導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇神話傳說(shuō)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：杜鵑 神話傳說(shuō) 意象

在中國(guó)古籍中，杜鵑有著豐富多彩的神話傳說(shuō)，杜鵑也因此走進(jìn)古代文人的寫(xiě)作視角，成為文學(xué)中一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的意象。在本文中，筆者將分析與杜鵑有關(guān)的神話傳說(shuō)，試圖以此探究出歷代文人筆下杜鵑意象之神話淵源。在神話傳說(shuō)中，與杜鵑有關(guān)的，主要有兩大類(lèi)。以下筆者將分別論述之。

一.杜鵑與望帝神話

1.揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》

望帝神話的記載最早見(jiàn)于揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》，其文云：

“時(shí)蜀民稀少，后有一男子名杜宇……乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝……荊有一人名鰲靈……望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通。慚愧，自以為德薄不如鰲靈，乃委國(guó)授之而去，如堯之禪舜。鰲靈即位，號(hào)日開(kāi)明帝?！廴r(shí)子鳴，故蜀人悲子鳴而思望帝?！?/p>

2.許慎《說(shuō)文解字》

《說(shuō)文解字》“”字下云:“蜀王望帝其相妻，慚，亡去為子鳥(niǎo)。故蜀人聞子鳴，皆起云望帝。”

3.李膺《蜀志》

唐宋人偽托（周）師曠撰、晉張華注《禽經(jīng)》引東漢李膺《蜀志》云：

“望帝稱王于蜀時(shí)，荊州有一人化從井中出，名曰鱉靈……乃見(jiàn)望帝，立以為相。其后巫山龍斗，壅江不流，鱉靈乃鑿巫山，開(kāi)三峽，降丘宅，土人得陸居……令鱉靈為刺史，號(hào)曰西州。后數(shù)歲，帝以其功高，禪位于鱉靈，號(hào)曰開(kāi)明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)?；蛟苹癁槎庞铠B(niǎo)，亦曰子規(guī)，至春則啼，聞?wù)咂鄲拧！?/p>

4.來(lái)敏《本蜀論》：

“荊人鱉靈死，其尸隨水上，荊人求之不得。令至汶山下，復(fù)生，起見(jiàn)望帝。望帝者，杜宇也，從天下……遂王于蜀，號(hào)曰望帝。望帝立以為相。時(shí)巫山峽而蜀水不流，帝使令鑿巫峽通水，蜀得陸處。望帝自以德不若，遂以國(guó)禪，號(hào)曰開(kāi)明?！?/p>

5.闞《十三州志》

北魏闞《十三州志》云：

“當(dāng)七國(guó)稱王，獨(dú)杜宇稱帝于蜀，……時(shí)有荊地有一死者名鱉靈，其尸亡，至汶山卻是更生。見(jiàn)望帝，以為蜀相。時(shí)巫山壅江，蜀地洪水，望帝使鱉靈鑿巫山，治水有功，望帝自以德薄，乃委國(guó)鱉靈，號(hào)曰開(kāi)明，遂自亡去，化為子規(guī)。故蜀人聞鳴，曰：‘我望帝也’?！?/p>

6.元代陶宗儀《說(shuō)郛》卷60所輯《太平寰宇記》云：

“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑?！?/p>

從以上記錄望帝杜宇神話的文獻(xiàn)資料中，我們可以大概地看出以下幾點(diǎn)：

首先，由以上記載，可以確定的是這則神話是流傳于四川一帶，故事的主人公是杜宇，他在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自立為帝，號(hào)曰“望帝”。他“教民務(wù)農(nóng)”“治水有功”，使常有水患的蜀地得以免除連年遭受水災(zāi)之苦，并且讓不宜久居、人煙稀少的楚地人口逐漸增多，人民得以安居樂(lè)業(yè)，所以望帝才會(huì)受到人民的愛(ài)戴。他逝世的時(shí)間，正值杜鵑活動(dòng)的季節(jié)，所以蜀民才會(huì)睹物思人，聽(tīng)到杜鵑鳥(niǎo)鳴時(shí)，便認(rèn)為是望帝的化身，而勾引起望帝生前在位時(shí)造福人民的種種。

其次，是情節(jié)上的變化，這主要體現(xiàn)在“其相妻”情節(jié)的變遷上。在最早的《蜀王本紀(jì)》和《說(shuō)文解字》中都有杜宇“其相妻”的記載，可能是由于東漢以來(lái)的學(xué)者儒家倫常觀念的根深蒂固，李膺的《蜀志》、來(lái)敏的《本蜀論》、闞《十三州志》則刪去了此情節(jié)，他們一致認(rèn)為望帝禪位給鱉靈的原因是因?yàn)轺M靈治水有功，望帝認(rèn)為自己比不上他，于是仿效圣賢讓位給鱉靈。另外一點(diǎn)值得注意的是《太平寰宇記》中的記載：“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑?！边@里透露出一個(gè)信息，即望帝失位有可能不是其以為德薄禪讓給鱉靈，而是其位被鱉靈所篡奪。于是望帝倉(cāng)促之間逃往山中避難，也或許是被俘之后遭放逐到山中軟禁，望帝日夜思圖光復(fù)帝位不果，終于在山中郁郁而終，而當(dāng)時(shí)正好是杜鵑鳥(niǎo)活動(dòng)的季節(jié)，人們見(jiàn)杜鵑而思念望帝，而詩(shī)人也因望帝含恨而終，而視杜鵑為怨鳥(niǎo)。這樣解釋?xiě)?yīng)該是符合實(shí)際的，如果說(shuō)望帝是自己主動(dòng)讓位給鱉靈的話，那么后人附會(huì)出的杜鵑啼血日日哀鳴的情節(jié)就無(wú)法成立。

二.杜鵑與謝豹傳說(shuō)

最早記載“謝豹”這一稱呼的典籍是《禽經(jīng)》，其書(shū)在記載“杜鵑”處，云杜鵑：“啼苦則倒懸于樹(shù)，自呼曰：‘謝豹’?！?/p>

元代伊士珍《環(huán)記》卷上引《成都舊事》云：“昔人有飲于錦城謝氏，其女窺而悅之。其人聞子規(guī)啼，心動(dòng)，即謝去，女恨甚。后聞子規(guī)啼，則怔忡若豹鳴。使侍女以竹枝驅(qū)之，曰：‘豹，汝尚敢至此啼乎？’故名子規(guī)為謝豹?！?/p>

依據(jù)以上的記載，“謝豹”的傳說(shuō)內(nèi)容大致是這樣的：從前曾經(jīng)有位書(shū)生到錦城謝氏家作客，謝氏的女兒偷偷觀察了這位書(shū)生后，便開(kāi)始喜歡上他，沒(méi)想到這位書(shū)生因聽(tīng)到子規(guī)聲聲催歸之呼喚聲，便趕忙向謝家告退而匆忙返鄉(xiāng)去了，謝氏女感到很是遺憾。后來(lái)再聽(tīng)到子規(guī)鳥(niǎo)啼叫的時(shí)候，她就像聽(tīng)到野豹的鳴叫聲一樣心神不寧，于是便叫侍女用竹枝去驅(qū)趕，侍女邊趕邊罵道：“你這聲如野豹，讓人心神不寧的杜鵑，上回已破壞了我家小姐的美好姻緣，現(xiàn)在怎么還敢到這兒亂叫呢？”因?yàn)槭艿竭@則傳說(shuō)的影響，所以后來(lái)人們又以“謝豹”之名來(lái)稱呼杜鵑。

除了上述記載，宋代陸游在《老學(xué)庵筆記》卷三中說(shuō)：“吳人謂杜宇為謝豹。杜宇初啼時(shí)，漁人得蝦曰：‘謝豹蝦’；市中賣(mài)筍曰：‘謝豹筍’?！蔽闹嘘懹沃赋龀耸竦刂艘浴爸x豹”來(lái)稱呼杜鵑外，吳地（今江蘇省、浙江省一帶）的人們也以“謝豹”來(lái)稱呼杜鵑，并擴(kuò)大這一名稱的使用范圍，就連在暮春時(shí)期所捕獲的蝦，或是所收成的筍，也冠以“謝豹”之名，可見(jiàn)這則故事在吳地流傳之廣，影響之深。

以上我們說(shuō)的是漢族中流傳的杜鵑神話傳說(shuō)，其實(shí)在一些少數(shù)民族中也流傳著一些關(guān)于杜鵑的神話。如哈尼族中廣泛流傳的布谷鳥(niǎo)傳說(shuō)：在遠(yuǎn)古時(shí)代，哈尼人民已開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)，但還是不懂歷法，也不知節(jié)氣。這時(shí)候有個(gè)青年叫阿羅，他聽(tīng)說(shuō)有一種鳥(niǎo)，不僅能夠分辨季節(jié)，還能夠告訴人們過(guò)年和栽秧的時(shí)間。于是阿羅就下定決心要找到這種布谷鳥(niǎo)。他根據(jù)天女娥瑪?shù)闹更c(diǎn)，翻過(guò)很多山，過(guò)了很多河，終于找到天神阿牛，阿牛卻告訴他布谷鳥(niǎo)在天上，還要到天上去找才行。第二年，布谷鳥(niǎo)果真從天上飛下來(lái)了。布谷鳥(niǎo)叫著說(shuō)，“二月土狗叫”，于是哈尼人就去耕田；布谷鳥(niǎo)說(shuō)，“三月水滿田”，于是哈尼人就忙著去插秧；當(dāng)布谷鳥(niǎo)說(shuō)，“四月生雜草”時(shí)，人們就到田里去除草；當(dāng)布谷鳥(niǎo)說(shuō)，“五月青草長(zhǎng)”，人們就牽著牛羊去放牧；當(dāng)布谷鳥(niǎo)說(shuō)“六月要翻年”時(shí)，哈尼人就開(kāi)始?xì)⒇i宰牛，準(zhǔn)備過(guò)哈尼族的六月年。當(dāng)布谷鳥(niǎo)說(shuō)“七月谷子黃”時(shí)，哈尼人就忙著修寨子外的路，準(zhǔn)備拾谷子。布谷鳥(niǎo)的嘴叫的都出血了，田里的谷子也變得金黃金黃了，這時(shí)候人們把谷子都收割回來(lái)了，就吃穿不愁了。但是阿羅從此沒(méi)有回來(lái)，于是哈尼人便說(shuō)，天上本來(lái)沒(méi)有布谷鳥(niǎo)，布谷鳥(niǎo)是阿羅變的。

除了哈尼族外，杜鵑鳥(niǎo)也是藏族人民最為喜愛(ài)、歌頌甚至崇拜的一種鳥(niǎo)類(lèi)。藏族人賦予杜鵑鳥(niǎo)很多美麗的名字，如喜鳥(niǎo)、幸福鳥(niǎo)、吉祥鳥(niǎo)、長(zhǎng)命鳥(niǎo)、春的使者等等。杜鵑還被尊為百鳥(niǎo)之王。鳥(niǎo)王在高原上是非常受尊敬的。在從前的時(shí)候，每到春天來(lái)臨的二、三月間，地方政府都要專(zhuān)門(mén)派出官員，到門(mén)隅和山南澤當(dāng)?shù)鹊?，舉行盛大的祭祀鳥(niǎo)王的儀式，要鋪上地毯，擺上供品。屆時(shí)，布谷鳥(niǎo)就會(huì)飛來(lái)，或者享用供品，或于樹(shù)上啼鳴。事實(shí)上，杜鵑之所以在藏族中受到如此的尊敬和喜愛(ài)，和哈尼族一樣，都是因?yàn)槎霹N跟季節(jié)、生產(chǎn)有著密切的關(guān)系，對(duì)人們的生產(chǎn)生活有著極大的幫助。正如藏族民歌中唱道：“春天的三月，布谷鳥(niǎo)從門(mén)地叫著來(lái)了。它是報(bào)喜的使者，報(bào)告播種的時(shí)節(jié)到了?！备柚醒笠缰刈鍖?duì)杜鵑的喜愛(ài)之情。

從以上神話傳說(shuō)可以看出，在漢族神話中，杜鵑是代表鄉(xiāng)愁、冤恨、悲涼的“怨鳥(niǎo)”或者說(shuō)“悲鳥(niǎo)”，是悲情的象征，而在少數(shù)民族那里，杜鵑則是一種“吉鳥(niǎo)”，為人們帶來(lái)了吉祥和幸福。之所以產(chǎn)生這種反差，大概是由于民族間的不同的文化背景和地域差異造成的。

參考文獻(xiàn)：

[1]清嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文［M].北京：中華書(shū)局,1958版.

[2]老根主編.中華娛藝十大奇書(shū).禽經(jīng)［M].北京：中國(guó)戲劇出版社,1999版.

[3]宋代陸游撰,李劍雄,劉德權(quán)點(diǎn)校. 老學(xué)庵筆記［M].北京：中華書(shū)局出版,1979版.

篇2

一、神話傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)的尷尬遭遇

雖然在新課程改革背景之下，語(yǔ)文閱讀教學(xué)的視野正逐步擴(kuò)大化、多元化，但是由于受傳統(tǒng)教育思想和西方科學(xué)主義思想的影響，對(duì)神話傳說(shuō)題材閱讀的教學(xué)還存在一些問(wèn)題。

1.閱讀資源稀少

“子不語(yǔ)，怪力亂神”，由于受儒家思想的影響，傳統(tǒng)教育一直對(duì)神話傳說(shuō)題材的作品采取排斥的態(tài)度。雖然目前這種排斥的情況已經(jīng)有所好轉(zhuǎn)，但是在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中神話傳說(shuō)題材的閱讀文本數(shù)量仍然偏少。以蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)為例，神話傳說(shuō)題材的文本在教材中僅有《 沉香救母 》《 哪吒鬧海 》《 三打白骨精 》《 牛郎織女 》等幾篇。可以說(shuō)，神話傳說(shuō)題材資源的缺乏嚴(yán)重制約了神話傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)的發(fā)展。

2.對(duì)文本存在誤讀現(xiàn)象

當(dāng)前，在應(yīng)試教育的沖擊下，語(yǔ)文教學(xué)的功利化趨勢(shì)日趨明顯。教學(xué)目標(biāo)越來(lái)越精細(xì)，教學(xué)方法也越來(lái)越機(jī)械，完全失去了對(duì)學(xué)生的情感發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的關(guān)注。自然的，作為語(yǔ)文教學(xué)一部分的神話傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)也難以免遭其害。受到科學(xué)主義思潮的影響，神話的文化功能逐漸被抽離，神話傳說(shuō)題材作品的閱讀教學(xué)更是舉步維艱。很多教師在閱讀教學(xué)中完全忽視了神話傳說(shuō)題材作品的豐富內(nèi)涵，完全以一種科學(xué)分析的態(tài)度肢解文本，把神話閱讀教學(xué)變成了單純的知識(shí)記憶，這不僅沒(méi)有讓學(xué)生感受到神話傳說(shuō)題材作品的浪漫主義魅力，反而進(jìn)一步增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

二、神話傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)的意義

想要改變神話傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)的尷尬境遇，就必須提升對(duì)神話傳說(shuō)題材作品教育功能和文化功能的認(rèn)識(shí)，重視神話傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育中的價(jià)值和意義。

1.它能增加學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感

在全球化的趨勢(shì)之下，各種文化的侵襲來(lái)勢(shì)洶洶，導(dǎo)致民族文化的生存空間不斷被壓縮。在這樣的背景之下，必須保持民族文化的獨(dú)立性才能捍衛(wèi)民族的自信和尊嚴(yán)，從而屹立于世界民族之林。神話傳說(shuō)作為人類(lèi)歷史中一種不朽的藝術(shù)形式，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，具有很高的人文價(jià)值和審美價(jià)值，其本身就是良好、規(guī)范的民族文化的范本。語(yǔ)文教學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)地必須承擔(dān)起傳承民族文化的艱巨使命。因此，教師在神話傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)中要充分挖掘民族文化內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和熱愛(ài)感，使他們成為具有高尚人格情操和民族氣節(jié)的中國(guó)人。

2.它能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面發(fā)展

神話傳說(shuō)題材作品通常具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格、瑰麗的思想內(nèi)涵、奇妙的想象色彩和豐富的審美價(jià)值，因此它也一直是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)成長(zhǎng)的優(yōu)良土壤，后世有許多傳世之作皆是取材于神話傳說(shuō)，如《 穆天子傳 》 《 楚辭 》 《 淮南子 》 《 鏡花緣 》等。可以說(shuō)，受神話傳說(shuō)影響者數(shù)不勝數(shù)。神話傳說(shuō)作為中華民族的精神原型，對(duì)華夏子民的影響廣泛而深遠(yuǎn)。在小學(xué)語(yǔ)文中開(kāi)展神話傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)，不僅能讓學(xué)生從神話傳說(shuō)中窺探原始生活的古樸風(fēng)貌，而且能讓他們被初民瑰麗奇詭的超自然想象所迷醉，感嘆遠(yuǎn)古先民的驚人毅力。這些情感體驗(yàn)都將使學(xué)生收獲寶貴的文學(xué)財(cái)富，為語(yǔ)文的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作提供源源不斷的資源和動(dòng)力。

3.它能開(kāi)拓學(xué)生的多元化認(rèn)知視野

了解一個(gè)民族，必須了解其民族文化。在當(dāng)今這個(gè)開(kāi)放、多元的社會(huì)，僅僅看到自己的文化還不夠，對(duì)外來(lái)文化也要進(jìn)行科學(xué)有效的吸收和融合，為我所用，才能使我們的民族文化充滿勃勃生機(jī)。神話傳說(shuō)都帶有各民族的文化烙印，因此它也成了幫助我們了解各民族的最佳途徑。在教學(xué)中，不僅要選取我國(guó)古代優(yōu)秀神話傳說(shuō)，而且還要選擇一些外國(guó)的優(yōu)秀神話傳說(shuō)，這樣才能幫助學(xué)生拓展認(rèn)知，增加他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，使他們形成具有多元化、立體化的思維視野。在不同文化的對(duì)比中，甚至可以引發(fā)學(xué)生對(duì)人類(lèi)發(fā)展和人類(lèi)命運(yùn)的思考。

三、神話傳說(shuō)題材閱讀教學(xué)的策略研究

如何才能將神話傳說(shuō)中的營(yíng)養(yǎng)精華輸送給學(xué)生呢？這是每位小學(xué)語(yǔ)文教師都必須思考的問(wèn)題，我認(rèn)為可以通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

1.小中見(jiàn)大——感悟民族品格

在一些神話傳說(shuō)中，英雄人物都具有高尚的品格、驚人的毅力和勇于探索、積極創(chuàng)造的精神，這充分體現(xiàn)了華夏民族的精神品格。在教學(xué)中，教師要讓學(xué)生仔細(xì)品味和感悟英雄人物身上的閃光點(diǎn)，體會(huì)他們愛(ài)國(guó)愛(ài)民的高尚情懷。以《 哪吒鬧海 》這一課為例，可以把教學(xué)目標(biāo)定為學(xué)習(xí)哪吒誠(chéng)實(shí)勇敢、善于擔(dān)當(dāng)、舍己愛(ài)民的思想品格。教師在教學(xué)中要圍繞這一重點(diǎn)展開(kāi)，可以通過(guò)和龍王父子的不義行為進(jìn)行對(duì)比，放大哪吒的光輝形象。而哪吒身上的那種英勇無(wú)畏、敢作敢為的精神正是我們?nèi)A夏民族精神的縮影，要讓學(xué)生感悟到正是有了這樣的民族精神，才推動(dòng)著中華民族不斷前進(jìn)。

2.博采眾長(zhǎng)——拓展文化視野

在神話傳說(shuō)題材的閱讀教學(xué)中，僅靠教材本身的內(nèi)容，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足小學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，教師還應(yīng)充分運(yùn)用多種教學(xué)手段，擴(kuò)充相關(guān)教學(xué)資源，幫助學(xué)生從多個(gè)視角感受神話傳說(shuō)的豐富內(nèi)涵和神奇魅力。以《 牛郎織女 》一文的教學(xué)為例，教師在教學(xué)的過(guò)程中，可以通過(guò)各種材料的補(bǔ)充，讓學(xué)生更好地感受神話傳說(shuō)的多元互通，使牛郎織女的形象更加深入人心?？梢匝a(bǔ)充的材料很多，比如東漢時(shí)期《 古詩(shī)十九首 》中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……”；再如，秦觀的《 鵲橋仙 》“纖云弄巧，飛星傳恨……”通過(guò)這些描寫(xiě)牛郎織女愛(ài)情故事的詩(shī)歌，可以讓學(xué)生徜徉在神話傳說(shuō)的海洋中，博采眾長(zhǎng)，汲取文化營(yíng)養(yǎng)。

3.聲情并茂——傾聽(tīng)文本內(nèi)涵

如何把神話傳說(shuō)中的多彩世界展現(xiàn)在學(xué)生的面前，聲情并茂的誦讀不失為一個(gè)打開(kāi)這個(gè)奇異世界的最好方式。在誦讀中，讓學(xué)生品味語(yǔ)言的魅力，把握文本的內(nèi)涵，從字里行間感受神話傳說(shuō)的不朽傳奇，從而找到通往神話傳說(shuō)之橋。以《 沉香救母 》這篇文章的教學(xué)為例，教師可以通過(guò)誦讀的方式，讓學(xué)生理解沉香這一形象。

以下是本人的教學(xué)實(shí)錄片段。

師：沉香是怎樣刻苦練功的？讀出讓你感動(dòng)的地方。

生1：不管是寒冬臘月，還是盛夏酷暑，他都起早貪黑跟著師傅習(xí)武練功。

生2：有時(shí)累得腰酸背疼。很想松口氣，但一想到要去解救媽媽?zhuān)瑴喩砭驮鎏砹肆α俊?/p>

師：小小年紀(jì)就吃這么大的苦，你想對(duì)沉香說(shuō)什么？

生3：我很佩服你，沉香！

生4：你刻苦的精神值得我們學(xué)習(xí)。

生5：好樣的，沉香，我支持你！

師：讓我們帶著對(duì)沉香的敬佩之情，一起來(lái)讀這一段。

通過(guò)教師的引導(dǎo)，學(xué)生很快就把握了文本的情感，對(duì)沉香的那種堅(jiān)毅不屈、勇往直前的精神有了更深層次的體悟。

4.天馬行空——激發(fā)無(wú)盡想象

神話傳說(shuō)具有超自然的想象力，在閱讀教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)作品的不斷挖掘，也可以培養(yǎng)學(xué)生無(wú)盡的想象力。以《 三打白骨精 》的教學(xué)為例，我通過(guò)提問(wèn)的方式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)故事內(nèi)容做進(jìn)一步解讀，在增加他們情感體驗(yàn)的同時(shí)激發(fā)他們天馬行空式的想象力。比如，我問(wèn)：“誰(shuí)來(lái)說(shuō)一說(shuō)白骨精有什么樣的性格特點(diǎn)？”學(xué)生議論紛紛，一下就說(shuō)出了自己的答案，他們說(shuō)白骨精“詭計(jì)多端”“善于變化”“內(nèi)心險(xiǎn)惡”……學(xué)生回答后，我沒(méi)有停留在此，而是繼續(xù)引導(dǎo)：“如果你是白骨精，兩次喬裝都被孫悟空識(shí)破，你會(huì)怎么想？”這一問(wèn)題具有挑戰(zhàn)性，學(xué)生立刻變得情緒激昂，想象力也被充分地激發(fā)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，學(xué)生的想法是五花八門(mén)的，既新奇又有趣，課堂氣氛非?；钴S，自然取得了很好的教學(xué)效果。

篇3

論文關(guān)鍵詞：仡佬族　神話傳說(shuō)　生態(tài)倫理思想

“仡佬仡佬，開(kāi)荒辟草”。仡佬族作為貴州土地的開(kāi)拓者，創(chuàng)造了燦爛的文化，成為悠遠(yuǎn)古老的濮、僚文明的重要組成部分。仡佬族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，用民族語(yǔ)言創(chuàng)造了豐富多彩的民間文學(xué)，有神話、傳說(shuō)、民間故事、古歌、童話、寓言、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等。尤其是神話和傳說(shuō)，仡佬人通過(guò)它解釋萬(wàn)物，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，傳授歷史，辨別是非，表達(dá)愿望。在不斷的傳承中，神話傳說(shuō)逐步被深化，戰(zhàn)勝自然的神靈，開(kāi)荒辟草的仡佬先民，懲惡揚(yáng)善的英雄人物，無(wú)不被頌揚(yáng)，并成為了仡佬人的理想追求。

仡佬族神話傳說(shuō)可分為五類(lèi)：開(kāi)天辟地、戰(zhàn)勝自然、與其他民族的斗爭(zhēng)、發(fā)明創(chuàng)造和倫理訓(xùn)誡。在這些神話傳說(shuō)中處處閃爍著哲學(xué)的光芒，蘊(yùn)涵著仡佬族民族精神。仡佬人認(rèn)為天地萬(wàn)物均是神物所造，對(duì)生存環(huán)境，仡佬先民有驚嘆、有恐懼，更多的是敬畏和警覺(jué)。他們祈求神力戰(zhàn)勝它，然而也警示同族人必須尊崇自然，與自然和諧相處。這反映出仡佬人與自然萬(wàn)物共同誕生、共同生存的整體生態(tài)觀，因而形成了仡佬族自己獨(dú)特的生態(tài)倫理思想。袁鼎生等主編的《生態(tài)審美學(xué)》將生態(tài)美分為自然生態(tài)美、社會(huì)生態(tài)美、自然社會(huì)系統(tǒng)生態(tài)美。自然生態(tài)美指生命與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)所產(chǎn)生的美，社會(huì)生態(tài)美指人與人之間以及人與社會(huì)環(huán)境之間及社會(huì)環(huán)境各因素之間的和諧關(guān)系美，自然社會(huì)系統(tǒng)生態(tài)美指社會(huì)人與自然之間的平等、和諧關(guān)系所產(chǎn)生的美。我們對(duì)仡佬族神話傳說(shuō)進(jìn)行深入研究，發(fā)現(xiàn)其生態(tài)倫理思想可歸納為三類(lèi)：重生意識(shí)、“天人合一”的自然觀與和諧的社會(huì)道德價(jià)值觀。

一、重生意識(shí)

仡佬族認(rèn)為自然萬(wàn)物一切皆有生命，所有生命皆是神物所造。因此，對(duì)大自然生命必須萬(wàn)分崇敬，對(duì)個(gè)體生命必須珍視，這是他們對(duì)世界樸素的認(rèn)識(shí)。

仡佬人的生命觀里先有天地萬(wàn)物再有人類(lèi)。在開(kāi)天辟地神話中記載了天地日月是神物所造。關(guān)于人類(lèi)的起源，據(jù)說(shuō)是經(jīng)幾翻幾復(fù)發(fā)展到第四曹才得以延續(xù)下來(lái)的。第一曹人是天神用泥巴捏的，第二曹是天神用草扎的，第三曹是天上星宿投生來(lái)的，后來(lái)才有兄妹成婚制人煙。前三曹造人的神話反映了仡佬族源于自然的人類(lèi)起源觀。萬(wàn)物的形成更是形象生動(dòng)，《布什密制地》閉講述布什密制地就像人的身體：肉就是遍坡遍地的泥巴，腦殼就是高高低低的坡頭，頭發(fā)汗毛就是漫山遍野的樹(shù)木和草，眼睛就是大大小小的消水坑，嘴是山洞，手和腳是分枝分岔的山坡，肚皮就是那些龍?zhí)叮c子就是彎彎曲曲的江河，骨頭就是又重又硬的石頭，肋巴骨就是那又高又大的大巖另一則神話《巨人由祿》也講述了萬(wàn)物的生成，同漢族盤(pán)古開(kāi)天地神話相似?！毒奕擞傻摗分v述巨人由祿死后身體變成了萬(wàn)物。這兩則神話，《布什密制地》記載了自然萬(wàn)物像人一樣五臟六腑齊全，《巨人由祿》記載了萬(wàn)物由巨人由祿的身體轉(zhuǎn)化形成。盡管故事顯得怪異而又浪漫大膽，但它表達(dá)了在落后的生產(chǎn)方式和惡劣的自然環(huán)境中人對(duì)生命的重視。自然環(huán)境的差異直接影響著人們的生活方式，并由其生活方式而影響其文化精神。因此，一定歷史條件下的社會(huì)生活方式制約著人的意識(shí)形態(tài)，從根本上決定了仡佬族神話發(fā)展的基調(diào)。建立在原始落后的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)上的神話，使他們相信，萬(wàn)物有靈，萬(wàn)物都有存在的理由和條件。

萬(wàn)物皆有生命，它們的生命就像人類(lèi)的生命一樣不可褻瀆，崇敬自然生命也就是珍視個(gè)體生命。在懵懂之初，由于生產(chǎn)力水平的低下，自然生命在某種程度上還高于個(gè)體生命，因此仡佬人對(duì)自然萬(wàn)物生命無(wú)比敬畏。有人說(shuō)，敬畏是文明起源的觸角，人類(lèi)對(duì)于生存恐懼的思索才促使古人逐漸從野蠻走向文明。仡佬人在長(zhǎng)期生產(chǎn)過(guò)程中，深刻地認(rèn)識(shí)到自然對(duì)于人類(lèi)生存和發(fā)展的決定性作用，從而對(duì)自然之道不斷探索。

仡佬族這種重視生命的意識(shí)一直貫穿于仡佬族神話傳說(shuō)中，貫穿于仡佬族文化精神中。首先體現(xiàn)在對(duì)自然萬(wàn)物生命的敬畏。仡佬族先民固有天地、日月、萬(wàn)物由一種超自然力量支配和主宰的“神創(chuàng)論”看法，使其對(duì)創(chuàng)造萬(wàn)物的神物由衷膜拜。山神就是仡佬族最鼎力膜拜的神，并成為諸多神的化身。每年“三月三”仡佬人集體隆重祭祀，稱作“仡佬節(jié)”。關(guān)于山神，據(jù)《兄弟趕山》網(wǎng)記載，天神敖偉封“仙體凡人身”的仡佬九兄弟為地盤(pán)官，掌管人間事，后趕山壯烈犧牲，“敖偉表彰其功績(jī)：生前他們管底盤(pán)，死后追封為山神。敖偉追封時(shí)，恰是三月三。敖偉封了代代傳，從古至今才祭山。”祭山活動(dòng)非常隆重，不但要準(zhǔn)備豐富的供品，而且在祭山神前十六天先推空磨三轉(zhuǎn)，以此“空空”之聲驚動(dòng)山神準(zhǔn)備受祭，然后在祭師的組織下唱念“三月二到了，三月三來(lái)了，我們齊來(lái)敬山神!敖偉天神，列為山神，地盤(pán)業(yè)主，請(qǐng)來(lái)喝酒嘍!”并跪求山神保佑全寨安寧，五谷豐登，六畜興旺。除祭山神外，每年七、八月“吃新”還祭專(zhuān)主土地的土地神，土地神有八兄弟，分別是天宮土地神、天門(mén)土地神、山關(guān)土地神、橋梁土地神、龍王土地神、秧苗土地神、寨門(mén)土地神和家中土地神。祭拜土地神以求年年有收益，歲歲得安寧。

仡佬族人相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為天地山川、風(fēng)云雷雨、日月星辰、金石草木、五谷種子皆有神，他們把成敗得失歸功于自然物，把難于把握的自然變化和與自己生活相關(guān)的動(dòng)植物人格化。他們按照自己的想象對(duì)自然進(jìn)行創(chuàng)造，供奉和祈禱，以求神靈的庇佑和保護(hù)。而對(duì)自然萬(wàn)物生命的敬畏隨時(shí)間的流變、認(rèn)識(shí)的深化進(jìn)而對(duì)自然實(shí)體崇拜，正如黑格爾所言，抽象的無(wú)形象的自然力量到較具體的、形象已較明確的自然力量，因此，崇拜的對(duì)象也就具體、明晰化了。具體表現(xiàn)為：

(一)“竹”圖騰。兩千多年前，仡佬先民建立了“夜郎國(guó)”。關(guān)于夜郎王，《后漢書(shū)·南蠻西夷列傳》記載，“初，有女子浣于(逐)水，有二節(jié)大竹流之足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng)，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓?！薄爸瘛?，仡佬語(yǔ)音“仡佬”，因而稱作仡佬族。從此，竹便成為仡佬族的標(biāo)志，生命出于竹，死歸宿于竹，再度投生的起點(diǎn)也是竹。在不斷的與外族的斗爭(zhēng)中，仡佬族人民更表現(xiàn)出竹的性格：謙虛不自棄，忍讓不忍辱，堅(jiān)忍不拔的精神。

(二)敬牛王。每年十月初一，仡佬族都要過(guò)“牛王節(jié)”祭祀牛恩人。仡佬是多難的民族，多次被侵幾盡滅亡。據(jù)說(shuō)有一次曾被外族圍侵，正在危難之時(shí)，仡佬首領(lǐng)家的老?！斑柽柽琛卑讶艘M(jìn)山洞里終于躲避了災(zāi)難。正所謂“仡家一頭牛，性命在里頭”，從此，仡佬族沒(méi)有打牛、吃牛肉的習(xí)慣，把牛敬奉為“王”。并且每年十月初一用雞、糯米粑、酒等喂牛，以敬奉牛王，敬慰耕牛終年辛勞?！芭Ｍ豕?jié)”這天還將糯米粑掛在牛角上，牽牛到水塘邊照影吃糍粑，年青人對(duì)歌歡愉，表示替牛祝壽。

(三)敬樹(shù)神。仡佬人還把樹(shù)看作是神，每個(gè)仡佬族村寨總有大神樹(shù)，通常為銀杏樹(shù)。每年八月十五仡佬族要過(guò)“拜樹(shù)節(jié)”，他們身著新裝，置上酒肉祭樹(shù)以祈安寧、興旺。古樹(shù)還寄托著仡家人的許多情感。甕安縣的相思杉訴說(shuō)著滿珠、敖哥凄美的愛(ài)情故事，他們死后變成兩股青煙，隨著長(zhǎng)出了兩株杉樹(shù)，每當(dāng)明月初升的時(shí)候，從樹(shù)梢上就會(huì)唱出動(dòng)人的歌聲，仡佬人把它稱作“鴛鴦樹(shù)”(《相思杉》)。正安、道真等縣有拜古樹(shù)為“保爺”，以保佑孩子“易養(yǎng)成人”(《樹(shù)干爹》)。還有為紀(jì)念先生栽桂花樹(shù)命名“啟蒙樹(shù)”(《啟蒙樹(shù)》)。

總之，仡佬族對(duì)山神、土地神的祭祀，對(duì)竹、牛、樹(shù)等自然實(shí)體的多神崇拜，反映了仡佬人對(duì)自然萬(wàn)物生物的崇敬，對(duì)個(gè)體生命的珍視，對(duì)生命延續(xù)的渴望。

二、“天人合一”的自然觀

基于仡佬族的重生意識(shí)，因而形成了“天人合一”的自然觀。仡佬族認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是敵對(duì)和奴役的關(guān)系，而是一種密不可分、相互依存的關(guān)系，人們與自然萬(wàn)物共同生存與發(fā)展，很多時(shí)候自然還成為仡佬人生命的保護(hù)神。因此，在與自然不順應(yīng)時(shí)，仡佬人便采取一系列活動(dòng)調(diào)整自己的行為，把自然視為是有神性和靈性的生命圣靈并加以崇拜敬畏和祭祀，使自己與自然達(dá)到某種協(xié)調(diào)關(guān)系。

(一)生命的保護(hù)神。

在人類(lèi)的起源神話故事中，諸多植物和動(dòng)物都是仡佬先民的保護(hù)神。《人皇制人》記載：洪水滔天，兄妹倆在一個(gè)白胡子老公公(實(shí)是天神)的指引下分別躲在葫蘆和扣空的梧桐樹(shù)里逃難。兄妹倆照老公公的吩咐一人拿一個(gè)雞蛋放于腋下，等雞崽孵出來(lái)后就打開(kāi)葫蘆和梧桐樹(shù)(傳說(shuō)人不知天地，雞知道天地，它知洪水何時(shí)消)。結(jié)果哥哥落于平地，妹妹掛在懸崖上。后在巖鷹的幫助下，巖鷹馱著妹妹到山腳，兄妹相見(jiàn)成婚。仡佬祖先就是因?yàn)楹J、梧桐樹(shù)、雞和巖鷹的搭救才得以保住性命，延續(xù)子孫。這類(lèi)神話反映出山林樹(shù)木作為仡佬族賴以生存的家園，在他們心目中占有極其重要的地位，它們和人類(lèi)自身的生存緊密聯(lián)系在一起。也因此在仡佬族傳統(tǒng)文化中被賦予神圣的色彩。

(二)人與自然密不可分，破壞環(huán)境遭懲罰。

“高山苗，水仲家，仡佬住在山旮旯”。仡佬族的住房一直和山石樹(shù)木相伴，最早是石居，然后“依樹(shù)積木，以居其上，名日干欄。干欄大小，隨其家口之樹(shù)”(《魏書(shū)》)干欄式巢居。這種依山而建，房前屋后植樹(shù)栽竹的習(xí)慣一直沿襲至今。再加上仡佬族一直過(guò)著刀耕火種的生活，因此對(duì)自然的依賴非常明顯，人與自然密不可分。破壞自然遭懲罰的觀念代代相傳?！逗樗碧臁肪陀涊d了遠(yuǎn)古時(shí)代為何發(fā)洪水家園被毀的原因：有一天，雷公看見(jiàn)人間糟蹋糧食，于是下凡來(lái)進(jìn)行懲罰教育，沒(méi)想到遭到暗算，還差點(diǎn)被吃掉。雷公一怒之下就發(fā)起洪水，只有對(duì)他友善的兄妹倆被留下來(lái)。

仡佬人不但意識(shí)到自然的重要性，還非常注重保護(hù)自然環(huán)境。許多神話傳說(shuō)借助其教化功能傳遞著生態(tài)保護(hù)觀念：《圍腰墳》講述一對(duì)青年戀人杏子、巖旺抵制寨主迫害，逃婚的故事。他們的遺腹子擔(dān)任州官后去尋父親死的崖洞，發(fā)現(xiàn)父親葬于洞里的大墳下，傳說(shuō)是洞里的螞蟻被杏子的淚水感動(dòng)，銜黃泥壘起來(lái)的。于是州官告示：嚴(yán)禁傷害野生動(dòng)物，大搞封山育林?！对詷?shù)修橋懲惡人》記載陰陽(yáng)先生命令栽九百九十棵柏香樹(shù)，搭一座“涼橋”，懲宋惡霸的故事。除傳說(shuō)故事的相傳說(shuō)教，仡佬族還通過(guò)一些活動(dòng)來(lái)貫徹執(zhí)行，比如過(guò)“吃新節(jié)”，還檢查處理鄉(xiāng)規(guī)民約的執(zhí)行情況，對(duì)破壞寨子安寧、偷砍樹(shù)木的人進(jìn)行處罰和教育。

三、和諧的社會(huì)道德價(jià)值觀

仡佬人為了生存、發(fā)展，面對(duì)惡劣的環(huán)境，靠打制粗糙工具與自然抗?fàn)帲@取生存的權(quán)力；同時(shí)在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中以自然神靈為精神，崇敬自然生命、珍視個(gè)體生命。隨著民族的發(fā)展，仡佬人在他們的生活中開(kāi)始直觀到人的偉大的自由創(chuàng)造力量，他們歌頌?zāi)切?zhēng)取民族解放和進(jìn)步而英勇戰(zhàn)斗的英雄形象，贊美智慧、力量和獻(xiàn)身的精神，倡導(dǎo)和諧的婚姻家庭觀，從而產(chǎn)生歡愉的感情。仡佬人在對(duì)人的創(chuàng)造的積極肯定的過(guò)程中形成一定尺度、標(biāo)準(zhǔn)和面貌的社會(huì)道德價(jià)值觀，這些主要通過(guò)仡佬族神話傳說(shuō)的倫理訓(xùn)誡表現(xiàn)出來(lái)。它是仡佬人處理人與人，人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，是一系列指導(dǎo)行為的觀念，它深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來(lái)規(guī)范行為的深刻道理，包括人的情感、意志、人生觀和價(jià)值觀等方面的內(nèi)容。

(一)崇尚勤勞勇敢的精神。

一個(gè)民族為了自身的生存和發(fā)展，總在改造客觀世界的實(shí)踐和抗擊邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，勤勤懇懇，勇于拼搏，敢于斗爭(zhēng)。只有這樣，才能達(dá)到理想的彼岸。住在石旮旮的仡佬族由于一直盡受歧視屈辱，因此形成了勤勞和勇敢的民族性格和倫理精神。在仡佬族神話傳說(shuō)和古歌中，不厭其煩地講述仡佬先民開(kāi)荒辟草的故事，反復(fù)復(fù)歌頌他們的豐功偉績(jī)。

“當(dāng)抱原來(lái)無(wú)人煙，開(kāi)荒辟草是告佬”(《兄弟趕山》)、“敖偉天神，列位祖先，地盤(pán)業(yè)主?，F(xiàn)在我們地方好，全靠你們的業(yè)績(jī)。坡是你們趕來(lái)的，山是你們留下的。你們開(kāi)辟的地盤(pán)，寬廣抵天邊。我們享你們開(kāi)的田地，享你們開(kāi)的大河，享你們砌的城墻，享你們建的倉(cāng)房，享你們修的瓦房，子孫后代用不完，千秋萬(wàn)代不用買(mǎi)?！?《祭山神》)

仡佬祖先創(chuàng)下如此基業(yè)，為感恩先輩，后代用敬祭祖先的活動(dòng)來(lái)悼念祖先。在仡佬人的觀念中，他們認(rèn)為生時(shí)為人，死則為鬼，靈魂不滅。祖先的靈魂會(huì)暗中助后人，因而虔誠(chéng)地祭祀祖先，就成為人們重要的道德義務(wù)。于是，在堂屋或灶房帖“古老先人，地盤(pán)業(yè)主”的字幅祭祀?！俺孕鹿?jié)”便是隆重的祭祖活動(dòng)，人們把祭祀物品置于神樹(shù)前，掛在樹(shù)枝上，由祭師主持唱念豐收吃新不忘老祖宗開(kāi)荒之功。到底開(kāi)荒的老祖宗“地盤(pán)業(yè)主”是誰(shuí)，是阿仰兄妹?是告佬九兄弟?是竹王?各地有各地的傳說(shuō)，他們均是仡佬先祖，而且他們都有共同的地方，那就是：“勤勞勇敢多智慧，機(jī)靈能干有作為?！?《泡桐歌》)這是老祖宗具備的優(yōu)良品質(zhì)，不畏勞苦，開(kāi)荒造田。仡佬族過(guò)“牛王節(jié)”也正反映了仡佬人崇尚勤勞的社會(huì)心理。仡佬人還敬“寶王菩薩”祈求蔭佑，祭祀時(shí)念禱詞：“人家有年我無(wú)年，提起豬頭要現(xiàn)錢(qián)，若得寶王來(lái)保佑，朝朝日日當(dāng)過(guò)年。”嗡紀(jì)念其開(kāi)采丹砂之功。

仡佬族祭祖先、祭牛王、祭寶王，一方面是歌頌祖先的豐功偉績(jī)，以此懷念；另一方面也是緬懷后人要勤勞勇敢，不畏勞苦，艱苦創(chuàng)業(yè)。

(二)原始集體主義道德觀。

仡佬族神話傳說(shuō)中塑造了眾多的英雄人物，他們多具非凡的本領(lǐng)，擔(dān)負(fù)起全民族的理想愿望。有率領(lǐng)眾人歷經(jīng)艱辛捉阿風(fēng)怪的阿利(《阿利捉風(fēng)》)，有為鑿巖修渠與財(cái)主作斗爭(zhēng)而壯烈犧牲石鵝大姐(《石鵝坪》)，有舍己救人的神醫(yī)韓婆(《韓婆嶺》)，有揭竿而起抵御外族浴血奮戰(zhàn)被困成仙的田先玉(《田先玉》)，還有誓死保家園的奇才晟打浦(《晟打浦的傳說(shuō)》)等。他們不畏，懲惡揚(yáng)善；為了集體，犧牲個(gè)人的原始集體主義道德觀正是仡佬族得以發(fā)展的核心因素。

(三)和諧的婚姻家庭觀。

篇4

關(guān)鍵詞: 神話傳說(shuō); 旅游景觀審美; 華山

中圖分類(lèi)號(hào): F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào):1009-8631(2010)04-0166-02

一、神話傳說(shuō)與旅游景觀審美的研究背景

(一)神話傳說(shuō)的概念

學(xué)術(shù)界對(duì)神話傳說(shuō)的概念至今尚未有統(tǒng)一闡述。心理學(xué)家把神話視為原始心理、原型觀念或原型動(dòng)機(jī)的沉積,其功用是對(duì)宇宙下意識(shí)或無(wú)意識(shí)予以解釋和詮釋。神話研究人員認(rèn)為:“古代的神話傳說(shuō)是人類(lèi)精神最深刻的成就之一,是天才的創(chuàng)作智慧所產(chǎn)生的充滿靈感之作,這種創(chuàng)作智慧為深邃的宇宙領(lǐng)悟開(kāi)了方便之門(mén)”。馬克思認(rèn)為,神話是“人民在幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)”。[1]

神話傳說(shuō)從內(nèi)容上歸納起來(lái),主要包括兩個(gè)方面:第一,在不具備自然科學(xué)常識(shí)的前提下,古人對(duì)日月運(yùn)行、風(fēng)霜雨雪、生老病死等自然現(xiàn)象所創(chuàng)造出來(lái)解釋宇宙神秘和萬(wàn)物來(lái)源的故事;第二,在人人皆有的求娛樂(lè)心理前提下,依附特定的歷史事實(shí)或人物、地點(diǎn)所創(chuàng)造出的奇詭有趣、入情入理的故事。神話傳說(shuō)是人類(lèi)精神的衍生物,是千百萬(wàn)勞動(dòng)人民在現(xiàn)實(shí)的生活中所提煉、展示出來(lái)的智慧結(jié)晶和精神文明,凝結(jié)著人類(lèi)前行和發(fā)展的歷史,是具有藝術(shù)意味的審美對(duì)象。嚴(yán)格的說(shuō),神話與傳說(shuō)是不同的,但兩者在旅游景觀審美中的作用并沒(méi)有明確的區(qū)分,本文為研究方便,統(tǒng)稱為神話傳說(shuō)。

(二)旅游審美與神話傳說(shuō)的關(guān)系

在現(xiàn)代旅游活動(dòng)中,旅游者在旅游目的地會(huì)親領(lǐng)身受以旅游景觀、自然山水為時(shí)空背景的神話傳說(shuō)及其特殊的氛圍與意境。杭州西湖許仙與白娘子的愛(ài)情傳奇、哭倒萬(wàn)里長(zhǎng)城的孟姜女、西岳華山的巨靈神與沉香劈山救母等美麗的神話傳說(shuō)依附于山水景物,運(yùn)用想象、幻化、神話的表現(xiàn)手法,描寫(xiě)自然的神秘,敘述景物的產(chǎn)生以及名稱的來(lái)源,使人們回味起大自然原始的神秘力量,將超自然的、人文的神奇與活力灌注到靜態(tài)的旅游景觀之中,從而構(gòu)成動(dòng)態(tài)的、富有文化情感和精神內(nèi)涵的景觀形象。

從旅游審美角度出發(fā),旅游景觀是一個(gè)相對(duì)狹義的稱謂,是具有審美信息、空間形式和時(shí)間立體性的外在觀賞實(shí)體。審美信息的因子包括審美形態(tài)、審美價(jià)值、審美特征等。空間形式是指人類(lèi)所能觸及的范圍內(nèi),所有具有旅游價(jià)值的立體綜合體。時(shí)間立體性是指積淀和凝結(jié)在旅游審美對(duì)象中的文化內(nèi)容。神話傳說(shuō)由于歷史性、傳承性、集體性、文化性等特征,屬于旅游景觀的時(shí)間立體性范疇,是旅游景觀特殊的審美因子。

當(dāng)今,大眾旅游日趨蓬勃與穩(wěn)定,涉及旅游景觀審美的學(xué)術(shù)研究已見(jiàn)成果。但神話傳說(shuō)作為特殊的旅游景觀審美因子在旅游審美中的研究中沒(méi)有給予太多的關(guān)注。在前人研究的基礎(chǔ)上,以華山景區(qū)的神話傳說(shuō)為例,系統(tǒng)的論述神話傳說(shuō)在旅游景觀審美中的作用,對(duì)旅游景觀或景區(qū)的審美體驗(yàn)起到借鑒的作用。

二、華山景區(qū)神話傳說(shuō)審美特征分析

華山是我國(guó)著名的五岳之一,古稱西岳。據(jù)東漢班固《白虎通義》記載:“西岳為華山者,華之為言獲也。言萬(wàn)物成熟可得獲也?！惫试蝗A山。華山的得名還有另外一種傳說(shuō),華山頂上有一大池,生長(zhǎng)千葉蓮花,因而得名。據(jù)此韓愈詩(shī)云:“太華峰頭玉井蓮,開(kāi)花十丈藕如船”。北魏酈道元《水經(jīng)注》中有華山“其高五千仞,削成而四方,遠(yuǎn)而望之,又若花狀?！惫糯盎ā迸c“華”相通,也就是說(shuō),華山遠(yuǎn)望,山形如花,故稱之華山,這是目前最令人信服的一種說(shuō)法。

“自古華山一條路”,華山以“險(xiǎn)”著稱于世,山勢(shì)峻峭,其優(yōu)美的神話傳說(shuō)猶如一面多棱鏡,折射出大千世界的萬(wàn)般眾生相,使每個(gè)旅游者都可以從中發(fā)掘出切合自身文化品位的內(nèi)容,從而生發(fā)出帶有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的美感反映。眾多的神話傳說(shuō)經(jīng)歷了歲月的洗禮而廣為傳頌,給華山灌注了生氣和活力。華山的神話傳說(shuō)有兩個(gè)審美特征:

(一)歷史悠久,涉及廣泛

據(jù)統(tǒng)計(jì),華山的景觀涉及神話傳說(shuō)的有30余處,相關(guān)的人物包括神仙、道士、皇帝、百姓、文化名人等,其中的巨靈神、三圣母、沉香、二郎神、太上老君等屬于虛構(gòu)型的神話傳說(shuō)。古代人民出于對(duì)自然的敬畏和神秘,而感覺(jué)到人類(lèi)的渺小,于是在自然之上幻化、虛構(gòu)出具有超凡力量、意志和智慧的神靈,寄托著人類(lèi)美好、樸素的情感、追求和理想,表達(dá)了人們征服自然渴望,從而彌補(bǔ)自己對(duì)自然的屈從心理。神話傳說(shuō)涉及的歷史人物有秦穆公、秦始皇、漢武帝、唐玄宗、陳摶老祖、宋太祖、李白、韓愈等,這些歷史中真實(shí)存在的人物其奇聞?shì)W事和華山勝跡融為一體,虛實(shí)難辨,給華山的一山一水、一草一木都賦予了傳奇色彩,使華山更加撲朔迷離,在實(shí)際游覽的過(guò)程中體驗(yàn)到奇幻而傾慕的感受。

(二)人倫教化,影響深遠(yuǎn)

華山的神話傳說(shuō)源于生活,是對(duì)古代勞動(dòng)人民傳統(tǒng)美德的高度抽象和概括,其大部分具有“成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的作用。神話傳說(shuō)通過(guò)男女之間忠貞不渝的愛(ài)情、慈母孝子之間的親情、帝王將相、天地神靈的仁民愛(ài)物之德、隱士名人的超脫飄逸之風(fēng)等來(lái)倡導(dǎo)人倫教化的道德之美。《水經(jīng)注》中記載:“河神巨靈,手掰腳踏,開(kāi)而為兩,今掌足之遺址仍存?！本揿`神的豐功偉績(jī)歷代歌頌,“華山仙掌”成為著名的關(guān)中八景之一。明代《三才圖會(huì)?華山圖考》曰:“北行為西峰,石隙二尺,直下,相傳沉香子斧劈之”。我國(guó)婦孺皆曉的神話故事《寶蓮燈》里沉香劈山救母就是在此發(fā)生的,在民間廣為傳頌,華山也因此名揚(yáng)四海。

三、華山神話傳說(shuō)在景觀審美原理中的作用

(一)審美距離

瑞士美學(xué)家布勞認(rèn)為,距離是一種審美原理,是審美悟性的一種特征。最廣義的審美價(jià)值沒(méi)有距離和間隔是不能成立的。審美距離分為心理距離和空間距離。神話傳說(shuō)是人類(lèi)精神的深刻成就和智慧展現(xiàn),大多依附于自然山水、風(fēng)景名勝之上,是無(wú)形的;其審美距離具有間接性,客觀存在的景觀成為兩者之間的中介體,使得神話傳說(shuō)的審美距離具有特殊性。游人攀登至華山險(xiǎn)境“老君犁溝”時(shí),蹬道驚險(xiǎn),直上云霄。使人產(chǎn)生難以預(yù)料的危險(xiǎn)、恐懼和緊張。但此處的傳說(shuō)“李耳來(lái)華山,見(jiàn)此無(wú)路,便提鐵犁、套青牛一頭,一夜犁溝以通此路”卻可以成為濃郁的趣味和輕松的源泉。幻化的傳說(shuō)可以暫時(shí)擺脫險(xiǎn)境帶給旅游者的畏懼感,而將險(xiǎn)境擺在適當(dāng)?shù)摹熬嚯x”之外去體驗(yàn)、征服,此稱為審美心理距離。深壑千仞的蒼龍嶺“唐代韓愈登山至此,豪氣喪盡,捶胸痛哭,恐不能返,投下絕命書(shū)”的傳說(shuō)在審美心理距離中也發(fā)揮了同樣的作用。華山東峰東南方有一孤峰,其上有小亭翼然而立,此處隔絕于世,云霧飄繞,發(fā)生于此的“宋太祖趙匡胤輸棋賣(mài)華山”的傳說(shuō)在審美空間距離的前提下,使本來(lái)遠(yuǎn)離塵世的小亭更富傳奇和神秘感。神話傳說(shuō)對(duì)提高旅游者的美感層次、改變旅游者的美感態(tài)度有著不可估量的作用。

(二)審美節(jié)奏

“節(jié)奏”原為音樂(lè)術(shù)語(yǔ),在旅游審美活動(dòng)中,旅游節(jié)奏的適當(dāng)與否,對(duì)旅游者的體能、心境和情趣都有直接的影響。旅游者在游覽華山的過(guò)程中,各處的景觀或以聽(tīng)覺(jué)形象傳達(dá)于心,或以視覺(jué)形象作用于心,給人或壓抑、或沉重、或愉悅、或敬畏的節(jié)奏美感。這種審美的節(jié)奏如果與旅游者的心理和生理節(jié)奏同步運(yùn)動(dòng),就會(huì)帶給人們心理和生理的輕松和舒適;但如果心理和生理節(jié)奏與旅游者的生理和心理節(jié)奏失衡,會(huì)帶給人們緊張和煩亂。華山以險(xiǎn)著稱的景觀比比皆是,五里關(guān)、百尺峽、老君犁溝、猢猻愁、檫耳崖、蒼龍嶺、長(zhǎng)空棧道、鷂子翻身等處艱險(xiǎn)崎嶇,地勢(shì)險(xiǎn)惡,高強(qiáng)度、長(zhǎng)時(shí)間的高度緊張使游客生理和心理節(jié)奏失衡,產(chǎn)生生理和心理上的痛感。但各個(gè)險(xiǎn)要景點(diǎn)的神話傳說(shuō)具有深刻的文化和豐富的情感,在某種程度上解除了游客的緊張心理,摒棄了戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的單調(diào)、恐懼,在險(xiǎn)峰中獲得了征服和愉悅的雙重審美感受。

四、華山神話傳說(shuō)在景觀審美層次中的作用

旅游景觀的審美隨著旅游主體的情感和心理的波動(dòng)而具有不同的階段和層次。李澤厚根據(jù)內(nèi)在自然人化的總原則,將美感分為“悅目悅耳”、“悅心悅意”、“悅志悅神”等三個(gè)層次。[2]

(一)融入“山名水靈,悅目悅耳”的名山勝境

隨著現(xiàn)代物質(zhì)生活的豐富,自然山水、旅游景觀的審美活動(dòng)在人們整個(gè)精神文化中占據(jù)了重要的位置。“破萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”現(xiàn)代人掙脫生活的枷鎖與書(shū)本的限制,在廣闊的大自然中,放松心身、開(kāi)闊視野、怡情冶性、耳目一新。古人云“山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。”歷代勞動(dòng)者的智慧創(chuàng)造出驚人卓絕、優(yōu)美動(dòng)人的神話傳說(shuō),成為旅游景觀中的“仙”和“龍”。這些“仙”和“龍”給旅游景觀籠罩著神秘莫測(cè)、超凡脫俗的神性光環(huán),帶給旅游者審美的震撼,成為名山勝景的畫(huà)龍點(diǎn)睛之作。初到華山,旅游者融入奇險(xiǎn)峻拔的山峰之中,聆聽(tīng)動(dòng)聽(tīng)的神話傳說(shuō)故事,獲得視、聽(tīng)上的感受。

(二)陶醉“情景交融,悅心悅意”的審美意境

審美意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ),是指藝術(shù)家的審美體驗(yàn)、情趣、理想和經(jīng)過(guò)提煉、加工的客觀形象融為一體后所形成的藝術(shù)境界。意境往往融入了旅游審美主體的情感,情與景交融在一起。[3]例如,華山中峰又稱“玉女峰”,《東周列國(guó)志》第四十七回記載:“弄玉吹簫雙跨鳳,趙盾背秦立靈公”。情篤意和的簫史、弄玉乘龍跨鳳雙雙騰空而去,游客的情感受到愛(ài)情的感染,觸發(fā)想象,引起“飄飄欲仙,欲乘風(fēng)而去”的情思以及對(duì)純真愛(ài)情的向往和追求,將對(duì)景觀的欣賞凈化為相對(duì)純?nèi)坏木耋w驗(yàn)。玉女洗頭盆、沉香劈山處、老君掛犁處、韓退之投書(shū)處等傳說(shuō)使旅游主體從有限的、偶然的、具體的景觀形象中領(lǐng)悟到無(wú)限的、必然的、本質(zhì)的意味,陶醉在“天人合一,情景交融”的意境里,給旅游主體留下難以磨滅的的旅游經(jīng)歷。

(三)升華“妙悟天開(kāi),悅志悅神”的精神境界

悅志悅神的精神境界是一種在崇高感的基礎(chǔ)上尋求超越與無(wú)限,是一種高級(jí)而深刻的審美體驗(yàn)。人們對(duì)生活中遇到的煩惱、挫折、沮喪等都希望能夠在超自然的力量中得到實(shí)現(xiàn)。旅游者在游覽華山的過(guò)程中,感受在不同歷史時(shí)空中對(duì)神仙的仰慕、對(duì)愛(ài)情的向往、對(duì)真善美的渴望、對(duì)人生的頓悟帶給人們的精神超脫,凈化旅游者的心靈,完全脫離世俗、煩惱,達(dá)到純粹的時(shí)空和道德超越,升華到“妙悟天開(kāi)”的精神境界。

參考文獻(xiàn):

[1] 馬克思.馬克思恩格斯選集(二)[M].北京:人民出版社,1972.

篇5

年年年，年年年年，一年、兩年、三年……古代每年如果不放鞭炮和禮花還有貼對(duì)連，可怕的“年怪”會(huì)吃掉許多人來(lái)填飽肚子。

古代有人知道了這個(gè)秘密后告訴每個(gè)村子，村子里的人都紛紛逃離。有一個(gè)人說(shuō)：“不用逃了，“年怪”最怕光亮和紅色！”大家知道后就放鞭炮和貼對(duì)連。

從此，“年怪”沒(méi)有在來(lái)過(guò)一次，人們也習(xí)慣了這樣的習(xí)俗。

篇6

在中國(guó)的神話傳說(shuō)里，玉皇大帝可以說(shuō)是最大的神，為眾神之神，民間也 稱他為天公、老天爺?shù)?。他居住在玉清宮，上掌三十六天，三千世界，各部神佛， 下轄七十二地，四大部州。天上諸神、仙、佛，以及凡間億萬(wàn)生靈都是其臣民。除 此之外，他還管理宇宙萬(wàn)物的興隆衰敗、吉兇禍福。所以過(guò)去在民間，過(guò)年過(guò)節(jié)人 {I '］都會(huì)燒香拜天公，以保佑自己能夠順風(fēng)順?biāo)】灯桨病?/p>

玉皇大帝的成型，應(yīng)源于上古的天帝崇拜。殷商時(shí)期，人們稱最高神為帝，或 天帝、上帝，是一位支配天上、地下、幽冥、文武眾仙的大仙。周朝及后世統(tǒng)治者 利用天帝崇拜，鼓吹君權(quán)神授，極力鼓吹自己是天帝的兒子，受天命，故稱天子。 玉皇大帝的塑像或畫(huà)像，至唐宋以后才逐漸定型，一般是身穿九章法服，頭戴十二 行珠冠冕旎，有的手持玉約，旁侍金童玉女，完全是秦漢帝王的打扮。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

蒙古民族和我國(guó)其他民族一樣，神話和傳說(shuō)極為豐富。除了一部分流傳在人民口頭上的作品，其主要部分保留在《蒙古秘史》《黃金史》《蒙古源流》等古代典籍中。

蒙古民族的神話，產(chǎn)生和繁榮在民族統(tǒng)一前的原始氏族社會(huì)里。這時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力極為低下，森林狩獵居民和草原游牧群體在嚴(yán)寒的北國(guó)艱難地生產(chǎn)和生活著，頻繁劇烈的部落戰(zhàn)爭(zhēng)又使社會(huì)處于無(wú)休止的動(dòng)亂之中。因此，部落民眾要求征服自然以改善處境，鏟除邪惡勢(shì)力以求得和平安寧，這種強(qiáng)烈的理想和愿望便借助于神話得到了生動(dòng)形象的體現(xiàn)。蒙古民族的神話觸及的社會(huì)生活層面很廣，諸如對(duì)日月星辰奇妙變化的解釋?zhuān)瑢?duì)大地山河、五種牲畜來(lái)歷的記述，對(duì)火的來(lái)源及其偉大作用的贊美，以及對(duì)部落征戰(zhàn)、血親復(fù)仇的夸張式描繪等等。神話主人公大都是一些力拔大山、氣吞山河、渾身放射著神異光彩的馬上英雄或獵戶強(qiáng)人，他們能引來(lái)大海之水灌溉沙漠，把不毛之地變成牛羊遍野的肥美草原；他們的駿馬轉(zhuǎn)眼之間就攜帶著主人跨山過(guò)海，升天入地，從萬(wàn)敵之中擄獲酋首。戰(zhàn)士陣亡，用一片樹(shù)葉就能讓他起死回生；危樓高聳，巧匠把它蓋到了離天僅有三指之遙。蒙古民族的神話中，這種天馬行空般的瑰麗幻想，人與天比的大無(wú)畏英雄氣概，都是為了把自然力加以形象化。古代蒙古民族勞動(dòng)人民萌芽中的樸素唯物主義觀念，在神話中表現(xiàn)得特別鮮明。

《保牧樂(lè)》《吉雅其》等神話中的主人公同其他古代神話中的神一樣，都是一些腳踏大地，勤勞淳樸的牧民。他們被尊崇，甚至被提升為神，只是因?yàn)閯趧?dòng)出色，或者勇于同蔑視眾生的天帝作斗爭(zhēng)，造福于人類(lèi)。他們生前熱愛(ài)生活，熱愛(ài)勞動(dòng)；死后仍在保佑著牲畜，關(guān)懷著百姓。這些神也像活著的人一樣愛(ài)虛榮，好惡作劇，但是又天真可愛(ài)，并不使人覺(jué)得神鬼的恐怖，這同其他高高在上、凜然可威的神o有著本質(zhì)上的區(qū)別。

蒙古民族的傳說(shuō)比神話產(chǎn)生較晚一些。在后代的流傳中，許多神話中的“神”，越來(lái)越富于現(xiàn)實(shí)中人的品格，而傳說(shuō)中的人則往往被神異化，甚至被提升為神，這樣輾轉(zhuǎn)相因，神話和傳說(shuō)的界限就模糊不清了。蒙古民族的古代傳說(shuō)大都是記述族譜世系，奇聞?shì)W事，或者是歌頌英雄行為。有的雖然“與史無(wú)證”，從中仍可以看到某些歷史事實(shí)的影子，如關(guān)于祖先來(lái)歷的傳說(shuō)，記載翁吉剌惕部祖先是誕生在一把黃金壺中，他們的后裔由此而像黃金那樣光輝純潔、天賦優(yōu)異，世與翁吉剌惕部通婚的成吉思汗世系也據(jù)此被Q作“黃金家族”。另一個(gè)傳說(shuō)認(rèn)為杜爾伯特部綽羅斯家族的祖先是獵人與仙女所生的兒子，因?yàn)橛写恕鞍胂芍w”而智勇過(guò)人，最后終于創(chuàng)立了偉業(yè)，贏得整個(gè)部落的擁戴。保存在史書(shū)中的歷史傳說(shuō)可以說(shuō)是一種形象化的歷史材料，有的記載蒙古民族的發(fā)源地和民族的形成，更多的則是贊譽(yù)成吉思汗的祖先和家世。如說(shuō)一對(duì)名叫“蒼狼”（男）和“白鹿”（女）的夫妻“奉天命而生”，兩人來(lái)到斡難河源頭生下了成吉思汗的始祖巴塔赤罕。之后，其子孫朵奔蔑兒干、孛端察兒以至也速該把阿禿兒，在漠北草原上慘淡經(jīng)營(yíng)部落，從漫長(zhǎng)激烈的混戰(zhàn)中生存 下來(lái)，繁衍成一個(gè)強(qiáng)大的氏族――以成吉思汗“黃金家族”為核心的孛兒只斤氏。

蒙古民族的神話和傳說(shuō)是古代狩獵畜牧生活中培植出來(lái)的藝術(shù)花朵，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，濃郁的草原生活氣息，鮮明的民族風(fēng)格。它是蒙古民族古代文藝的寶庫(kù)和土壤，開(kāi)辟了民族文藝傳統(tǒng)的先河。因此，優(yōu)秀的神話傳說(shuō)至今仍然能夠供給我們以藝術(shù)的享受。

篇8

結(jié)香花的花語(yǔ)是喜結(jié)連枝，在我國(guó)結(jié)香花樹(shù)又被稱為愛(ài)情樹(shù)，很多人相信在結(jié)香花樹(shù)枝上打兩個(gè)同向的結(jié)，就可以和相愛(ài)的人白頭偕老，幸福生活，因此結(jié)香花的花語(yǔ)有喜結(jié)連枝的意思。

2、結(jié)香的寓意：

結(jié)香花代表了愛(ài)情，非常適合送給自己深?lèi)?ài)的那個(gè)人，和她一起到愛(ài)情樹(shù)下許下此生長(zhǎng)久的愿望，單身男女也可以在結(jié)香花樹(shù)下許愿打結(jié)，祈禱找到自己的命中注定的愛(ài)情。

3、相關(guān)傳說(shuō)：

篇9

關(guān)鍵詞：民間故事；小紅帽；過(guò)度闡釋?zhuān)环磳?duì)闡釋

一、前人的研究成果與小紅帽案例分析

闡釋自產(chǎn)生以來(lái)就與神話有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不僅闡釋學(xué)是以赫爾墨斯這個(gè)神話人物加以命名，它的產(chǎn)生也是為了是神話等這樣一些古老的文本適合現(xiàn)代的需要。闡釋最早產(chǎn)生于古典古代晚期的文化中，那時(shí)神話的影響力和可信度已經(jīng)被科學(xué)啟蒙所帶來(lái)的一種理性唯物的現(xiàn)實(shí)主義的世界觀所瓦解，越來(lái)越難得到人們的注意。為了不讓這樣的一些古老珍貴并且在歷史上發(fā)揮過(guò)重大作用的文本從此堙沒(méi)，闡釋則成為了一個(gè)有效的解決途徑。它往往使得這樣一些古老的文本在今天仍然具有存在價(jià)值。我想在此文中舉兩個(gè)非常著名的例子來(lái)加以說(shuō)明。

第一個(gè)是阿多諾在《啟蒙辯證法》中所提到的塞壬與奧德修斯的故事。阿多諾將塞壬的歌聲比作藝術(shù)的引誘，而奧德修斯則被當(dāng)做是資本家。他一方面充分享受著藝術(shù)的魅力，而另一方面則靠著勞動(dòng)人民將自己綁起來(lái)不會(huì)陷入其中。

另一個(gè)例子也是眾所周知，那就是弗洛伊德從俄狄浦斯這一出悲劇當(dāng)中得出的戀母情結(jié)這一理論。弗洛伊德對(duì)俄狄浦斯這一古老悲劇加以闡釋得出了普遍的戀母情結(jié)這一理論。

這樣杰出的例子還有許多，他們都證明了闡釋是一種非常重要的解讀方式，它可以在我們認(rèn)為已經(jīng)被充分理解的文本中發(fā)掘出新的內(nèi)容。在這里，我們就以格林童話中的著名故事――《小紅帽》為例來(lái)分析闡釋對(duì)于一個(gè)文本的解讀，尤其是轉(zhuǎn)換性解讀。

小紅帽的故事情節(jié)想必大家都已經(jīng)十分熟悉，但是估計(jì)沒(méi)有誰(shuí)會(huì)想到，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的故事在今天已經(jīng)成為了一個(gè)討論的熱點(diǎn)，不僅有其理論研究專(zhuān)著（《百變小紅帽》），也有關(guān)于這個(gè)故事的藝術(shù)再創(chuàng)作，許多學(xué)者都從自己的領(lǐng)域出發(fā)，來(lái)對(duì)這則歷久彌新的民間故事進(jìn)行闡釋解讀。

這個(gè)故事產(chǎn)生之初往往是對(duì)小孩的一種善意的警告與勸誡，讓他們聽(tīng)父母的叮囑，不要因?yàn)樨澩娑⒄`重要的事情，不要隨便相信陌生人的話等。而這種樸素的本初含義隨著時(shí)間的流逝具有了許多別的意蘊(yùn)。在弗洛伊德精神分析學(xué)的闡釋解讀中，小紅帽往往代表年輕女性對(duì)性的一種渴望和追求，是為了滿足自己個(gè)人的需要才會(huì)甘愿被狼欺騙，因此在美國(guó)性開(kāi)放時(shí)代，小紅帽從一個(gè)不諳世事的小姑娘變成了身材惹火的單身美女，在故事中她在草地里的玩耍也被當(dāng)做了對(duì)男人的一種引誘。而在女權(quán)主義者的闡釋解讀中，小紅帽故事表現(xiàn)的是當(dāng)今社會(huì)下女性保衛(wèi)自身權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。在男權(quán)文化下童話的女主角往往要經(jīng)歷孤單、屈辱以及許多磨難的考驗(yàn)，最終才能得到一個(gè)如意郎君的疼愛(ài)……

這樣的例子還有許多，小紅帽這個(gè)故事儼然已經(jīng)成為了一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，在這里人類(lèi)學(xué)家、心理分析學(xué)家、女權(quán)主義者、神秘主義者等對(duì)這個(gè)故事作出了自己的闡釋和解讀。面對(duì)著這樣一種情況，我們不禁要問(wèn)“這樣一些闡釋與解讀是不是都是有價(jià)值有意義的呢”

二、過(guò)度闡釋中的轉(zhuǎn)換性闡釋與潛文本閱讀

按照蘇珊桑塔格的說(shuō)法，“闡釋是以修補(bǔ)翻新的方式保留那些被認(rèn)為太珍貴以至不可舍棄的古老文本的極端策略”，要使過(guò)去古老的文本在今天還能被認(rèn)為有其存在價(jià)值與意義，最簡(jiǎn)便也是最有效的方法就是將這樣一些古老文本中的要素轉(zhuǎn)換成為我們熟悉的事物，這樣的做法會(huì)導(dǎo)致為闡釋而闡釋。過(guò)度的闡釋將過(guò)去文本當(dāng)中的某些因素放在當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行淺層的比附，并不具有多大的價(jià)值。

這樣的轉(zhuǎn)換性闡釋往往會(huì)造成忽視文本而去盲目挖掘文本中的潛文本。因?yàn)檗D(zhuǎn)換性闡釋將文本中的許多因素都加以轉(zhuǎn)換，在這樣的一些闡釋者看來(lái)，幾乎所有的文本都成為了一部密碼本，上面顯而易見(jiàn)的東西并不具有太多的價(jià)值，真正有價(jià)值的潛文本躲藏在文本之后。這樣的做法使得我們習(xí)以為常的文本閱讀忽然變成了一種帶有神秘主義色彩的潛文本的尋找與再現(xiàn)。而在所有的文學(xué)當(dāng)中，神話與民間傳說(shuō)往往最為古老，許多作品的產(chǎn)生背景，作者、發(fā)源地等等都已不可考，因此，它們往往會(huì)被轉(zhuǎn)換性的闡釋所鐘愛(ài)，會(huì)在其中挖掘出很多的微言大義中來(lái)。在蘇珊?桑塔格看來(lái)，過(guò)度闡釋僅僅是改寫(xiě)和重估死去的過(guò)去的一種手段，是從死去的過(guò)去逃脫的一種手段

三、在新的環(huán)境下如何反對(duì)過(guò)度闡釋

神話與許多民間傳說(shuō)，它們都產(chǎn)生與人類(lèi)文明的原始階段，它所反映的是原始文明時(shí)人類(lèi)的心理特征，并不會(huì)包含如此多的現(xiàn)代意義。而盲目將古老文本做無(wú)休止且漫無(wú)邊際的過(guò)度闡釋是沒(méi)有任何意義的?！巴该魇撬囆g(shù)――也是批評(píng)――中最高、最具解放性的價(jià)值”。正如蘇珊桑塔格在她的著名論文《反對(duì)闡釋》中所說(shuō)的那樣：

“我們的任務(wù)不是在藝術(shù)作品中去發(fā)現(xiàn)大量的內(nèi)容，也不是從已經(jīng)清楚明了的作品中榨取更多的內(nèi)容。我們的任務(wù)是削弱內(nèi)容，從而使我們能夠看到作品本身。

現(xiàn)今所有藝術(shù)評(píng)論的目標(biāo)，是應(yīng)該使藝術(shù)作品――以及我們自身的體驗(yàn)――對(duì)我們來(lái)說(shuō)更真實(shí)，而不是更不真實(shí)。批評(píng)的功能應(yīng)該是顯示它如何是這樣，甚至是它本來(lái)就是這樣，而不是顯示它意味著什么?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]葉舒憲，《中國(guó)神話哲學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1992

[2]蘇珊?桑塔格，《反對(duì)闡釋》，上海譯文出版社 2003

篇10

關(guān)鍵詞：伏羲氏；古代；傳說(shuō)；八卦；文化；價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）20-0145-02

在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，傳說(shuō)貢獻(xiàn)最大的是被后代尊稱為“三皇”的伏羲氏、神農(nóng)氏和女?huà)z氏。而伏羲傳說(shuō)的故事充滿了豐富的想象、奇妙的情節(jié)和神奇的色彩，著重刻畫(huà)了伏羲文化其固有的創(chuàng)造性和實(shí)踐性，展現(xiàn)出其兼容并蓄的人文精神和認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)精神，從而使人們從中受到陶冶和教益。傳說(shuō)伏羲氏教人結(jié)網(wǎng)、捕魚(yú)打獵，還教人把漁獵得來(lái)的魚(yú)蝦肉放在陶器里煮著吃，把活著的野獸畜養(yǎng)起來(lái)。最為值得一提的是，伏羲氏還創(chuàng)制了伏羲八卦。我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)許多的神話傳說(shuō)，但細(xì)想一下也不是大批量的，而且這些難得的神話傳說(shuō)是經(jīng)過(guò)多少年才錘煉而成并廣為流傳的。一些古代的神話傳說(shuō)之所以可以流傳至今，是因?yàn)槠涔适聝?nèi)容本身吸收了時(shí)代的限制性和物質(zhì)的局限性。中國(guó)歷史上的經(jīng)典神話傳說(shuō)之一———《伏羲氏的傳說(shuō)》便是如此。

一、關(guān)于伏羲傳說(shuō)

有關(guān)伏羲傳說(shuō)的故事有很多。相傳開(kāi)天辟地之后，天下依舊十分荒涼。人們都愚昧無(wú)知。玉皇大帝便命圣母帶著仙犬下凡，管理人間。居于華胥那個(gè)地方（今指陜西藍(lán)田）。有一年，雷公神發(fā)怒，凡間河水泛濫，使人們?cè)庥隽司薮蟮臑?zāi)難。圣母于是化身變成一位美麗的姑娘，當(dāng)時(shí)稱華胥姑娘，前往雷澤國(guó)（今指甘肅境內(nèi)）說(shuō)服雷公，勸他不要隨意發(fā)怒，禍害人間。一路上，圣母歷盡了千辛萬(wàn)苦，當(dāng)她來(lái)到雷澤國(guó)附近時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)地面上有一巨人的腳印，由此心動(dòng)。誰(shuí)知這一凡心被天上的彩虹感動(dòng)，便飛下來(lái)纏繞住了圣母。恰巧的是，雷公正好在此，于是便領(lǐng)著圣母進(jìn)了華池，圣母因?yàn)榕c彩虹相交懷孕，并在成紀(jì)生下了伏羲，而其實(shí)為大風(fēng)國(guó)雷神之子。后人為了紀(jì)念華胥姑娘踩了巨人腳印而生下伏羲，至今豫東猶遺，俗稱“擔(dān)經(jīng)挑”，即“巫舞”的習(xí)俗。伏羲自稱“風(fēng)”姓，“風(fēng)”便成了華夏民族的第一個(gè)姓字。后來(lái)雷公聽(tīng)從了華胥姑娘的勸說(shuō)，自此改邪歸正，不再隨意發(fā)怒，危害人間。從此，天下便安樂(lè)太平、五谷豐登。

幾千年來(lái)，人們?cè)趧?chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)。在文藝的百花園中，民間神話傳說(shuō)以其源于生活、群眾創(chuàng)作、口頭傳播的特征而經(jīng)久不衰。正如郭沫若所說(shuō)：“如果回想一下中國(guó)文學(xué)的歷史，就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的就是民間文藝或是經(jīng)過(guò)加工的民間文藝作品”。一般民間口頭創(chuàng)作的優(yōu)秀神話傳說(shuō)，肯定人生的意義，整個(gè)故事情節(jié)是為了說(shuō)明人通過(guò)積極、艱苦的奮斗，可以取得幸福，所謂“不知嚴(yán)霜寒，焉知太陽(yáng)暖”，只有歷經(jīng)憂患的人才懂得歡樂(lè)的價(jià)值。

1.史說(shuō)伏羲

據(jù)《中國(guó)姓氏大全》載文道：“伏羲氏、女?huà)z皆風(fēng)姓”。又據(jù)史料推測(cè)，女?huà)z是母系氏族部落的首領(lǐng)，而伏羲則是父系氏族部落的首領(lǐng)。神話傳說(shuō)中所謂伏羲與女?huà)z的結(jié)合，歸根結(jié)底是兩個(gè)氏族部落的結(jié)合。神話傳說(shuō)二人曾以兄妹相稱，事實(shí)上，應(yīng)該是二個(gè)氏族部落地位平等結(jié)合的反映。

“三皇”—伏羲氏、神農(nóng)氏、女?huà)z氏，三者反映的是氏族公社時(shí)代，女?huà)z氏是女的，是母系氏族公社的首領(lǐng)，應(yīng)當(dāng)比較早，伏羲氏、神農(nóng)氏是男的，是父系氏族公社的首領(lǐng)，應(yīng)當(dāng)比較晚。為什么反而把女?huà)z氏放在后頭呢？原來(lái)這些傳說(shuō)大都經(jīng)過(guò)后人整理，把次序顛倒了。還有，在傳說(shuō)中女?huà)z氏是造人的，把她放在伏羲氏、神農(nóng)氏后頭又怎么講得通呢？神話傳說(shuō)本來(lái)不是歷史科學(xué)，所以難免有互相矛盾的地方。

伏羲傳說(shuō)所提供的歷史知識(shí)，有些是可能的，也有些是荒誕的。一般說(shuō)來(lái)，離我們?cè)竭h(yuǎn)的可信程度越少；離我們比較近的就可能比較接近于真實(shí)，就該神話傳說(shuō)本身很有教育意義的同時(shí)，也反映了一部分我國(guó)原始社會(huì)的歷史。

2.伏羲傳說(shuō)的典型性

生活在天地之間，我們?nèi)祟?lèi)會(huì)經(jīng)常問(wèn)自己天地是怎樣起源的？人類(lèi)本身又是從哪兒來(lái)的？這些問(wèn)題今天都已經(jīng)有了正確的答案。天文學(xué)家告訴我們，地球是星云凝結(jié)成的；考古學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家告訴我們，人類(lèi)是由古猿進(jìn)化而來(lái)……這些答案在今天已經(jīng)成了人們的普通常識(shí)。然而幾千年以前的古代，要是有人提出這些問(wèn)題，答案往往是一個(gè)又一個(gè)的神話傳說(shuō)。

伏羲傳說(shuō)反映了遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)和生活發(fā)展的進(jìn)程，我們知道，人類(lèi)解決居住、食物等等問(wèn)題，是同自然界做斗爭(zhēng)逐步積累經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。這里面包含著一代又一代人的探索、奮斗、失敗，在這樣的過(guò)程中，人們從懂得很少到懂得較多，使生活從很不完善改進(jìn)得較為完善，最后才取得成功。我們把伏羲氏看成象征性的人物，他象征了氏族社會(huì)時(shí)期努力解決生活問(wèn)題的群眾。

說(shuō)過(guò)：“典型是一種政治力量，樹(shù)典型等于插旗子，其秘訣就是把需要加以提供的精神、加以推崇的價(jià)值觀、加以實(shí)現(xiàn)的原則、加以推廣的經(jīng)驗(yàn)具體化，在一個(gè)或幾個(gè)看得見(jiàn)摸得著具體人物或事件上，使之成為一面鮮明的旗幟，指引大眾前進(jìn)的榜樣、標(biāo)兵。因此，凡需要提倡一種什么精神，就需要找到一個(gè)或幾個(gè)相應(yīng)的典型來(lái)體現(xiàn)這種精神?！?/p>

二、伏羲八卦與伏羲文化的價(jià)值