導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇陸游的愛(ài)國(guó)詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

春如舊，人空瘦，淚痕紅碰掮透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書(shū)難托。莫、莫、莫！

――陸游《釵頭鳳》

陸游（1125―1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁。漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，南宋著名詩(shī)人。少時(shí)受家庭愛(ài)國(guó)思想熏陶，高宗時(shí)應(yīng)禮部試，為秦檜所黜。孝宗時(shí)賜進(jìn)士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)。創(chuàng)作詩(shī)歌今存九千多首，內(nèi)容極為豐富，著有《劍南詩(shī)稿》《渭南文集》《南唐書(shū)》《老學(xué)庵筆記》等。

出生名門(mén)，仕途坎坷

陸游出生于名門(mén)望族、江南藏書(shū)世家。陸游的高祖陸軫是大中祥符年間進(jìn)士，官至吏部郎中；祖父陸佃，師從王安石，精通經(jīng)學(xué)，官至尚書(shū)右丞，所著《春秋后傳》《爾雅新義》等是陸氏家學(xué)的重要典籍；陸游的父親陸宰，通詩(shī)文、有節(jié)操，北宋末年出仕，南渡后，因主張抗金，受主和派排擠，遂居家不仕；陸游的母親唐氏是北宋宰相唐介的孫女，亦出身名門(mén)。

宣和七年（1125年）十月十七日，陸宰奉詔入朝，由水路進(jìn)京，于淮河舟上喜得第三子，取名陸游。同年冬，金兵南下，并于靖康二年（1127年）攻破汴京（今開(kāi)封），北宋滅亡（靖康之恥），陸宰攜家眷逃回老家山陰。建炎三年（1129年），金兵渡江南侵，宋高宗率臣僚南逃，陸宰改奔東陽(yáng)，家境才開(kāi)始逐步安定下來(lái)，那時(shí)陸游年僅四歲。

因陸游出生于兩宋之交，成長(zhǎng)在偏安的南宋，民族的矛盾、國(guó)家的不幸、家庭的流離，給他幼小的心靈帶來(lái)了不可磨滅的印記。陸游自幼聰慧過(guò)人，先后師從毛德昭、韓有功、陸彥遠(yuǎn)等人。十二歲即能為詩(shī)作文，因長(zhǎng)輩有功，被授予登仕郎之職。陸游后又進(jìn)京臨安（今杭州）參加鎖廳考試，主考官陳子茂閱卷后取其為第一，因秦檜的孫子秦塤位居陸游名下，秦檜大怒，欲降罪于主考官。次年（1154年），陸游參加禮部考試，秦檜指示主考官不得錄取陸游。從此陸游被秦檜嫉恨，仕途不暢。直到秦檜病逝，陸游初入仕途，任福州寧德縣主簿，不久，調(diào)入京師，任敕令所刪定官。陸游進(jìn)入朝中后，應(yīng)詔上策，進(jìn)言“非宗室外戚，即使有功，也不應(yīng)隨意封加王爵”；高宗酷愛(ài)珍稀，陸游認(rèn)為“虧損圣德”，建議皇帝嚴(yán)于律己。紹興三十一年（1161年），陸游認(rèn)為楊存中掌握禁軍過(guò)久，權(quán)威日盛，多有不便，進(jìn)諫罷免楊存中，高宗采納，降楊存中為太傅、醴泉觀使，升陸游為大理寺司直兼宗正簿，負(fù)責(zé)司法工作。

宋孝宗趙Y即位時(shí)，任命陸游為樞密院編修官，賜進(jìn)士出身。陸游上疏，建議整飭吏治軍紀(jì)、固守江淮、徐圖中原。時(shí)孝宗在宮中取樂(lè)，并未重視，陸游得知后告訴大臣張燾，張燾入宮質(zhì)問(wèn)，孝宗遂罷陸游為鎮(zhèn)江府通判。宋孝宗以張浚為都督，主持北伐期間。陸游上書(shū)張浚，建議早定長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，勿輕率出兵。張浚派大將李顯忠、邵宏淵領(lǐng)兵出擊，收復(fù)靈壁、虹縣，進(jìn)據(jù)符離，因李邵不睦，宋軍大?。ǚx之戰(zhàn)），偏安之論隨即甚囂塵上。張浚上疏領(lǐng)罪，被貶為江淮宣撫使。

陸游在鎮(zhèn)江結(jié)識(shí)張浚，獻(xiàn)策出師北伐，張浚贊揚(yáng)為“志在恢復(fù)”。四月，“隆興和議”將簽成，陸游上書(shū)東西兩府，進(jìn)言說(shuō)：“江東之地，自吳國(guó)以來(lái)，莫不以建康為都城。臨安頻臨大海，運(yùn)糧不便，且易受意外襲擊，皇上駐扎臨安，只能作為權(quán)宜之計(jì)。合約簽訂之后，皇上應(yīng)駐扎建康、臨安，金朝來(lái)使，或到臨安、或到建康，這樣以來(lái)，可以爭(zhēng)取時(shí)間建都立國(guó)，而不令金朝生疑?！睍r(shí)龍大淵、曾覿掌權(quán)，陸游就對(duì)樞密使張燾說(shuō)：“曾覿、龍大淵利用職權(quán)，廣結(jié)私黨，迷惑朝廷，今日不除，后患無(wú)窮。”張燾聞言奏報(bào)朝廷，孝宗大怒，貶陸游為建康府通判。

乾道元年（1165年），陸游調(diào)任隆興府通判。有人進(jìn)言陸游“結(jié)交諫官、鼓唱是非，力說(shuō)張浚用兵”，朝廷即罷免了陸游的官職。

和唐琬的凄美愛(ài)情

陸游一生遭受了巨大的波折，他不但仕途坎坷，而且愛(ài)情生活也很不幸。

宋高宗紹興十四年，二十歲的陸游和表妹唐琬結(jié)為伴侶。兩人從小青梅竹馬，婚后相敬如賓。然而，唐琬的才華橫溢與陸游的親密感情，引起了陸母的不滿（女子無(wú)才便是德），以至最后發(fā)展到強(qiáng)迫陸游和她離婚。陸游和唐琬的感情很深，不愿分離，他一次又一次地向母親懇求，都遭到了母親的責(zé)罵。在封建禮教的壓制下，雖種種哀告，終歸走到了“執(zhí)手相看淚眼”的地步。根據(jù)陸游自己在晚年的詩(shī)作（《劍南詩(shī)稿》卷十四）是因?yàn)樘歧辉?，而遭公婆逐出。陸游迫于母命，萬(wàn)般無(wú)奈，便與唐琬忍痛分離。后來(lái)，陸游依母親的心意，另娶王氏為妻，唐琬也迫于父命嫁給同郡的趙士程。這一對(duì)年輕人的美滿婚姻就這樣被拆散了。

篇2

[關(guān)鍵詞]陸游；日本詩(shī)話；藝術(shù)探討；作品闡釋

[中圖分類(lèi)號(hào)]I31306 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2017）03-0057-05

日本詩(shī)話是受中國(guó)詩(shī)話影響而產(chǎn)生的，并伴隨著日本漢詩(shī)千余年的發(fā)展。日本詩(shī)話的主要內(nèi)容是介紹漢詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)格、詩(shī)法；評(píng)論中國(guó)的詩(shī)人及其詩(shī)歌，日本的漢詩(shī)及作者；兼談中日漢詩(shī)之間的源流關(guān)系等。日本詩(shī)話是研究日本漢詩(shī)，也是研究中日比較詩(shī)學(xué)的重要文本材料，其作為域外漢籍的重要組成部分，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)意義。陸游是我國(guó)南宋時(shí)期杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，作為“中興四大詩(shī)人”之一，不僅在中國(guó)的詩(shī)歌史上影響深遠(yuǎn)，在日本詩(shī)壇同樣具有相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

一、日本詩(shī)話中的陸游論

（一）陸游其人及其文學(xué)史定位

日本詩(shī)話多承繼中國(guó)詩(shī)論對(duì)陸游的評(píng)價(jià)，將陸游認(rèn)定為偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。如，津阪東陽(yáng)（1757―1825年）在《夜航詩(shī)話》中所言：

可以死矣，捐生取義 ，殺身成仁是也?？梢詿o(wú)死矣，茍不足為國(guó)家者，豈如匹夫匹婦之為諒哉？或F名激禍，徒俠者之狂也。放翁為韓平原作《南園記》，勢(shì)不得已也。初誠(chéng)齋固辭，而翁又峻拒之，必激其怒，徒速禍耳。記中，唯勉以忠獻(xiàn)之事業(yè)，實(shí)無(wú)諛詞，其亦何尤也？《宋史本傳》：“因朱子言，橫致砦議，何其固也?！薄段暮Ｅ场窔v舉古今文人無(wú)行者，不詳其事實(shí)，漫吠聲誣之，不尤冤乎？[1]（487）

陸游因替韓腚兇鰲賭顯凹恰肥蠱潯ナ芎筧粟覆　T詿嗽蚴話中，津阪東陽(yáng)試圖說(shuō)明陸游創(chuàng)作此文時(shí)的迫切形勢(shì)，點(diǎn)明其主旨不過(guò)是“唯勉以忠獻(xiàn)之事業(yè)”，且“實(shí)無(wú)諛詞”，從而指出了“朱子之言”以及《文海披沙》對(duì)事實(shí)敘述得不夠詳盡是陸游飽受冤屈的原因之一，并以此來(lái)為陸游創(chuàng)作《南園記》進(jìn)行辯解。再如，菊池桐孫的《五山堂詩(shī)話》云：

子厚之于晌模意在攀附以行己也，所謂枉尺而直尋者也。放翁之于腚校身被牽挽以徇人也，所謂同流而合污者也。二公詩(shī)文，與日月?tīng)?zhēng)光，尚自貽茲累，名之不可全者如此。今日文士，有氣者，趁熱求用；無(wú)氣者，茍且雷同。無(wú)二公之業(yè)，而有二公之累，瓦而不全，吾未見(jiàn)其可也。[1]（533）

菊池桐孫（1769―1849年）將柳、陸進(jìn)行類(lèi)比，認(rèn)為柳宗元依附于王珊屯跏邐模力圖實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，而陸游身被牽挽，不得不曲從韓腚校正可謂“名之不可全者如此”，柳、陸均為特殊的政治關(guān)系拖累，然其詩(shī)文成就卻非常突出，可“與日月?tīng)?zhēng)光”。同時(shí)，菊池桐孫借此感慨今日文士多“瓦而不全”，即沒(méi)有達(dá)到柳、陸二人詩(shī)文上的成就，卻同樣受到氣節(jié)方面的影響，難得“瓦全”，何況“玉碎”？由此可見(jiàn)，日本詩(shī)話對(duì)于陸游基本上給予了肯定的評(píng)價(jià)。除此之外，《五山堂詩(shī)話》又云：

杜韓蘇詩(shī)之如來(lái)也，范楊陸詩(shī)之菩薩也，李近天仙，白近地仙，黃則稍落魔道矣。[1]（1）

此則詩(shī)話將唐宋主要名家的詩(shī)歌分為三個(gè)等級(jí)。在第一級(jí)中，借用佛教如來(lái)、菩薩的分級(jí)方式將杜詩(shī)、韓詩(shī)、蘇詩(shī)作為第一層次，范詩(shī)、楊詩(shī)、陸詩(shī)屬于第二層次；第二級(jí)則采用道教的分級(jí)方式來(lái)區(qū)分李白與白居易的詩(shī)歌；而黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌則受到貶低，評(píng)為第三級(jí)，說(shuō)其“稍落魔道”?？梢?jiàn)，陸游在日本文士心中的地位是很高的。

（二）對(duì)陸游詩(shī)歌藝術(shù)的探討

其一，陸游詩(shī)歌藝術(shù)的整體風(fēng)格。如，長(zhǎng)野豐山（1783―1837年）《松陰快談》云：

范石湖之詩(shī)少瑕K，陸放翁之詩(shī)多瑕K。然至其氣力變化，石湖迥出放翁之下。放翁之詩(shī)，有豪放之氣焉，南宋詩(shī)人蓋無(wú)出其右者。近日詩(shī)流，學(xué)放翁者不少，然有豪放之庹呶椅粗聞也。[1]（397）

陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤并稱(chēng)為“中興四大詩(shī)人”，范成大與陸游交游甚廣，然而，此二人之詩(shī)卻有較大的差別。長(zhǎng)野認(rèn)為范成大的詩(shī)相比于陸游缺點(diǎn)較少，但在氣力變化上不及陸游。陸游的豪放之氣在南宋詩(shī)人中首屈一指，即使當(dāng)時(shí)很多人學(xué)習(xí)陸游，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。通過(guò)與范成大的比較，日本詩(shī)話得出了陸游詩(shī)歌藝術(shù)的整體風(fēng)格為“有豪放之氣”，然“多瑕K”。

其二，陸游詩(shī)歌之源流。自鐘嶸《詩(shī)品》始，詩(shī)話類(lèi)著作多追溯詩(shī)歌的源流關(guān)系，并對(duì)后世文學(xué)研究造成了重大影響。日本詩(shī)話多認(rèn)為陸游詩(shī)歌源于杜甫，表現(xiàn)為陸詩(shī)在藝術(shù)手法上對(duì)杜詩(shī)的繼承和發(fā)展。如，釋慈周推崇陸放翁，其《葛原詩(shī)話》前有橘州x元禎之序，此序稱(chēng)慈周論詩(shī)主宋，有“（蘇軾、陸游）二子之詩(shī)，其源出于少陵而拔其萃者也”及“蘇陸之詩(shī)實(shí)為少陵之階梯也”之語(yǔ)。且其反對(duì)“萱園詩(shī)派比唐擬明，因仍相襲”之風(fēng)。[2]（466）由此可見(jiàn)，作為“宗宋派”代表人物的釋慈周，認(rèn)為蘇軾與陸游是杜甫詩(shī)歌的繼承和發(fā)展者，并將其稱(chēng)之為“少陵之階梯”，在宋代詩(shī)人中出類(lèi)拔萃。

其三，陸游作詩(shī)之法。如，廣瀨建（1782―1856年）《淡窗詩(shī)話》云：

古人曰：“無(wú)題之詩(shī)，天籟也；有題之詩(shī)，人籟也。觀杜少陵、陸放翁等之集，覺(jué)始定鵬而作之詩(shī)，十之一也，其九乃詩(shī)成后置題。”今人之詩(shī)反是。今人之詩(shī)，專(zhuān)探題詠物之類(lèi)，皆因題生詩(shī)也，次韻者，因韻生詩(shī)也，是其落于人工無(wú)天然之趣，所以不及古人。若于此處用意，不難至古人妙處。[3]（809）

廣瀨建認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)學(xué)習(xí)杜甫和陸游，即作詩(shī)當(dāng)“詩(shī)成后置題”，不可因題、因韻，陷于人工，以致無(wú)天然之趣。廣瀨建還主張作詩(shī)應(yīng)隨心而發(fā)，少受題材、格律的限制，以表現(xiàn)出“天籟”之韻，只有運(yùn)用這樣的創(chuàng)作方法才能夠“不難至古人妙處”。

對(duì)于陸游詩(shī)歌的章法，日本文人分析得清晰透徹。如，貝原篤信（1630―1714年）《初學(xué)詩(shī)法》引《渭南文集》卷一五《楊夢(mèng)錫集句杜詩(shī)序》云：

要在得古作者之意，意既深遠(yuǎn)，非用力精到，則不能造也。前輩于左氏傳、太史公書(shū)、韓文杜詩(shī)皆熟讀暗誦，雖支枕?yè)?jù)鞍間，與對(duì)卷無(wú)異，久之乃能超然自得。今后生用力有限，掩卷而起。已十亡三四，而望有得于古人，亦難矣。篇法有起、有束、有放、有斂、有喚、有應(yīng)，大抵一開(kāi)則一闔、一揚(yáng)則一抑、一象則一意，無(wú)偏用者（第一相詩(shī)訣）。[1]（卷3，245）

陸游主張作詩(shī)需要“用力精到”，即強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)下苦功，并對(duì)經(jīng)典作品非常熟悉，達(dá)到“與對(duì)卷無(wú)異”的境界，正如杜甫“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”之言。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)作詩(shī)的篇法由起、束、放、斂、喚、應(yīng)，這六大部分組成，需要做到開(kāi)闔、揚(yáng)抑、象意具備而無(wú)偏用，這為日本后學(xué)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作提供了學(xué)習(xí)的方法與途徑。

（三）對(duì)陸游作品的解釋與運(yùn)用

第一，對(duì)詩(shī)語(yǔ)的考證。在《柳橋詩(shī)話》、《夜航詩(shī)話》、《作詩(shī)質(zhì)的》等詩(shī)話中出現(xiàn)了大量對(duì)于陸游詩(shī)歌、詩(shī)語(yǔ)的解釋與考察，其具體可以分為對(duì)日常事物的解釋以及對(duì)陸詩(shī)中詞匯的解釋分析這兩大類(lèi)。

第一類(lèi)為對(duì)日常事物的解釋。如，藤良白（？―1862年）《柳橋詩(shī)話》云：“尾崎正風(fēng)云：‘判香家，乃制羊角方寸許，點(diǎn)香其上，火勢(shì)不猛，漸漸而k，名曰銀葉?！懛盼淘啤y葉無(wú)煙靜炷香’即是也?！盾嫦獫O隱》亦云：‘小院春深閉寂寥，杏花枝上雨瀟瀟。午窗歸夢(mèng)無(wú)人叫，銀葉龍涎香漸銷(xiāo)?！盵1]（306）以及“梨花、蕉葉小盞也，而蕉葉獨(dú)為小戶之通稱(chēng)。東坡飲酒，但三蕉葉。陳后山云：‘易醉易醒蕉葉量?！懛盼淘疲骸撇湃度~，此類(lèi)可見(jiàn)矣。’”[1]（397）

銀葉、蕉葉均為中國(guó)古代文人生活中的常見(jiàn)事物。由于中日之間文化交流頻繁，詩(shī)文傳播較為快速，生活物品的傳播卻由于日本人迥異的生活方式而進(jìn)展緩慢。因此，多數(shù)日本文人對(duì)詩(shī)中描繪之物并不熟悉。相比之下，宋詩(shī)顯著的特點(diǎn)就在于向平凡的日常生活題材傾斜，唐詩(shī)中不太關(guān)涉的瑣事細(xì)物都成為了宋人筆下的詩(shī)料。由于日本的文士大多沒(méi)有在中國(guó)的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這些新奇的事物難以理解，故詩(shī)論家在詩(shī)話之中往往會(huì)引用詩(shī)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行解說(shuō)。

第二類(lèi)是對(duì)陸詩(shī)中詞匯的解釋分析。如，藤良白《柳橋詩(shī)話》云：

凡精神注處，都謂之眼明，陸放翁喜用此字?！犊喙S》云：“藜藿盤(pán)中忽眼明”，又云：“眼明對(duì)此幽棲圖，始覺(jué)吾廬分外奢?！薄短以础吩疲骸笆晁卓兔麟p眼?！庇衷疲骸敖怊泵麍@眼倍明”之類(lèi)，不可枚舉。少陵云：“鸕鶿莫漫喜，吾與汝輩眼明?！鄙w放翁之所本也。（心開(kāi)目明，見(jiàn)《后漢書(shū)?王常傳》，山谷云：“模寫(xiě)一讀心眼開(kāi)。”白香山《琵琶行》云：“如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明?！保1]（398）

對(duì)詩(shī)歌中詞匯的解釋?zhuān)沁M(jìn)行詩(shī)歌分析的主要組成部分。通過(guò)詞匯的分析能夠探尋其詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌之間的源流關(guān)系。藤良白發(fā)現(xiàn)陸游詩(shī)歌慣用“眼明”二字，并將其解為“精神注處”，還將其源追溯于杜甫《春生二絕》中“鸕鶿莫漫喜，吾與汝輩眼明?！睆倪@個(gè)角度來(lái)看，表現(xiàn)出了陸游對(duì)杜甫歌的繼承關(guān)系。又如，津阪東陽(yáng)《夜航詩(shī)話》云：

陸放翁詩(shī)：“好事湖邊賣(mài)酒家，杖頭錢(qián)盡慣曾賒?！毖跃萍易R(shí)客，不必索現(xiàn)金也……“賒”，又訓(xùn)“遙”，然非但遠(yuǎn)之謂……陸游：“過(guò)望猶賒死，扶老又入冬?！庇帧澳暧獍耸q賒死”，寬賒之義，猶云延引也。是其義隨用隨轉(zhuǎn)，讀者詳之可也?！盵1]（437）

津阪東陽(yáng)通過(guò)對(duì)陸游不同詩(shī)歌之中“賒”的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明同一個(gè)字在不同的詩(shī)歌之中的含義是隨著使用而不斷轉(zhuǎn)變的，這正是陸游詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)特點(diǎn)。我們通過(guò)對(duì)陸詩(shī)詩(shī)語(yǔ)細(xì)致入微的考察，可窺見(jiàn)陸游詩(shī)歌在日本文人中的巨大影響力。陸詩(shī)為日本文士所熟悉、學(xué)習(xí)，其普及率較高，以至于出現(xiàn)了一大批陸游研究者，他們自覺(jué)地對(duì)其詩(shī)語(yǔ)進(jìn)行解釋與考證。

第二，以陸游游記、筆記類(lèi)作品為考證依據(jù)。值得注意的一點(diǎn)，日本詩(shī)話中出現(xiàn)了大量涉及陸游游記《入蜀記》、筆記類(lèi)作品《老學(xué)庵筆記》的內(nèi)容，并利用其來(lái)進(jìn)行解釋與考證。如，東夢(mèng)亭（1796―1849年）《鋤雨亭隨筆》云：

陸放翁《入蜀記》：“太白《登黃鶴樓送孟浩然》詩(shī)云：‘孤帆遠(yuǎn)映碧山盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！w帆檣映遠(yuǎn)山，尤可觀，非江行久不能知也。按李于鱗《唐詩(shī)選》，‘映’作‘影’，‘山’作‘空’，非矣。既曰‘碧空’，又曰‘天際’，語(yǔ)且重復(fù)，意亦索然。是類(lèi)甚多，不可枚舉。南郭附言，兩可難裁，從其多且正者，是亦妄耳?！盵1]（369）

東夢(mèng)亭引陸放翁《入蜀記》中太白詩(shī)“孤帆遠(yuǎn)映碧山盡”來(lái)說(shuō)明李于鱗《唐詩(shī)選》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”之誤，同時(shí)批評(píng)了“兩可難裁，從其多且正者”的錯(cuò)誤做法。

此外，長(zhǎng)野豐山《松溪快談》云：

市中賣(mài)手簡(jiǎn)紙，高五六寸，闊尺余。糊而連接之為卷，橫展書(shū)之，長(zhǎng)短剪之，以相往來(lái)，不知P于何時(shí)也。一日讀陸放翁《老學(xué)庵筆記》曰：“予淳熙未還朝，則朝士乃以小紙高四五寸，闊尺余相往來(lái)，謂之手簡(jiǎn)。市肆作手簡(jiǎn)紙賣(mài)之，甚售。因知手簡(jiǎn)紙P于宋末也，我邦用之蓋未及百年矣。”[1]（430）

長(zhǎng)野豐山通過(guò)陸放翁《老學(xué)庵筆記》來(lái)說(shuō)明手簡(jiǎn)紙出現(xiàn)的源流以及時(shí)間?？梢?jiàn)，除詩(shī)歌作品外，陸游的其他作品，如游記、筆記類(lèi)作品等同樣在日本得到了廣泛的傳播，并與日本文士的生活聯(lián)系起來(lái)。甚至日本文士將其作為研究考證的依據(jù)，足見(jiàn)日本文士對(duì)陸游作品的推崇。

綜觀日本詩(shī)話對(duì)陸游作品解釋與運(yùn)用的記載，可以發(fā)現(xiàn)日本詩(shī)話對(duì)于詩(shī)歌中所用的語(yǔ)詞更為重視?；蛟S是出于國(guó)別的因素，古代日語(yǔ)雖然多沿用漢語(yǔ)，但畢竟文化習(xí)俗上還是有著很大的差異，日本人對(duì)漢語(yǔ)特有的用例、名人軼事、文化習(xí)俗、特殊事物等難有非常深入的了解，對(duì)陸游詩(shī)文的詳盡闡釋?zhuān)褪且粋€(gè)非常好的例子。

（四）對(duì)陸游詩(shī)歌的異見(jiàn)

日本詩(shī)話中的文學(xué)思想多與中國(guó)文論趨同，但對(duì)于陸游詩(shī)都存在異見(jiàn)，如，菊池桐孫《五山堂詩(shī)話》云：

劍南詩(shī)，動(dòng)說(shuō)窮簿，多傷心語(yǔ)，然其中有二可笑者：“處處乞漿得酒，杖頭何恨一錢(qián)無(wú)？”大似乞兒詩(shī)。[1]（544）

菊池桐孫認(rèn)為此詩(shī)大似乞兒詩(shī)，與對(duì)此詩(shī)的傳統(tǒng)看法之間存在差異。此詩(shī)為《春晚村居雜賦絕句六首其二》：“鵝兒草綠侵行路，帔子花明照屋除。處處乞漿俱得酒，杖頭何恨一錢(qián)無(wú)?！标懹斡诮B熙三年春作于山陰，此時(shí)南宋統(tǒng)治集團(tuán)中因趙Y、趙父子不睦，引起朝廷內(nèi)部騷動(dòng)，臣僚等封章迭上，棲棲惶惶，不可終日。陸游對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)中趨附奔競(jìng)之風(fēng)，表示不滿。曾V《類(lèi)說(shuō)》卷三五引《意林》云：“袁惟《正書(shū)》云：‘歲在申酉，乞漿得酒?！卑矗阂庠跉q豐。 《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》：“阮宣子常步行，以百錢(qián)掛杖頭，至酒店，便獨(dú)酣暢。”[4]（466）聯(lián)系此詩(shī)的背景與典故可知，此詩(shī)雖似乞兒詩(shī)，然實(shí)則不是，其直指統(tǒng)治階級(jí)的混亂。說(shuō)明當(dāng)時(shí)雖為歲豐，而百姓依舊生活困苦，所以當(dāng)是嘆俗、憤慨之作。

二、日本詩(shī)話中陸游論的形成

日本詩(shī)話中陸游論的形成，源于陸游對(duì)日本漢詩(shī)的巨大影響。具體表現(xiàn)在，中國(guó)詩(shī)話與詩(shī)論的傳播、愛(ài)國(guó)情懷的心理認(rèn)同、日本漢詩(shī)人的模仿與推崇以及日本的唐宋詩(shī)之爭(zhēng)這四個(gè)方面。

（一）中國(guó)詩(shī)話與詩(shī)論的傳播

日本詩(shī)話的興起與中國(guó)詩(shī)話的大量傳入密切相關(guān)，如，魏慶之《詩(shī)人玉屑》、周弼《三體唐詩(shī)》在日本得到廣泛的流布和認(rèn)同?！度毡驹?shī)話叢書(shū)》共收載日本詩(shī)話59種。其中20家日本詩(shī)話引中國(guó)詩(shī)學(xué)著作就已達(dá)到了115種之多。[5]（207）日本詩(shī)話將中國(guó)詩(shī)話奉為圭臬，無(wú)論是日本詩(shī)話的創(chuàng)作旨趣還是文筆體例，都明顯留下了中國(guó)詩(shī)話的痕跡。由于思想性的傳承，日本詩(shī)話中常常出現(xiàn)與中國(guó)詩(shī)話相一致的結(jié)論，大量日本詩(shī)話深受中國(guó)詩(shī)話影響，采用的就是中國(guó)詩(shī)話的體制，評(píng)論杜甫、李白、蘇軾、楊萬(wàn)里、黃庭堅(jiān)等人的詩(shī)歌。而陸游正是其關(guān)注的焦點(diǎn)，但津阪東陽(yáng)除了認(rèn)同中國(guó)詩(shī)論中的陸游論之外，也有自己的見(jiàn)解。

（二）愛(ài)國(guó)情懷的心理認(rèn)同

愛(ài)國(guó)情懷是日本接受陸詩(shī)的心理基石。日本之所以對(duì)陸游評(píng)價(jià)如此之高，與陸游的愛(ài)國(guó)精神是分不開(kāi)的。如，津阪東陽(yáng)《夜航詩(shī)話》：

翁《示兒》詩(shī)曰：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北平中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！贝似浣^筆，亦有三呼渡河之態(tài)。翁之心事，于易簣時(shí)，猶CC如是，其志節(jié)可見(jiàn)已。[1]（487）

津阪東陽(yáng)將《示兒》詩(shī)與抗金名將宗澤三呼渡河之態(tài)相比，以表現(xiàn)陸游“志節(jié)可見(jiàn)”。其中所表現(xiàn)出來(lái)的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的愛(ài)國(guó)精神，符合日本國(guó)民接受陸詩(shī)的心理，這是陸游受到推崇，陸詩(shī)受到歡迎的主要原因之一。

（三）日本漢詩(shī)人的模仿與推崇

陸游對(duì)日本漢詩(shī)影響巨大，成為很多日本漢詩(shī)人模仿及推崇的對(duì)象。如，廣瀨建《淡窗詩(shī)話》：

我邦之人讀書(shū)不多，故無(wú)見(jiàn)識(shí)，專(zhuān)以摹擬別人為意，名之曰“矮人觀場(chǎng)”……近又有學(xué)宋者，皆師陸放翁，有學(xué)清者，皆師袁子才。如此一代之中，限一人學(xué)之，甚愚之事也。[3]（809）

廣瀨建此言雖是對(duì)日本文士學(xué)詩(shī)的批判，卻從另一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)之人學(xué)宋詩(shī)風(fēng)氣之盛?！叭绱艘淮?，限一人學(xué)之”，放翁成為了宋代詩(shī)人的代表，為日本詩(shī)人所學(xué)習(xí)與模仿，足見(jiàn)放翁對(duì)于日本詩(shī)人的獨(dú)特影響力。同時(shí)，大量的詩(shī)論家也都提倡學(xué)習(xí)陸游。如，長(zhǎng)野確《松陰快談》：

余于律詩(shī)，首學(xué)放翁，后進(jìn)而學(xué)少陵。又退學(xué)坡翁。嘗有間適一律曰：“清新未作一家風(fēng)，人道詩(shī)詞似放翁。暫置文章論道德，誰(shuí)拋富貴付苓通。棋逢強(qiáng)敵無(wú)奇勝，藥待良醫(yī)有異功。悟得前賢各成我，精神全在不同中。”為關(guān)論，故錄。[1]（416）

長(zhǎng)野確將放翁詩(shī)作為其學(xué)詩(shī)之首選，尚在杜詩(shī)與蘇詩(shī)之上，可見(jiàn)其對(duì)放翁推崇備至。

其他著名詩(shī)人如谷麓谷（1729―1809年）、江兼通（1671―1729年）、屈南湖（1684―1753年）等也對(duì)陸游極為推崇，甚而有意模仿陸游。如，谷麓谷為日本著名詩(shī)人，被譽(yù)為“當(dāng)今小放翁”。[1]（544）再如，江兼通《杜甫醉歸圖》、《秋思》、《長(zhǎng)信秋詞》皆為肖放翁之作，[6]（冊(cè)4，89）而屈南湖詩(shī)近萬(wàn)首被稱(chēng)為“陸放翁之流亞”。[6]（冊(cè)4，107）不難看出，陸游對(duì)日本漢詩(shī)的影響是巨大的，有著眾多的學(xué)習(xí)者及推崇者。

（四）唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的影響

自北宋魏泰、葉夢(mèng)得到南宋張戒《歲寒堂詩(shī)話》，唐宋詩(shī)的比較問(wèn)題漸漸引起關(guān)注。中國(guó)唐宋詩(shī)之爭(zhēng)約起源于嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，并一直延續(xù)到清朝。中國(guó)詩(shī)史上的唐宋詩(shī)之爭(zhēng)也波及到了日本漢詩(shī)壇，其影響之大，貫穿于江戶、明治時(shí)期。孫立先生在其著作《日本詩(shī)話中的中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究》中指出，“古文辭派以來(lái)，江戶乃至明治時(shí)期的文學(xué)思潮基本上是圍繞著宗唐還是宗宋展開(kāi)的，這是儒者詩(shī)派之后江戶、明治文學(xué)思潮變遷的顯著特征?！盵5]（87）

如，芥煥彥章（1710―1785年）的《丹丘詩(shī)話》就極為推崇唐詩(shī)而貶低宋詩(shī)，

而久保善教在《木石園詩(shī)話》中卻大力推崇宋詩(shī)?！八闻d乃有‘四大家’范、陸、蘇、黃之徒，皆以豪邁之氣，卓識(shí)之見(jiàn)，脫李唐五代舊習(xí)，別開(kāi)一家機(jī)軸，大唱清新之詩(shī)風(fēng)。宋詩(shī)殆欲駕唐而上之。”[1]（517）久保善教將范仲淹、陸游、蘇軾、黃庭堅(jiān)稱(chēng)之為宋代“四大家”，推崇宋代清新詩(shī)風(fēng)，甚至認(rèn)為“宋詩(shī)殆欲駕唐而上之”。陸游作為宋詩(shī)代表，備受日本“宗宋派”詩(shī)人的推崇。如，江戶后期著名漢學(xué)家市河寬齋（1749―1820年），其作為江湖詩(shī)社創(chuàng)始人之一，力主宋詩(shī)，曾著《陸游考實(shí)》、《陸游意注》、《三家妙絕》（三家為范成大、楊萬(wàn)里、陸游）等，大D詩(shī)佛（1767―1820年）、柏木如亭（1763―1819年）等均系其門(mén)徒，得其師傳，并都為陸游詩(shī)歌在日本的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。陸詩(shī)作為宋詩(shī)的典型代表，唐宋詩(shī)之爭(zhēng)客觀上提高了日本文士對(duì)陸詩(shī)的關(guān)注度，促進(jìn)了日本詩(shī)話中陸詩(shī)論的形成。

總而言之，梳理這些日本詩(shī)話中的陸游論，可以發(fā)現(xiàn)日本詩(shī)話繼承和發(fā)展了中國(guó)詩(shī)論中的陸游論，并兼有異見(jiàn)，反映了陸游在東亞漢文化圈所具有的獨(dú)特影響力。陸游是日本詩(shī)話中出現(xiàn)頻率較高的詩(shī)人，其詩(shī)成為日本詩(shī)人學(xué)詩(shī)之摹本。然而，日本文人對(duì)于陸游并非一味地盲目推崇，而是考察之后再加上自己的評(píng)論。由于日本詩(shī)壇的時(shí)代環(huán)境，唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的影響，對(duì)于陸游的評(píng)論呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。深入研究日本詩(shī)話的陸游論，對(duì)于進(jìn)一步理解陸游文學(xué)思想在域外的傳播與影響具有重要的積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]池田四郎次郎：《日本詩(shī)話叢書(shū)》，東京： 東京文會(huì)堂書(shū)店，1919年。

[2]譚雯：《日本詩(shī)話的中國(guó)情結(jié)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年。

[3]蔡鎮(zhèn)楚：《域外詩(shī)話珍本叢書(shū)》，北京： 北京圖書(shū)館出版社，2006年。

[4]錢(qián)忠聯(lián)校注：《陸游全集校注3?劍南詩(shī)稿校注三》，杭州：浙江教育出版社，2011年。

篇3

編號(hào)：

教學(xué)設(shè)計(jì)模板

學(xué)

科

語(yǔ)文

版本冊(cè)數(shù)

課目名稱(chēng)

（示兒）

教學(xué)目標(biāo)

1.體會(huì)《示兒》中表達(dá)的思想感情，陶治愛(ài)美情趣，受到愛(ài)國(guó)主義精神影響。

2.理解詩(shī)句意思，了解古詩(shī)敘述的內(nèi)容，受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)熏陶。

3.結(jié)合學(xué)詩(shī)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)、想象、表達(dá)、創(chuàng)新能力。

4.有感情地朗讀課文，背誦并默寫(xiě)課文。

學(xué)情分析

學(xué)生掌握了一定的自學(xué)古詩(shī)的方法，能在教師引導(dǎo)下通過(guò)自主學(xué)習(xí)基本讀懂古詩(shī)，體會(huì)古詩(shī)的意境。教師指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種形式的朗讀，深入體會(huì)古詩(shī)所表達(dá)的思想感情，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)、想象、表達(dá)、創(chuàng)新能力。

重點(diǎn)難點(diǎn)

1.吟誦古詩(shī)，想象意境，體會(huì)詩(shī)中表達(dá)的感情。

2.結(jié)合時(shí)代背景，體會(huì)作者所表達(dá)的思想感情。

教學(xué)過(guò)程

信息技術(shù)和數(shù)字資源的

使用方式和意圖

一、出示課本中的古詩(shī)和圖片，導(dǎo)入新課。

（一）認(rèn)識(shí)圖片中的人物嗎？

1.學(xué)生交流對(duì)陸游的了解。

（宋代大詩(shī)人陸游一生創(chuàng)作很多詩(shī)歌，保存下來(lái)的有九千多首，詩(shī)中抒發(fā)政治抱負(fù)，表現(xiàn)人民的生活，表達(dá)熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情。他在臨終前作了一首詩(shī)《示兒》。）

2.學(xué)生交流陸游臨終時(shí)中國(guó)的情況。

（金兵南侵，南宋偏安，中原陷落，百姓凄苦）

（二）理解詩(shī)題的含義。

二、學(xué)生圖文結(jié)合自學(xué)古詩(shī)，教師檢測(cè)古詩(shī)自學(xué)情況。

（一）學(xué)生自學(xué)古詩(shī)，把古詩(shī)讀正確，讀流利，初步理解詩(shī)意。

（二）學(xué)生在組內(nèi)朗讀古詩(shī)，相互糾正讀音，并說(shuō)明糾正理由。

（三）教師指名學(xué)生上臺(tái)朗讀古詩(shī)，其他學(xué)生點(diǎn)評(píng)。

（四）齊正確、流利朗讀古詩(shī)。

三、小組合作學(xué)習(xí)，全班討論。

（一）在組內(nèi)交流已經(jīng)理解的字，向組員請(qǐng)教還不明白的字詞。

（二）全班交流：

1.討論古今異義詞，理解重點(diǎn)字詞的意義

“元”，同“原”，“元知”，本來(lái)就知道；“萬(wàn)事空”，什么都沒(méi)有了的意思；“但”，只是的意思；“九州”，指全國(guó)；“同”，統(tǒng)一；“王師”，指南宋軍隊(duì)；“定”，平定，收復(fù)的意思；“中原”，這里指淮河以北被金兵占領(lǐng)的地區(qū)?！凹壹馈?，祭掃祖宗

“元”，同“勿”；“乃”，你的，“翁”，父親。

2.交流對(duì)詩(shī)句的理解。

“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”

這句詩(shī)的意思是：本來(lái)就知道人死了就什么都沒(méi)有了，只是因?yàn)榭床坏饺袊?guó)統(tǒng)一而感到悲傷。

這句詩(shī)表達(dá)了作者什么樣的思想感情？（看不到中國(guó)統(tǒng)一的悲傷之情。）

“王師北定中原日，家祭元忘告乃翁”

這句話的意思是：宋朝的軍隊(duì)向北方進(jìn)軍，收復(fù)中原的時(shí)候，祭掃祖宗不要忘了把收復(fù)中原的事告訴你們的父親。

這句詩(shī)表達(dá)了作者什么樣的思想感情？（渴望祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)之情。）

（三）指名學(xué)生連貫詩(shī)意，體會(huì)詩(shī)人所表達(dá)的思想感情。

為什么陸游明知死后萬(wàn)事皆空，還要叮囑兒子家里祭拜祖先時(shí)把收復(fù)中原的好消息告訴自己？

四、指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀、背誦古詩(shī)。

（一）指名學(xué)生讀，點(diǎn)評(píng)。

（二）教師范讀。

（三）齊讀，感受詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情。

（四）有感情地背誦古詩(shī)。

五、拓展閱讀。

（一）出示閱讀

關(guān)山月

和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。

朱門(mén)沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。

戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。

笛里誰(shuí)知壯士心，沙頭空照征人骨。

中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫？

遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕！

（二）教師點(diǎn)撥

和戎句：孝宗隆興二年（1164）下詔與金人第二次議和。計(jì)至淳熙四年（1177）放翁寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，已相隔十四年。這里說(shuō)十五年，是舉其概數(shù)。

朱門(mén)沉沉：富貴之家門(mén)戶深深。

廄：馬房。

戍樓：邊防上守望的建筑。刁斗：軍中白天作燒鍋、夜間代更鼓用的器具。

遺民：淪陷區(qū)人民。

（三）交流，提高認(rèn)識(shí)

這首詩(shī)是詩(shī)人在中原淪陷后50年寫(xiě)的，從中可以感受詩(shī)人一生關(guān)注國(guó)家命運(yùn)和民族前途的偉大精神。

六、布置作業(yè)：課外收集愛(ài)國(guó)的詩(shī)歌。

課件出示詩(shī)人陸游的頭像和課文插圖，圖文結(jié)合，導(dǎo)入新課，讓學(xué)生充分交流課外搜集資料，對(duì)古詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)代背景有所認(rèn)識(shí)，從而為深入學(xué)習(xí)古詩(shī)，體會(huì)作者所表達(dá)的思想感情打下基礎(chǔ)。

課件出示古詩(shī)詩(shī)句，充分讓學(xué)生朗讀古詩(shī)，把古詩(shī)讀正確。

課件出示古詩(shī)詩(shī)句，其中關(guān)鍵字詞用紅色標(biāo)示出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵字詞讀懂古詩(shī)內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人的思想感情，受到愛(ài)國(guó)主義教育。

指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀課件出示的詩(shī)句，加深對(duì)古詩(shī)思想內(nèi)容的感悟。

課件出示補(bǔ)充材料，閱讀陸游的其他作品，加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的認(rèn)識(shí)，感悟詩(shī)人的愛(ài)國(guó)熱情。通過(guò)補(bǔ)充閱讀愛(ài)國(guó)的詩(shī)歌，也擴(kuò)大了學(xué)生閱讀量，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感。

板書(shū)設(shè)計(jì)

示兒

（

陸游

）

悲

不見(jiàn)九州同

望

北定中原日

篇4

《薏苡》，光看這名字，就知道是寫(xiě)薏苡仁的。但詩(shī)人并沒(méi)有只停留在對(duì)薏苡仁的歌頌上，當(dāng)詩(shī)人發(fā)現(xiàn)自己家鄉(xiāng)吳地人不認(rèn)識(shí)薏苡仁時(shí)，十分不解，不禁大發(fā)感慨：“嗚呼！奇材從古棄草菅，君試求之籬落間?！?/p>

如果說(shuō)《薏苡》是詩(shī)人借題發(fā)揮，抒發(fā)自己不甘寂寞，積極進(jìn)取的愛(ài)國(guó)抱負(fù)，那《飯罷戲作》和《冬夜與溥庵主說(shuō)川食戲作》，就是對(duì)美食的直接贊美了。

“東門(mén)買(mǎi)彘骨，醯醬點(diǎn)橙薤。蒸雞最知名，美不數(shù)魚(yú)蟹。輪犀浦芋，磊落新都菜?！边@就是《飯罷戲作》中的詩(shī)句。短短30個(gè)字，不但說(shuō)明了排骨（彘骨）、蒸雞、魚(yú)蟹是用橙薤等香料拌和的酸醬來(lái)烹制或蘸食的，還把犀浦的芋頭和新都的蔬菜也寫(xiě)得一清二楚，真可謂是葷素搭配，主副食都有啦。

說(shuō)到主食和蔬菜，不能不說(shuō)陸游的《冬夜與溥庵主說(shuō)川食戲作》了。“唐安薏米白如玉，汗嘉脯美勝肉。大巢初生蠶正浴，小巢漸老麥米熟。龍鶴作羹香出釜，木魚(yú)瀹菹子盈腹。未論索餅與飯，最?lèi)?ài)紅糟并粥。”詩(shī)中極盡對(duì)蔬菜、面點(diǎn)和粥品的贊頌。

如果這些詩(shī)只停留在對(duì)美食的贊美上，那下面的詩(shī)句就是介紹食品的制作方法了。

“以菘菜、山藥、芋、萊菔雜為之，不施醯醬，山庖珍烹也”，不用讀詩(shī)，只看這《山居食每不肉戲作》的序言，就已經(jīng)把這道“甜羹”的制作方法了解得一清二楚了，讀了詩(shī)，更是對(duì)這道“甜羹”的一種享受?！袄献『呉话衙瑫r(shí)話村酒具山肴。年來(lái)傳得甜羹法，更為吳酸作解嘲”。

“一杯齏，手自油蔥。天上蘇陀供，懸知未易同”。這蔥花煮的面片，讓頭天喝醉酒吐空腹的人垂涎三尺。陸游對(duì)素菜的吃法，也是爐火純青，匠心獨(dú)運(yùn)，練就了自己一手的絕活。他認(rèn)為吃素菜要趁新鮮，吃本味，無(wú)須放調(diào)料，綠色又環(huán)保?！八嗍呒椎刑?，春近錄苗嫩不蘞。采掇歸來(lái)便堪煮，半銖鹽酪不須添”。

篇5

關(guān)鍵詞：李白 陸游 詩(shī)歌 “酒”意象 比較

唐、宋兩朝，詩(shī)人們對(duì)酒的描寫(xiě)非常頻繁。唐代以對(duì)酒的描寫(xiě)而聞名的詩(shī)人當(dāng)推李白。李白在詩(shī)文中對(duì)“酒”的描寫(xiě)數(shù)不勝數(shù)，郭沫若在《李白與杜甫》一書(shū)中做過(guò)初步統(tǒng)計(jì)，在李白的1500多首詩(shī)中，說(shuō)到飲酒的有170首。[1]還有人對(duì)李白詩(shī)中有關(guān)酒和飲酒的詞做過(guò)統(tǒng)計(jì)，李白詩(shī)中出現(xiàn)的“酒”字有115處，“醉”字111處，“酣”字18處，“酌”字22處，“杯”字18處，“樽”字14處，其它如醑、淥、酲、釀、酩酊、玉漿、玉液、玉觴、玉壺、玉碗、金樽等有24處，加起來(lái)有322處。[2]《李白酒詩(shī)注》中選入李白與酒有關(guān)的詩(shī)歌有251首，約占他現(xiàn)存所有詩(shī)作的1∕4。[3]可見(jiàn)酒在其詩(shī)作中的分量之重。

而早在宋孝宗時(shí)期便有“小李白”之稱(chēng)的陸游也在作品中常常提到“酒”，其中與“酒”有關(guān)的詞語(yǔ)不勝枚舉。在陸游的《劍南詩(shī)稿》中，專(zhuān)寫(xiě)酒、寫(xiě)到酒提到酒的作品共有2940首之多，約占其詩(shī)歌總量（9300余首）的近1∕3，[4]這個(gè)數(shù)量超過(guò)宋代任何一位詩(shī)人，也超過(guò)了他之前與之后的所有詩(shī)人，可謂古代詩(shī)人中存有飲酒詩(shī)最多的。

由此可見(jiàn)，“酒”這一意象在李陸二人的詩(shī)歌創(chuàng)作中占有十分重要的地位。這些詩(shī)篇是以詩(shī)言酒的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而且，陸游的“小李白”之稱(chēng)，不僅是因?yàn)樗畎滓粯邮蕊嫛⑼兄缐训脑?shī)歌風(fēng)格，更是因?yàn)樗麑?duì)李白詩(shī)歌進(jìn)行了學(xué)習(xí)，體現(xiàn)在以詩(shī)言酒，以酒入詩(shī)上。所以通過(guò)酒意象對(duì)兩位詩(shī)人進(jìn)行各方面的研究與比較，是非常有必要的。

一、為已與為國(guó)：李陸“酒”意象情感指向的差異

（一）為已：李白詩(shī)歌中“酒”意象的情感指向

李白詩(shī)中描寫(xiě)的“酒”多是“為自己干杯”，即以自我為情感指向。在李白詩(shī)中的酒意象里，我們可以看到，詩(shī)人非常注重自身的體驗(yàn)和感受，在酒里一股腦兒傾注的都是“我”。我們?cè)谠?shī)人的酒意象中所看到的事物，都是經(jīng)過(guò)了詩(shī)人心靈的主觀作用了的。“巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋”（《陪侍郎叔游洞庭》）[5]、“歡言得所憩，美酒聊共揮”（《下終南山過(guò)斛斯山人宿置》），從這些“酒”中可以體會(huì)詩(shī)人各種各樣的喜?！肮锰K臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施”（《烏棲曲》）、“日暮醉酒歸，白馬驕且馳”（《古詩(shī)》其八），是對(duì)統(tǒng)治者縱情酒色、誤國(guó)荒政的描繪，詩(shī)人看到這些，不僅怒從中來(lái)，以至于“舉酒太息，泣血盈杯”（《上崔相百憂章》）。在詩(shī)人悲哀的時(shí)候，“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”（《玉壺吟》）、“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”（《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》），酒里盛滿了他的愁緒?！案哒劃M四座，一日傾千觴”（《贈(zèng)劉都使詩(shī)》）、“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”（《將近酒》）這是詩(shī)人飲酒之樂(lè)，在樂(lè)中所表現(xiàn)出的狂態(tài)。李白無(wú)所顧忌，把自己所有的情感坦白在詩(shī)篇中，基于一個(gè)“我”的中心，解放了自我精神。

（二）為國(guó)：陸游詩(shī)歌中“酒”意象的情感指向

陸游的“酒”是“為國(guó)家沉飲”，以國(guó)家為出發(fā)點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊蹲x陸放翁集》中說(shuō)“集中什九從軍樂(lè)，亙古男兒一放翁”[6]。陸游絕大多數(shù)詩(shī)都是與保家衛(wèi)國(guó)、收復(fù)失地的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的，因此這些詩(shī)中所出現(xiàn)的酒意象也或多或少的與“國(guó)家”有聯(lián)系。陸游喜之時(shí)便“更呼斗酒作長(zhǎng)歌，要遣天山健兒唱”（《九月十六日夜夢(mèng)駐軍河外，遣使招降諸城，覺(jué)而有作》）[7]；而“半酣耿耿不自得，清嘯長(zhǎng)歌裂金石”（《對(duì)酒嘆》）是他憤怒的感嘆；“把酒不能飲，苦淚滴酒觴，醉酒蜀江中，和淚下荊揚(yáng)”（《江上對(duì)酒作》）寫(xiě)了他報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的愁苦；“官閑有味緣高臥，酒貴無(wú)憂為細(xì)傾”（《春晚書(shū)懷》其二）他樂(lè)在其中。無(wú)論是喜、怒、哀、樂(lè)，陸游的酒無(wú)一不飽含了詩(shī)人無(wú)法割舍掉的愛(ài)國(guó)主義情感，《唐宋詩(shī)醇》評(píng)價(jià)陸游詩(shī)“其感激悲憤、忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)，一寓于詩(shī)，酒酣耳熱，跌宕淋漓。”[8]陸游把酒引上了國(guó)家宏圖大業(yè)的高度，其詩(shī)中酒意象的情感指向在于國(guó)家。

二、浪漫與現(xiàn)實(shí)之間：李陸“酒”意象抒情手法之異同

（一）浪漫想象：李白以酒抒懷的主體特征

在“酒”意象所運(yùn)用的藝術(shù)手法上，李白是浪漫主義詩(shī)人，他常常用夸張與想象，而且二者往往交織在一起，作用于詩(shī)歌。李詩(shī)中酒意象的夸張十分突出，“愁來(lái)飲酒二千石，寒灰重暖生陽(yáng)春”（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》）、“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)”（《行路難》），運(yùn)筆極闊，讓讀者感受到了詩(shī)人飲酒時(shí)的豪壯。而在《月下獨(dú)酌》中，詩(shī)人的想象非常奇特，竟然邀來(lái)明月還有自己的影子一起來(lái)飲酒，還有了“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”的約定。《將進(jìn)酒》中，“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”兩句話夸張和想象并用，夸張，既有黃河水從天上奔瀉海下的空間夸張，又有一朝一暮間人生已逝的時(shí)間夸張；而整個(gè)場(chǎng)景都是作者以“君不見(jiàn)”為引語(yǔ)，將大家?guī)氲囊粋€(gè)由他想象出的虛境。我們?cè)谶@樣一個(gè)虛擬的無(wú)限闊大的時(shí)空中感受到了震撼。

篇6

祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，食粥能滋生津液、培養(yǎng)胃氣，助消化，且營(yíng)養(yǎng)俱存，對(duì)脾胃虛弱的人來(lái)說(shuō)尤為適宜，確為養(yǎng)生之寶。陸游不愿食甘啖肥，而獨(dú)喜食粥，倡導(dǎo)食粥養(yǎng)生。在《食粥》詩(shī)中，他寫(xiě)道：“世人個(gè)個(gè)學(xué)長(zhǎng)年，不知長(zhǎng)年在眼前，我得宛丘（即張文潛、詩(shī)人、美食家）平易法，只將食粥致神仙?！痹谠?shī)前有小序：“張文潛有食粥說(shuō)，謂食粥可以延年，予竊愛(ài)之?！比?shī)以通俗白話的語(yǔ)言，肯定食粥是一種長(zhǎng)壽之道，“粥能暢胃氣，生津液也”，其養(yǎng)生求長(zhǎng)壽，快活似神仙盡顯筆端。

陸游在《閑適》詩(shī)中主張“飲酒不至狂，對(duì)客不至疲，讀書(shū)以自?shī)?，不?qiáng)所不知”。其養(yǎng)生保健做到飲酒有節(jié)不酗酒，待客有禮又有節(jié)，讀書(shū)陶冶情操以自?shī)首詷?lè)，生活中虛懷若谷，不逞強(qiáng)好勝。這些養(yǎng)生之法，至今對(duì)人們修身養(yǎng)性還是大有裨益的。

詩(shī)人深諳經(jīng)常梳頭，按摩刺激頭部穴位可延年益壽的道理，作有梳頭詩(shī)：“覺(jué)來(lái)忽見(jiàn)天窗白，短發(fā)蕭蕭起自梳”、“客稀門(mén)每閉，意悶重梳發(fā)?！痹谖覈?guó)民間諺語(yǔ)中有“天天洗腳，勝過(guò)吃藥”之說(shuō)，陸游深曉此理，一直堅(jiān)持睡前洗腳，“老人不復(fù)事農(nóng)桑，點(diǎn)數(shù)雞豚亦未忘，洗腳上床真一快，稚孫漸長(zhǎng)解燒湯”。真可謂“夜眠濯足而臥，四肢無(wú)冷疾”。這些養(yǎng)生之法仍可為今人借鑒。

中國(guó)傳統(tǒng)的處世哲學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)。首先要做到清心寡欲，正如《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”陸游晚年的一些養(yǎng)生詩(shī)，就提倡修身養(yǎng)性，保持豁達(dá)開(kāi)朗、寧?kù)o平和的心態(tài)。在《自詒》詩(shī)中寫(xiě)道：“愈老愈知生有涯，此時(shí)一念不容差，身如病鶴長(zhǎng)停料，心似山僧已棄家，高忱時(shí)時(shí)聞解籜（音拓），卷簾片片數(shù)飛花，飯余解帶摩便腹，自取風(fēng)爐煮晚茶?！睂?xiě)此詩(shī)時(shí)，詩(shī)人已到暮年，體弱多病，“身如病鶴”，飲食減少“長(zhǎng)停料”，心亦似山中僧人一樣“已棄家”。但他在病魔面前，不是垂頭喪氣、郁郁寡歡，而是豁達(dá)開(kāi)朗，笑對(duì)人生，高忱時(shí)時(shí)聽(tīng)到“解籜”（剝竹筍皮）的聲音，透過(guò)卷簾悠閑地?cái)?shù)著窗外紛飛的雪花，飯后解開(kāi)腰帶，以手按摩腹部，自己點(diǎn)燃風(fēng)爐煮晚茶。從這首詩(shī)人們可以看到一位與世無(wú)爭(zhēng)、怡然自得的詩(shī)人形象。

陸游晚年，還有一些反映注重勞動(dòng)煅煉、強(qiáng)身健體的養(yǎng)生詩(shī)，如《小園》詩(shī)其一：“小園煙草接鄰家，桑柘陰陰一徑斜。臥讀陶詩(shī)未終卷，又乘微雨去鋤瓜。”其二：“村南村北鵓鴣聲，水刺新秧漫漫平。行遍天涯千萬(wàn)里，卻從鄰父學(xué)春耕。”這兩首詩(shī)都描寫(xiě)了詩(shī)人的田園生活，突出其躬耕勞作的情景。前一首詩(shī)，寫(xiě)詩(shī)人尚未讀完?yáng)|晉大詩(shī)人陶淵明的詩(shī)，就冒著小雨去田里鋤瓜；后一首詩(shī)，寫(xiě)詩(shī)人行遍天涯后，又跟著鄰居農(nóng)父學(xué)習(xí)春耕。詩(shī)人健康長(zhǎng)壽與其經(jīng)常從事勞動(dòng)密切相關(guān)。

詩(shī)人還經(jīng)常背著籮筐外出采藥，并以之為村民們治病，因而，受到村民們的歡迎和愛(ài)戴。其組詩(shī)《山村經(jīng)行因施藥》中寫(xiě)道：“耕傭蠶婦共欣然，得見(jiàn)先生定有年；掃灑門(mén)庭拂床幾，瓦盆盛酒薦豚肩。”“驢肩每帶藥囊行，村巷歡欣夾道迎。共說(shuō)向來(lái)曾活我，生兒多以陸為名?！痹?shī)中描述了詩(shī)人攜帶藥囊來(lái)到村巷，受到村民們的夾道歡迎；并用酒肉款待為民治病的詩(shī)人，因?yàn)樗?jīng)救活過(guò)他們，所以，村民們生了小孩，大都以詩(shī)人的姓為小孩命名，從而表示對(duì)詩(shī)人的敬意。

陸游每當(dāng)看書(shū)寫(xiě)作感到疲倦時(shí)，就灑水掃地干些家務(wù)活，借此舒展筋骨，“一帚常在傍，有暇即掃地，既省課童奴，亦以平氣血，按摩與導(dǎo)引，雖善亦多事，不如掃地去，延年直差易”。這首質(zhì)樸的詩(shī)把掃地的好處說(shuō)得明了易懂，也提醒人們適當(dāng)?shù)刈鲂┘覄?wù)活兒，不僅可活動(dòng)四肢，疏通全身氣血，連專(zhuān)門(mén)找醫(yī)生做按摩的費(fèi)用都省了，何樂(lè)而不為呢？

篇7

[關(guān)鍵詞] 陸游；讀書(shū)詩(shī)；意象；人文

詩(shī)言志，詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)人生的歌詠，這是中國(guó)自古以來(lái)關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)容的基本要求。從這個(gè)角度出發(fā)，凡是屬于人生的各類(lèi)內(nèi)容，都可以被納入詩(shī)人取材的范圍，不應(yīng)有什么事先劃定的 。對(duì)于主要身份是士人的古代詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們的生活內(nèi)容有相當(dāng)大的部分是在書(shū)齋里度過(guò)的，讀書(shū)正是他們的人生經(jīng)歷的重要組成部分。于是當(dāng)他們要想寫(xiě)詩(shī)歌詠其生活內(nèi)容，表示其人生感慨時(shí)讀書(shū)便理所當(dāng)然成為不可或缺的題材。與人生的其他內(nèi)容相比，書(shū)齋生活也許不是很理想的詩(shī)歌題材，因?yàn)樗沫h(huán)境比較狹小，內(nèi)容比較單調(diào)，所產(chǎn)生的心態(tài)比較平靜，這些條件都不利于靈感的產(chǎn)生。但陸游一生中曾寫(xiě)下大量以“讀書(shū)”為題的詩(shī)歌。據(jù)《劍南詩(shī)稿校注》統(tǒng)計(jì)，陸游詩(shī)中直接出現(xiàn)以“讀書(shū)”為題的詩(shī)有一百多首，此外題中雖無(wú)讀書(shū)字樣而內(nèi)與讀書(shū)有關(guān)的詩(shī)更是不計(jì)其數(shù)，這在詩(shī)歌史上是一個(gè)創(chuàng)舉。雖然陸游一生以抗金復(fù)國(guó)為人生最高理想，但大部分生活卻是在書(shū)齋中度過(guò)的，青燈黃卷是他生活的主要內(nèi)容。因此，讀書(shū)詩(shī)構(gòu)成了陸游詩(shī)歌中獨(dú)具特色的構(gòu)成部分。陸游善于即景生情發(fā)掘書(shū)齋中的詩(shī)意，咀嚼出其中的雋永滋味，熨帖出讀書(shū)當(dāng)中的曲折情狀，筆調(diào)輕靈，別具風(fēng)采。大量富有生命力的文學(xué)意象融入其詩(shī)中，讓太濃的書(shū)卷氣變得靈動(dòng)活潑。陸游的讀書(shū)詩(shī)蘊(yùn)含著厚重的思想感情，內(nèi)容廣博，使詩(shī)歌的意境變得空前闊達(dá)。陸游讀書(shū)詩(shī)中所體現(xiàn)出的人生體驗(yàn)和生命啟迪值得我們深思。

一、飽含深情的人文關(guān)懷浸透了讀書(shū)詩(shī)豐富的主題

陸游出生在一個(gè)書(shū)香門(mén)第，其高祖開(kāi)創(chuàng)的書(shū)香傳統(tǒng)世代相傳，他對(duì)此十分自豪，他的讀書(shū)生涯是在雙親的督導(dǎo)下從幼年開(kāi)始的，雙親的深情呵護(hù)和精心培養(yǎng)讓陸游與書(shū)結(jié)下了不解之緣。因此，陸游大量讀書(shū)詩(shī)的出現(xiàn)并不是偶然的，濃厚的讀書(shū)氛圍最終形成了陸游讀書(shū)詩(shī)的深厚根基和文化背景。而陸游詩(shī)中不時(shí)流露出壯志難酬，人生易老的人生感慨，實(shí)際上是胸懷壯志者未能實(shí)現(xiàn)人生理想的失意之嘆。這種深沉的人生感慨本是古典詩(shī)歌中最常見(jiàn)的主題，它最能在詩(shī)人心中引起情感的波瀾。例如：“城南杜五少不羈，意輕造物呼作兒。一門(mén)酣法到孫子，熟視嚴(yán)武名挺之?？辞卮伟钪妫г涨f(wàn)不一施。”（《讀杜詩(shī)》），這首詩(shī)是對(duì)杜甫的生平遭際的歌詠，贊頌杜甫的人格、才華、惋惜杜甫的不遇，這正是自感懷才不遇的陸游的自我寫(xiě)照。詩(shī)歌的情感力度不僅沒(méi)有受到影響，而且別有一番滋味在心頭，它與一般的抒情是沒(méi)有區(qū)別的。作為一個(gè)杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的現(xiàn)實(shí)主義精神很接近于杜甫，主要抒發(fā)自己的主觀感受，感情飽滿，體現(xiàn)了詩(shī)人“以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)” 的時(shí)尚。由此可見(jiàn)，陸游的讀書(shū)詩(shī)中常常包含著深厚的情感因素，平靜的書(shū)齋生活并沒(méi)有束縛住他的翻騰詩(shī)思，只不過(guò)他的生命在由動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)為靜態(tài)的過(guò)程中心靈得到了提煉和升華。

二、開(kāi)闊悠遠(yuǎn)的自然意象構(gòu)成了讀書(shū)詩(shī)鮮活的靈魂

讀書(shū)生活雖然是一種人文活動(dòng)，但是陸游詠?zhàn)x書(shū)時(shí)并未把目光局限在小書(shū)齋的范圍之內(nèi)，而是常常對(duì)讀書(shū)的背景進(jìn)行描寫(xiě)，從而把有關(guān)的自然意象寫(xiě)入詩(shī)中。例如：“荒林梟獨(dú)嘯，野水鵝群鳴。我做蓬窗下，答以讀書(shū)聲?！薄凹拍瘯?shū)生學(xué)奇書(shū)，窮愁客子著春秋?！薄巴独想y逢身健日，讀書(shū)偏愛(ài)夜長(zhǎng)時(shí)，孤村月白聞衣杵，破灶煙輕煮芋糜?！边@幾句詩(shī)分別寫(xiě)出了春夜、夏夜、秋夜、冬夜的讀書(shū)的情景，生動(dòng)地記敘了詩(shī)人讀書(shū)的勤苦和無(wú)限的樂(lè)趣。對(duì)于夜間苦讀的人來(lái)說(shuō)，燈火就是他的親密伴侶。唐代韓愈曾作《短燈檠歌》，生動(dòng)的描繪了貧士寒夜苦讀時(shí)與短檠為伴以及一朝富貴后將短檠置于墻角的經(jīng)歷。從此，短燈檠就成為寒士苦讀生涯的象征物。陸游有詩(shī)云：“更有一端差，短檠不作白頭新?！币馑际钦f(shuō)他終身與青燈為伴，早已結(jié)成知己。由此可知，一盞青燈為何頻繁的出現(xiàn)在陸游的詩(shī)中，因?yàn)榇_定是其讀書(shū)生涯中最為重要的一件物體，故而成了其讀書(shū)詩(shī)中最引人注目的一個(gè)意象。

如果說(shuō)上述意象清晰具形，故而開(kāi)卷可睹，那么陸游的讀書(shū)詩(shī)中還有一類(lèi)自然意象卻是若影若現(xiàn)，有時(shí)甚至是隱而不見(jiàn)的，那就是關(guān)于時(shí)間的意象。時(shí)間是無(wú)影無(wú)聲的，但它卻是自然界最重要的性質(zhì)，也是詩(shī)人們筆下經(jīng)久不衰的主題。陸游的讀書(shū)詩(shī)中便常常寫(xiě)到它，并對(duì)時(shí)間的流逝予以最動(dòng)情的歌詠。例如：“白發(fā)無(wú)情欺老境，青燈有味似兒時(shí)?！薄按簹w不可留，斗柄已崢嶸。老至不可卻，兩鬢森千莖。少年所讀書(shū)，廢忘如隔生。”“束擔(dān)還山讀舊書(shū)，斷編終日見(jiàn)唐虞。千莖白發(fā)年華速，一點(diǎn)青燈夜漏沮?！边@三首詩(shī)內(nèi)容各不相同，但都表示了對(duì)時(shí)光迅速、年華不再的深沉慨嘆，陸游對(duì)時(shí)間的感慨具體可感，這是陸游的讀書(shū)詩(shī)中最重要的情感波瀾?！翱梢哉f(shuō)，對(duì)時(shí)間的這種自然意象的刻畫(huà)是此類(lèi)詩(shī)歌最引人注目的地方，這也是陸游讀書(shū)詩(shī)雖以讀書(shū)為題卻很少陷入呆滯枯窘的原因之一?！盵1]

三、多角度的人文活動(dòng)擴(kuò)展了讀書(shū)詩(shī)深層的內(nèi)涵

陸游詩(shī)中對(duì)讀書(shū)這個(gè)主題的描寫(xiě)也是多方面的，他從不同的角度對(duì)自己的讀書(shū)生涯進(jìn)行吟詠，觀察入微，描寫(xiě)入畫(huà)，隨時(shí)隨地從生活和自然中汲取材料，記敘細(xì)膩清新，筆調(diào)圓勻。陸游把讀書(shū)看作自己畢生最重要的事業(yè)，即使在貧窮困苦的環(huán)境里也不改初衷。他的真實(shí)心態(tài)是由衷的喜愛(ài)讀書(shū)，即使為此耽誤一生也決無(wú)悔意，他在書(shū)中抒發(fā)了在貧窮的環(huán)境中堅(jiān)持讀書(shū)的心態(tài)：“架上有書(shū)吾已矣，”“父子共度忘朝饑，此生有盡志不移?！彼€作詩(shī)鼓勵(lì)其子：“兒饑讀書(shū)到雞唱，意雖甚壯氣力微?？蓱z落筆漸健快，其奈瘦面無(wú)光輝。布衣儒生例骨立，紈绔市兒皆瓠肥。勿言學(xué)古徒自困，吾曹舍此將安歸？作詩(shī)自寬亦慰汝，吟罷撫幾頻欷?！痹?shī)中具體描寫(xiě)了其家庭生活的窘迫，以及其子忍饑苦讀的情形。詩(shī)人當(dāng)然對(duì)此不無(wú)牢騷，然而他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)古本是儒生的事業(yè)，故而鼓勵(lì)其子在艱苦的環(huán)境中勿墜其志。陸游對(duì)自己的學(xué)識(shí)是極為珍視的，他對(duì)自己讀破萬(wàn)卷書(shū)而辛苦一生的命運(yùn)毫無(wú)悔意甚至希望來(lái)生繼續(xù)這種事業(yè)：“寓世己為當(dāng)去客，愛(ài)書(shū)更付未來(lái)生?！薄昂笊碜鲿?shū)聲，努力究此事?！彼Ｍ訉O能繼承祖先開(kāi)創(chuàng)的書(shū)香門(mén)第：“楚公著書(shū)數(shù)百遍，少師守校世世傳?！?/p>

四、經(jīng)世致用的人文追求提升了讀書(shū)詩(shī)永恒的境界

“事實(shí)上陸游讀書(shū)懷有明確的目標(biāo)，首先是從典籍中探求儒家之道?！盵2]他說(shuō)：“吾道固應(yīng)千古在，幾人虛用一人勤。”他認(rèn)為儒道是千古不可磨滅的真理，世人一定要在這方面下工夫才能修身進(jìn)德。“朱黃參筆墨，照映燈花紅?！薄凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！备嬲]子孫“字字微言要力行”， “ 學(xué)習(xí)古人，就要學(xué)習(xí)其高風(fēng)亮節(jié)，不媚權(quán)貴，不污大節(jié)，堅(jiān)貞自守，他一生磨礪志節(jié)，可以作為我們今人的一面鏡子。”[3]“在陸游看來(lái)，讀書(shū)可以抒寫(xiě)懷抱，讀書(shū)可以忘憂，讀書(shū)可以忘味，因?yàn)闀?shū)中有至味，讀書(shū)還可以忘老。”[4]既然讀書(shū)有如此多的益處，詩(shī)人當(dāng)然要視之為人生最大樂(lè)事了?！肚镆棺x詩(shī)》這首詩(shī)作與陸游七十七歲，已退居故里，詩(shī)人在一種十分窘迫的處境中仍然勤奮苦讀，在他心目中，讀書(shū)之樂(lè)甚至超過(guò)富貴功名，因?yàn)楹笳邇H是轉(zhuǎn)瞬即逝的短暫存在。他認(rèn)為書(shū)籍不但是人生的最好伴侶，而且有“洗貧病”的神奇功用，無(wú)怪詩(shī)人要與書(shū)朝夕為伴了。雖然在詩(shī)人對(duì)兒子的叮囑中讀書(shū)任然又實(shí)用價(jià)值，但對(duì)于詩(shī)人自身而言，他在此時(shí)此地的讀書(shū)已經(jīng)徹底超越了有關(guān)實(shí)用的世俗考慮，而成為一種純粹的崇高的精神活動(dòng)，一種忘乎自我的人生追求，并進(jìn)而成為讀書(shū)人的生命的一部分，這樣的讀書(shū)顯然已經(jīng)獲得了凈化和超越的品格，這也許是陸游心目中讀書(shū)活動(dòng)的最高境界。

綜上所述，我們可以看出陸游的讀書(shū)詩(shī)以讀書(shū)為題材，但詩(shī)人的眼光早已離開(kāi)書(shū)齋這個(gè)狹小的空間，他將目光投向于整個(gè)人生，仍然充滿著對(duì)生活的熱愛(ài)，仍然流露著對(duì)生命的感慨，所以他的讀書(shū)詩(shī)仍然是活色生香，精力充沛，是文學(xué)意味十分濃厚的好詩(shī)。同時(shí)他的讀書(shū)詩(shī)既有現(xiàn)實(shí)主義的精神，又有浪漫主義的色調(diào)，在悲壯崇高之美當(dāng)中融匯著更為充實(shí)的社會(huì)內(nèi)涵，更為強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，使他的詩(shī)內(nèi)容充實(shí)，熱情橫溢，顯得既沉郁悲壯，又恢宏雄放。從平凡細(xì)微當(dāng)中覓得詩(shī)情，寫(xiě)成活潑生動(dòng)的好詩(shī)，一切都取決于詩(shī)人是否有靈心慧性。“詩(shī)情也似并快刀，剪得秋光入卷來(lái)?！标懹蔚拿翡J詩(shī)情，不僅把春色秋光剪入其詩(shī)，而且也把讀書(shū)生活中的種種情趣裁入詩(shī)?！霸诮艹龅脑?shī)人面前，一切生活內(nèi)容都是絕妙的詩(shī)材。”[5]

注釋?zhuān)?/p>

[1]歐陽(yáng)俊.《陸游研究》[M].上海三聯(lián)出版社.2007.第26頁(yè).

[2]莫?jiǎng)?lì)鋒.《古典詩(shī)學(xué)的美學(xué)觀照》[M].中華書(shū)局.2005.第165頁(yè).

[3]歐陽(yáng)俊.《陸游研究》[M].上海三聯(lián)出版社.2007.第21頁(yè).

[4]莫?jiǎng)?lì)鋒.《古典詩(shī)學(xué)的美學(xué)觀照》[M].中華書(shū)局.2005.第152頁(yè).

[5] 莫?jiǎng)?lì)鋒.《古典詩(shī)學(xué)的美學(xué)觀照》[M].中華書(shū)局.2005.第171頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

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[3]莫?jiǎng)?lì)鋒.古典詩(shī)學(xué)的美學(xué)觀照[M].中華書(shū)局.2005

[4]歐陽(yáng)俊.陸游研究[M].上海三聯(lián)出版社.2007

[5]劉洪仁.陸游詩(shī)詞選[M].巴蜀書(shū)社.2007

[6]賀開(kāi)秦.陸游讀書(shū)詩(shī)譯注[M].陜西人民教育出版社.1992

篇8

關(guān)鍵詞：《精選陸放翁詩(shī)集》 文獻(xiàn)價(jià)值 審美范式 經(jīng)典化

《精選陸放翁詩(shī)集》為現(xiàn)今可考的陸游早期重要詩(shī)歌選本，明清兩代史志目錄、官私書(shū)目對(duì)其多有著錄，如高儒《百川書(shū)志》卷十五、黃虞稷《千頃堂書(shū)目》卷三十二、倪燦《補(bǔ)遼金元藝文志》卷四、錢(qián)大昕《補(bǔ)元史藝文志》卷四、丁丙《善本書(shū)室藏書(shū)志》卷三十等。《四庫(kù)全書(shū)總目》著錄此書(shū)云：“劍南詩(shī)集汲古閣刻本今已盛行于世，然此選去取頗不茍，又宋人舊本，故以陳亮、歐陽(yáng)文粹之例與本集并存之?！盵1]對(duì)《精選陸放翁詩(shī)集》的價(jià)值作了一定的揭示與肯定。本文試對(duì)《精選陸放翁詩(shī)集》的價(jià)值意義做進(jìn)一步的鉤沉。

一、文獻(xiàn)價(jià)值

《精選陸放翁詩(shī)集》的文獻(xiàn)價(jià)值首先在于對(duì)陸游詩(shī)歌的保存?？逃谀纤蔚年懽犹槨斗盼滔壬鷦δ显?shī)稿》八十五卷本、陸子遹《劍南詩(shī)稿續(xù)稿》六十七卷本，由于長(zhǎng)期沒(méi)有新刻，在流傳過(guò)程中逐漸散佚，《精選陸放翁詩(shī)集》作為元明兩代流傳最為廣泛的陸詩(shī)選本，遂成為明代各種通本及單行本陸詩(shī)選本的文獻(xiàn)來(lái)源。明代的宋詩(shī)選本如《宋藝圃集》《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》，核其篇目，不僅所選之陸詩(shī)均見(jiàn)于《精選陸放翁詩(shī)集》，且篇目前后次序多與《精選陸放翁詩(shī)集》一致，表現(xiàn)出明顯的淵源關(guān)系。[2]就單行本而言，明正德年間汪大章刊本《渭南文集》收詩(shī)九卷，經(jīng)傅增湘詳考證，全取自《精選陸放翁詩(shī)集》。明末毛晉在刊刻汲古閣本《劍南詩(shī)稿》時(shí)，亦從須溪本放翁詩(shī)集中檢得未刻詩(shī)二十首。[3]又據(jù)今人輯考，《精選陸放翁詩(shī)集》所錄詩(shī)篇中有十四首不見(jiàn)于今《劍南詩(shī)稿》，“如《須溪精選陸放翁詩(shī)集》卷三《黃山塔》、《送三兄赴秦邸》、卷五《聞婆餅焦》、《種?！贰ⅰ兑归g櫓聲》、《離家示妻子》、卷八《聞角》、《寄楊濟(jì)伯》、《采菊》、《吳娃曲》四首、《過(guò)江至蕭山縣驛東軒海棠已謝》”，[4]足見(jiàn)《精選陸放翁詩(shī)集》在陸詩(shī)采失補(bǔ)遺工作上的巨大價(jià)值。

作為宋人舊本，《精選陸放翁詩(shī)集》的文獻(xiàn)價(jià)值還在于它保存了宋人對(duì)陸詩(shī)的評(píng)點(diǎn)形式與內(nèi)容。南宋的詩(shī)文選本具有與前代選本不同的特點(diǎn)，“不僅有序論，而且有圈點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)。詩(shī)文選本與圈點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)緊密結(jié)合，形成一種新的選本形式，且在后代成為傳統(tǒng)?！@些詩(shī)文選本除了具有入選作品自身的文本價(jià)值之外，還具有傳播價(jià)值和理論價(jià)值?！盵5]《澗谷》《須溪》兩選本即體現(xiàn)了南宋選本的這一特點(diǎn)，明弘治十年冉孝隆刻本前集有羅憼序、羅椅圈點(diǎn)，后集有劉辰翁評(píng)語(yǔ)56條。這些圈點(diǎn)、評(píng)語(yǔ)和他們所選錄的詩(shī)歌篇目一起，為我們了解、探究八百年前陸詩(shī)讀者的閱讀趣味、審美取好、評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)提供了生動(dòng)的材料。姚斯認(rèn)為：“第一個(gè)讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實(shí)和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過(guò)程中得以確定，它的審美價(jià)值也是在這過(guò)程中得以證實(shí)。”[6]作為名聲顯赫的早期陸詩(shī)讀者或批評(píng)者，羅、劉二家選本的文獻(xiàn)價(jià)值還在于，其獨(dú)到的見(jiàn)解及精辟的闡釋?zhuān)瑸殛懹卧?shī)歌接受奠定了基礎(chǔ)，指引了方向。

二、樹(shù)立了兩種陸詩(shī)審美范式

錢(qián)鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》評(píng)陸詩(shī)時(shí)說(shuō)：“他的作品主要有兩方面：一方面是悲憤激昂，要為國(guó)家報(bào)仇雪恥，恢復(fù)喪失的疆土，解放淪陷的人民；一方面是閑適細(xì)膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨帖出當(dāng)前景物的曲折的情狀?！盵7]朱自清《經(jīng)典常談》亦認(rèn)為：“他的詩(shī)有兩種：一種是感慨豪宕，沉郁深婉之作，一種是流連光景，清新刻露之作?！盵8]兩家觀點(diǎn)可謂是對(duì)陸詩(shī)整體風(fēng)貌的一個(gè)精辟概括，這個(gè)概括固然源自錢(qián)、朱二家對(duì)陸游詩(shī)歌的深入研讀后的內(nèi)心體悟，然而亦是對(duì)八百年來(lái)陸詩(shī)接受活動(dòng)中兩種審美取向的理論總結(jié)。我們知道陸游詩(shī)歌在宋代就受到人們的重視，此后由于詩(shī)壇風(fēng)氣的影響，陸詩(shī)的關(guān)注度雖然時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但作為一種文化現(xiàn)象，人們對(duì)陸詩(shī)的閱讀評(píng)論一直沒(méi)有間斷過(guò)，從而構(gòu)成了一部長(zhǎng)達(dá)八百年的陸詩(shī)接受史。在這八百年里，人們對(duì)于陸詩(shī)的審美取向因時(shí)代風(fēng)尚和個(gè)人的欣賞趣味不同呈現(xiàn)出復(fù)雜的變化。如明代劉基欣賞陸游流連光景的詩(shī)篇，在陸游《晚興詩(shī)》《賣(mài)花叟》《湖上詩(shī)》等詩(shī)篇后都有題詩(shī)。同時(shí)代的費(fèi)經(jīng)虞則讀出了陸詩(shī)中深厚悲壯的另一滋味，其《雅倫》卷二“放翁亦學(xué)杜學(xué)白，而尖新峭別，自成一體，有宋詩(shī)人無(wú)出其右。近日家弦戶誦，不能得其深厚悲壯，但得其率意而已?！盵9]人們或?qū)㈥懹螖M之杜甫，或?qū)⑵浔茸骼畎?，或喟嘆其詩(shī)之豪宕沉郁，或欣賞其透脫清奇，諸家觀點(diǎn)不一而足。

對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，其詩(shī)歌風(fēng)格的形成和確認(rèn)，不僅取決于主體的創(chuàng)作實(shí)踐，還建立在不同時(shí)代的讀者對(duì)其詩(shī)歌的閱讀與接受的基礎(chǔ)之上。不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣和不同讀者的審美取好都會(huì)影響人們對(duì)于某一詩(shī)人詩(shī)歌風(fēng)格的體認(rèn)，對(duì)于陸詩(shī)接受來(lái)說(shuō)，還有一點(diǎn)需要特別指出，由于一般讀者難以獲取或遍覽陸詩(shī)全集，陸詩(shī)的面貌很大程度上依賴(lài)于選本的呈現(xiàn)。清代比較流行的陸詩(shī)選本因過(guò)多遴選模寫(xiě)事情、品題花鳥(niǎo)的閑適詩(shī)乃至于使陸游被認(rèn)作“蘇州一老清客”[10]，可知選本本身的審美取向在某種程度上決定了人們對(duì)于陸詩(shī)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。

作為元明兩代廣為流行的陸詩(shī)選本，《精選陸放翁詩(shī)集》的選詩(shī)情況亦決定著陸詩(shī)的面貌進(jìn)而影響著后世讀者對(duì)陸詩(shī)的接受。關(guān)于《精選陸放翁詩(shī)集》的選詩(shī)特點(diǎn)，現(xiàn)代詩(shī)人馮至有一段精辟的概括：“前集所選多閑情逸致之作，不能代表放翁詩(shī)全面，劉辰翁編選之后集，則慷慨悲歌，讀之使人振奮，蓋與選者身世及思想水平有關(guān)也……平心而論，兩集正好互相補(bǔ)充，可以看出詩(shī)人的全貌?！盵11]遺民詩(shī)人劉辰翁對(duì)陸游豪宕沉郁的愛(ài)國(guó)詩(shī)作感觸深刻，其《須溪集》卷六云：“陸放翁詩(shī)萬(wàn)首，今日入關(guān)，明日出塞，渡河踐華，皆如昔人想見(jiàn)狼居胥伊吾北，有志無(wú)時(shí)，載馳載驅(qū)，寐語(yǔ)出狂徒，以資今人馬上之一笑。然今人馬上萬(wàn)里復(fù)少此。”[12]言語(yǔ)之中透露著對(duì)陸游浩蕩之氣的敬服與欣賞；而資性淡泊又仕途坎坷的羅椅對(duì)于放翁留戀光景、嘆老嗟卑之作則更為偏愛(ài)。

《澗谷》《須溪》二集不同的選詩(shī)趣好使得陸游詩(shī)歌的多樣性和豐富性得以呈現(xiàn)。其美學(xué)意義在于，作為陸詩(shī)的早期讀者，他們以選本這種審美實(shí)踐的方式表達(dá)了各自對(duì)于陸游詩(shī)歌不同風(fēng)格的審美取好并為后世讀者提供了陸詩(shī)欣賞的兩種審美范式——“豪宕沉郁”與“清新刻露”。后代讀者對(duì)陸詩(shī)風(fēng)格的體認(rèn)，雖然帶有不同傾向，但大體都跳不出這個(gè)審美框架。

三、推進(jìn)了陸游詩(shī)歌經(jīng)典化進(jìn)程

“宋人之詩(shī)，多者莫如子瞻、務(wù)觀?！瓌?wù)觀閑適，寫(xiě)村林茅舍、農(nóng)田耕漁、花石琴酒事，每逐月日，記寒暑。讀其詩(shī)如讀其年譜也。”[13]陸游筆耕不輟、勤勉作詩(shī)的精神得到后代評(píng)論家的廣泛稱(chēng)許，近萬(wàn)首的詩(shī)篇亦奠定了其在中國(guó)古代詩(shī)歌史上的地位。然而成詩(shī)過(guò)繁過(guò)快也給陸詩(shī)帶來(lái)了蹊徑太熟、章法句法雷同的缺陷，清人對(duì)此多有批評(píng)。對(duì)于陸詩(shī)研究來(lái)說(shuō)，披揀出那些經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗的經(jīng)典之作，深入研究其內(nèi)涵質(zhì)素、生成機(jī)制、價(jià)值影響，不僅可以增進(jìn)我們對(duì)陸詩(shī)精髓的了解，還可以以此為切入點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面揭示出社會(huì)心理和文化思想變遷的軌跡。經(jīng)典的形成受到諸多因素的影響，因?yàn)椤敖?jīng)典不僅僅是刻寫(xiě)于竹簡(jiǎn)、書(shū)頁(yè)之上的實(shí)體存在，更多地存在于作家與批評(píng)家、讀者共同的閱讀、闡釋、接受與創(chuàng)造之中?！盵14]就中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的特殊形態(tài)而言，主要受到選編、評(píng)點(diǎn)、引用、目錄的著錄與評(píng)價(jià)等影響。要還原經(jīng)典形成的過(guò)程，我們就必須對(duì)這些因素進(jìn)行細(xì)致的考察和分析。在這諸多因素之中，選本作為中國(guó)古代一種重要而獨(dú)特的批評(píng)方式，最易在大眾讀者中產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，其對(duì)經(jīng)典的形成可謂居功至偉。對(duì)于陸詩(shī)經(jīng)典化來(lái)說(shuō)，選本的重要性也是不言而喻的，通過(guò)不同時(shí)代選本的選錄與評(píng)點(diǎn)，一些詩(shī)作一再進(jìn)入人們的閱讀視野，被反復(fù)地閱讀、注解、評(píng)論，遂成為地位穩(wěn)固的經(jīng)典之作。而在經(jīng)典形成的歷時(shí)態(tài)的進(jìn)程中，早期選本、權(quán)威選本起到了主導(dǎo)與支配的作用。據(jù)江西師大黃英碩士論文《陸游詩(shī)歌五十首經(jīng)典名篇的考察》統(tǒng)計(jì)，在排名前五十的陸詩(shī)經(jīng)典中，《澗谷精選陸放翁詩(shī)集》選入12首，《須溪精選陸放翁詩(shī)集》選入16首。[15]又據(jù)復(fù)旦大學(xué)張毅博士論文《陸游詩(shī)傳播、閱讀專(zhuān)題研究》統(tǒng)計(jì)，48首出自《澗谷精選陸放翁詩(shī)集》的作品，在清代吳之振、陳訏、楊大鶴、朱陖、周之麟、等許多大型陸詩(shī)選本里反復(fù)出現(xiàn)。[16]綜合這兩個(gè)數(shù)據(jù)，我們可以發(fā)現(xiàn)有兩點(diǎn)值得關(guān)注：一是收詩(shī)總數(shù)不足陸詩(shī)全集十分之一的《精選陸放翁詩(shī)集》，其名篇選入率卻在50%以上（《別集》一卷選入陸詩(shī)經(jīng)典篇目情況尚未考慮在內(nèi)）[17]；二是在清代陸詩(shī)全集俱備的情況下，面對(duì)近萬(wàn)首可供選錄的陸詩(shī)材料，選家們卻不約而同地將注意力集中到與《精選陸放翁詩(shī)集》重合的陸詩(shī)的小部分詩(shī)篇中，使得其中的某些詩(shī)作反復(fù)出現(xiàn)，最終成為陸詩(shī)中的經(jīng)典。

這種情況看似偶然，實(shí)則涉及到一個(gè)重要的美學(xué)問(wèn)題。接受美學(xué)認(rèn)為“文化傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)接受的支配、決定作用，主要體現(xiàn)在為接受群體、個(gè)體提供了一個(gè)經(jīng)歷史選擇和淘汰遺存下來(lái)的、群體審美經(jīng)驗(yàn)積累而成的期待視野。這個(gè)視野成為每個(gè)接受群體、個(gè)體現(xiàn)實(shí)的接受活動(dòng)由以出發(fā)的前提?！盵18]作為在陸詩(shī)接受中發(fā)揮過(guò)重要作用的早期選本，《精選陸放翁詩(shī)集》以權(quán)威選本的身份為陸詩(shī)欣賞樹(shù)立了一種基本的視界和規(guī)范，這種視界和規(guī)范被元明兩代的讀者所采納和繼承，從而形成了群體審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野，并作為一種文學(xué)傳統(tǒng)一直影響著后世的陸詩(shī)接受。審美接受傳統(tǒng)一旦形成，就會(huì)無(wú)意識(shí)地支配著人們對(duì)陸詩(shī)閱讀、欣賞的發(fā)展走向，使人們不自覺(jué)遵循著已有的審美原則、方向來(lái)對(duì)陸詩(shī)進(jìn)行閱讀、欣賞、理解和評(píng)價(jià)，從而保持了陸詩(shī)經(jīng)典的相對(duì)穩(wěn)定性。

當(dāng)然，文學(xué)傳統(tǒng)的形成不是單向性的，后世讀者除了繼承文學(xué)傳統(tǒng)外，亦有對(duì)傳統(tǒng)的選擇與調(diào)整。不同的時(shí)代由于文學(xué)風(fēng)氣、審美取向、政治環(huán)境的不同，會(huì)帶著各自的審美視界對(duì)傳統(tǒng)加以揚(yáng)棄和革新，這也正好解釋了某一時(shí)代的陸詩(shī)經(jīng)典在另一時(shí)代退出讀者審美視野的原因。在文學(xué)傳統(tǒng)形成的雙向作用之下，《精選陸放翁詩(shī)集》能夠保有50%以上的名篇入選率[19]，足見(jiàn)其作為陸詩(shī)選本的經(jīng)典性。《精選陸放翁詩(shī)集》作為陸詩(shī)經(jīng)典形成的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推動(dòng)了陸游詩(shī)歌的經(jīng)典化進(jìn)程。

注釋?zhuān)?/p>

[1][清]永瑢等：《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》（整理本），北京：中華書(shū)局，1997年版，第2144頁(yè)。

[2]據(jù)文淵閣四庫(kù)全書(shū)本《宋藝圃集》、《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》統(tǒng)計(jì)核實(shí)。

[3]祝尚書(shū)：《宋人別集敘錄》，北京：中華書(shū)局，1999年版，第970頁(yè)。

[4]金開(kāi)誠(chéng)，葛兆光：《古詩(shī)文要籍?dāng)洝罚本褐腥A書(shū)局，2005年版，第416頁(yè)。

[5]張智華：《南宋的詩(shī)文選本研究》，北京師范大學(xué)出版社，2002年版，第8頁(yè)。

[6][德]H·R·姚斯，[美]R·C·霍拉勃著，周寧，金元浦譯：《接受美學(xué)與接受理論》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987年版，第25頁(yè)。

[7]錢(qián)鐘書(shū)：《宋詩(shī)選注》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年版，第189頁(yè)。

[8]朱自清：《經(jīng)典常談》，北京出版社，2011年版，第126頁(yè)。

[9][明]費(fèi)經(jīng)虞：《雅倫》（卷二）《陸放翁體》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海古籍出版社，1995年版，第44頁(yè)。

[10][清]閻若璩：《潛丘箚記》（卷四），轉(zhuǎn)引自孔凡禮、齊志平：《陸游資料匯編》，北京：中華書(shū)局，1962年版，第174頁(yè)。

[11]馮至：《手握舊卷，倍覺(jué)情深》，范用編：《買(mǎi)書(shū)瑣記》，上海：三聯(lián)書(shū)店，2005年版，第30—31頁(yè)。

[12][宋]劉辰翁：《須溪集》（卷六），《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第520頁(yè)。

[13][清]王士禛：《帶經(jīng)堂詩(shī)話》，（卷一）品藻類(lèi)，北京：人民文學(xué)出版社，1963年版，第43頁(yè)。

[14]吳承學(xué)，沙紅兵：《中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典》，中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年，第6期。

[15][17][19]黃英：《陸游詩(shī)歌五十首經(jīng)典名篇的考察》，江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

[16]張毅：《陸游詩(shī)傳播、閱讀專(zhuān)題研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第32頁(yè)。

篇9

沈園是南宋時(shí)江南著名園林，本系沈氏私家花園，故又名沈氏園。清乾隆《紹興府志》引舊志說(shuō)：“在府城禹跡寺南會(huì)稽地，宋時(shí)池臺(tái)極盛”。與陸游同時(shí)代的詩(shī)人趙蕃，就寫(xiě)有《步沈園》詩(shī)：“黃殘白，孟冬風(fēng)日亦云佳。晚來(lái)忽有尋詩(shī)興，送盡投林萬(wàn)點(diǎn)鴉。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)到沈園游賞，大多與詩(shī)興有關(guān)。沈園現(xiàn)為浙江省文物保護(hù)單位，位于紹興市區(qū)延安路和魯迅路之間。而沈園之所以在宋代以后名氣更大，就是因?yàn)樗顷懹纹嗫鄲?ài)情的見(jiàn)證。

陸游出生于一個(gè)殷實(shí)的書(shū)香之家，幼年時(shí)期，正值金人南侵，常隨家人四處逃難。這時(shí)，他母舅唐誠(chéng)一家與陸家交往甚多。唐誠(chéng)有一女兒，名喚唐婉，字蕙仙，自幼文靜靈秀，不善言語(yǔ)卻善解人意，與年齡相仿的陸游情意十分相投。兩人青梅竹馬，耳鬢廝磨，雖在兵荒馬亂之中，不諳世事的兩個(gè)少年仍然相伴度過(guò)一段純潔無(wú)瑕的美好時(shí)光。隨著年齡的增長(zhǎng)，一種縈繞心腸的情愫便在兩人心中漸漸滋生了。愛(ài)情的歡樂(lè)和悲哀，其夢(mèng)斷魂縈、牽腸掛肚的情結(jié)，便是借沈園得以寄托的。

陸游與唐婉皆擅詩(shī)詞，常借此傾訴衷腸。兩家父母和親朋好友，都認(rèn)為是天造之合，于是陸家就以一只精美無(wú)比的家傳鳳釵（宋朝禮制，結(jié)媒以釵為信，陸游《釵頭鳳》詞就與此有關(guān)）作信物，訂下了唐家這門(mén)親上加親的婚事。陸游19歲時(shí)與唐婉結(jié)婚，兩人琴瑟和諧，情愛(ài)彌深。不幸的是，二人婚后三年沒(méi)有生育，加之陸游對(duì)于科舉入仕沒(méi)有上進(jìn)心，于是引起母親唐氏的不滿。

古代士人，以功名為最重，仕途通達(dá)，不僅是學(xué)業(yè)成就的佐證，亦是光耀門(mén)庭的禮教要求。此時(shí)的陸游已蔭補(bǔ)登仕郎，還須赴臨安參加“鎖廳試”以及禮部會(huì)試，方能成就功名。陸游沉湎于情愛(ài)，無(wú)心于應(yīng)試功課。其母唐氏盼兒子金榜題名，眼見(jiàn)陸游的境況不改，便對(duì)兒媳大為不滿，數(shù)次對(duì)唐婉大加訓(xùn)斥，責(zé)其應(yīng)以丈夫的科舉前途為重。但此時(shí)陸、唐二人情意纏綿，難以解脫。陸母因此對(duì)唐婉更為反感，認(rèn)為唐婉將兒子的前程耽誤殆盡，遂強(qiáng)令陸游速修一書(shū)，將唐婉休棄。這情形，與《孔雀東南飛》所述故事無(wú)異。

封建孝道，是作為讀書(shū)人的陸游不能反抗也無(wú)法反抗的。陸游耍小聰明，表面答應(yīng)把唐婉送歸娘家，背后卻悄悄另筑別院安置唐婉。這更加激怒了陸母，嚴(yán)令二人斷絕往來(lái)，并為陸游另娶一位溫順本分的王氏女為妻。而唐婉，也由家人做主嫁給了同郡士人趙士程。趙家系皇族后裔，門(mén)庭顯赫，趙士程本人亦寬厚重情，開(kāi)明通達(dá)，對(duì)唐婉表現(xiàn)出同情與諒解。陸、唐之間從此被切斷聯(lián)系，音訊隔絕。

在母親的督教下，陸游重理科舉課業(yè)，終于在29歲那年前往臨安參加“鎖廳試”，以學(xué)識(shí)和才氣博得了考官陸阜的賞識(shí)，被薦為魁首。但不幸的是，同科應(yīng)試獲取第二名的恰是當(dāng)朝宰相秦檜的孫子秦塤，加之陸游又不忘國(guó)恥，“喜論恢復(fù)”，于是受到秦檜忌恨。在第二年春天的禮部會(huì)試時(shí)，秦檜借故將陸游的試卷剔除。禮部會(huì)試失利后，陸游回到家鄉(xiāng)，或在青山綠水和野寺幽處排遣愁緒；或出入酒肆把酒吟詩(shī)；或浪跡街市狂歌高哭，過(guò)著悠游無(wú)定的生活。

紹興二十年（1151年），陸游來(lái)到沈園。也許是造化弄人，竟然巧遇了闊別數(shù)年的前妻唐婉。 當(dāng)時(shí)人對(duì)陸游和唐琬的愛(ài)情悲劇和這次相遇有如此記載：

陳鵠《耆舊續(xù)聞》：“余弱冠客會(huì)稽，游許氏園，見(jiàn)壁間有陸放翁題詞云……辛未三月題。放翁先室內(nèi)琴瑟甚和，然不當(dāng)母夫人意，因出之。夫婦之情，實(shí)不忍離。……務(wù)觀一日至園中，去婦聞之，遣遺黃封酒果饌通殷勤。公感其情，為賦此詞。其婦見(jiàn)而和之，有‘世情薄，人情惡’之句，惜不得其全闋。未幾，怏怏而卒，聞?wù)邽橹異砣?。此園（按即沈園）后更許氏。淳熙間，其壁猶存，好事者以竹木來(lái)護(hù)之，今不復(fù)有矣。”

劉克莊《后村先生大全集》：“放翁少時(shí)，二親督教甚嚴(yán)。初婚某氏，伉儷相得，二親恐其惰于學(xué)也，數(shù)譴婦。放翁不敢逆尊者意，與婦訣。某氏改適某官，與陸氏有中外。一日，通家于沈園，坐間，目成而已。翁得年最高，晚有二絕云：‘腸斷城頭畫(huà)角哀……’，‘夢(mèng)斷香銷(xiāo)四十年……’。舊讀此詩(shī)，不解其意，后見(jiàn)曾溫伯言其詳。溫伯名黯，茶山孫，受學(xué)于放翁?！?/p>

周密《齊東野語(yǔ)》：“陸務(wù)觀初娶唐氏，閎之女也，于其母夫人為姑侄，伉儷相得，而弗獲其姑。既出而未忍絕之，則為別館，時(shí)時(shí)往焉。唐后改適同郡宗子士程。嘗以春日出游，相遇于禹跡寺南之沈氏園，唐以語(yǔ)趙，遣致酒肴，翁悵然久之，而賦《釵頭鳳》一詞題園壁間……實(shí)紹興乙亥歲也?！?/p>

這三則記載，不約而同地記述了陸游與前妻唐氏邂逅于沈園而舊情難泯這段史實(shí)，而且均指明陸游壁間所題《釵頭鳳》一詞。至于邂逅時(shí)間，陳鵠說(shuō)“辛未”（1151年，陸游27歲），周密說(shuō)“乙亥”（1155年，陸游31歲），當(dāng)以辛未為準(zhǔn)。因?yàn)殛懹卧?shī)《禹跡寺南，有沈氏小園，四十年前，嘗題小闋壁間，偶復(fù)一到，而園已易主，刻小闋于石，讀之悵然》，詩(shī)作于紹熙三年（1192），陸游68歲，上推40年，基本相合。

這天是三月初五，相傳是禹的生日，山陰人傾城出游，游禹廟的最多。27歲的陸游獨(dú)自來(lái)游禹跡寺南的沈氏花園。恰好唐婉與趙士程也在這里游春。一別數(shù)年，男娶女嫁，天各一方，偶然相逢，真是又驚又喜，又愁又怨。唐婉忍淚含悲，在征得丈夫同意后，叫人給陸游送來(lái)一些酒菜，以示難忘之情。陸游凝望唐琬的倩姿麗影，泣血摧心，酒入愁腸，如醉如癡，提筆在園壁上題寫(xiě)了一首《釵頭鳳》詞：

紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)！ 春如舊，人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書(shū)難托。 莫，莫，莫！

詞的上片通過(guò)追憶往昔美滿的愛(ài)情生活，感嘆被迫離異的痛苦；詞的下片由感慨往事回到現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步抒寫(xiě)被迫離異的巨大哀痛。這首詞始終圍繞著沈園這一特定的空間來(lái)安排自己的筆墨。上片由追昔到撫今，而以“東風(fēng)惡”轉(zhuǎn)捩回到現(xiàn)實(shí)，以“春如舊”與上片“滿城春色”句相呼應(yīng)，以“桃花落，閑池閣”與上片“東風(fēng)惡”句相照應(yīng)，把同一空間不同時(shí)間的情事和場(chǎng)景歷歷如繪地疊映出來(lái)。全詞多用對(duì)比的手法，把往昔夫妻共同生活時(shí)的美好情景寫(xiě)得逼切如真，從而使得他們被迫離異后的凄楚心境深切可感，也就越顯出“東風(fēng)”的無(wú)情和可憎，形成了感情的強(qiáng)烈對(duì)比。

數(shù)年相思苦與淚，再見(jiàn)時(shí)亦只能是朋友。這對(duì)于一生金戈鐵馬的陸游來(lái)說(shuō)，是如何的一種苦痛！雖說(shuō)自己愛(ài)如堅(jiān)石，情深似海，但是，這樣一片赤誠(chéng)的心意，又如何表達(dá)呢？明明在愛(ài)，卻又不能去愛(ài)；明明不能去愛(ài)，卻又無(wú)法割斷這絲絲縷縷情絲。剎那間，愛(ài)恨交錯(cuò)，悔怨糾結(jié)。春依舊，人空瘦，陸游的內(nèi)疚憐憫愛(ài)戀之情溢上眉間，卻又被壓于心間。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這真是百感交集，萬(wàn)箭簇心，一種難以名狀的悲哀，只能發(fā)出“錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)”和“莫，莫，莫”的先后兩次感嘆，真是蕩氣回腸，大有慟不忍言、慟不能言的情致。

唐婉是一個(gè)極重情誼的女子，與陸游的愛(ài)情本是十分完美的結(jié)合，卻毀于世俗的風(fēng)雨中。趙士程雖然重新給了她感情的撫慰，但畢竟曾經(jīng)滄海難為水。與陸游那份刻骨銘心的情緣始終留在她情感世界的最深處。據(jù)說(shuō)，就在沈園相會(huì)的第二年，無(wú)法擺脫相思之苦的唐婉再一次來(lái)到沈園，她期待著能夠與陸游再一次相遇；但是，望斷秋水，也不見(jiàn)陸游的身影。當(dāng)她看到了陸游在壁上的題詞后，其心再難以平靜。追憶似水的往昔，嘆惜無(wú)奈的世事，使她日臻憔悴，悒郁成疾，在秋意蕭瑟的時(shí)節(jié)化作一片落葉悄悄隨風(fēng)逝去。當(dāng)年的她，曾在墻上含淚和了一首《釵頭鳳》，用來(lái)回應(yīng)一年前陸游為她的題寫(xiě)：

世情薄，人情惡。雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘。欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜闌。難、難、難！ 人成各，今非昨。病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問(wèn)，咽淚妝歡。瞞、瞞、瞞！

這兩首《釵頭鳳》，可謂字字血，句句淚，成了千古絕唱，也成就了陸游和唐婉感天動(dòng)地的愛(ài)情悲劇。

題完這首詞不久，唐婉就在憂郁中去世。趙士程一邊喚著唐婉的名字，一邊派人叫陸游趕來(lái)見(jiàn)唐婉最后一面。陸游匆匆趕到，然而，一切為時(shí)已晚……只有那多情的《釵頭鳳》，令后人為之唏噓嘆息。

陸游和唐婉在沈園壁上題的《釵頭鳳》，后來(lái)有人用竹木作圍欄，加以保護(hù)。以后40年，雖然沈園三易主人，但這首詞還依稀可見(jiàn)，并被刻成石碑立于園中。

陸游68歲時(shí)，偶過(guò)沈園，觸景生情，感慨萬(wàn)千，又寫(xiě)詩(shī)感懷。這首詩(shī)沒(méi)有標(biāo)題，有人將它稱(chēng)為《無(wú)題》，其實(shí)它的題目就是“小序”：

禹跡寺南，有沈氏小園。四十年前，嘗題小詞一闋壁間。偶復(fù)一到，而園已三易主，讀之悵然。

楓葉初丹槲葉黃，河陽(yáng)愁鬢怯新霜。

林亭感舊空回首，泉路憑誰(shuí)說(shuō)斷腸。

壞壁醉題塵漠漠，斷云幽夢(mèng)事茫茫。

年來(lái)妄念消除盡，回向蒲龕一炷香。

此詩(shī)突出的就是一個(gè)“空”字。首聯(lián)寫(xiě)空冷之景。玉露流空，秋山正寂，楓樹(shù)初丹，槲葉已黃。當(dāng)此之時(shí)，唯有一皤然老翁，愁對(duì)新霜。這兩句連寫(xiě)“楓紅”、“槲黃”、“霜白”，通過(guò)色彩描繪，來(lái)渲染深秋景象。頷聯(lián)寫(xiě)空寞之情。秋景滿眼，愁緒縈懷，而林間小亭，尤惹人舊情。昔日佳人于此殷勤致意，如今只有陸游在這見(jiàn)景傷心。園林蕭瑟，人去臺(tái)空，回首往事，空生悵惘。然幽冥路隔，重見(jiàn)無(wú)期，青鳥(niǎo)難尋，衷腸誰(shuí)訴？頸聯(lián)寫(xiě)空虛之情。生者腸已斷，死者闃無(wú)聞。但見(jiàn)壞壁之上，題詩(shī)猶在，塵漬苔侵，依稀可辨。而昔日歡愛(ài)，已如巫山云散，高唐夢(mèng)醒，事已杳杳，情尚綿綿。在此情景之下，既然世事已如花謝，空門(mén)也就成了唯一可以安慰心靈之處。尾聯(lián)謂近年已消盡一切非分的欲念，虔心叩首在佛龕之前。但這又如何能平息陸游心中的悲憤和永遠(yuǎn)不能忘懷的長(zhǎng)恨？

陸游75歲時(shí)，唐婉逝世已近40年，陸游依然一往情深，藕斷絲連，重游故園。時(shí)已無(wú)蟬聲，也無(wú)畫(huà)角，只有一個(gè)默然凝望斷墻柳絮的老人，躑躅在滿地落葉中。不能忘懷的長(zhǎng)恨讓他揮筆和淚作《沈園》詩(shī)二首。其一是：

城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。

傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。

此詩(shī)首句以斜陽(yáng)畫(huà)角起興，渲染出悲涼的氣氛，可見(jiàn)作者雖然已是垂暮之年，但情之哀痛仍然刻骨銘心。次句感慨地是景非，舊跡難覓。三四句用錯(cuò)位的時(shí)空聯(lián)想，慨嘆唯一不變的是橋下碧綠的春波，當(dāng)年曾照過(guò)唐婉美麗的身影。此聯(lián)化用曹植《洛神賦》“翩若驚鴻，矯似游龍”之句，遙想昔日唐婉的美麗，更反襯出今日的悲哀?！渡驁@》詩(shī)其二是：

夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不飛綿。

此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然！

此詩(shī)先是借物抒情，佳人已經(jīng)長(zhǎng)逝40年，連沈園的柳樹(shù)都已老得不能再“飛綿”了。這聯(lián)實(shí)際是暗用桓溫詩(shī)“昔年種柳，依依漢南。如今搖落，凄愴江潭。樹(shù)猶如此，人何以堪”。尾聯(lián)著一“猶”字將詩(shī)意升華，表達(dá)盡管自己也將不久于人世，但對(duì)唐婉的眷念之情永不泯滅；盡管個(gè)人生活上已無(wú)所追求，但對(duì)唐婉之愛(ài)歷久彌新，所以憑吊遺跡還是要泫然涕下?！般弧倍?，飽含多少?gòu)?fù)雜的感情！其中有愛(ài)，有恨，有悔……

陸游與與沈園的傳奇情緣到此還沒(méi)有結(jié)束，在他81歲時(shí)，又作了兩首《夢(mèng)游沈氏園亭》詩(shī)。

其一：

路近城南已怕行，沈家園里更傷情。

香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生。

其二：

城南小陌又逢春，只見(jiàn)梅花不見(jiàn)人。

玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵。

夢(mèng)到沈園，想去又怕去，心情多么矛盾？舊地重游，徒惹傷情，梅花雖在，新綠依舊，可佳人已經(jīng)長(zhǎng)逝很久了。梅花依舊，佳人已逝，就是那墨跡也已銷(xiāo)蝕漫漶，這感情上的悲哀與矢志收復(fù)中原而不得的遺憾交織在一起，就構(gòu)成了陸游有愛(ài)有恨更有情有意的感情世界。這兩首詩(shī)以梅花作為主要意象關(guān)聯(lián)到一起，既表示自己的情操“零落成泥碾作塵，猶有香如故”，老而彌堅(jiān)，至死不變，也寓示唐婉高潔的品行，堅(jiān)韌的節(jié)操；更表現(xiàn)出兩人的愛(ài)情，盡管經(jīng)歷了塵世風(fēng)霜，天荒地老，但不變依舊。

陸游84歲，離逝世只有一年時(shí)，他又重游沈園。雖然人是物非，而懷念唐婉，卻是至死不忘。他寫(xiě)下的《春游》詩(shī)云：

沈家園里花如錦， 半是當(dāng)年識(shí)放翁。

也是美人終作土， 不堪幽夢(mèng)太匆匆。

篇10

當(dāng)你看到他深夜起來(lái)去院里汲井水煮茶時(shí)，你幾乎清晰地聽(tīng)到了一千年前那口古井轆轤傳來(lái)的吱呀聲響，孤寂而清幽。

陸游《夜汲井水煮茶》

病起罷觀書(shū)，袖手清夜永。

四鄰悄無(wú)語(yǔ)，燈火正凄冷。

山童亦睡熟。汲水自煎茗。

鏘然轆轤聲，百尺鳴古井。

肺腑凜清寒，毛骨亦蘇省。

歸來(lái)月滿廊，惜踏疏梅影。

是夜，都睡了，只有他醒著。四鄰悄然，山童微酣。柴扉輕啟，如豆的燈火在夜風(fēng)里瑟瑟搖曳。轆轤吱呀，回響在古井深處，揉碎了深夜的寂靜。三兩杯茶過(guò)后，頓感神思清醒如水般的沁涼，一種快意穿透肌膚直抵肺腑。回屋時(shí)分。月滿廊道，數(shù)枝梅花沐浴在月光里靜吐幽香，留一地疏疏落落的芳蹤暗影。明明暗暗，搖啊搖……

真的是深夜飲下一杯茶后才能留意的景色啊，那樣清寒、細(xì)膩和幽微的景致，教人不忍錯(cuò)過(guò)，卻也不忍踩過(guò)。

陸游不僅是南宋著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，也是有宋代著名的愛(ài)茶達(dá)人。他生于茶鄉(xiāng)，做過(guò)茶官，晚年又歸隱茶鄉(xiāng)，自號(hào)茶神，可謂對(duì)茶一往情深。他一生創(chuàng)作了300多首茶詩(shī)，是歷代詩(shī)人中留下茶詩(shī)最多的詩(shī)人。他執(zhí)著得寶劍常常在匣里在床頭鏗然自響，執(zhí)著得連夢(mèng)里都在想著金戈鐵馬北上抗金、光復(fù)中原。他始終保持著一種精神上的驕傲和清醒，在執(zhí)拗和堅(jiān)持中承受著巨大的壓力和痛苦，心有不甘，卻在無(wú)奈中蹉跎，

“國(guó)仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲?！?/p>

好在，茶的清芬與空靈，禪的超脫與淡定，慰藉了滋養(yǎng)了詩(shī)人灼熱的燃燒的雄心。也許，和自古以來(lái)許許多多的悟道者、修行者一樣，他的本性、世界觀和用世之心決定了佛永遠(yuǎn)不可能成為他的安身立命的皈依，然而，卻能夠使他躁動(dòng)的靈魂得以暫時(shí)平靜冷靜理性智性，能夠使得他的心靈建設(shè)攀升一個(gè)新的高度。

很想做一回穿越劇里的女主角，陪陸游一起在《臨安春雨初霽》后喝杯茶，寫(xiě)寫(xiě)字，小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。