導(dǎo)語：如何才能寫好一篇神話故事哪吒鬧海，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《封神演義》讀后感300字

《封神演義》主要講述了周滅商的故事，從女媧降香開始，開姜子牙封三百六十五位正神結(jié)束。其中哪吒鬧海、姜子牙下山、三掄封神榜等大量民間傳說和神話，展現(xiàn)了古人豐富的想象力。

這本書讓我印象最深的章節(jié)是哪吒鬧海。哪吒誠實(shí)、勇敢、機(jī)智的形象令我十分崇拜。雖然他是神話故事中塑造的一個(gè)英雄，但在他身上有許多值得我學(xué)習(xí)的東西。首先，我要學(xué)習(xí)他的誠實(shí)，自己做過的事情特別是做錯(cuò)的時(shí)候，要勇于承認(rèn)，并為自己所犯的錯(cuò)誤承擔(dān)責(zé)任。只有這樣才能改正錯(cuò)誤，不斷進(jìn)步。其次，就是要學(xué)習(xí)他的勇敢。無論是面對(duì)強(qiáng)大的敵人，或是困難，都要勇敢地去挑戰(zhàn)，而不能輕易放棄。特別是自己在學(xué)習(xí)和生活中都會(huì)碰到困難，今后我一定要克服“怕”的想法，多想想哪吒的勇敢。

我喜歡哪吒，我要做一個(gè)現(xiàn)代版的“小哪吒”。

篇2

昨天晚上從幼兒園回來，她就著急地告訴我們，幼兒園老師說月亮上沒有空氣和水，生物不能在上面存活，她就開始替嫦娥和玉兔擔(dān)心。我們告訴她，嫦娥和玉兔都是編的故事，不是真的，可她偏不信。一晚上磨得我們沒辦法，最后答應(yīng)她今天來圖書館查書，這才踏實(shí)下來。這不，一大早就拉著我跑來了……都賴她奶奶，過去沒事就講那些神話故事，把孩子都弄糊涂了?！甭犃送畫寢尩脑挘粗媲皾M臉疑惑的彤彤，我不禁笑了，覺得她真是認(rèn)真得可愛。我走到她身邊蹲下，看著她說：“彤彤真是一個(gè)善良的小姑娘，替嫦娥和玉兔擔(dān)心了。到底是怎么回事呢？咱們?nèi)フ艺視?，看看書里是怎么說的?！?/p>

我從書架上挑選了《老掉牙的神話故事》、《月亮怎么碎了》和《幼兒十萬個(gè)為什么》，拉著彤彤在桌旁坐下。先打開《老掉牙的神話故事》對(duì)她說：“奶奶講的嫦娥奔月的故事這本書里也有，它是我國很早以前的古人編出來的。那時(shí)候社會(huì)非常落后，不像現(xiàn)在這樣能看書、看電視，生活這么幸福。為了豐富生活，人們編出了很多優(yōu)美動(dòng)聽的故事，有些還一代代流傳下來。像《后羿射日》、《哪吒鬧?！贰ⅰ段饔斡洝返鹊?。”

彤彤搶著說：“這些故事奶奶都給我講過。”我點(diǎn)點(diǎn)頭說：“這些故事和《嫦娥奔月》一樣，也都是古人編出來的神話故事。現(xiàn)實(shí)生活中沒有像哪吒、孫悟空一樣神的人，但是它表達(dá)了我們的祖先決心戰(zhàn)勝各種災(zāi)難、與妖怪頑強(qiáng)斗爭的精神。古人通過這些故事鼓舞大家不要被困難嚇倒，要成為天地的主宰。就是現(xiàn)在，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)這種精神，做一個(gè)不怕困難、堅(jiān)持正義的人?！?/p>

篇3

孫猴子的臉——說變就變

哪吒鬧海——驚天動(dòng)地

龍王的戰(zhàn)士——蝦兵蟹將

豬八戒照鏡子——兩面不是人

八仙過海——各顯神通

盤古的斧頭——開天辟地

白骨精見了孫悟空——現(xiàn)原形了

白骨精遇上孫悟空——原形畢露

二郎神斗孫悟空——以變應(yīng)變；你變我也變

如來佛治孫悟空——強(qiáng)中還有強(qiáng)中手

孫悟空拔猴毛——變化多端；轉(zhuǎn)眼就變；變化無常

孫悟空保唐僧——忠心耿耿；降妖拿怪

孫悟空變魔術(shù)——花樣多

孫悟空變山神廟——露了尾巴

孫悟空打豬八戒——倒打一耙

孫悟空戴上緊箍咒——無法可使；有法難使

孫悟空當(dāng)齊天大圣——自封為王；自個(gè)兒稱王

孫悟空到南天門——慌了神

孫悟空的金箍棒——神通廣大；能大能小

孫悟空登上金鑾殿——毛手毛腳

孫悟空翻跟頭——一步十萬八千里；拿手好戲；一步登天；出不了如來佛的手心

孫悟空放屁——猴里猴氣()

孫悟空赴蟠桃會(huì)——不請(qǐng)自到

孫悟空借芭蕉扇——一物降一物

孫悟空進(jìn)了八卦爐——越練（煉）越結(jié)實(shí)

孫悟空拿（捉）豬八戒——能人之上有能人

篇4

（一）民間故事的借鑒

動(dòng)畫題材和文學(xué)創(chuàng)作都是來自民間，對(duì)生活的基本寫照。所以我國許多動(dòng)畫題材都是在民間故事的基礎(chǔ)上改編而來的，主要包括以下幾點(diǎn)：

1、神話故事的演繹

神話故事是人們千百年來流傳下來的傳說，主要是關(guān)于神仙或是上古英雄的故事。而我國的神話故事沒有完整的體系，最早有關(guān)神話的書就是先秦時(shí)期流傳下來的《山海經(jīng)》，加上一些文人的論述和民間的說法就演變成現(xiàn)在流傳的版本。我國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)對(duì)神話傳說的應(yīng)用比較早，在上世紀(jì)五六十年代就拍攝出了《大鬧天宮》的動(dòng)畫片，而且當(dāng)時(shí)在國際上引起了很大的轟動(dòng)。隨后又拍出的《哪吒鬧?！贰段饔斡洝贰赌倪競髌妗返纫幌盗猩裨捁适?。

2、成語故事的拍攝

成語故事也被大量地運(yùn)用于動(dòng)畫拍攝中，通過畫面、音效和臺(tái)詞等，將古代圣賢的至理名言和人生感悟娓娓道來，使人們加深了對(duì)成語的理解，也能夠達(dá)到教育人民群眾、凈化社會(huì)風(fēng)氣的效果。被制作成動(dòng)畫的成語故事非常多，無論電視臺(tái)或各大網(wǎng)站，都有不同方面的成語故事可供觀眾觀看，如“樂不思蜀”、“邯鄲學(xué)步”等。

3、寓言故事的翻拍

寓言是通過假借的人物或?qū)ψ匀晃锊捎脭M人的手法，通過一些有趣的故事講解一些至理名言。寓言最早是民間口頭的創(chuàng)作，后來經(jīng)過文人的創(chuàng)作成為特定的文化形式。寓言應(yīng)用于動(dòng)畫中，可以達(dá)到很好的褒貶效果，同時(shí)也豐富了動(dòng)畫的文化內(nèi)涵和深度，如我國1980年拍攝的寓言動(dòng)畫《三個(gè)和尚》。

（二）傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)完美結(jié)合

1、水墨畫的應(yīng)用

水墨畫很少在動(dòng)畫片中單獨(dú)使用，它一般是作為場景設(shè)計(jì)用的，特別是那些動(dòng)畫情節(jié)是以古代故事為背景的，水墨畫用的就非常多了。比如近些年拍攝的《秦時(shí)明月》系列，對(duì)于水墨畫的使用就非常有特色，故事背景是以墨家反對(duì)秦朝統(tǒng)治為主線，又有諸子百家的加盟，所以整個(gè)動(dòng)畫就顯得非常靈動(dòng)、意境深遠(yuǎn)。

2、壁畫的應(yīng)用

壁畫應(yīng)用于動(dòng)畫片中是比較少見的，但也不是沒有過。由于壁畫是墻壁上的藝術(shù)，它的功能主要是裝飾和美化，有多幅畫構(gòu)成一個(gè)完整的故事。我國的壁畫在宋代以后就逐漸衰落了，直到建國后才又有所發(fā)展。1981年我國根據(jù)敦煌莫高窟額壁畫《鹿王本生》的故事拍成了一部名叫《九色鹿》的動(dòng)畫影片，產(chǎn)生了良好的效果。

3、年畫的應(yīng)用

年畫作為一種民間藝術(shù)品，代表著人們對(duì)新年的祝福以及未來的期盼。傳統(tǒng)的年畫風(fēng)格質(zhì)樸、線條流暢、色彩艷麗，比如年年有魚（魚）、福到（倒）了、春牛圖等，經(jīng)常會(huì)在過年的時(shí)候被做成動(dòng)畫在電視上播出，增添更濃的年味。

二、民族文化在動(dòng)畫應(yīng)用中的問題及對(duì)策

（一）全球化熱潮沖擊民族文化

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，我國與國外的文化交流越來越多，新文化的流入對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)增添了新的血液，很多動(dòng)畫設(shè)計(jì)者為了與世界接軌，將動(dòng)畫中的民族文化一再壓縮，拍攝出的動(dòng)畫就沒有中國特色了。當(dāng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在競爭中處于不利地位時(shí)，就更應(yīng)該堅(jiān)持將本國文化用到動(dòng)畫中，因?yàn)樗煌诩夹g(shù)拿來用就行，那代表著自己的特色，照搬別國的內(nèi)容和形式只會(huì)在同質(zhì)化的過程中被淹沒。

（二）民族文化題材的動(dòng)畫形式大于內(nèi)容

在運(yùn)用民族文化的過程中，動(dòng)畫界對(duì)民族文化的理解不是很到位，而且為了迎合市場需要、滿足現(xiàn)代人的思想價(jià)值觀念和追求經(jīng)濟(jì)效益，動(dòng)畫設(shè)計(jì)者就不自覺擴(kuò)大了動(dòng)畫中的商業(yè)元素，歪曲民族文化本意。為了保證民族文化的純粹性，提高我國動(dòng)畫質(zhì)量，就要做好民族文化和商業(yè)元素的合理他配，知道在那個(gè)地方可以凸顯出民族文化，知道在哪里應(yīng)該運(yùn)用商業(yè)元素，吸引觀眾的眼球贏得經(jīng)濟(jì)效益，這需要?jiǎng)赢嬙O(shè)計(jì)者做更多的工作。

三、結(jié)束語

篇5

2、都市生活——體驗(yàn)都市生活的熱情活力，《小魚散步》 《繁夢(mèng)大街26號(hào)》，《時(shí)代廣場的蟋蟀》 《小不點(diǎn)和安東》，《小拉格爾斯奇遇記》 《請(qǐng)到我的煙囪街來》。

3、鄉(xiāng)村童年——體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的樸實(shí)純真，《山中舊事》 《自說自畫憶童年》，《塔克的郊外》 《會(huì)搔耳朵的貓》，《闖禍的快樂少年》 《想做好孩子》。

4、異鄉(xiāng)歷險(xiǎn)——在不同的世界中感受探索新知與克服阻礙的樂趣，《丁丁歷險(xiǎn)記》 《鼓搗森林》，《愛麗絲漫游奇境》 《奧茲國系列童話》。

5、科幻王國——在科學(xué)幻想中憧憬未來世界的樣子，《海底的秘密》 《外星人》，《太空人遇險(xiǎn)記》 《阿里薩外星歷險(xiǎn)記》，《圣誕樹星球》 《老孩子的地球之旅》，《尼姆的老鼠》 《全不知三部曲》。

6、自己去學(xué)——學(xué)習(xí)不止有一種方式，也并不只存在于學(xué)校之中，《窗邊的小豆豆》 《效率專家爸爸》，《狗來了》 《罐頭盒里的孩子》，《凍僵的王子》 《黃書包》。

7、少年偵探——跟隨主人公的歡快腳步鍛煉縝密的思維能力，《超級(jí)紙飛賊》 《大偵探小卡萊》，《埃米爾擒賊記》 《大偵探湯姆索亞》，《達(dá)尼爾在行動(dòng)》。

8、信守承諾——對(duì)他人的守信就是對(duì)自己的負(fù)責(zé)，《犟龜》， 《快樂鳥的許諾》，《木偶奇遇記》， 《教海鷗飛行的貓》，《流浪漢的童話》（狗和精靈的童話），《下次開船港》。

9、天地傳說——從古老的神話中感受漢民族博大精深的文化底蘊(yùn)，《夸父逐日》 《哪吒鬧海》，《西游記》（中國古典文學(xué)名著美繪版），《繪本中國故事中國神話故事》，《傳說——繪本中國故事寶庫》。

10、淘氣包日記——看看同齡人精彩的生活經(jīng)歷，（暑期閱讀小建議：嘗試一下用日記這種形式來記錄你覺得好玩的事情吧），《搗蛋鬼日記》 《淘氣包艾米爾》，《淘氣的阿柑》 《楊比比楊歷險(xiǎn)記》，《尼爾斯騎鵝旅行記》 《人人叫我搗蛋鬼》，《瘋丫頭馬迪根》 《詩意和語感》，《檸檬小鎮(zhèn)》 《我們?nèi)タ春！?，《繁星春水?《蒲公英輕輕飛》。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)漫設(shè)計(jì)；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0066-01

一、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的重要性

中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富是寶貴的資源和財(cái)富，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不僅能為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化和內(nèi)涵，而且還能拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間，提升動(dòng)漫作品的感染力。

有助于提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化與內(nèi)涵。動(dòng)漫作為一種文化產(chǎn)品，是以圖形圖像來表現(xiàn)和反應(yīng)思想主題，因而，其設(shè)計(jì)和創(chuàng)作離不開文化。如今，隨著歐美及日韓動(dòng)漫文化的滲透，曾經(jīng)輝煌的中國動(dòng)漫面臨著背離傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)水平和創(chuàng)意嚴(yán)重缺失、逐漸迷失發(fā)展方向的危險(xiǎn)。文化內(nèi)容是最重要的競爭力，傳統(tǒng)文化元素具有文化識(shí)別的象征性，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品離不開傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，凝聚著中華民族五千年的智慧，種類繁多，內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)深厚，表現(xiàn)手法豐富多彩，能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，因而，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能賦予作品獨(dú)特的審美氣質(zhì)和文化韻味，提升作品的文化與內(nèi)涵。

有助于提升動(dòng)漫作品的感染力?！扒椤笔撬兴囆g(shù)作品追求的最高境界，動(dòng)漫設(shè)計(jì)也不例外，只有將藝術(shù)附上真正的文化內(nèi)涵，才能使其具有靈魂與生命力，才能真正拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間。可以說傳統(tǒng)文化元素的象征性越強(qiáng)，隱含的象征喻意越深刻，帶給觀眾的吸引力就越大，就越能增加動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，就越能引起觀眾的情感共鳴。

二、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.傳統(tǒng)文化題材在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。長期以來，受中國傳統(tǒng)文化“救世”思想影響，“道德主題”和“人格構(gòu)建”一直是我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主要選題。題材選擇直接影響著動(dòng)漫作品的創(chuàng)作意義、思想深度和社會(huì)價(jià)值。當(dāng)前，我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)正處于發(fā)展低谷，將文化底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化元素作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身情節(jié)構(gòu)思的源泉是一種不錯(cuò)的選擇。立足于傳統(tǒng)文化的深厚根基，將中國傳統(tǒng)文化中的古代神話故事、民間傳說、成語故事以及文藝作品中吸收經(jīng)典的題材運(yùn)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，挖掘傳統(tǒng)文化題材，以獨(dú)特的視角打造出具有中國特色文化風(fēng)韻的動(dòng)漫作品。如《哪吒鬧?！贰ⅰ洞篝[天空》等取材于經(jīng)典文學(xué)，《精衛(wèi)填海》、《女媧補(bǔ)天》等取材于古代神話故事等，都很好的借鑒了傳統(tǒng)文化中的精華。

2.傳統(tǒng)文化造型在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。角色造型是動(dòng)漫作品的靈魂所在，它不單是一種純粹的視覺符號(hào)，還具有深刻的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員要想設(shè)計(jì)出成功的角色，不僅要準(zhǔn)確把握和理解故事的時(shí)代背景、地域特征和民族特征，還要考慮角色的外形、輪廓、生活習(xí)性等文化方面規(guī)定性，塑造個(gè)性化的角色形象。如在塑造《大鬧天宮》孫悟空形象時(shí)，設(shè)計(jì)人員借鑒了傳統(tǒng)文化中的京劇臉譜和服裝造型，使得作品披上了一層強(qiáng)烈的民族特色和個(gè)性化面紗；《功夫熊貓》以中國特有的“熊貓”與各種“中國動(dòng)物”為造型吸引觀眾眼球，取得了出人意料的成功。

3.傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如水墨畫、壁畫、建筑、京劇等都具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和魅力，這些表現(xiàn)形式為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。如動(dòng)畫片《寶蓮燈》吸收古代傳統(tǒng)壁畫、建筑等民間藝術(shù)特點(diǎn)，營造了一個(gè)夢(mèng)幻般的神話世界；《三個(gè)和尚》運(yùn)用獨(dú)具民族特色的板胡、墜子和北方管子來傳情達(dá)意；《功夫熊貓》以獨(dú)具中國傳統(tǒng)民族元素的中國山水畫來塑造令人驚嘆的動(dòng)漫場景；《老鼠嫁女》則將中國民間剪紙藝術(shù)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅反映出動(dòng)漫設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)和藝術(shù)內(nèi)涵，而且還將傳統(tǒng)文化元素作為自身藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)，創(chuàng)造出民族特色鮮明的動(dòng)漫作品。

4.傳統(tǒng)文化意境在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。精神內(nèi)涵是體現(xiàn)動(dòng)漫身份的重要標(biāo)志。博大精深的中國傳統(tǒng)文化不僅為中國動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了深邃的精神內(nèi)涵，而且還賦予中國動(dòng)漫設(shè)計(jì)和諧的人文意境、獨(dú)特的東方神韻、平實(shí)的精神自由和寓意象外的審美聯(lián)想。中國傳統(tǒng)文化不僅追求“天人合一”的思想境界，崇尚心的自由與解放，而且還追求象外之象，追求象外獨(dú)特寓意和意境的營造，因而，將傳統(tǒng)文化意境運(yùn)用在現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能增強(qiáng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身精神內(nèi)核的積淀。如《鹿鈴》以人與動(dòng)物和睦相處來揭示人與自然“和為貴”的人文意境；《山水情》是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想的代表作，也是中國傳統(tǒng)水墨元素成功運(yùn)用的典范之作，作品中道家的“無爭”與水墨山水畫帶給人心靈的超越與解脫。

中國歷史文化源遠(yuǎn)流長，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中不僅能給動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供廣闊的想象和創(chuàng)造空間，提升動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出別樣的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)意蘊(yùn)，而且還能傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播，使傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中散發(fā)出新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴玲斐.傳統(tǒng)藝術(shù)元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中的合理運(yùn)用――以CG作品《桃花源記》為例[J].電影評(píng)價(jià)，2008（07）.

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一、美術(shù)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美傳承

美術(shù)課借助自身的學(xué)科特點(diǎn)，將美學(xué)與繪畫加以整合，讓學(xué)生通過動(dòng)腦動(dòng)手，在學(xué)習(xí)和制作美術(shù)作品的過程中自然而然地了解國學(xué)知識(shí)和傳統(tǒng)繪畫技法。尤其對(duì)于現(xiàn)代城市家庭的孩子來說，從小陪伴他們長大的是動(dòng)畫片、五彩繽紛的廣告宣傳街、電影等現(xiàn)代藝術(shù)傳媒，他們很難接觸到傳統(tǒng)藝術(shù)。因此，美術(shù)課在審美傳承方面的作用就顯得尤為重要。如三年級(jí)上冊(cè)《多彩的民間美術(shù)》一課，將古代勞動(dòng)人民喜聞樂見的藝術(shù)形式（剪紙、皮影、京劇臉譜）中唯美的畫面呈現(xiàn)在學(xué)生面前，能夠使學(xué)生在課堂里像參觀民俗村旅游一樣歡樂、自然而然地了解傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中美的元素。此外，傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，教師如能挑選合適的內(nèi)容滲透到美術(shù)課程教學(xué)中，不僅能增長學(xué)生的見識(shí)，而且能給美術(shù)課自身帶來更寬的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。如三年級(jí)上冊(cè)第四課《連環(huán)畫》一課，教材將經(jīng)典的“小人書”帶給零零后的孩子們，讓他們切身體會(huì)傳統(tǒng)連環(huán)畫的美妙，這是現(xiàn)今流行的動(dòng)畫片所不能代替的。同時(shí)，還可借助美術(shù)課堂，將哪吒鬧海、神筆馬良等傳統(tǒng)故事傳承下去，讓學(xué)生的美術(shù)知識(shí)更有根基，更加厚重。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)在美術(shù)教學(xué)中的巧妙運(yùn)用

篇8

民間故事是一個(gè)民族在長期的歷史進(jìn)程中逐漸積累、發(fā)展和流傳下來的，通常反映著一個(gè)民族最普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)習(xí)俗。我國歷史悠久，民間故事的資源十分豐富，這就為動(dòng)畫電影提供了巨大的取材空間。我國的民間故事可依據(jù)內(nèi)容的不同分為神話故事、寓言故事、歷史故事和現(xiàn)實(shí)故事。這些不同門類的民間故事都可以滿足動(dòng)畫電影的選材需要。如取材于神話故事的影片《大鬧天宮》《哪吒鬧海》；取材于寓言故事的影片《鷸蚌相爭》《三個(gè)和尚》；取材于歷史故事的影片《秦時(shí)明月》《大英雄狄青》和依據(jù)現(xiàn)實(shí)要求創(chuàng)作的影片《邋遢大王》《沒頭腦與不高興》等。當(dāng)然，應(yīng)該注意到的是，故事題材只是民族文化的表面層次，所以動(dòng)畫電影的民族化道路也不必拘泥于題材的限制。比如迪斯尼動(dòng)畫電影《花木蘭》就選取了中國的故事題材，但影片中的花木蘭并不是“愿為市鞍馬，從此替爺征”的花木蘭，而是一個(gè)被賦予了自由精神和女性主義的“美國花木蘭”?？梢哉f，對(duì)美國精神的集中表現(xiàn)是這部電影獲得巨大成功的核心推手與原始動(dòng)力。所以，動(dòng)畫電影展現(xiàn)民族文化的核心應(yīng)在于對(duì)民族精神的把握。

二、思想上對(duì)民族精神的體現(xiàn)

民族精神是一個(gè)民族得以凝聚的橋梁和紐帶，也是藝術(shù)品中民族文化的核心支點(diǎn)。一件藝術(shù)品若是沒有了民族精神，也就談不上藉此展現(xiàn)民族文化了。上述《花木蘭》的事例啟示我們：對(duì)民族精神進(jìn)行藝術(shù)展現(xiàn)才是動(dòng)畫電影成功的金科玉律。而對(duì)民族精神的表現(xiàn)絕不能僅僅停留在題材選取的簡單層面上，也就是說，演什么故事只是一方面，更重要的則是“怎么去演”，即創(chuàng)作者通過動(dòng)畫人物和動(dòng)畫情節(jié)展現(xiàn)了怎樣的思維模式、審美習(xí)慣和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這才是影片的靈魂所在。還必須要強(qiáng)調(diào)的是，任何民族的文化都是美丑兼?zhèn)涞?，既有精華也有糟粕，但民族精神則是專就民族文化中精華的部分而言的。具體到我國，中華文化歷史悠久、博大精深，不是三言兩語便可以概括的，但蘊(yùn)藏于其中的民族精神卻可以粗略歸納為：忠孝節(jié)義的道德觀，自強(qiáng)不息的價(jià)值觀，中庸和諧的處世觀和天人合一的宇宙觀。歷史上的中國動(dòng)畫電影在當(dāng)時(shí)技術(shù)手段還比較薄弱的情況下便是依靠對(duì)民族精神的集中體現(xiàn)才取得了不菲的成就，比如頌揚(yáng)舍己救人精神《獵人海力布》，謳歌自強(qiáng)不息民族性格的《愚公移山》，表達(dá)天人合一思想觀念的《女媧補(bǔ)天》《牧笛》等。當(dāng)然，只擁有了民族題材和民族精神還不足以使一部動(dòng)畫電影走向成功。因?yàn)?，?dòng)畫電影不是單純的“說故事”或“講道理”，動(dòng)畫電影是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，有其自身的形式要求和創(chuàng)作規(guī)律。尤其我國并不是動(dòng)畫電影的“原產(chǎn)地”，那么是否說明一定要遵照別國的形式來創(chuàng)作動(dòng)畫電影呢？當(dāng)然不是，事實(shí)證明：選擇本民族的藝術(shù)形式更有助于對(duì)民族文化進(jìn)行展現(xiàn)。

三、形式上與民族傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合

動(dòng)畫電影始創(chuàng)于迪斯尼，對(duì)我國而言確是“舶來品”，但這并不意味著我們只能借助于美國的藝術(shù)形式來創(chuàng)作動(dòng)畫電影。更為重要的是，要在動(dòng)畫電影作品中展現(xiàn)中華民族之精神，只依靠美國的藝術(shù)表現(xiàn)形式無異于削足適履。這就需要將動(dòng)畫電影的制作技術(shù)與我國固有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合。老一輩的藝術(shù)家們?cè)趧?dòng)畫電影的中國化形式方面進(jìn)行了不懈的探索，如攝制于1926年的《大鬧畫室》所謂我國動(dòng)畫電影的處女作，當(dāng)時(shí)動(dòng)畫電影剛剛傳入中國還處于萌芽階段，所以該影片一味地模仿了迪斯尼模式，為此就連其創(chuàng)作者萬氏兄弟對(duì)這樣的作品也并不滿意，他們認(rèn)為“中國的活動(dòng)漫畫應(yīng)該有中國的人物形態(tài)”。于是就有了創(chuàng)作于1941年的《鐵扇公主》，影片以鮮明的民族形式受到了觀眾的普遍認(rèn)可。這一次的成功為動(dòng)畫電影在中國的發(fā)展指明了道路。經(jīng)前輩藝術(shù)家的不懈努力，我們已經(jīng)探索出了一套“中國獨(dú)有，別國則無”的動(dòng)畫電影藝術(shù)表現(xiàn)形式，并在作品實(shí)踐中創(chuàng)作出了不少成功范例，以下?lián)褚信e：

1.剪紙動(dòng)畫。剪紙動(dòng)畫是將中國民間的剪紙藝術(shù)運(yùn)用于影片的設(shè)計(jì)制作形式，其以平面雕鏤藝術(shù)為人物造型的主要表現(xiàn)手段，以表現(xiàn)人物的側(cè)面像為主。剪紙動(dòng)畫最大的特點(diǎn)就是平面性，角色、道具和場景均為片狀，以平面的方式進(jìn)行制作；其畫面主要采用的是中國繪畫的方式，即散點(diǎn)透視，講究構(gòu)圖的完整性，但變化較少，具有舞臺(tái)化的視覺效果。1958年，由萬古蟾導(dǎo)演的《豬八戒吃西瓜》是中國剪紙動(dòng)畫的處女作，其后較有代表性的作品還有《葫蘆兄弟》《濟(jì)公斗蟋蟀》《人參王國》等。

2.皮影動(dòng)畫。在筆者看來皮影戲就是最早的“動(dòng)畫片”，從這個(gè)意義上似可論定“動(dòng)畫起源于中國”。但這個(gè)說法還不夠嚴(yán)謹(jǐn)。不過，將皮影與動(dòng)畫結(jié)合而成的皮影動(dòng)畫絕對(duì)是具有中國特色的藝術(shù)創(chuàng)舉。皮影動(dòng)畫的特點(diǎn)與剪紙動(dòng)畫較為接近，但造型更加優(yōu)美且富于立體感。我國皮影動(dòng)畫的代表作品有《武松打虎》《鐵扇公主》《孫悟空三打白骨精》等。另外值得一提的是，在當(dāng)代產(chǎn)生了運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)制作的皮影動(dòng)畫電影，解決了傳統(tǒng)皮影動(dòng)畫制作困難的問題，其可視為中國特色動(dòng)畫電影崛起的有效方式之一。

3.水墨動(dòng)畫。水墨畫法是中華藝術(shù)史上的瑰寶。水墨動(dòng)畫是以中國傳統(tǒng)的水墨畫為基礎(chǔ)、按照動(dòng)畫規(guī)律制作而成的影片。水墨動(dòng)畫造型生動(dòng)傳神，畫面情景交融、意境深遠(yuǎn)，極具民族文化特色，是鑄就“中國學(xué)派”輝煌成就的核心藝術(shù)形式。比如特偉先生創(chuàng)作的《小蝌蚪找媽媽》《山水情》等作品都是水墨動(dòng)畫中的精品。從上述例證不難看出：我國優(yōu)秀的動(dòng)畫電影作品幾乎都是將動(dòng)畫制作的聲光電技術(shù)與民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合的產(chǎn)物，而創(chuàng)作者也正是借助于這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式來體現(xiàn)中國民族文化的。動(dòng)畫電影對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的借鑒并不是簡單的“新瓶裝舊酒”，而是一種高層次的“拿來主義”。如《哪吒鬧?！肪臀×吮诋嫼蛡鹘y(tǒng)年畫的藝術(shù)元素，從而使畫面更加宏大且富于神話色彩；《驕傲的將軍》在人物性格刻畫上借鑒了京劇臉譜的造型方法，使得人物形象更為生動(dòng)；《牧笛》則充分融入了我國的民間音樂，使整部影片更像一首抒情的田園交響詩。綜上所述，一部動(dòng)畫電影是否能夠獲得成功主要取決于三方面的因素：對(duì)民族精神的集中展現(xiàn)，對(duì)民族素材的合理吸納及對(duì)藝術(shù)手法的巧妙運(yùn)用。這三方面因素形成了一個(gè)穩(wěn)固的“三角形”，只有三者合力，才能支撐起一部優(yōu)秀的動(dòng)畫電影。然而，一部動(dòng)畫電影如果只具備了這三方面的因素也只達(dá)到了“優(yōu)秀”，卻還不夠“完美”。因?yàn)殡m然文化傳承不同，藝術(shù)形式各異，但人類的情感卻是共通的，一件藝術(shù)品只有顯示出普世的情懷，才有可能臻于偉大和完美。

四、靈魂處對(duì)普世情感的民族化書寫

篇9

[論文摘要]中國動(dòng)畫，已經(jīng)從世界動(dòng)畫誕生之初時(shí)的輝煌，走入了一個(gè)尷尬的境地，而提高民族原創(chuàng)性是我們的動(dòng)畫創(chuàng)作發(fā)展的關(guān)鍵，我們必須清醒地回顧我們?cè)趧?dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作上的得失，對(duì)中國動(dòng)畫創(chuàng)作的誤區(qū)及如何走出誤區(qū)進(jìn)行清晰的研究和分析，來探詢當(dāng)代中國動(dòng)畫創(chuàng)作的振興之路。

前言

作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)獨(dú)立門類，動(dòng)畫業(yè)已在全球娛樂經(jīng)濟(jì)中呼風(fēng)喚雨。它集影視、音像、印刷、旅游、廣告、教育、服裝、玩具、文具、網(wǎng)絡(luò)、電子娛樂等眾多產(chǎn)業(yè)于一體，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)格局中堪稱舉足輕重。加之動(dòng)畫的受眾層面廣泛，既是兒童的摯愛，也是青少年的朋友，既是很多上班族的消遣內(nèi)容、也是父母高度關(guān)注的熒屏“家教”，在各個(gè)年齡層都有與之難以割舍的忠實(shí)觀眾，其影響非同小可。因而，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀在我國也越來越受到政府和全社會(huì)的關(guān)注。

我國民族動(dòng)畫市場和產(chǎn)業(yè)形勢(shì)至今不容樂觀：走俏全球的日本片、美國片在國內(nèi)市場暢行無阻——占據(jù)了我們的市場份額，帶動(dòng)了日美動(dòng)畫衍生產(chǎn)品營銷，并已經(jīng)連續(xù)培養(yǎng)了幾代“進(jìn)口片”的忠實(shí)觀眾，且這種狀況仍在繼續(xù)。長期遭受夾擊的民族動(dòng)畫業(yè)，在種種因素綜合困擾之下，處境相當(dāng)尷尬。

1、中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

中國動(dòng)畫曾有過不凡的表現(xiàn)：在迪斯尼拍出第一部動(dòng)畫長片《白雪公主》不久，1941年9月萬氏兄弟就在上海成功推出了當(dāng)時(shí)亞洲第一長動(dòng)畫片《鐵扇公主》。該片不僅受到國人的歡迎，而且還轟動(dòng)了南洋和日本。雖然在造型風(fēng)格和動(dòng)作表演等方面不無迪斯尼的痕跡，但取材于中國神話故事的《鐵扇公主》打破了美國卡通在中國影院的壟斷局面，開創(chuàng)了中國自己攝制動(dòng)畫長片的歷史。20世紀(jì)60年代和80年代是國產(chǎn)動(dòng)畫片兩個(gè)閃光的時(shí)代。在1985年以前，國產(chǎn)動(dòng)畫在國際上已經(jīng)贏得了不可低估的聲譽(yù)——包括《大鬧天宮》、《牧笛》、《哪吒鬧海》、《三個(gè)和尚》、《鹿鈴》和《鷸蚌相爭》在內(nèi)的29部動(dòng)畫片曾44次獲得倫敦電影節(jié)、戛納電影節(jié)、西柏林電影節(jié)、莫斯科電影節(jié)以及薩格勒布國際動(dòng)畫電影節(jié)等多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。究其原因主要在于這些動(dòng)畫片都堅(jiān)持不懈地追求中國自己的民族特色，使作品充滿了鮮明的中國氣派和獨(dú)特的民族風(fēng)格。

然而，改革開放以來，眾多的國外動(dòng)畫片乘虛而入，日本動(dòng)畫更是鋪天蓋地席卷中國，對(duì)國內(nèi)動(dòng)畫片造成了巨大的沖擊，處在國門開放和社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型中的國產(chǎn)動(dòng)畫片逐漸失去了與美、日動(dòng)畫抗衡的能力。放眼望去，幾乎叫得響的當(dāng)代動(dòng)畫片中沒有一部是中國內(nèi)地創(chuàng)作的。有關(guān)人士統(tǒng)計(jì)前國內(nèi)動(dòng)畫市場的90％以上被國外動(dòng)畫占據(jù)，而超過80％的青少年最為推崇的是日本動(dòng)畫。盡管很多三四十歲的成年人也承認(rèn)，諸如《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！?、《舒克和貝塔》、《九色鹿》等國產(chǎn)動(dòng)畫片不管從技術(shù)還是傳達(dá)的理念上有甚多可取之處，但總的說來，國產(chǎn)動(dòng)畫還是不敵國外動(dòng)畫，國外動(dòng)畫片以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)高居收視率和影響力的榜首，以至于有人戲言，目前中國的兒童是“頭戴克賽帽，金剛懷里抱，晚間看老鼠，一休陪睡覺”。這話雖然不免有自嘲和夸張之處，卻揭示出中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的冰山一角。

自20世紀(jì)80年代中期開始，面對(duì)全球化和文化工業(yè)時(shí)代的到來，國產(chǎn)動(dòng)畫片沒來得及作任何準(zhǔn)備廣闊的市場就被美日強(qiáng)勢(shì)文化所占領(lǐng)。90年代末以來，美、日充足的資金和成熟的制作更使得中國動(dòng)畫領(lǐng)地成為了他們的加工和消費(fèi)大市場。

2、民族原創(chuàng)性是中國動(dòng)畫發(fā)展的關(guān)鍵

看我們自己的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，很多人都會(huì)有一個(gè)相同的觀點(diǎn)，我們?nèi)鄙俚氖亲约旱脑瓌?chuàng)產(chǎn)品與品牌形象。

回顧中國動(dòng)畫的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動(dòng)畫形象基本上都出自于國外，并已經(jīng)成為青年人眼中新時(shí)代的視覺偶像，這是值得每一位文化工作者和藝術(shù)工作者重視的現(xiàn)象。動(dòng)畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，勢(shì)必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

現(xiàn)如今，你要是在馬路邊隨便問一個(gè)小朋友，他最喜歡的動(dòng)畫片形象是什么?從小新、奧特曼、變形金剛、米老鼠和唐老鴨，到史努比、加菲貓、流川楓等等一大串，就是不喊我們的“名字”。再看看這些新生代的動(dòng)畫從業(yè)人員(包括即將從業(yè)的學(xué)生)，他們筆下的動(dòng)畫形象絕大多數(shù)都是來自美、日人物的翻版：大大的眼睛、小小的嘴巴、飄逸修長直至遮住眼睛的秀發(fā)(多半再加一點(diǎn)有別于黑色的顏色)，男生強(qiáng)健有力、女生嬌小玲瓏……

在我們生活的時(shí)段出現(xiàn)了動(dòng)畫民族藝術(shù)形象的空白，它伴隨著動(dòng)畫形象向各種生活領(lǐng)域的層層滲透，將在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引發(fā)的一系列不良后果，應(yīng)該引起我們深入的思考。目前，我國越來越多的有識(shí)之士開始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們更應(yīng)該重新估價(jià)本土文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以在動(dòng)畫領(lǐng)域，我們呼喚從本土文化中誕生出來的真正意義的中華民族的動(dòng)畫形象。在這里，它已經(jīng)不僅僅是涉及到一個(gè)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的問題了，而是已經(jīng)具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。具有中國本土化特征的動(dòng)畫形象必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤，傳統(tǒng)藝術(shù)形象在造型語言的背后深深地傳遞出傳統(tǒng)中國人所特有的審美尺度。本土文化確立了一種和諧相生的文化生態(tài)關(guān)系，這恰是現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)語言所要借鑒的資源和植根生存的土壤。

于是，有一部分人就大膽地宣稱：取材于中國古代的神話故事或經(jīng)典名著，才是國產(chǎn)動(dòng)畫突圍的捷徑。我們看了《花木蘭》在全球的氣勢(shì)之后，或許真的會(huì)贊成這一點(diǎn)。

3、走出動(dòng)畫創(chuàng)作的誤區(qū)

3．1只有電腦動(dòng)畫才叫動(dòng)畫

縱觀近百年來動(dòng)畫的發(fā)展過程，其每一次藝術(shù)上的飛躍，在某種程度上都有賴于科技發(fā)展的成就。特別是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)在動(dòng)畫中的運(yùn)用，更使動(dòng)畫獲得了空前的普及和發(fā)展，使過去認(rèn)為十分困難的表現(xiàn)形式變得容易，更是拓展了動(dòng)畫的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)領(lǐng)域，使動(dòng)畫工作者輕易地進(jìn)入了三維空間的世界。在應(yīng)用高科技方面，好萊塢的夢(mèng)工廠走在了前列，創(chuàng)造了電影史上多個(gè)奇跡《怪物史萊克》獲得了奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫電影大獎(jiǎng)；續(xù)集《怪物史萊克2》在2004年高居北美票房排行榜榜首，創(chuàng)造了又一個(gè)票房神話。一系列命名為總動(dòng)員的動(dòng)畫影片(《玩具總動(dòng)員》、《海底總動(dòng)員》、《超人總動(dòng)員》、《公仔總動(dòng)員》等)在全球掀起了一場CG(computergraphic)總動(dòng)員。如今，似乎只有電腦動(dòng)畫才叫動(dòng)畫，無論是市面上賣的教材還是各種媒體、論壇都能看見兩個(gè)字——CG。CG動(dòng)畫成了這個(gè)時(shí)代最時(shí)髦的詞語，三維電腦動(dòng)畫大當(dāng)其道，傳統(tǒng)二維動(dòng)畫所占比重逐漸減小，甚至很多動(dòng)畫學(xué)院開設(shè)的二維課程也都被縮減到很小的比例，各種電腦動(dòng)畫培訓(xùn)班也層出不窮，似乎離開電腦我們就不會(huì)做動(dòng)畫了。其實(shí)，這種觀點(diǎn)具有片面性。電腦動(dòng)畫技術(shù)并不是“捷徑”與“速成”的代名詞?！锻婢呖倓?dòng)員》歷時(shí)4年完成，而且制作成本高達(dá)1億美元，一點(diǎn)也不比傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫片節(jié)約時(shí)間和成本。這種觀點(diǎn)的形成與現(xiàn)在中國動(dòng)畫人的浮躁心理有很大關(guān)系，在外國動(dòng)畫的強(qiáng)大壓力下，我們的創(chuàng)作心態(tài)顯得極為焦躁。雖然我們有再創(chuàng)國產(chǎn)動(dòng)畫輝煌的雄心壯志，但是技術(shù)上的差距尤其是國外現(xiàn)代動(dòng)畫制作手段的迅猛發(fā)展，讓中國動(dòng)畫人感到了沉重的壓力。

不可否認(rèn)，CG技術(shù)給動(dòng)畫帶來的改變，為動(dòng)畫制作插上了有力的翅膀。雖然技術(shù)對(duì)于動(dòng)畫是如此的重要，但技術(shù)永遠(yuǎn)是為提高動(dòng)畫藝術(shù)服務(wù)的。一旦技術(shù)的運(yùn)用超過動(dòng)畫藝術(shù)本身，那只會(huì)喪失動(dòng)畫作為藝術(shù)的內(nèi)涵。電腦技術(shù)就像少林寺72絕技，是一種外在的形式，而動(dòng)畫制作者的個(gè)人修養(yǎng)正是那些高深莫測的“佛經(jīng)”，越是高明的外在武功就越需要深厚功力作為基礎(chǔ)。如果我們以為沉迷于外在武功招式而忽略了內(nèi)功的修煉，最終結(jié)果就會(huì)走火入魔?！蹲罱K幻想》就是最好的例子。純粹的高科技展示，觀眾也會(huì)厭煩的。當(dāng)2005年7月底美國迪士尼決定停止生產(chǎn)手繪動(dòng)畫，選擇走純電腦技術(shù)這條路的時(shí)候，好萊塢著名導(dǎo)演、迪士尼的忠實(shí)追隨者史蒂文·斯皮爾伯格意味深長地說：“如果動(dòng)畫故事本身成了電子革命時(shí)代的副產(chǎn)品，那么動(dòng)畫片產(chǎn)業(yè)將會(huì)徹底崩潰。”

中國動(dòng)畫要以現(xiàn)代技術(shù)為依托，轉(zhuǎn)化觀念，突破思維定勢(shì)，充分拓展想象創(chuàng)造能力，做真出有民族內(nèi)核的高品質(zhì)動(dòng)畫。

3．2對(duì)日美動(dòng)畫的過度模仿

動(dòng)畫片制作可以借鑒國外優(yōu)秀的東西，從動(dòng)畫的制作到發(fā)行以及產(chǎn)業(yè)模式，雖然日美動(dòng)畫都為我們提供了很多可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但是亦步亦趨的模仿，始終帶著別人的影子，是沒有出路的。在《寶蓮燈》中，小猴子、噶妹的造型都是美國化的。小猴子帶有明顯的好萊塢印跡，雖然活潑可愛但是畢竟還是別人的?！段覟楦杩瘛芬矌в袧庵氐娜毡緞?dòng)畫風(fēng)格。但畢竟這也是一種進(jìn)步，一種嘗試，是值得表揚(yáng)的。做得比較成功的例子也有：蔡智忠的漫畫人物造型是模仿日本人的：幾米的漫畫受法國漫畫家桑貝的影響很大，風(fēng)格相似，但內(nèi)容是本土化的，反映了現(xiàn)代社會(huì)城市里小人物的心理變化和需求，引起廣大讀者的共鳴，加上成功的商業(yè)宣傳，在國內(nèi)風(fēng)靡開。這就涉及到“民族化”中如何“化”的問題，學(xué)的是方法，用在自己身上。當(dāng)然在“民族化”的過程中肯定會(huì)存在模仿的問題，這是任何學(xué)習(xí)借鑒都會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)問題是正常的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)更寬容的對(duì)待“影子問題”，更清楚地知道自己前進(jìn)的方向，盡快形成自己的動(dòng)畫風(fēng)格。走出一條適合中國國情的道路。

中國動(dòng)畫還要從傳統(tǒng)藝術(shù)中尋找靈感，發(fā)展民族風(fēng)格，這也是中國動(dòng)畫從一開始就十分重視并致力在做的。1957年，上海美術(shù)電影廠就提出了“探民族風(fēng)格之路”的口號(hào)。一批經(jīng)典動(dòng)畫片如木偶片《神筆馬良》、動(dòng)畫片《驕傲的將軍》、剪紙片《豬八戒吃西瓜》、折紙片《聰明的鴨子》、水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》、《哪吒鬧?！?、《天書奇譚》、《阿凡提的故事》、這些經(jīng)典動(dòng)畫片對(duì)中國動(dòng)畫甚至世界動(dòng)畫的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了被世界公認(rèn)的中國動(dòng)畫學(xué)派。新的時(shí)代，中國動(dòng)畫要繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)民族藝術(shù)與動(dòng)畫結(jié)合的發(fā)展?jié)摿?，在民族藝術(shù)風(fēng)格動(dòng)畫的創(chuàng)作上再創(chuàng)輝煌。不僅如此，動(dòng)畫藝術(shù)還要不斷開辟發(fā)展空間，與市場需求緊密結(jié)合，加強(qiáng)它在影視中的應(yīng)用。中央電視臺(tái)推出的“輕松十分”欄目就本土風(fēng)格動(dòng)畫結(jié)合電視形式推出的一個(gè)成功嘗試：用動(dòng)畫形式來展現(xiàn)經(jīng)典的相聲和小品，不但突破了舞臺(tái)藝術(shù)的局限性，還拓展了動(dòng)畫的樣式，甚至吸引了一些年輕觀眾對(duì)傳統(tǒng)相聲的關(guān)注。這樣的動(dòng)畫不論從內(nèi)容、形式還是表現(xiàn)手法都是“中國式”的，受到觀眾的認(rèn)可和喜愛。

另外中國動(dòng)畫要注重走商業(yè)化道路，動(dòng)畫和電影一樣要取得蓬勃發(fā)展，商業(yè)化不可避免。商業(yè)化和個(gè)性化的藝術(shù)探索都要重視，不能舍棄任何一個(gè)。

3．3動(dòng)畫生產(chǎn)一廂情愿

從一項(xiàng)對(duì)動(dòng)畫受眾觀看動(dòng)畫的目的的最新調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)觀眾收看動(dòng)畫片的目的是為了尋開心，占到總數(shù)的40.8％；18.1％的觀眾是為了愉悅情感、放松心情：16.5％的觀眾是為了尋求新奇：僅8.0％的觀眾是為了受到教育。調(diào)查結(jié)果與我國動(dòng)畫片普遍存在的“寓教于樂，卻有教不樂”的實(shí)際情況截然相反。從傳播學(xué)的角度來看，如果傳者內(nèi)容與受眾需求脫節(jié)，必然導(dǎo)致受眾的逃避和放棄的心理。

動(dòng)畫片是大眾文化、大眾藝術(shù)，對(duì)動(dòng)畫片的接受與認(rèn)同的惟一參照系就是觀眾。在文化產(chǎn)品(尤其是動(dòng)畫片)放任自流，日、美產(chǎn)品大舉入侵的情況下，觀眾作為動(dòng)畫這個(gè)文化商品的“上帝”，自然也會(huì)根據(jù)自己的愛好和需求進(jìn)行選擇。國產(chǎn)片也好，外國片也好，不管內(nèi)容、形式如何，最終必然是“順我者昌，逆我者亡”。因此，對(duì)動(dòng)畫企業(yè)與創(chuàng)作者來說，除技術(shù)、藝術(shù)與內(nèi)容等動(dòng)畫片本體研究以外，動(dòng)畫片受眾的客體研究也應(yīng)該進(jìn)入企業(yè)生存與發(fā)展的相關(guān)日程。而且，動(dòng)畫片不僅僅是倣給兒童看的，他的受眾包括各個(gè)年齡層，由于不同年齡層受眾的不同需求，喜歡的動(dòng)畫片會(huì)有很大差異。因此，在研究不同年齡層受眾心理需求的基礎(chǔ)上，才能做出他們想看的動(dòng)畫片。對(duì)于兒童來說，寓教于樂是有教育意義的，但是痕跡不能太重，量好能不留痕跡。畢竟，說教味太濃了就會(huì)顯得做作。在迎合觀眾口味的同時(shí)，還要作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，中國動(dòng)畫才能健康地成長。

4、關(guān)于中國動(dòng)畫創(chuàng)作發(fā)展走向

一方面必須正視我國整個(gè)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的不成熟，無論在數(shù)量和質(zhì)量方面都與動(dòng)畫強(qiáng)國(美國、日本)存在著巨大的差距，我們必須遵循著實(shí)事求是的態(tài)度來確定我國動(dòng)畫的發(fā)展方向，任何好高騖遠(yuǎn)、好大喜功、不切實(shí)際的戰(zhàn)略設(shè)想，不僅不會(huì)引導(dǎo)我們走出中國特色的動(dòng)畫事業(yè)之路，反而有損于我們整個(gè)韜光養(yǎng)晦的創(chuàng)作心態(tài)。

篇10

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)；中國傳統(tǒng)元素；傳統(tǒng)文化

1 拓寬動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的造型樣式

中國傳統(tǒng)元素中具著豐富的藝術(shù)樣式，從遠(yuǎn)古的神話傳說、壁畫圖形、彩陶紋樣、畫像磚和民間的很多藝術(shù)樣式，把人們的生活樣貌模擬的惟妙惟肖，主要描繪事物中的最主要特征為目的，在造型中的象形、解剖和隱喻都充分地體現(xiàn)出我國藝術(shù)家的聰明智慧。把這種造型樣式和我國的動(dòng)畫相互結(jié)合，動(dòng)畫作品將會(huì)具有無限的生命力，運(yùn)用想象的空間來表現(xiàn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)師的藝術(shù)思維。動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的角色設(shè)計(jì)離不開美術(shù)造型基礎(chǔ)，沒有一個(gè)動(dòng)畫作品可以完全脫離美術(shù)的范疇，同樣動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)就更加離不開我國傳統(tǒng)元素中造型樣式的影響。

2 提升動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的視覺形象

中國傳統(tǒng)元素的色彩是以我國原始陰陽哲學(xué)里的“五行”色彩觀念為主要色彩，其超越了現(xiàn)實(shí)自然界中的色彩樣式，形成了融合宇宙萬物為一體的神秘色彩觀念。其有別于我國傳統(tǒng)文人書畫中氣質(zhì)和格調(diào)的色彩觀，在“墨分五色”與“計(jì)白當(dāng)黑”中展現(xiàn)墨色的“意境”，以原始的色彩樣式體現(xiàn)生命的活力，不斷超越著萬物的色彩表現(xiàn)，形成世間萬物為一體的神秘色彩觀念。在和西方色彩觀念相互對(duì)比時(shí)，西方更注重對(duì)大自然的模擬和觀察，通過科學(xué)的實(shí)驗(yàn)得到色彩分析體系。民間色彩觀念是以民間藝人和平民百姓為創(chuàng)作的主體，通常色彩上包含年畫、壁畫、民族服飾、剪紙和刺繡等民間色彩樣式。在“五行”色彩觀念中以宇宙、自然、生物為物質(zhì)基礎(chǔ)，運(yùn)用聯(lián)想、理念和通感形成其思維形式產(chǎn)生出的觀念性色彩。這種色彩觀念是由于人們審美模式形成為基礎(chǔ)，社會(huì)時(shí)代的變化沒能改變?nèi)藗兊纳蕦徝懒?xí)慣，反而深化人民的審美傾向，這些審美習(xí)慣形成是受到“五行觀”的影響。民間色彩是有其寓意，如黑色為剛直、紅色為忠勇、白色為奸詐和灰色為勇敢是受到京劇臉譜藝術(shù)中身份的影響。在剪紙藝術(shù)中大量使用紅色，這是由于人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，被人們賦予吉利和喜慶的特殊意義。在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，色彩的使用通常會(huì)與光源相互配合營造場景氛圍，向觀眾傳遞更深層次的視覺效果。

3 豐富動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的形式和材料

在動(dòng)畫設(shè)計(jì)不斷進(jìn)步的今天，中國傳統(tǒng)文化元素的形式和材料豐富多樣，傳統(tǒng)文化和動(dòng)畫設(shè)計(jì)之間的融合發(fā)展也是非常有價(jià)值的。動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的種類和我國傳統(tǒng)文化一樣豐富，我國繪畫形式中的水墨畫、線描；民間美術(shù)中的年畫、皮影、剪紙、面花和刺繡；傳統(tǒng)雕刻中的泥塑、面塑和木雕等等都能夠?yàn)閯?dòng)畫設(shè)計(jì)提供大量的素材，從材料層面更為豐富，如刺繡里的針線，剪紙里的紙張、陶瓷里的陶土這些材料的形式都給動(dòng)畫設(shè)計(jì)提供無限的藝術(shù)資源。動(dòng)畫作品中繼承我國傳統(tǒng)木雕的形式和材料，同樣能夠細(xì)致的表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，如上海美術(shù)制片廠1982年攝制完成的動(dòng)畫片《曹沖稱象》中曹操就是借用木料的選材，使用傳統(tǒng)形象的雕刻造型，整體造型更加具有中國民族特色。在曹沖的角色之中也是使用木料，圓圓的身材和手臂是經(jīng)過高度概括，更加有利于動(dòng)作拍攝，合理表現(xiàn)動(dòng)畫人物運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫中水墨藝術(shù)表現(xiàn)的代表作《小蝌蚪找媽媽》，動(dòng)畫角色中的小蝌蚪、魚蝦和青蛙是借助毛筆和水墨材質(zhì)結(jié)合，是傳統(tǒng)水墨形式和動(dòng)畫設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。在我國剪紙和木偶片的制作中，其制作優(yōu)勢(shì)更為明顯，不必像手繪動(dòng)畫一樣繪制大量的圖畫，其缺點(diǎn)就是動(dòng)作過于單調(diào)，不能夠想手繪表現(xiàn)自如。我國傳統(tǒng)文化中有很多值得借鑒的形式和材料，為現(xiàn)代動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)增強(qiáng)表現(xiàn)力。

4 升華動(dòng)畫角色的文化內(nèi)涵

時(shí)代在不斷飛速發(fā)展，我國動(dòng)畫設(shè)計(jì)也進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，由于我國地瓜電影創(chuàng)作有著一定習(xí)慣，一定程度上過于強(qiáng)調(diào)假定性的現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生彰顯得尤為明顯?；仡櫸覈鴦?dòng)畫設(shè)計(jì)歷程，從《大鬧天宮》和《鐵扇公主》以來，我國多部動(dòng)畫作品都采用神話故事類型為題材進(jìn)行創(chuàng)作。其中《人參果》和《金猴降妖》等多部動(dòng)畫片選材于四大名著之一的《西游記》；《天書奇譚》選材于《平妖傳》；《哪吒鬧?！愤x材于《封神榜》；《梁祝》選材于民間故事等等，這種創(chuàng)作現(xiàn)象的產(chǎn)生，表面上是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)映射出創(chuàng)作者們對(duì)動(dòng)畫角色與傳統(tǒng)文化間的內(nèi)涵不夠了解，我們可以看到，這些民間文學(xué)具有典型的形象，同時(shí)帶來的是動(dòng)畫角色的假定性，藝術(shù)家的主觀創(chuàng)作欲望完全靠攏原著之中。動(dòng)畫作品《濟(jì)公蟋蟀》《一幅童錦》《阿凡提》和《漁童》都屬于傳奇色彩濃厚的作品。在注重中國傳統(tǒng)文化動(dòng)畫角色塑造過程中，更加應(yīng)該注重其文化內(nèi)涵建設(shè)的發(fā)揚(yáng)。如近期出品的動(dòng)畫作品《西游記之大圣歸來》就是一部具有傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的優(yōu)秀作品，其畫面色彩、畫質(zhì)和細(xì)節(jié)都兼顧美感的同時(shí)，把傳統(tǒng)題材和元素表現(xiàn)的細(xì)致甚微，影片歷史八年的時(shí)間，進(jìn)行了精心的打磨，追溯著我國本土英雄人格的起源，展現(xiàn)出的中國精神，仿佛傳統(tǒng)經(jīng)典在二次元時(shí)空中再次從生，帶有著濃重的中國制作。我國擁有著幾千年的優(yōu)秀文化，其中民間傳說、神話故事和童話寓言作品等等，為動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)帶來了無窮的生命力和創(chuàng)造力，這些傳統(tǒng)文化自身就具有很強(qiáng)為文化基礎(chǔ)和良好的口碑，可以為動(dòng)畫作品呈現(xiàn)給觀眾前，產(chǎn)生大量的觀眾基礎(chǔ)。

對(duì)比國外動(dòng)畫作品，迪士尼電影公司就在挖掘傳統(tǒng)文化上具有一定代表性，作為動(dòng)畫創(chuàng)作的切入點(diǎn)，不斷探索動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的想象力和夢(mèng)幻性。所以，在動(dòng)畫發(fā)展過程中我們不僅不反對(duì)傳統(tǒng)元素的繼承，反而更加應(yīng)當(dāng)不斷的發(fā)揚(yáng)其魅力，進(jìn)行在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的再創(chuàng)作，創(chuàng)作出更具民族靈魂的動(dòng)畫作品。

參考文獻(xiàn)：