979年的高考是惟一一年大學(xué)和專科分開報考的，媽媽為了保險起見，報了?？?。最終，她以高出錄取線100多分上了咸陽一所衛(wèi)校。媽媽每次說起當(dāng)年的選擇都很遺憾。她曾經(jīng)帶著未出世的我去過好友的大學(xué)參觀，看到古木環(huán)抱的圖書館，她悵然若失。

以前，電視機還沒有普及，整個廠區(qū)都沒有幾戶人家有電視機。但媽媽的好友家率先買了臺14寸的黑白電視機。媽媽常去人家家里蹭電視看，還要忍受別人父母的眼色，媽媽說她那時的夢想就是希望自己家里也能有臺電視！

劉女士 女 54歲 會計

我的媽媽是一個帶有傳統(tǒng)封建思想的人，她在和我父親結(jié)婚前，就夢想著自己能有一個美滿幸福的家。等到結(jié)婚后，她最大的夢想就是相夫教子。就這么簡單。

伊蕊愛貝 女 28歲 文案策劃員

60年代出生的媽媽，整天吃的不是紅薯就是土豆。后來只要她看見鍋里面的紅薯和土豆就哭，外婆只好給媽媽炒一把黃豆，裝在衣兜里去上學(xué)。那時，媽媽就夢想著她以后一定要嫁給一個會做好吃的男人。現(xiàn)在，我的爸爸媽媽很幸福，或許爸爸真的就是媽媽心中的那個“大廚”。

云優(yōu)游 女 29歲 公務(wù)員

我小時候，媽媽很少與別人交流，就常常給我說心里話。記得她說她想學(xué)唱戲，一個戲班子曾看上了她，但是外公不同意，于是沒學(xué)成。有一年我做了手術(shù)，疼得厲害，媽媽為了哄我，就給我唱戲，我就忘了疼了，也許媽媽真是有點天分的。

冷亞靜 女 18歲 高中生

媽媽是一位醫(yī)生，但是她卻非常熱衷于給別人講課，她說過她曾經(jīng)的夢想是當(dāng)一名數(shù)學(xué)老師，因為她有著和老師一樣想把全部的知識傳授給別人的精神。常常因為一道數(shù)學(xué)題她都會冥思苦想半天，解出來后她就異常開心。她就是喜歡數(shù)字，喜歡數(shù)學(xué)思維方式帶給她的樂趣。

高先生 男 68歲 退休職工

母親常說，她小時候最不愿意做的事情就是裹腳。那時候，小女娃必須裹腳，不然就沒人要了。當(dāng)時，她給我姥說，她不想裹腳，她寧愿不嫁人。我想不裹腳應(yīng)該是我母親曾經(jīng)的夢想吧。

流離 女 23歲 大學(xué)生

當(dāng)時媽媽初中畢業(yè)，跟了個師傅學(xué)習(xí)裁剪，夢想著自己能開一家自己的裁縫店。但是后來，家里想讓她找一個穩(wěn)定的工作，讓媽媽和舅舅一起去了當(dāng)?shù)氐囊粋€廠子。現(xiàn)在，媽媽只會縫，不會裁剪了。

編后語：

在做本期話題時，不管是網(wǎng)上的朋友也好，馬路上采訪到的行人也好，大多數(shù)人都是先一愣，然后說―這我還真不知道，回家問問她吧。

篇10

收信人：七十九歲的老老爸和七十八歲的老老媽

親愛的老老爸：

我曾經(jīng)給很多人寫過信，里面唯獨沒有你。其實我很想給你寫一封信的，你付出的辛苦，總是被我忽視，我任性、我愛鬧，我總認為你對我沒付出過什么責(zé)任。你不管我的學(xué)習(xí)，卻總在我考砸了之后狠狠罵我。你從不給我零花錢，所以我總說：“等你老了之后我絕不養(yǎng)你。”我從未想過我也會老，我一直覺得，你在做最普通的父親所做的最最普通的事，你從不曾為我多付出一點，盡管咱爺倆有時像極了哥們。

你有點沒出息，我一直這么認為，因為你養(yǎng)了一個沒出息的女兒，可沒出息的我們，卻擁有這個世界上很多有出息的人所沒有的幸福。

爸爸，你會變成一個走路需要拐杖的老頭子，老花眼已看不清報紙上的字?？赡苎例X都掉光了，再也咬不動你喜歡的炸麻花。

可老老爸，你要乖乖的，不可以再喝酒。

老老爸，如果生離死別無法避免，請您一定要為了我和老老媽，把這個期限后推后推后推在后推，好嗎？

爸爸，您辛苦了。我愛您。

我最愛的老老媽：

現(xiàn)在，你再老也是我見過的最美的女人。

我不怕你有什么壞毛病，但你一定不要像以前嘮叨我一樣嘮叨我的女兒。

好吧，我承認我們很像，就像是你把自己林林總總的復(fù)制了一份，比如我們一激動就迸出的眼淚和提高的嗓門，一觸即發(fā)的臭脾氣，有點自戀，五音不全，都很機車……

你說話總不算數(shù)，我年輕時總為此感到氣憤，但你現(xiàn)在牙齒掉光了還對我微笑，你如此深明大義的老女兒便不和你計較了……

我真的很感謝你，從小到大你很少打破我的夢想，即使知道一定不會成功也鼓勵我去做，我在很努力的生活，因為我要給你和老老爸幸福和快樂。

雖然我們總斗嘴，吵架，互擺臭臉，我還總是在家很大聲的喊你“老太婆”，但你還是那么愛我，任何好的東西都為我留著，每一份愛都給了我。

媽，你知道的，我只是想要一個不后悔的將來。

媽，每次看到你為我忙碌的背影，我都想要走上去抱你?？晌也桓遥驗槲乙恢闭J為那樣子很矯情，會沒面子。還有，我怕我說我愛你的時候會哭。那樣很丟人。

可是媽媽，我真的愛你。媽媽，您辛苦了。

爸媽：

我知道，每個做子女的，不管成長到幾歲，都覺得自己依舊活在父母的羽翼下，面對風(fēng)暴時，習(xí)慣躲藏在父母身后；面對難過時，習(xí)慣找父母傾訴；面對傷害時，習(xí)慣緊緊拉著父母的手。我們毫無節(jié)制的索取，父母毫無怨言地給予，我們被寵溺的永遠像個小孩子。

從哪兒讀到過一句話：父母永遠是這個世界上最孤獨的人類。

是啊，如果在這個世界上最容易被你傷害，卻又愿意承受你的任何傷害的人，那么，他們便是你的父母。

爸媽，我給四十年后的你們寫了一封信，里面寫著我愛你們?？墒?，就算再愛四十年又哪里夠？

爸媽，我是世界上的另一個你們，我會是你們生命的延續(xù)，為此，我一直在努力，你們發(fā)現(xiàn)了嗎？

或許你們不知道為什么你們的女兒不善言辭、不懂事，臭脾氣、不夠開朗，但，在你們面前的，就是最真實的我。

感謝你們被我不懂事地傷害了那么多次，卻還是一直耐心的愛我教導(dǎo)我。

我們的家不富裕，可是很幸福。我們的家不大，可是很溫暖。

我的爸媽普通無奇，但他們快樂，但我愛他們。

爸媽的女兒不優(yōu)秀，但她很善良，但他們愛我。