導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代愛國詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

——讀《中國古代愛國故事》有感

從古至今，我國有許許多多的愛國人士：鄭成功、屈原……

讀了《中國古代愛國故事》后，我被鄭成功的事跡深深打動著：明朝末年，鄭成功懷著愛國心，成功地將荷蘭殖民者趕出臺灣，收復(fù)了中國的神圣領(lǐng)土。

“開辟荊棘逐何夷，十年始克復(fù)先基。”讀著鄭成功寫的《復(fù)臺詩》，我對鄭成功的敬佩之情愈來愈濃。是的，鄭成功，靠的是他的愛國心?？戳怂氖论E后，有誰不油然而生敬佩之情呢？他的愛國心不僅留在我心中的最深處，更是永遠留在了臺灣同胞和全國人民的心中。

篇2

美國一項研究發(fā)現(xiàn)，漿果等彩色水果中富含的花青素等營養(yǎng)成分具有促進健康、預(yù)防口腔癌的作用。

科學家利用從草莓、藍莓等漿果中獲得的提取物，對14名參試者進行了唾液測試研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，漿果中的花青素能抑制口腔中有害細菌的繁殖，在改善口腔健康方面有明顯的效果。有關(guān)專家表示，這項新研究有助于進一步研究出可以預(yù)防或治療牙周病和口腔癌的新型食品。

壽司熱量超漢堡

據(jù)英國《每日郵報》報道，日本壽司在英國很受歡迎，在過去兩年內(nèi)銷量增加了88%。但是，營養(yǎng)學家指出，看似清淡的壽司午餐可能會讓人攝入過量熱量。一個加州卷（壽司的一種）的熱量相當于兩個三明治、一個鱷梨和少許蔬菜?？紤]到一份壽司午餐包含2～3個這樣的壽司卷，其熱量比一個巨無霸（一種漢堡）要多得多。

兒童過量看電視成年后易犯罪

新西蘭科學家日前的一項研究成果稱，兒童若觀看過量電視，成年后更有可能觸犯法律，且將擁有更具侵略性的性格特征。

科學家于20世紀70年代調(diào)查了近1000名5～15歲孩童的電視收看習慣。當調(diào)查目標成長至26歲時，研究人員對電視收看習慣所造成的潛在影響進行了分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童時期收看電視的時長，與其成年初期行為聯(lián)系緊密。過多收看電視可導(dǎo)致侵略性的性格特征，同時經(jīng)歷負面情緒的可能性也會增高。另外，即使將智力水平、社會地位以及家長的控制度等因素綜合在內(nèi)，兒童時期收看電視時長與成年初期行為依舊聯(lián)系緊密。

樂觀能降膽固醇

一項新研究表明，性格開朗的人患上高膽固醇血癥的幾率大大降低。研究發(fā)現(xiàn)，樂觀中年人體內(nèi)“好膽固醇”水平更高，這類膽固醇對心臟有保護作用，有助于抵消“壞膽固醇”。同時，樂觀中年人體內(nèi)甘油三酯水平也更低?？茖W家認為，這可能是因為樂觀的人傾向于擁有健康體重和飲食習慣。

研究負責人表示：“這個證據(jù)表明，我們的心理健康和身體健康是相互影響、錯綜復(fù)雜的，而以積極樂觀的心態(tài)看待世界能給健康帶來一些切實好處。”

常喝飲料易患抑郁癥

無色無味的白開水已經(jīng)逐步被人們所拋棄，很多人更愿意用各種口味的飲料來解渴。專家提醒，這種生活方式可能會給人們帶來不小的隱患，甚至讓您患上抑郁癥。

研究人員對263900名50～71歲的美國成年人進行了調(diào)查研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每天喝4罐以上蘇打水飲料的人比沒有喝的人患抑郁癥的幾率要高30%左右。其中，每天喝4罐以上果汁類飲料的人患抑郁癥的幾率最高，比普通人高51%，而喝無糖型碳酸飲料的人反而低于這兩者，但也比普通人高出21%。在排除一些干擾因素后，研究人員認為，經(jīng)常飲用含糖飲料的人抑郁癥的發(fā)病率較高。

孕婦太胖連累孩子心臟

澳大利亞的一項新研究發(fā)現(xiàn)，母親孕期體重超標或肥胖，其孩子一出生就會出現(xiàn)血管壁增厚，日后患心臟病的危險也將隨之升高。

澳大利亞悉尼大學的研究人員調(diào)查了平均年齡為35歲的一組女性，這些女性在懷孕16周內(nèi)體重指數(shù)從體重不達標到嚴重肥胖不等。研究人員在新生兒出生后7天內(nèi)對其腹部大動脈進行了掃描檢查。掃描結(jié)果顯示，母親孕期肥胖或體重超標的孩子比母親體重正常的孩子血管壁更厚。母親越重，新生兒血管壁就越厚。血管壁增厚是孩子日后患心臟病和腦卒中的一大危險因素。研究還發(fā)現(xiàn)，新生兒血管壁增厚現(xiàn)象與其出生體重沒有關(guān)聯(lián)。

因此，為了自己和孩子的健康，孕婦應(yīng)當適當控制體重，避免過于肥胖。

吸煙增加老年癡呆癥風險

由安徽醫(yī)科大學以及英國、美國科學家共同完成的一項調(diào)查表明，60歲以上吸煙和被動吸煙人群罹患重度老年癡呆癥的幾率達到13.6%，遠高于非暴露人群的8.9%。

科研人員選擇山西、廣東、黑龍江、上海和安徽5個?。ㄊ校┑?921名60歲及以上老年人，調(diào)查他們是否有吸煙或被動吸煙經(jīng)歷、被動吸煙地點（家庭、工作單位和其他地方）及持續(xù)時間等。調(diào)查結(jié)果表明，暴露組重度老年癡呆癥發(fā)病率達到13.6%，非暴露組發(fā)病率約為8.9%。

調(diào)查結(jié)果還表明，這一風險與暴露水平和持續(xù)時間有關(guān)系。也就是說，吸煙或被動吸煙時間越長、程度越強，罹患老年癡呆癥的可能性就越大。吸煙或被動吸煙時間達40年以上的人群中檢出重度老年癡呆癥121人，發(fā)病率達19.3%。

睡眠質(zhì)量影響老人記憶力

美國研究人員日前發(fā)現(xiàn)，因年紀增長引起的大腦衰退，使得老年人睡眠質(zhì)量下降，從而導(dǎo)致其記憶力減弱。

據(jù)了解，人的正常睡眠可分為快波睡眠和慢波睡眠，其中慢波睡眠是人體得到最充分休息的深度睡眠，其時間長短被認為是睡眠質(zhì)量高低的決定因素。研究人員對18名平均年齡為21歲的年輕人和15名平均年齡75歲的老年人進行睡眠和記憶測試。結(jié)果顯示，老年人的測試成績比年輕人差大約25%。而在8小時睡眠后的次日，老年人的慢波睡眠時間比年輕人平均少75%，單詞配對測試成績比年輕人差55%。研究人員認為，通過刺激大腦適當區(qū)域有可能會增強睡眠質(zhì)量，有可能減緩老年人記憶衰退。

心情差導(dǎo)致胃酸反流

奧地利一項研究發(fā)現(xiàn)，心情不好容易增加胃食管反流的患病幾率。

篇3

在《大學生和諧教育新論》一文中，我們對“和諧教育”進行了重新論定。在文中我們反復(fù)強調(diào)：我們的看法與學界對“和諧教育”所進行的理論探討不同，我們的重點在于其目標和效果上，簡單地說，即達到和諧境界上。我們認為這有四個方面的衡量標準：即身心和諧、人際關(guān)系和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。如果這四個方面都有所實現(xiàn)的話，那么，即可認為達到了和諧教育之境。接下來要思考的問題是，如何通過具體的教學達到如此效果。我們認為，不管從理論上面探討出了多少內(nèi)容，不管這些內(nèi)容是多么光鮮，最終必須要能在教學實踐上得到印證；也就是說，必須要在教學實踐中去實現(xiàn)它。如果不能在教學實踐上予以印證，那么，這些理論的探討終將成為“空中樓閣”，不具有實現(xiàn)性。盡管不能說這樣的理論探討沒有必要，但至少是有所缺失的。為此，我們選擇從中國古代文學這門課程進行探討。為何如此呢？主要原因是我們一直從事這門課程的教學，都有了十幾年的教學經(jīng)歷，對教學內(nèi)容相當熟悉。下面我們從四個衡量標準入手進行分析。

2從身心和諧來看古代文學教學

就身心和諧來說，我們認為，在中國古代文學作品講解中，適當加強審美鑒賞和藝術(shù)熏陶方面的教學比重，可使學生增強身心和諧。本來文學課就是審美鑒賞課。學生在審美鑒賞的熏陶下，可以放飛其心靈，純潔其情感，使他們感受到美，有快樂的態(tài)度和愉悅的情緒，從而具有一個健康的心態(tài)、健康的胸懷，進而成為一個健康的人。我們認為，這樣的人其實就是身心和諧的人的表現(xiàn)。例如：唐代詩人張若虛的《春江花月夜》，這首詩抒寫游子思婦的離別相思之情，純真而深沉，完全消除了宮體詩那種“獵艷”的低級趣味，而把愛情描寫恢復(fù)到《詩經(jīng)》中的民歌和古樂府的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出一種凈美、純潔的格調(diào)。同時，詩人又把這種男女相思之情，同對于人生真諦、宇宙奧秘的探求緊密聯(lián)系起來，從而使詩的思想蘊涵更為深邃，富于哲理意味。以江月之常有與人生之代換，提出宇宙無窮人生有限的永恒矛盾，把離愁放到短暫人生中觀照，越增其憂郁深邃。這樣欣賞文學作品，確實能培育學生的美感，從而有利于學生達到身心和諧之境。

3從人際關(guān)系和諧來看教學

就人際關(guān)系和諧來說，我們認為，這可以在兩個方面來實現(xiàn)：一是作者介紹?；陬愃频娜松谥袊糯鐣泻芏嗤瑫r代作家之間都有著深厚的友誼，這種友誼尤其體現(xiàn)在——當一方遭到不幸時，他的朋友會伸出援助之手，或進行聲援，比如唐代著名詩人李白和杜甫之間的友誼。二是作品分析。中國古代文學作品中有很多送別詩、贈答詩，這些詩歌可以說是古人人際關(guān)系和諧的反映。例如：唐代詩人王勃的《送杜少府之任蜀州》，此詩“終篇不著景物，而興象宛然，氣骨蒼然”。歧路分手的共勉，展示出詩人放眼四海的豁達胸襟；“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”一聯(lián)化用曹植《贈白馬王彪》中“丈夫志四海，萬里猶比鄰”的句意，用來表現(xiàn)不能為地理距離阻隔的友情，但這比曹詩提煉得更精確，概括度也更高，遂成為千百年來人們贈別的格言。在這些教學中，可以適當講解友誼對于人生的重要性，朋友對于人生的重要性，引導(dǎo)學生思考相關(guān)的問題。這樣就有利于學生加強對“他人”的理解，當然就有助于促使學生人際關(guān)系的和諧。

4從人與社會的和諧來看教學

就人與社會的和諧來說，可以在那些忠君愛國的作者身世介紹中、反映忠君愛國思想內(nèi)容的作品分析時，進行探索和啟示。以作者身世簡介來說，比如杜甫，他對君王、對朝廷一往情深的眷戀，以饑寒之身而懷濟世之心、處窘迫之境而無厭世之想，對于這些內(nèi)容的詳細講解，有利于培養(yǎng)學生對社會的熱愛，從而達到學生與社會的和諧。以反映忠君愛國思想內(nèi)容的作品來說，比如杜甫的《望岳》，全詩圍繞“望”字馳神遠思，前六句寫泰山的高峻雄偉、氣象萬千，結(jié)尾處用典故寫想象中的登山遠眺，展示出詩人抱負非凡的胸懷和豪邁的氣魄。這首詩不僅高度概括了泰山象征造化偉力和代謝變化的壯美景色，而且表現(xiàn)了作者把大自然的浩氣納入胸懷的豪情，在觀望名山的興會中，寄托了登上事業(yè)頂峰的雄心壯志，以及前程萬里的樂觀和信心。全詩意境開闊，氣勢磅礴，可以視為盛唐氣象的生動再現(xiàn)。

5從人與自然關(guān)系的和諧來看教學

篇4

人教版初中語文六冊教材，共有新詩四個單元計18首，加上散文詩8首，共有26首?？梢娦略娮鳛橐环N獨特又高雅的文學樣式，在教材編排中受到了應(yīng)有的重視，也說明新詩是學生學習的一個重點。然而，筆者觀察，在初中語文教學中，新詩教學受到了冷遇，有的老師雖然教授，卻也只是敷衍了事，讀讀、講講相關(guān)練習而已。有的老師選擇一兩首重點上上，有的老師甚至整單元放棄教學。學生行走于詩歌的字面之上，所學零零碎碎，最終難成系統(tǒng)，難有收獲。這樣，新詩教學就成了語文教學的一項空白，直接導(dǎo)致學生學習內(nèi)容、情感熏陶的斷鏈。

筆者進行過一些調(diào)查，總結(jié)其受冷遇的原因大致有以下幾個：

有的老師說自己教學能力有限，本來就不會教新詩；有的說中考考綱中沒有要考新詩閱讀的，所以不用好好教。還有一個原因，任何文章的誕生總與時代背景、文化背景以及個人情懷有關(guān)。近代史雖是豐富多彩的，但人們似乎并不了解或者說不太感興趣，古詩的時代背景等因其久遠和格式化反而更容易了解把握，新詩不像古詩一樣家喻戶曉，教師自然就不樂意多上了。

而我個人認為新詩教學，在初中階段絕不可被忽視。

一、 新詩教學承接著小學和高中

小學階段古詩教學已成一道風景，但新詩很少出現(xiàn)。而初中是學習新詩的一個起步階段，承擔了讓學生認識新詩、初步賞讀新詩、熱愛新詩的任務(wù)。作為一種新型的文學樣式，初中教師必須帶領(lǐng)學生好好學習。中考雖然不考新詩閱讀，但不等于不要好好教學，語文教學不可功利。再者，高中階段是學生學習新詩的深化階段（與古詩文相比，所占比例不大，更顯初中新詩教學的重要），基礎(chǔ)則是在初中打下的，興趣也是在初中培養(yǎng)的，一些小詩人也是在初中就開始躍躍欲試的。而高中階段，新詩教學任務(wù)量大，涵蓋面廣，教學任務(wù)又重，如果初中沒有新詩學習的興趣和功底，高中老師的教學將很費力。所以，初中新詩教學有承前啟后的作用，它關(guān)聯(lián)著小學與高中的語文教學。

二、 新詩是對古詩的繼承和發(fā)展

古代詩歌是璀璨的文化明珠，其形式美、意境美、語言美、情感美等等無一不打動人心，作為中國人，幾乎是會說話的時候就開始讀背“鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”……小學階段也學習了不少古詩，作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大家都重視它，課程標準、中考考綱也重視它。

所謂新詩，自然就是在古代詩歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的自由詩。它是對古詩的繼承和發(fā)展。新詩既由古詩演化而來，它就繼承了中華古典詩詞的美感，同樣具有美的熏陶作用。例如余光中的《鄉(xiāng)愁》就繼承了《詩經(jīng)》一詠三嘆的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在一詠三嘆中，“鄉(xiāng)愁”由個人的離愁到兩岸的離愁，情感高遠，境界開闊。賞讀此詩，情意綿綿。

什么是朦朧詩呢？關(guān)于朦朧詩有各種解說。其實詩歌的朦朧美始發(fā)于詩經(jīng)中的《蒹葭》。從蒹葭和清霜創(chuàng)設(shè)的朦朧意境懂得什么叫朦朧美，才能更好地理解《星星變奏曲》等朦朧詩的朦朧美，再結(jié)合時代背景讀懂這類詩的象征意義，才能對朦朧詩作全面把握。

誦讀是積累的第一步。人們愛學古詩，還因為古詩是最精練最空靈的文化，易記易用易觸思。新詩當然也有其特點。學習新詩，從某個角度看，恰是對古詩學習的一種補充和延伸，它與古詩一樣魅力無窮，需要教師帶領(lǐng)學生去識記、欣賞，不可小覷。

三、 新詩與其他文學樣式有著密切的聯(lián)系

詩歌（新詩）是與小說、散文、戲劇相并列的文學樣式，語文的文學味主要就是通過對這四大文學樣式的學習感悟、品味得來，新詩有著獨立的個性，同時又與各種文學體裁作品有著千絲萬縷的聯(lián)系。學習新詩，一樣需要知人論世，一樣需要謀篇布局，一樣講究寫作手法，一樣可以進行想象聯(lián)想的最佳訓(xùn)練，一樣具有審美的愉悅……但不同的文學樣式既有共性又有個性，所以既可互相關(guān)聯(lián)又不可或缺。

新詩《在山的那一邊》《華南虎》《星星變奏曲》《我用殘損的手掌》等都用了象征手法。學生在反復(fù)誦讀感悟的基礎(chǔ)上，把握意象的特點、研究意象的含義、挖掘深層的情思，這與散文，尤其是寫景散文、抒情散文的學習有什么兩樣?有時候，散文講究點韻律就變成散文詩了?？梢?，詩不是孤立的文體。再如：端木蕻良的散文《土地的誓言》不僅有詩的韻律，其在背景下所表現(xiàn)出來的強烈的愛國情懷與《我用殘損的手掌》《我愛這土地》等詩歌也一脈相承。如果再結(jié)合小說《最后一課》所表達的愛國主義情懷，是否可以組合為一個愛國主義主題？由此上升到“任何被蹂躪、被侵略的國家和民族都是打不垮征服不了的”高度，是否可以升華學生的崇高情感呢？

篇5

古代文學課程滲透“德教”的可能性

當前，大學教育更注重知識教育，其次是能力培養(yǎng)，相對忽視人格、道德、品質(zhì)的培養(yǎng)和教育。盡管現(xiàn)行大學制度下，進行德育教育的科目看似不少，但那種說教方式的教育往往起不到良好的效果，甚至反而引起學生反感，流于形式。德育教育有顯性和隱性方式，顯然潛移默化的隱性德育教育更能起到良好的效果。文學通過象征式的意象思維，更易于引發(fā)聯(lián)想，更有美感，更具有震撼人心的感染力，是適合隱性德育教育的方式。德國哲學家希勒說“：教育的最重要的任務(wù)之一，就是詩人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因為道德的人只能從審美的人發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生?！盵4](118)中國古代文學作為文學課程，其形象性和審美性對人心靈的凈化，對人的影響恰恰高度契合了德育教育的隱性形式。其經(jīng)典作品往往是文學家生活經(jīng)歷、情感信念、生命體驗、人文情懷等等的藝術(shù)外化。在觀照、欣賞古代文學的過程中，在審美體驗中，使人能更深切地體會到自身的生命價值，提升人的道德修養(yǎng)，潛移默化地陶冶、升華人的精神境界，這是古代文學教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種滲透不是靠生硬的說教,而是通過自然、具體、生動的藝術(shù)形象產(chǎn)生感染力，從而使德育教育“羚羊掛角，無跡可求”。目前，古代文學教學也遇到了困境，傳統(tǒng)文化與當代文化的斷隔，重視物質(zhì)享受忽視精神追求等都使古代文學有些邊緣化。要擺脫古代文學之困境，最根本的還是抓住古代文學作為文學的人文性特點。文學是人學，文學的描寫對象、接受對象是直接或間接的人，文學寫出特定社會關(guān)系中人的命運，人的感情，人的個性，甚至人的靈魂。脫離了社會與人生，文學也就失去了她的藝術(shù)魅力。古代文學作品作為古人藝術(shù)思維的結(jié)晶，不僅僅具有藝術(shù)特質(zhì)，更重要的是包含了深厚的人文精神。在古代文學教學中，只有抓住了文學的這種本質(zhì)，以古代文學中的優(yōu)秀作品引導(dǎo)感染學生，激發(fā)其學習興趣，讓古代文學對其產(chǎn)生潛移默化的影響，才能從根本上提高古代文學教學水平，同時實現(xiàn)學生社會價值和個人價值的統(tǒng)一。在筆者進行的教學調(diào)查中，有的學生寫到：“學習古代文學……看到中國文化的豐富多彩和博大精深?！啊碑斘覍W習《詩經(jīng)》的時候，看到勞動人民的淳樸和男女之情的純潔。“”當我學習屈原時，我了解了那是一種怎樣的無奈，那是一種如何在‘眾人皆醉，唯我獨醒’的時代生存的痛苦。當他投汨羅江時，那是一種如何的悲壯和惋惜。”可見，在古代文學教學中滲透情感教育、德育教育是完全可行，且是有其特殊優(yōu)勢的。

古代文學“德教”的可操作性

在古代文學教學中“，德教”滲透的內(nèi)容主要包括四個層次：愛國主義，對國家及民族的深厚的情感，包括對國家和民族的憂患意識等；集體主義，即強烈的社會責任感、使命感；傳統(tǒng)美德，包括敬老孝親、誠信守義、崇德修身、崇儉抑奢、社會公德等；意志品質(zhì)，包括立志篤行、自強不息、艱苦奮斗、好學不倦、勇對挫折等。在古代文學教學中滲透德育教育，其可操作性主要體現(xiàn)于：首先，找滲透點。教師可以在備課時尋找滲透點。作家生平經(jīng)歷、經(jīng)典作品都可作為尋找滲透點的目標。如上古神話與中華民族精神的集體主義、艱苦奮斗、抗爭精神等結(jié)合；屈原與愛國主義聯(lián)系，但要注意屈原的愛國與現(xiàn)在意義的愛國、愛國主義之間的差別；《論語》與為學、修身、立志、孝悌等；司馬遷發(fā)憤著書與立志、勵志等。當然，在實際操作中，滲透點不宜太多，多則散，起不到好的效果；也可多點合一，如講解屈原、陸游、辛棄疾等可與愛國情感結(jié)合。其次，深入講解。教師要在教學中對所選中的德育滲透點深入講解。如筆者在講《女媧補天》、《大禹治水》、《神農(nóng)嘗百草》等上古神話時，便將女媧、大禹、神農(nóng)等帶有神話色彩的英雄人物與他們的斗爭精神、超卓智慧、奉獻精神、犧牲精神結(jié)合起來；在講宋濂《送東陽馬生序》時，將誠實守信、克服困難堅持求學等品質(zhì)教育融入其中，將教書與育人結(jié)合在一起，使學生在文學的藝術(shù)感染力中接受精神洗禮。再者，讀誦鑒賞。古代文學是人文學科，體現(xiàn)了強烈的人文性，可以使學生們在審美的過程中逐漸被感動，受到教育。因而，讓他們利用課外時間閱讀、背誦、鑒賞是提高審美能力、潛移默化升華精神境界的重要方式。中國古代士人特別講求“立人”，講究培養(yǎng)君子人格，講究詩人需有詩心。教師引導(dǎo)學生閱讀、背誦、鑒賞古代文學作品時，努力投入到作品所呈現(xiàn)的藝術(shù)境界、精神境界中，努力擺脫物質(zhì)欲望沖擊下的浮躁、庸俗、功利之心，保持高雅的精神狀態(tài)，尋求詩心，尋求海德格爾所說的“詩意地棲居”[5](152)精神領(lǐng)域。面對世俗的紛擾，堅守自己的理想；在審美境界的熏染下，保持內(nèi)心純真美好，提升道德修養(yǎng)。最后，提高升華。即通過寫出來、說出來達到進一步鞏固的目的。“寫”包括讀后感、小作文、小論文等“；說”包括討論、演講、甚至試講等。如有的學生在學完《鯀禹治水》神話后寫到：“洪水神話反映了古代人民治理洪水的艱苦卓絕的斗爭，他們所表現(xiàn)出來的執(zhí)著信念和前仆后繼、不屈不撓的偉大斗爭精神，以及斗爭中所體現(xiàn)的人類智慧，至今依然閃爍著燦爛的光芒。”從質(zhì)樸而堅定的語言中可以看出，學生借助想象的翅膀，遨游于穿越時空的審美詩意世界，深切地體會到古人生存奮斗的艱辛和精神力量的可貴，從而深受鼓舞，升華了情感，提高了精神境界。因而，在充滿審美性、形象性、感染力的古代文學教學中進行德教是完全可操作的。

本文作者：水汶作者單位：銅仁學院

篇6

我國文學人文精神的重要表現(xiàn)之一，就是它所反映的鄉(xiāng)國情懷。大量的作品表現(xiàn)了對于鄉(xiāng)土的眷戀，對于國家的執(zhí)著深情。在我國的詩文里，對于故土、故國的思念是一個永恒的主題?！对?bull;采薇》有“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”之悲傷。征夫行役，思念故土，自此之后，此主題就在詩文中不斷出現(xiàn)，并且衍化而為游子思鄉(xiāng)，遷客懷土。此故土情懷到唐代作者那里，更是無處不在。無論是山水漫游，或是貶謫遷徙，對于故園的思念，常常是對于心靈的一種慰藉，是心靈寄托之所在，不過寫的更加動人。李白的《靜夜思》，家喻戶曉。崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（《黃鶴樓》）是在勝跡中引起對于故鄉(xiāng)的懷念，是望故鄉(xiāng)而不可見，鄉(xiāng)情與遼闊江水一樣迷茫。對于故鄉(xiāng)的思念往往帶著一點傷感，帶著對以往歲月的留戀與回憶。王績見鄉(xiāng)人問家園情形，對于家園的惦念幾乎是無處不在：“舊園今在否？新樹也應(yīng)栽？柳行疏密布？茅齋寬窄裁？經(jīng)移何處竹？別種幾株梅？渠當無決水？石計總生苔？院果誰先熟？林花那后開？”（《在京思故國見鄉(xiāng)人遂以為問》）王維則問的及其簡潔而情思無限：“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”他關(guān)心的是那記憶著一段少年往事的一樹梅花，故鄉(xiāng)意味著那值得懷念的青春歲月。與鄉(xiāng)土情懷相關(guān)聯(lián)的，是對于國家的愛戀。家國之思，常常難以分割。屈原忠而見疑、忠而見棄的悲憤之情，被后代文人引以為忠君愛國的典范。他那雖九死而不悔，上下求索的精神，引入我國的文學傳統(tǒng)中，被反復(fù)詠嘆。路游的那些至老不忘報國的詩，曾經(jīng)激勵過無數(shù)的愛國者。“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”（《十一月四日風雨大作二首之二》）甚至在臨終前，還系念國事。岳飛的《滿江紅》則幾乎成為不屈的民族精神的縮影。鄉(xiāng)國情懷的泛化，是對于山川之美的描寫和贊頌。我國的山水詩文特別發(fā)達，與鄉(xiāng)國情懷是有著密切聯(lián)系的。

2、中國古代文學的親情主題

我國文學對愛情的描寫，可以分為民間作品和文人作品。來自民間的一系，表現(xiàn)出更為充分的人性特點。從《詩》開始到樂府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛很少受到禮的約束，表現(xiàn)的更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。除了大膽的描寫之外，表現(xiàn)愛情的另一個特點就是堅貞執(zhí)著?！渡闲啊?、《孔雀東南飛》等都表現(xiàn)出不受壓抑的人性的本然狀態(tài)。文人描寫愛情之作，一方面是含蓄，不像民歌那樣直白；一方面也深化了，使其更豐富、更曲折、也更多樣。大多數(shù)的作品里帶著理想的色彩，帶著浪漫的情調(diào)，把人間的美好愛情，更加幻化，加進詩情，加進動人的情節(jié)和美麗的詞采，或者加進悲劇色彩，理性的評說，使愛情主題變得更為豐富而復(fù)雜。我國古代文學中愛情婚姻主題的經(jīng)典莫過于《紅樓夢》。這部小說把少男少女的感情世界、把他們的感情糾葛放在一個大家族、一個社會的衰敗過程中來展開。如花的年華，初開的情竇，繁華的生活，理想的愛情追求，歡樂與哀愁，都彌漫于其中的悲涼之霧中，無可挽回的走向悲劇的結(jié)局。把愛情婚姻主題寫的如此深刻復(fù)雜，可謂空前。與愛情主題并存的，是友情主題。在我國古代文學里，表現(xiàn)友情的作品數(shù)量極大，行旅懷思、贈答送別等。古人說的“詩可以群”，也多是指以詩表達友情而言的。那些對友情真誠執(zhí)著，把朋友的命運視同一己而為之廢寢忘食、憂思牽掛的故事，更傳為千古佳話。向秀《思舊賦》借麥秀黍離之悲，寫對于摯友生死相隔的刻骨銘心的思念，見舊居而追思往昔宴游，由笛聲而憶故友臨刑前從容彈奏《廣陵散》時的情境。一種生死與共、難以為懷的深情，感動著千古讀者。李白與杜甫，元稹與白居易的友誼是為人所熟知的事例。讀杜甫懷念李白的詩，你會體會到友誼在一個人心中占據(jù)到何等重要的地位。他的夢李白詩，寫夢境中兩人相見的情境：分明實有，又疑其實有；分明已見其憔悴容顏，又疑其何以能到此。沒有刻骨銘心的牽念，絕寫不出如此動人的夢境。

3、中國古代文學中的人生感悟

篇7

（1）體會民歌剛健清新的特色，掌握對偶、互文等修辭手法。

（2）了解人物形象，感受木蘭的女兒情、英雄氣，了解她的智慧、膽略和才能。

（3）在理解課文的基礎(chǔ)上，背誦這首民歌。

2、了解作品：

作品簡介：本文選自宋代郭茂倩編的《樂符詩集》。

“樂府”本是官署的名稱，負責制譜度曲，訓(xùn)練樂工，采輯詩歌民謠，以供朝廷祭祀宴享時演唱，并可以觀察風土人情，考見政治得失。我國的采詩制度有著悠久的歷史，南北朝皆相沿襲。蕭梁時，社會上已經(jīng)把“樂府”從官署的名稱轉(zhuǎn)變而為詩體。其中既有文人詩歌，有有民間歌詩，亦即凡是合于樂能夠歌唱的歌詩，統(tǒng)統(tǒng)稱為“樂府”。

《木蘭詩》是南北朝時期北朝民歌的代表作品，是樂府雙璧之一（另一首是《孔雀東南飛》），屬于敘事詩，敘述了古代女英雄木蘭代父從軍、建功立業(yè)的傳奇故事，刻畫出木蘭這個古代巾幗英雄形象，木蘭成了家喻戶曉的人物。

3、初讀課文

4、劃分句子節(jié)奏。

（1）問女何所思，問女何所憶。

（2）但聞黃河流水鳴濺濺。

5、疏通文意

（1）參照課下注釋疏通文意并解釋下列詞語的意思。

（2）現(xiàn)代漢語翻譯句子。

6、合作探究

（1）文章開頭為什么要寫木蘭停機嘆息？這樣寫有什么作用？

（2）“旦辭爺娘去，……但聞黃河流水鳴濺濺”一節(jié)中的景物描寫有什么作用?

（3）“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛”兩句在詩篇前后段落上起著什么作用？具有什么樣的表現(xiàn)力量？

7、課后積累遷移

篇8

木蘭精神之我見

讀完木蘭詩，我輕輕地合上書本，思緒萬千：何謂巾幗英雄？查閱《現(xiàn)代漢語詞典》，巾幗英雄便是女中豪杰，我們的木蘭便是其中一位。木蘭勤勞能干，善良孝順，替父從軍，機智剛毅，英武勇敢，戰(zhàn)場殺敵，最后凱旋而歸。木蘭在我的心中留下深深地烙印，我想我們更要學習木蘭的精神。這些精神，讓人欽佩，讓人敬重。木蘭愛親人也愛國家，把對國家對親人的責任感融合到一起。回想一下，從古代的穆桂英、楊排風，到現(xiàn)代的江雪琴、劉胡蘭，哪一個不是巾幗英雄？這些人都在保衛(wèi)著自己的祖國，做著男人們做的事。

故鄉(xiāng)是我們的生命之源，祖國乃是我們生命之根，而愛國主義，就是我們強大的精神支柱，是中華兒女建設(shè)保衛(wèi)祖國取之不盡、用之不竭的動力源泉。多少個巾幗英雄保衛(wèi)祖國，遠赴邊疆，與入侵者征戰(zhàn)數(shù)十年，這是為什么？一個軟弱女子去做一名戰(zhàn)場上飛馳的寶馬，這是為什么？只有兩個字：愛國！

“位卑未敢忘憂國?！?前人尚知“天下興亡，匹夫有責”，連一個軟弱的婦人都親自掛帥，何況我們新時代的新一輩？

那么，讓我們一起努力吧！學習前人的英勇，愛國，更重要學習他們的精神與高尚品質(zhì)。 為我們可親可敬的祖國，為中華之掘起而努力奮斗終生！

篇9

根在大陸

連戰(zhàn)的祖父連橫(1878～1936)字武公，又字雅堂，號劍花。清光緒四年正月十六(1878年2月17日)生于臺灣安平縣，祖籍福建省漳州府龍溪縣萬松關(guān)馬崎村(今屬福建省龍海市)。

馬崎村地理位置得天獨厚，這里屬于美麗富饒的漳州平原一部分，又是九龍江的出?？?，村四周遍布名勝古跡，山環(huán)水繞，風景秀麗。馬崎村現(xiàn)有人口近2000人，其中連姓宗親1400人。

明宜德元年(1426年)，馬崎開基之祖連佛保遷居至此后。有大批族人在此聚居，繁衍后代。清康熙年間，連佛保的十世孫、17歲的連興位從馬崎村渡過臺灣海峽赴臺南馬兵營定居。馬崎村里的連氏宗祠，就是臺灣連興位及其后裔的祖廟。連氏宗祠始建于明朝萬歷年間，毀于清初“遷界”?？滴跞磺昴曛亟?。黑底金字的“連氏宗祠”橫匾懸在宗祠門楣上，白底紅字的“兵部尚書”燈籠掛在屋檐下，隨風微動。高懸堂中的“翰林”牌匾、祠堂門前的古代樹旗臺，訴說著連氏家族歷史上曾經(jīng)的顯赫與輝煌，也見證了連氏祖輩遷徙的歷史。正門旁石刻榴聯(lián)“前起龍山看凌云在邇，后環(huán)珠水快睹萬象連翩”。進得大門，過了天井，便是祭祀祖先的“思成堂”。堂上香案、神座淡彩而凝重，紅燈紅燭躍動不已。祖龕內(nèi)供奉上祖連南夫、馬崎始祖佛保公及夫人等先祖神位。連橫即為連南夫的第二十五代裔孫，連佛保第十六世孫，連興位的第七世孫。

史學泰斗

連橫是父親連永昌的第三子，自小特別受父親疼愛。連永昌是個沉醉于歷史書籍并對孩子的教育極為重視的父親。童年的連橫經(jīng)常陪坐在父親身旁，聽他品茗侃談古代的那些忠義故事，從而對歷史產(chǎn)生興趣。1895年《馬美條約》清廷割臺灣給日本，侵臺日軍強奪連家老宅為法院，致連橫的父親憂憤去世。連橫集國仇家恨于一身，家居終日手抄杜甫全集，學作舊體詩，以敘國難家憂之感。

親歷日本殖民者對臺灣人民奴化統(tǒng)治的連橫，感到修史的意義不僅在于文化的載錄傳承，更重要的是在于向世人昭示“臺灣原本是中國的一部分，臺灣人永遠是堂堂的中國人”。1897年春，20歲的連橫到上海入圣約翰大學攻讀俄文。1898年后，連橫出任過《臺澎日報》、《臺灣新聞報》諸報漢文部主筆，發(fā)表了不少介紹臺灣山川、古跡、物產(chǎn)、風情的隨筆。

1905年，連橫攜眷到廈門，與人合辦《福建日日新報》，自任編輯，大力宣揚民主革命思想。新加坡中國曾派人到廈門聯(lián)絡(luò)，擬將該報辦為機關(guān)報。因此報紙言論更為激烈，觸怒了清政府，報社最終遭封閉。連橫只得攜眷重返臺灣，在《臺南新報》漢文部當編輯。1908年連橫移家臺中，任《臺灣新聞》漢文部主編。連橫利用編務(wù)之余開始撰寫他一生中最重要的史著《臺灣通史》，歷時10年，終于在1918年完成。這部仿照司馬遷《史記》的體例計八十八篇共三十六卷，近60萬字，全書起自隋大業(yè)元年(605年)，迄于清光緒二十一年(1895年)。該書《凡例》云：凡千二百九十年之事，網(wǎng)羅舊籍，博采遺聞，旁及西書，參以檔案，資料豐宦。

《臺灣通史》這部充滿愛國主義的歷史巨著，自問世以來，曾多次在海峽兩岸出版發(fā)行。它記載了日本帝國主義侵略臺灣的歷史，并詳細敘述了大陸人民開拓臺灣，與臺灣同胞抗擊帝國主義的侵略史實，以無可辯駁的事實證明臺灣自古就是中國的領(lǐng)土。

愛國詩人

連橫還是一位愛國詩人。1895年，17歲的連橫義憤填膺，毅然拿起筆與敵人戰(zhàn)斗。他的詩慷慨激昂，是中華民族發(fā)出怒吼的心聲。例一，《聞歌》：“滿腔熱心半消磨，壯志猶存夜枕戈。如此江山如此月，倚欄無賴獨聞歌?！崩?，《題桃花源圖》：“六國凄涼劫火余，念家山破恨如何!匹夫亦有興亡責，忍看桃花自隱居?”當時臺灣在日本占領(lǐng)軍的嚴密鉗制下，書生積憤難以直抒，一時結(jié)社吟詩成風。連橫于1897年與陳少痕等十人結(jié)“浪吟詩社”，后社友零落，乃與趙云石、蔡玉屏、胡南溟等十多人組結(jié)“南社”。移家臺中后，又加盟林癡仙所創(chuàng)的“櫟社”。連橫以詩“明志”，托物寓意，詠史寄懷，寄托“亡國”遺民的哀思，宣揚愛國、民主、平等、正義，歌頌民主志士和抗日義士的犧牲精神，鼓勵國人抗擊日寇，反對侵略。

連橫的《臺南》七律一首深深體會了國破家亡之痛，堪稱愛國詩歌名篇，慷慨激昂，愛國憂民，詩云：“文物臺南是我鄉(xiāng)，歸來何處問行藏。寄愁繾綣鶯江柳，大淚滂沱哭海桑!卅載弟兄猶異宅，一家兒女各地方。夜深細共荊妻語，青史青山尚未忘。”此詩收于安徽人民出版社出版的《華夏正氣篇》及拙著《中國題畫詩大觀》。

1924年他創(chuàng)刊《臺灣詩薈》雜志，1930年，與友人合辦《三六九小報》，以漢詩漢文、筆記掌故為主，向讀者灌輸愛國思想。1925年，他搜集前人有關(guān)臺灣的著作38種，編定《雅堂叢刊》出版，使海外孤本得以流傳于世。在日本人禁用中文的情況下，他創(chuàng)設(shè)“雅堂書局”，專賣漢文書籍、文具。1926年夏天，連橫全家再回大陸，居住在杭州西湖。期間，他編定《寧南詩草》。由于大陸內(nèi)亂再起，來杭州的翌年春又返臺。

猜謎奇才

連橫也是燈謎愛好者。其父連永昌對燈謎嗜愛成癖，凡悉臺灣當?shù)赜袘抑i征射，他幾乎每場必到，常常猜到三更半夜。連橫的父親不但善猜燈謎而且會制燈謎，日積月累，謎稿竟有一尺多高。幼時的連橫經(jīng)常跟父親涉足謎壇，漸漸對燈謎也產(chǎn)生了興趣，有時竟成父親身邊的猜謎“參謀”。父親見他好學聰穎，過眼成誦，倍加疼愛。

1926年，臺南南社謝國文自日本學成歸臺，提倡燈謎為謎壇傳承薪火，連橫就是其中的燈謎骨干。1930年9月9日，他與臺南一群愛好文學和燈謎的雅士創(chuàng)辦《三六九小報》，開辟“文虎待射”專欄，推展謎藝。

連橫愛好燈謎，因此平時注重收集民間的燈謎佳作。在他所集的燈謎中有許多頗值玩味。如：“勺”(打俚語二)謎底是“作勻、出一點”(意為：要成為“勻”字，卻差出了一點。)：“各個”(地名一)謎底：半路竹(意為謎面的“各個”是謎底“路竹”的一半)。從連橫搜集的燈謎作品中可見數(shù)十年前乃至更久年代，臺灣已時興離合、借代、運典、分扣等燈謎制猜法門了。

不忘救國

連橫生前為弘揚中華謎學鼓與呼，體現(xiàn)了他熾烈的民族感、愛國心。他還積極促進海峽兩岸的燈謎交流。針對日本侵略者在臺灣加緊推進“同化”運動，禁止臺灣同胞使用中文和臺灣話，禁止開展燈謎活動的情況，連橫于1933年寫成《臺灣語典》，全書四卷共錄1176條詞目，凡臺灣日用方言都收錄其中。他在該書《自序》寫道“臺灣之語，傳自漳、泉，而漳、泉之語，傳自中國”，“臺灣語，無一語無字，無一字無來歷”。撰寫此書，是“懼夫臺灣之語日就消滅，民族精神因之萎靡”。他還擬撰《臺灣通史續(xù)編》，記載臺灣淪陷30年來史實，以明國恥，而扼于文網(wǎng)嚴密，未敢動筆。他后來抱恨說：“此愿未償，徒呼咄咄……別有難言之余痛也。”

篇10

關(guān)鍵詞： 白居易 歷史劇 文采風流 忠君愛國

白居易，字樂天，原籍太原，后遷居下（今陜西渭南），生于新鄭（今屬河南），是中唐時期的詩人，與元稹共創(chuàng)中唐詩壇的元白詩派，重寫實、尚通俗，他的《長恨歌》、《琵琶行》廣為人們傳誦，連唐宣宗也曾寫詩稱贊：“童子解吟長恨曲，牧兒能唱琵琶篇。”（《吊白居易》）可見，白居易的詩才當時名滿天下，并且一直傳才名于后世。白居易自貞元十六年（公元800年）進士及第，熱情參政，直言進諫，直到元和十年（公元815年），左遷九江郡司馬，震撼了他的內(nèi)心，使他對人生有了另一番思考，他在長詩《琵琶行?序》中說：“予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始有遷謫意。”①《琵琶行》是作者依據(jù)實事而作，抒發(fā)的也是自己內(nèi)心最真實的聲音，因此感人至深，千古流傳，使后人感于其事而發(fā)其情。于是在戲曲發(fā)展成熟的元明清時期，有許多人便根據(jù)白居易的詩來揣度鋪演出一幕幕精彩故事。

在中國古代戲劇中，有許多取材于歷史的作品，盡管古代并無“歷史劇”這一概念，但是我們可以把這些取材于歷史的作品都稱作歷史劇，只是關(guān)于“歷史劇”的概念卻眾說紛紜，沒有定論。孫書磊老師《中國古代歷史劇研究》一書中將創(chuàng)作時限為清道光二十年（公元1840年）以前，劇中主角為歷史真實人物，劇中主要關(guān)目或其具體背景或人物精神有相關(guān)的文獻依據(jù)的戲劇都作為歷史劇。②本文采納其有關(guān)歷史劇概念的觀點，因此，只要是以白居易為主角的清道光二十年以前的劇作都在本文論述的范圍之內(nèi)。

一

據(jù)莊一佛《古典戲曲存目匯考》記錄，以白居易為題材進行創(chuàng)作的中國歷史劇作品有宋元闕名作品《許盼盼燕子樓》、《琵琶亭》，元雜劇《江州司馬青衫淚》（以下簡稱《青衫淚》），明傳奇《青衫記》，清雜劇《十錦堤》、《香山宦跡》、《四弦秋》、《琵琶行》，以及清傳奇《司馬衫》、《琵琶亭》。其中《許盼盼燕子樓》未見著錄，事出《長慶樂?燕子樓詩序》，演白居易與盼盼贈和詩事?！妒\堤》作者為蕊居士，此戲也未見著錄，但在《曲?？偰刻嵋分杏写吮荆瑒⊙莅拙右踪H杭州，筑堤捍錢塘，放浪湖山事?！断闵交论E》只為《今樂考證》著錄，謂無名氏寫本，疑演白居易事。此外，宋元闕名作品《琵琶亭》，元雜劇《青衫淚》，明傳奇《青衫記》，清雜劇《四弦秋》、《琵琶行》，以及清傳奇《司馬衫》、《琵琶亭》屬于同一題材劇，鋪演白居易敘事長詩《琵琶行》，可惜宋元闕名雜劇《琵琶亭》，清傳奇《司馬衫》、《琵琶亭》均未見著錄。以上與白居易有關(guān)的作品有多半已經(jīng)散佚，現(xiàn)存于世的只有馬致遠的《江州司馬青衫淚》，顧大典的《青衫記》，蔣士銓的《四弦秋》，以及趙式曾的《琵琶行》四種。

綜觀此四種劇作，都是依據(jù)白居易的著名長詩《琵琶行并序》而作，但創(chuàng)作時代不同，文體有異，且劇情也有所不同。其異同之處大概有以下兩點。

1.故事主干異同?！肚嗌罍I》與《青衫記》兩劇的故事主干基本相同，故事的虛構(gòu)成分很多，均是寫白居易與友人到京郊尋訪琵琶名妓裴興奴，白、裴相歡相愛，同訂白頭之約，白居易被貶為江州司馬，裴興奴自此不再接客，裴母逼她嫁給浮梁茶商劉一郎，后來白居易送別友人于江州船上，忽聞鄰舟有琵琶聲響，好似裴興奴指撥，遂請相見，最后二人終得團圓。這些重要關(guān)目，二劇大體相同，只是在一些細節(jié)處理上有所差別。如《交游訪興》一出中的人物便不同，《青衫淚》是白居易與賈浪仙、孟浩然同去，而《青衫記》中白居易是與劉禹錫、元稹同往。再如白居易與裴興奴在潯陽江上重逢后，《青衫淚》中最終是通過皇帝判決二人再結(jié)夫婦，而《青衫記》的敘述更為簡略，劉一郎失足溺江而死免去了訴諸官府一節(jié)，劉禹錫當場判決，干脆利落地使二人重得團圓。

《四弦秋》的故事是基本按照《琵琶行》一詩的情節(jié)來寫的，劇中琵琶女不是裴興奴而是花退紅，白居易與花退紅也并無前緣，只于白居易送客之時相逢與潯陽江上，白居易由琵琶女之身世想到自己的仕途坎坷，淚濕青衫，突出了詩中“同是天涯淪落人”感嘆。趙式曾的《琵琶行》與其他三劇頗異，劇寫白居易謫居潯陽，過著隱士一樣的生活，因江神馮夷憐惜，使之與商婦相見，劇中人物諷刺九江人勢利無情，比九江官為狐鼠狡兔。

2.白居易被貶江州司馬的原因不同?！肚嗌罍I》中，因為唐憲宗勵精圖治，要改革除弊，而“怎奈文臣中多尚浮華，各以詩酒相勝，不肯盡心守職。中間白居易……等尤以做詩做文，誤卻政事，若不加譴責，則世風日漓矣”。（《青衫淚》楔子）于是白居易被貶往江州?！肚嗌烙洝分械陌拙右资且蛑揖龕蹏?，反對分裂割據(jù)，反對宦官專權(quán)，反對聚斂擾民，“抗疏仵旨”，觸怒當權(quán)者，因而遭貶?！端南仪铩分兴鶖拙右妆毁H原因是因宰相武元衡被政敵派人刺殺，白居易上書請求捉拿兇犯，其他大臣惱其越分言事，“御史未言，坊官多事，甚屬可惡”，（《四弦秋》“改官”）趁機參本，稱白居易的母親因看花墮井而死，而白居易反作賞花新井二詩，大為不孝，遂被貶為江州司馬。據(jù)《新唐書》記載：

是時，盜殺武元衡，京都震擾。居易首上疏，請亟捕賊，刷朝廷恥，以必得為期。宰相嫌其出位，不悅。俄有言：“居易母墮井死，而居易賦《新井篇》，言浮華，無實行，不可用?！背鰹橹荽淌?。中書舍人王涯上言不宜治郡，追貶江州司馬。③

即是說白居易是因武元衡被殺一事得罪了執(zhí)政大臣而被貶。如此看來，《四弦秋》中所敘白居易被貶原因是與歷史相符合的，而另外兩劇都是作者的虛構(gòu)。

二

白居易在元代雜劇、明代傳奇中被塑造成文采風流的才子形象。試看《青衫記》第七出《交游訪興》，白居易與元稹及第受封，功名加身，頗遂青云之志，劉禹錫為展契闊慶賀之情意，邀白居易、元稹到郊外賞春，正是“花光艷，草色新”之時節(jié)，三人踏至郊外，白居易首先提議：“請問二兄，既要飲酒，須尋個人家，才覺方便。”元稹附和“正是”，于是經(jīng)劉禹錫指引，便來到裴興奴家，裴興奴第一次見到白居易與元稹便暗自揣度“此二位絕非凡品”，并且叫媽媽：“煮好茶來吃，今日的客不必尋常。”這一段從正面及側(cè)面兩個方面反映出了白居易的風流倜儻。有美酒、美女相伴，還有琵琶天籟欣賞，這正是文人們的風流雅趣。再如馬致遠的雜劇《青衫淚》第二折，便借裴興奴之口“你文章勝賈浪仙，詩篇壓孟浩然”贊嘆了白居易的詩才。這兩劇中的白居易雖然都風流倜儻，卻也真摯情深。白居易與裴興奴初遇時便互生好感，兩情相悅，之后更是情深意重，當被貶往江州之時，白居易并未因為自己的仕途而感到哀傷，反而是放心不下裴興奴，不忍與之分離，“實指望相守永久，誰想又成遠別”。（《青衫淚》第二折）訪興不遇，白居易惆悵萬千，哀嘆：“可憐可憐，我若在此做官，或者他寧靜還家，還有相見之日，我今遠謫，他又飄流，縱使回來，何由會面，教我好傷感人也?！保ā肚嗌烙洝贰霸L興不遇”一出）可見白居易對裴興奴的感情是真摯的。白居易來到江州赴任之后，便立刻遣迎其侍妾小蠻與樊素來江州陪伴，一是因為“寂寥無伴，難以遣懷”，另一原因也是因為對蠻素二姬的情深與承諾。在這兩個劇中，白居易被塑造為一個重感情、守承諾的君子形象。

《四弦秋》中的白居易在這一點上與《青衫記》、《青衫淚》頗有些不同，作者蔣士銓“謂向有《青衫記》院本，以香山素狎此妓，乃于江州送客時，仍歸于司馬，踐成前約。命意敷詞，庸劣可鄙。同人以予粗知聲韻，相屬別撰一劇，當付伶人演習，用洗前陋”，④因此并沒有將劇本寫成才子佳人題材的故事，劇中的白居易與琵琶女花退紅并無感情糾葛，只是偶爾在江中相遇，琵琶女彈唱身世遭遇之不幸，引起被貶江州的白居易無限惆悵，因而淚如雨下打濕了青衫?！端南仪铩窙]有塑造白居易風流才子的一面，沒有寫他對愛情的真摯深情，因此藝術(shù)形象不如《青衫淚》及《青衫記》塑造的形象豐滿，其藝術(shù)成就也遠不如《青衫淚》及《青衫記》。

歷史上的白居易于元和三年至五年授左拾遺、充翰林學士。這一時期的白居易以極高的參政熱情，“有闕必規(guī)，有違必諫”，屢次上書指陳時政，倡言蠲租稅、絕進奉、放宮女、抑宦官，面折廷爭。與此同時，他還創(chuàng)作了《秦中吟》、《新樂府》等大量諷喻詩，鋒芒所向，權(quán)豪貴近為之色變。而劇作中的白居易也是這樣忠君愛國，直言敢諫，并且對國事自有見解，顯示出了他的政治才能。尤其是《青衫記》一劇中，如《元白揣摩》、《元白對策》等出都充分表現(xiàn)了白居易的政治才能。第二出《元白揣摩》中白居易首先上場，一曲【高陽臺】氣勢豪邁，壯志凌云，后與元稹分析國家時事，發(fā)現(xiàn)“藩鎮(zhèn)縱橫，朝綱解紐，正澄清攬轡時節(jié)”，并針對“一向言路不開了”這一問題提出：“言路當開，直臣應(yīng)獎，須知帝裾難絕?！痹状r事，一抒生平之愿，立下整頓乾坤之雄心壯志。風塵仆仆趕往京城會考的元白二人對策之時雄心大展，喜遂成龍之愿，一舉中第，這也充分說明了二人的卓越才能。但也正是因為他的忠貞愛國之心，直言敢諫之膽，才使他觸怒權(quán)貴，被貶江州。盡管如此，皇帝最終還是“終不忍棄”，將其召回京城。白居易蒙召而回京，從側(cè)面更進一步塑造了白居易忠貞愛國的形象。

盡管現(xiàn)存于世的四種以白居易為題材的歷史劇存在諸多差異，對白居易形象的塑造也各有重點，但歸結(jié)起來主要有以上分析的兩種形象，無論是風流才子的文人形象，還是忠君愛國的士大夫形象，劇中的白居易都較為真實，與歷史上記載的白居易形象相差無幾，劇作者對白居易的遭遇也是持同情態(tài)度，并且對其才華與情深也不吝辭藻，白居易在歷史劇中的形象可謂是飽受贊揚的文人士大夫的正面形象。

注釋：

①黃竹山，馮俊杰主編.六十種曲評注［M］.吉林：吉林人民出版社，2001：473.

②孫書磊.中國古代歷史劇研究［M］.南京：南京師范大學出版社，2004：6.

③歐陽修，宋祁撰.新唐書［M］.北京：中華書局出版社，1975：4302.

④蔣士銓撰.周妙中點校.蔣士銓戲曲集［M］.北京：中華書局出版社，1993：185.

參考文獻：

［1］黃竹山，馮俊杰主編.六十種曲評注［M］.吉林：吉林人民出版社，2001.

［2］孫書磊著.中國古代歷史劇研究［M］.南京：南京師范大學出版社，2004.

［3］歐陽修，宋祁撰.新唐書［M］.北京：中華書局出版社，1975.

［4］蔣士銓撰.周妙中點校.蔣士銓戲曲集［M］.北京：中華書局出版社，1993.

［5］莊一佛.古典戲曲存目匯考［M］.上海：上海古籍出版社，1982.

［6］潘培忠.《青衫淚》故事淵源嬗變［J］.湘潭師范學院學報，2009.5，VOL31，（3）.