導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇哲理詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

簡(jiǎn)單的兩個(gè)字

演繹著人間

多少悲歡離合的故事

人

（一）

真正的人

應(yīng)該是兩腳落地

永遠(yuǎn)向上

（二）

簡(jiǎn)單的兩筆

夠你寫(xiě)一生

（三）

愿你化作不朽的詩(shī)篇

代代相傳……

逆境

在你這所大學(xué)里

畢業(yè)的全是強(qiáng)者

虹

生命雖然短暫

卻勝過(guò)一生的平淡

鐘擺

你搖頭晃腦

那是對(duì)虛度時(shí)光者的潮笑

哲理詩(shī)

（一）

獨(dú)具慧眼的結(jié)晶

耐人尋味的精品

（二）

是太陽(yáng)雨

折射絢麗

沁人心脾

是微型詩(shī)

寓情于理

給人啟迪

數(shù)字哲理詩(shī)

1

如果不是頂天立地

有口皆碑

為何在自然數(shù)中

雄居首位

2

你給人形象的啟迪

人生的路是曲折的

3

曲折的命運(yùn)

也不能改變你

自立的個(gè)性

4

展示青春的旗號(hào)

來(lái)自富有個(gè)性的銳角

5

你是一把金鉤

把握?qǐng)?zhí)著

令單純的一低頭

讓完美的十翹首

6

歷經(jīng)曲折

終于走向圓滿(mǎn)成功

7

像拐仗

使弱者獲得力量

像開(kāi)山斧

使強(qiáng)者信念高昂

8

如掛著的手銬

警示人們

“發(fā)”要走正道

9

你并沒(méi)有給自己

畫(huà)上句號(hào)

你知道

身后的路還很遠(yuǎn)

沒(méi)有太多的感嘆

惟有理智的思考

項(xiàng)鏈

過(guò)份的炫耀

就會(huì)成為

精神的枷鎖

郵票

沒(méi)有國(guó)界的信鴿

在歷史與現(xiàn)實(shí)中穿梭

信息是船

郵票是帆

滿(mǎn)載情誼

駛向心靈港灣

盆景

（一）

莫陶醉于別人的欣賞

假如在大自然中成長(zhǎng)

或許能成為棟梁

（二）

博取了別人的青睞

可你卻失去了自然的風(fēng)采

浪花

只有接受風(fēng)雨的洗禮

才能在平靜中綻放絢麗

郵筒

情感的富翁

每天陶醉在

喜怒哀樂(lè)中

瓜子

若沒(méi)有一顆仁心

怎能贏得親吻

屈原

把你的名字反過(guò)來(lái)讀

恰是你的詩(shī)魂

《離騷》、《招魂》、

《天問(wèn)》……

春雨

春多情

淚淋淋……

紅高梁

高舉豐收的火炬

含羞草

咋這樣沒(méi)出息

一遇到愛(ài)的撫摸

就害羞呢

麻雀的困惑

取笑鷹展翅高飛

常常困惑不解

難道天上有谷穗

搓衣板

篇2

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義；認(rèn)知理論；小學(xué)語(yǔ)文；古代哲理詩(shī)

蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材共12冊(cè)，筆者發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞在小學(xué)語(yǔ)文課本中占據(jù)一定的比重———58首古詩(shī)，其中哲理詩(shī)約占13首，這些人生哲理的探究，對(duì)孩子世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造有一定的啟迪作用?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“：學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境。”[1]這樣的觀點(diǎn)與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不謀而合。因此對(duì)于哲理詩(shī)的學(xué)習(xí)，學(xué)生要發(fā)揮自主發(fā)現(xiàn)的魅力，使學(xué)習(xí)的成果最大化。在這里筆者主要從以下幾個(gè)方面探究哲理詩(shī)的教學(xué)思路。

一、古代哲理詩(shī)教學(xué)思路之一：反復(fù)誦讀、加深體會(huì)

建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)生是信息加工的主體。在建構(gòu)意義的過(guò)程中，要求學(xué)生主動(dòng)地搜集并分析有關(guān)信息，對(duì)所學(xué)問(wèn)題要提出各種假設(shè)并加以驗(yàn)證。所謂“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。葉圣陶先生指出語(yǔ)文“是讀的學(xué)科”，不論時(shí)代如何變更，教學(xué)方法如何層出不窮，“讀”仍然是語(yǔ)文學(xué)科的基本方法。對(duì)于內(nèi)涵豐富的哲理詩(shī)，熟練的朗讀有利于對(duì)意義的理解。在教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生反復(fù)誦讀，以求爛熟于心?？傮w而言，可以從三方面做到熟讀而誦。

（一）掃除字詞障礙，貫通朗讀語(yǔ)氣

低年級(jí)學(xué)生在學(xué)習(xí)短小精辟的古詩(shī)時(shí)，首先需要在不熟悉的詞匯上標(biāo)注拼音，認(rèn)識(shí)每一個(gè)詞的讀音。如在《春雪》（二年級(jí)下冊(cè)）[2]“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中，根據(jù)“四聲”讀音“hǎoyǔzhīshíjié，dāngchūnnǎifāshēng。suífēngqiánrùyè，rùnwùxìwúshēng?！备鶕?jù)“平聲、上聲、去聲、入聲”的劃分，學(xué)生可以先知道此詩(shī)“平聲”有7個(gè)字，“上聲”有5個(gè)字，“去聲”有3個(gè)字，“入聲”有5個(gè)字。如在《登鸛雀樓》（二年級(jí)上冊(cè)）“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”中，“四聲”讀音“báirìyīshānjìn，huánɡhérùhǎiliú。yùqióngqiānlǐmù，ɡènɡshànɡyīcénɡlóu”，學(xué)生可以在標(biāo)音的基礎(chǔ)上了解此詩(shī)“平聲”有4個(gè)字，“上聲”有7個(gè)字“，去聲”有2個(gè)字“，入聲”有7個(gè)字。這樣熟悉字詞做初步的信息加工后整體誦讀，容易達(dá)到流暢自然。

（二）分清詩(shī)詞層次，注意反復(fù)吟誦

詩(shī)歌的閱讀中，不僅要有聲調(diào)美，還要有節(jié)奏美。在詩(shī)歌的層次劃分中，五言有“二二一”節(jié)奏，也有“二一二”節(jié)奏，以王安石的《梅花》（二年級(jí)下冊(cè)）為例，便是“遙知/不是/雪，為有/暗香/來(lái)”。以《春雪》（二年級(jí)下冊(cè)）而言，便是“隨風(fēng)/潛/入夜，潤(rùn)物/細(xì)/無(wú)聲”。七言有“二二三”也有“二二二一”節(jié)奏。鄭燮的《竹石》（三年級(jí)上冊(cè)）是“千磨/萬(wàn)擊/還堅(jiān)勁，任爾/東西/南北風(fēng)”。在熟知了詩(shī)歌的節(jié)奏韻律后，教師可以采取帶頭有感情朗讀的方式傳遞詩(shī)歌的主觀情感，使學(xué)生在個(gè)人默讀以及全班齊讀的時(shí)候，抑揚(yáng)頓挫，在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，這樣不僅可以感受到語(yǔ)言的音律美，還可以體會(huì)詩(shī)歌意境美和形象美，能更好地“品詩(shī)明理”。

（三）掌握平仄知識(shí)，加強(qiáng)誦讀效果

平仄的讀法是基于“四聲”的劃分產(chǎn)生的，平指平直，仄指曲折。在詩(shī)歌中“平聲”為平，“上聲、去聲、入聲”均為仄。而平仄的構(gòu)成能體現(xiàn)詩(shī)歌的格律美。以《登鸛雀樓》（二年級(jí)上冊(cè)）“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”為例，它的平仄劃分為“平仄平平仄，平平仄仄平（韻），仄平平仄仄，（平/仄）仄仄平平（韻）”。根據(jù)“平”長(zhǎng)“仄”短，句末的“平”讀音適當(dāng)拉長(zhǎng)的原則，讀出韻味，使哲理詩(shī)意蘊(yùn)更深，體現(xiàn)了建構(gòu)主義者倡導(dǎo)的對(duì)信息的加工處理作用。

二、古代哲理詩(shī)教學(xué)思路之二：合作探究，穩(wěn)步提升

建構(gòu)主義者認(rèn)為，為了使意義建構(gòu)更有效，應(yīng)注重協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過(guò)程即開(kāi)展交流與討論。杜威曾明確提出反對(duì)傳統(tǒng)教育中學(xué)生消極被動(dòng)地接受教師灌輸書(shū)本知識(shí)、教學(xué)過(guò)程與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)脫離的教學(xué)模式，要把教學(xué)過(guò)程看成是學(xué)生獨(dú)立自主的發(fā)現(xiàn)。[3]所謂探究式教學(xué)，就是指在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，以學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提，為學(xué)生提供充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究，討論問(wèn)題的機(jī)會(huì)的過(guò)程。[4]這是建構(gòu)主義傳達(dá)出來(lái)的學(xué)習(xí)觀。筆者從以下三個(gè)方面對(duì)探究法進(jìn)行了歸類(lèi)：

（一）師生問(wèn)答，交流探討

問(wèn)答法即教師提出問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生積極思考，發(fā)表見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，以獲得新知識(shí)，鞏固原有知識(shí)的方法。它可分為啟發(fā)式問(wèn)答和再現(xiàn)式問(wèn)答。啟發(fā)式問(wèn)答常用于傳授新知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)，聯(lián)系思考，回答問(wèn)題，教師補(bǔ)充答案。再現(xiàn)式問(wèn)答常用于鞏固舊知識(shí)。通過(guò)問(wèn)答，使學(xué)生再現(xiàn)學(xué)過(guò)的知識(shí)，達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固的目的。這兩種問(wèn)答都是通過(guò)對(duì)于新舊知識(shí)間的某種聯(lián)系，獲得知識(shí)的過(guò)程。以《觀書(shū)有感》（六年級(jí)下冊(cè)）為例，詩(shī)的三四句為“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。老師可以一步步提問(wèn)：師：“為”是一個(gè)多音字，在這兒讀“wèi”，第四聲，作什么意思？生：“（因?yàn)椋┧蛭覀兘忉屃顺靥燎宄旱脑蚴恰钏粩嗟貜脑搭^流來(lái)?！睅煛埃喝绻麤](méi)有活水源源不斷流進(jìn)方塘，方塘?xí)鯓?？”生：“水面就不?huì)那么清澈了，池塘就會(huì)變成死水一潭，水還會(huì)被污染，天光云影也徘徊不起來(lái)，詩(shī)人更不會(huì)喜歡這半畝方塘了……”師“：可見(jiàn)，源頭活水對(duì)于小池塘來(lái)說(shuō)是多么重要??！”初次教學(xué)時(shí)，教師可以通過(guò)一問(wèn)一答的方式，讓學(xué)生一步步靠近哲理，起到引導(dǎo)的作用（即啟發(fā)式的問(wèn)答），為之后哲理的闡述和鞏固（再現(xiàn)式回答）埋下伏筆。

（二）小組交流，深化感悟

小組討論法是將一組人選集中在一起就某個(gè)話(huà)題展開(kāi)討論，優(yōu)點(diǎn)在于能發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維、口頭表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生靈活地運(yùn)用知識(shí)，有效地活躍課堂的氛圍。聯(lián)系上面的《觀書(shū)有感》，老師可以提出疑問(wèn)供學(xué)生討論：“朱熹說(shuō)：‘讀書(shū)須有疑，方有長(zhǎng)進(jìn)?！瘜W(xué)到這兒，你有什么疑問(wèn)嗎？（詩(shī)的題目是《觀書(shū)有感》，可是……詩(shī)中連個(gè)‘書(shū)’字都沒(méi)有，全寫(xiě)的是池塘和池塘中的水）不如改成《觀塘有感》，你們同意嗎？”經(jīng)過(guò)探討，老師可以在黑板上做相應(yīng)的提示：“源源不斷的活水流進(jìn)池塘使池塘清澈。不斷地讀書(shū)，不斷汲取新的知識(shí)，使人__________。”在不斷的探討中，學(xué)生得出“更加聰明”的結(jié)論。最后老師可以總結(jié)一下觀點(diǎn)：作者巧妙地把讀書(shū)的道理蘊(yùn)含在詩(shī)中，把美麗的方塘風(fēng)光和讀書(shū)感想融合在一起：“當(dāng)今世界，不斷發(fā)展變化，即使你已經(jīng)擁有很多的知識(shí)，如果停滯不前，不繼續(xù)學(xué)習(xí)，也會(huì)被社會(huì)所淘汰。所以，記?。簩W(xué)習(xí)是一件終身大事?！痹?shī)的意境得到了升華，這正是朱熹的高明之處。在大家不斷討論中，意義建構(gòu)更加深入，學(xué)生的認(rèn)知記憶也會(huì)更加深刻，有利于哲理的掌握。

（三）同桌討論，資源共享

同桌討論法顧名思義就是和同桌進(jìn)行問(wèn)題的探討，一般是針對(duì)一些小問(wèn)題。同桌之間的溝通有利于自我回答的完善，這樣的討論方式高效，便捷，更有利于課堂討論的組織和管理。以《梅花》（二年級(jí)下冊(cè)）而言，讓同桌兩人討論，從“墻角”、“凌寒”、“獨(dú)自”中體會(huì)梅花的特點(diǎn)?！皦恰倍贮c(diǎn)明地點(diǎn)，“數(shù)枝梅”寫(xiě)出它的“形”；“凌寒”二字交代梅花開(kāi)放的時(shí)間；“獨(dú)自”二字指明其他的花木都沒(méi)有開(kāi)放，突出了春梅不怕寒冷，于冰雪中傲然怒放的性格特征，傳遞了梅先天下春的信息，寫(xiě)的是梅花的“神”，從而告訴我們要像梅花一樣，擁有不怕困難、堅(jiān)忍不拔的意志。合作探究的出現(xiàn)，在相互協(xié)作，不斷深入的基礎(chǔ)上對(duì)于哲理詩(shī)進(jìn)行完整的分析，從而得出結(jié)論。這樣的教學(xué)方法使哲理詩(shī)的學(xué)習(xí)有了更加深刻的意蘊(yùn)。

三、古代哲理詩(shī)教學(xué)思路之三：情境教學(xué)，體驗(yàn)感悟

建構(gòu)主義者認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容的情境和新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線(xiàn)索，幫助學(xué)生構(gòu)建當(dāng)前所學(xué)的知識(shí)意義。情境教學(xué)法是指在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生得到一定發(fā)展的教學(xué)方法[5]。簡(jiǎn)而言之就是通過(guò)對(duì)于情境的聯(lián)想、思考，從而激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知與情感。亞里士多德說(shuō)過(guò)：“想象力是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等一切創(chuàng)造活力的源泉?！盵6]只有注重培養(yǎng)學(xué)生的想象力，才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)的過(guò)程中領(lǐng)略我國(guó)燦爛悠久文化神韻。這一層也是哲理詩(shī)學(xué)習(xí)的較高目的所在，前兩層都在為其做鋪墊。

（一）直觀手段的描述

直觀手段的描述情境包括生活展現(xiàn)情境、實(shí)物演示情境、圖畫(huà)再現(xiàn)情境、音樂(lè)渲染情境以及表演體會(huì)情境。這些直觀情境的出現(xiàn)有利于學(xué)生理解哲理詩(shī)的內(nèi)涵，從而挖掘它的哲理?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中寫(xiě)道“：一切的知識(shí)都是從感官開(kāi)始的?！敝挥凶钪庇^的接觸和感受才會(huì)使抽象的詩(shī)詞變成形象的感知，使學(xué)生對(duì)于哲理的闡述更能了然于心。從教師的角度出發(fā)，教師可以通過(guò)實(shí)物的演示、圖畫(huà)再現(xiàn)（PPT、投影幻燈）、音樂(lè)渲染等方式增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于哲理詩(shī)的理解。通過(guò)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。以鄭燮的《竹石》（三年級(jí)上冊(cè)）而言，它是一首題畫(huà)詩(shī)，教師可以先把詩(shī)人的《竹石圖》放映出來(lái)并配上古琴樂(lè)，讓學(xué)生先感知圖畫(huà)，描述一下畫(huà)中的竹子給人的感覺(jué)，從而更好地理解詩(shī)意。教師也可以將現(xiàn)實(shí)的竹子融入課堂，先讓學(xué)生感受一下竹子的頑強(qiáng)，從而知道人的品格就應(yīng)該像竹子的意志一樣，堅(jiān)強(qiáng)不屈。從學(xué)生的角度出發(fā)，學(xué)生可以通過(guò)教師的引導(dǎo)，借助生活展現(xiàn)、表演體會(huì)等方法，理解詩(shī)歌的內(nèi)涵。以《鋤禾》（一年級(jí)下冊(cè)）而言，農(nóng)作的艱辛，糧食的寶貴都是需要學(xué)生們深刻體會(huì)的。如果單純從課堂教學(xué)而言，教師可以使學(xué)生扮演角色，讓他們?cè)谥v臺(tái)上表演自己想象中的農(nóng)民勞作的場(chǎng)景，給他們播放一些視頻教案，看看現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民伯伯是怎樣勞作的，這樣，他們更能體會(huì)哲理內(nèi)涵。當(dāng)然，感悟若是能在實(shí)踐中產(chǎn)生就更好了，無(wú)錫安鎮(zhèn)小學(xué)的校本課程就是稻草節(jié)，學(xué)生們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的自我勞動(dòng)中不斷認(rèn)識(shí)、成長(zhǎng)，最終了解到原來(lái)從地里的莊稼到能夠食用的大米是經(jīng)過(guò)了這么長(zhǎng)久的過(guò)程，使學(xué)生有深刻的印象，珍惜糧食的觀念也更加深刻。哲理價(jià)值來(lái)源于生活，充滿(mǎn)了現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

（二）語(yǔ)言描述情境

教師的語(yǔ)言描述會(huì)提高學(xué)生的感知效應(yīng)，情境會(huì)更加的鮮明。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)著，幫助學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的知識(shí)的建構(gòu)，會(huì)使學(xué)生的主觀感受得到強(qiáng)化，從而更好地激起感情，明理識(shí)趣。以《鋤禾》（一年級(jí)下冊(cè)）而言，教師可以在直觀的感受后發(fā)出這樣的感慨引導(dǎo)學(xué)生：“這位農(nóng)民為什么站在田里？他在看什么？他在想什么？“”假如此時(shí)你身處于插畫(huà)中，你會(huì)有什么感覺(jué)？”“你們一直生活在溫室中，衣食無(wú)憂(yōu)，能夠體會(huì)農(nóng)民伯伯勞作的辛苦嗎？”“當(dāng)你們看到這樣的情境后有什么想法？”低年級(jí)學(xué)生大都比較喜歡寫(xiě)想象出來(lái)的內(nèi)容，教師可適當(dāng)?shù)靥崾?、引?dǎo)，幫助學(xué)生打開(kāi)思路，在寫(xiě)話(huà)的過(guò)程中讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)古詩(shī)、與古人對(duì)話(huà)的樂(lè)趣。一位小朋友有如下的感慨：“生活中，有許多人不珍惜農(nóng)民伯伯的勞動(dòng)，把農(nóng)民伯伯的心血和汗水浪費(fèi)了，假如這讓農(nóng)民伯伯看見(jiàn)了那該多傷心啊！我以后再也不會(huì)浪費(fèi)食物了?！笨梢?jiàn)學(xué)生在老師的不斷引導(dǎo)下理解了這首詩(shī)中的哲理。情境教學(xué)就是將直觀的感知與語(yǔ)言的描述相結(jié)合，不斷深層挖掘詩(shī)意以求達(dá)到理解哲理。人們常說(shuō)“：一千個(gè)讀者眼中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，鑒賞哲理詩(shī)時(shí)，讀者在原作的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象，又可以賦予詩(shī)以新的哲理。譚獻(xiàn)在《復(fù)堂詞錄序》中說(shuō)“：作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”，哲理詩(shī)便是這樣，雖然內(nèi)涵豐富，但是學(xué)生們要想深刻的理解其哲學(xué)內(nèi)涵也是不現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)找到最好的立意。哲理詩(shī)不僅適合兒童閱讀也適合成人品鑒。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]米俊魁.情境教學(xué)法理論探討[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，1990（3）.

篇3

在高二哲學(xué)常識(shí)的課堂教學(xué)中，教師常常會(huì)借詩(shī)寓理，以詩(shī)明理，托物言志，這樣往往會(huì)起到化腐朽為神奇，化抽象為形象，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單的“細(xì)物潤(rùn)心田”的意外效果。詩(shī)詞中蘊(yùn)涵大量哲理，為我們哲學(xué)課的課堂教學(xué)提供了豐富的素材和活水，從而使哲學(xué)課的教學(xué)煥發(fā)出旺盛的生命活力，洋溢著情感的氣息，學(xué)生愿學(xué)、易學(xué)、樂(lè)學(xué)，也增添了課堂教學(xué)的藝術(shù)氛圍。那么，如何教會(huì)學(xué)生欣賞其哲理美呢？

詩(shī)詞中蘊(yùn)含著音樂(lè)美，色彩美，意境美，情感美，哲理美，值得欣賞。教師為此要做到：

首先，在語(yǔ)言表達(dá)上要有聲有色地去誦讀：[文秘站網(wǎng)文章-找文章,到文秘站網(wǎng)]

哲理詩(shī)一般具有主題鮮明突出、情感起伏跌宕、愛(ài)憎分明、指向明確等特點(diǎn)，在情感色彩和力度上表現(xiàn)為或輕快明朗、或厚實(shí)凝重；或錯(cuò)落舒緩、或群情激昂。為此，教師要善于把握詩(shī)歌中豐富的情感信息源和表達(dá)的力度點(diǎn)，從詩(shī)歌整體上來(lái)進(jìn)行勾畫(huà)和安排，運(yùn)動(dòng)氣息，飽含感情，調(diào)放語(yǔ)調(diào)，感覺(jué)語(yǔ)韻，或低沉、或高亢、或明快、或舒緩、或急促、或停頓，舒放自如，把握節(jié)奏，準(zhǔn)確地而恰當(dāng)?shù)夭蹲狡涮攸c(diǎn)，創(chuàng)造情感教學(xué)氛圍，促動(dòng)學(xué)生心懷的情感之核，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。朗讀要發(fā)自心聲，做到聲色并茂?！坝新暋本褪且谜_、標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)把詩(shī)詞中書(shū)面上寫(xiě)的語(yǔ)言變?yōu)榭陬^上的語(yǔ)言，要做到發(fā)音清楚響亮、不讀錯(cuò)字、不丟字、不添字、不唱讀；“有色”就是要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)調(diào)，表情達(dá)意地再現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)容，也就是在朗讀時(shí)做到流暢、按句逗停頓、把握語(yǔ)速、掌握節(jié)奏。這樣讀起來(lái)瑯瑯上口，聽(tīng)起來(lái)才連慣悅耳，喧染起來(lái)才有控放有度，從而引起學(xué)生內(nèi)心的情感體驗(yàn)和認(rèn)知，撞擊學(xué)生的心靈，把學(xué)生帶入詩(shī)歌的情景中，由此積極思考，并為下一步深刻領(lǐng)悟詩(shī)歌優(yōu)美深邃的意境，創(chuàng)造條件。

其次，在意境刻畫(huà)上要有情有境地去描繪：

“景”即詩(shī)歌中的“象”，包括作品中所描繪、塑造的景、物、人、事；“情”即和“象”相對(duì)的“意”，它不僅指作者所抒發(fā)的情感，也應(yīng)包括作者所要表達(dá)的理念。情和景，意和象，是詩(shī)歌作品中的兩項(xiàng)基本內(nèi)容。任何一首詩(shī)歌，從內(nèi)容上說(shuō)，無(wú)非都是由作者抒發(fā)的情感、理念與描繪、塑造的景物結(jié)合；從結(jié)合的形式說(shuō)，是情融于景。情景交融的作品，其景已非平常之景，而是表情之景；也可說(shuō)是景后有情，言外有意，從而構(gòu)成意境。它具有“虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征，能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想，如身入其境，在思想情感上受到感染”（99年版《辭?！罚?。人又常說(shuō)“詩(shī)歌如畫(huà)”。詩(shī)歌表現(xiàn)美的重要特色是善于把自然美與社會(huì)美融為一體，通過(guò)栩栩如生，呼之欲出的自然美的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出社會(huì)美的內(nèi)容。因此，為了首先讓學(xué)生們把握哲理詩(shī)的意境美和畫(huà)面美，教師要在準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌的寫(xiě)作背景、情感色彩、表達(dá)著力點(diǎn)和思想內(nèi)涵等基礎(chǔ)上，利用詩(shī)歌語(yǔ)言生動(dòng)性、形象性、豐富性的特點(diǎn)，正確地詮釋和描繪詩(shī)歌中“景”和“境”，可以先景后境，由景入境，調(diào)動(dòng)學(xué)生想像力，體味其中展示的畫(huà)面美，漸入詩(shī)的意境，最后達(dá)到情境交融，做到景與境的統(tǒng)一，這樣自然而然地點(diǎn)燃學(xué)生情感之火，讓他們深刻領(lǐng)會(huì)其作者的思想感情，掌握其作者的所要反映的理念。正象清人李漁說(shuō)：“和盤(pán)托出，不若使人想像于無(wú)窮”。

再次，在思想內(nèi)涵上要有意有理地去點(diǎn)撥：

篇4

——閱讀詩(shī)人張德忠的作品

中國(guó)產(chǎn)經(jīng)新聞報(bào)社主任記者李宏

從文字誕生以來(lái)，詩(shī)歌帶著經(jīng)典的語(yǔ)句，充滿(mǎn)激情和韻律抒發(fā)著豪情，始終被勞動(dòng)人民喜歡和傳唱。細(xì)數(shù)分流，當(dāng)代詩(shī)派林立，名流輩出。身邊能夠真正冠以“詩(shī)人”名號(hào)的師友倒還有幾位，至于那些長(zhǎng)期筆耕不輟、醉心于詩(shī)的“準(zhǔn)詩(shī)人”朋友更是不少。因此，細(xì)細(xì)品讀他們的詩(shī)歌以及隱身于詩(shī)行間的詩(shī)心，就成了一件美妙的樂(lè)事兒。

“不識(shí)廬山真面目，只緣不在此山中”。初識(shí)張德忠先生是1988年，他于8月來(lái)到《中國(guó)人口報(bào)》社報(bào)到，我們成為同一報(bào)社的報(bào)人。之后我雖已調(diào)離《中國(guó)人口報(bào)》卻摯友相處25年。一路走來(lái)他詩(shī)歌集發(fā)表5本專(zhuān)輯，近千首詩(shī)歌作品發(fā)表，被當(dāng)代名家、朗誦大師吟誦，很多作品進(jìn)入錄音棚后，網(wǎng)絡(luò)流傳。網(wǎng)上達(dá)人步入其空間采蜜、轉(zhuǎn)發(fā)、收藏其大作。新加坡、荷蘭、西班牙等華人社團(tuán)將張德忠詩(shī)歌翻譯不同外國(guó)文字推介“中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)，現(xiàn)代的中國(guó)詩(shī)”。

深知張德忠還是于詩(shī)歌界、文人、名家、達(dá)人、網(wǎng)友對(duì)他詩(shī)意的評(píng)價(jià)勾描：“他萬(wàn)物為詩(shī)，萬(wàn)物為神”，立意明確，標(biāo)題不俗，駕馭文字的能力極強(qiáng)，很有寫(xiě)作詩(shī)歌的天分。其作品是潑在燒紅餅鐺上的水，爆炸之后又產(chǎn)生朦朧的霧氣。從借喻、隱喻、比喻中得到深刻的啟迪、啟示，從中使讀者靈魂得到升華?！八麅€樸、平易近人、不偏食：不煙不酒不喝茶/不吃糖來(lái)不吃辣/刀削面或菜包/就能干勁頂通宵。不孤寂/童叟小販見(jiàn)了都可聊。不賭不不冷不熱不麻將/時(shí)常手中提個(gè)布包包/照相機(jī)不是家里面睡大覺(jué)/隨時(shí)記錄征程感想道。”他表面似乎是一個(gè)寡淡少味的“窮”男人，但當(dāng)你讀到他出版的幾本書(shū)著、看到大量對(duì)他的介紹后，才對(duì)他的“詩(shī)心”有了最初步的了解，走進(jìn)他的靈魂深處，你才會(huì)知道他的入木三分，值得可歌可泣，或用自己的地位“權(quán)利”予以妒忌，將心的呼喚關(guān)入想象的牢門(mén)，在超脫與俗套之間剪短飛躍的理念。

讀讀德忠的詩(shī)歌吧。

《船夫》

我是男兒 我是夫，

撐著船兒 叫船夫，

每時(shí)每刻都用信念支撐，

擺渡著自己，

由此岸向著目標(biāo)的彼岸。

我僅是一個(gè)撐船擺渡的詩(shī)者，

選擇了詩(shī)歌做人生的一條舵船，

在平凡的生活中，

在狂風(fēng)大浪里，

搖搖擺擺順流溺水——向前。

魚(yú)鷹一路與我相伴，

號(hào)子是我的吶喊，

狂風(fēng)正是一股東風(fēng)，

大浪正是辛勤的汗，

將我 簇?fù)怼?/p>

不懼怕暗礁

不懼怕險(xiǎn)灘，

一心是向前 前進(jìn)進(jìn)，

義無(wú)反顧向崇高的境界劃去，

尋找美好的彼岸將心靈 安眠。

《船夫》這首詩(shī)歌的可貴之處在于，詩(shī)句始終帶給人昂揚(yáng)向上的力量，令讀者真真切切地感受得到“愛(ài)之火熊熊燃燒”、“力之流霍霍運(yùn)行”！對(duì)理想目的“神也”的盼望。

讀過(guò)他的其它詩(shī)作如《前行》、《心的呼喚》等詩(shī)歌集的讀者，從不同視角給予了他高度詩(shī)評(píng)。其中無(wú)論名家學(xué)者、詩(shī)道同仁，還是素不相識(shí)的眾多網(wǎng)友，大都對(duì)張德忠其人其詩(shī)予以夸贊——“他萬(wàn)物為詩(shī)，萬(wàn)物為神，奪目”；“題目獨(dú)秀，語(yǔ)句出新”“立意脫俗，視角博大”；陳丹青教授題寫(xiě)的“尚心”雖只兩個(gè)字，就道出作者在詩(shī)歌世界里的“純上之美，心尚德魂”。

喜讀張德忠詩(shī)歌的另一緣由是，可以讓心靈在長(zhǎng)篇短句里得以片刻休憩?，F(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚紛繁，不光迷亂了我們的雙眸，也眩暈了我們的心智。塵世俗流中走得累了，渴望補(bǔ)足給養(yǎng)整裝再行。但我不想要舞池里紅男綠女的搖擺、也不要KTV聲嘶力竭的耳麥、更不要吧臺(tái)前白、黃、紫、紅的觥籌交錯(cuò)……幸而還有張德忠的詩(shī)可讀。有讓人心有所《悟》，而不致在紛亂中迷失太多詩(shī)歌心。這一類(lèi)作品，折射出生活的大智慧，滲透了人生的大哲理，可以讓肢體忙碌而心腦虛空的現(xiàn)代人靜下心來(lái)，并不自覺(jué)地修復(fù)思考的能力，對(duì)“德道卻得不到”的不平從失衡中找到支點(diǎn)。而后，心神和身形一體的感覺(jué)就象帕瓦諾蒂之于詠嘆調(diào)，底蘊(yùn)雄渾、直抒胸臆、行腔高亢，闊步蕩起自己的小舟乘風(fēng)破浪——遠(yuǎn)航。

張德忠詩(shī)歌的又一可貴之處，在于詩(shī)句始終帶給人昂揚(yáng)向上的力量，令讀者真真切切地感受得到，蘊(yùn)涵著人們矢志追尋“道”的思。那樣一種宏大、升騰的氣場(chǎng)，仿佛朝霞和晨霧簇?fù)淼男袢?，匯聚天地之華光蓄勢(shì)待發(fā)，剎那間噴薄而出，普照生靈。

《行囊》

將自己打點(diǎn)，

背上行囊去遠(yuǎn)行。

是歸途還是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，

不同的目標(biāo)，

不同的方向。

行囊里是干糧，

還是收獲的價(jià)值典藏。

背后的凄涼，

生活的迷茫，

年輪的增長(zhǎng)同裝。

裝上夢(mèng)想，

就能把悵惘埋葬。

前路的崎嶇，

后路的無(wú)望，

前行中摸索學(xué)會(huì)了成長(zhǎng)。

背上行囊遠(yuǎn)走，

背負(fù)的不是包袱就可左右永往。

去尋找生命的起源，

探索希望的方向，

點(diǎn)燃篝火就是心居的一團(tuán)暖陽(yáng)。

把真情放進(jìn)背囊，

推開(kāi)飄渺的偏窗遠(yuǎn)望。

坎坷的路途之上，

平坦善良心路之下，

摔倒跌落金錢(qián) 名利的私囊。

得舍棄而，

雙腳會(huì)長(zhǎng)出翅膀。

清點(diǎn)行囊，

發(fā)現(xiàn)自己多了成熟，

少了幼稚 盲從 心路綿長(zhǎng)。

留下的帶不走，

帶走的留不下。

憧憬的緝捕公文已貼在墻上，

走到天涯走到海角，

為命運(yùn)歸于去飛翔。

太陽(yáng)，正是張德忠詩(shī)中永遠(yuǎn)歌頌的主題。追逐太陽(yáng)的光芒，是詩(shī)歌的靈魂，從《我愛(ài)太陽(yáng)》，到《考證》、《太陽(yáng)神》，都能體會(huì)到他“在歌唱中發(fā)現(xiàn)那照耀這無(wú)限世界的太陽(yáng)”，讓萬(wàn)物灑滿(mǎn)陽(yáng)光！

《我愛(ài)太陽(yáng)》（節(jié)錄）

我愛(ài)太陽(yáng)——

她給予我溫柔的吻

她給予我深沉的愛(ài)

她給予我強(qiáng)烈的光彩

她給予我流動(dòng)的血脈

她給予我人生的方向

她給予我博大的胸懷

她給予我不是一種放債

她給予我是一個(gè)發(fā)光的期待

《考證》

太陽(yáng)，你永遠(yuǎn)熾熱火紅,

讓生靈把你永遠(yuǎn)贊頌，

你奉獻(xiàn)的熱，始終溫暖在人們心中!

太陽(yáng)，你無(wú)聲的“口令”九鼎，

讓勞作的號(hào)子統(tǒng)一 齊動(dòng)，

你的目標(biāo)方向是那么燦爛 光明!

太陽(yáng)，你用熾熱的心吸住眾朋，

讓地球一直圍著你中心團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，

你日中影直 圓心不偏 心正!

太陽(yáng)，你永遠(yuǎn)火熱而又不使萬(wàn)物高燒 沸騰。

讓地球綠色和平 永遠(yuǎn)免遭災(zāi)禍滅頂，

你的陣腳把親密保持在原則距離當(dāng)中!

《太陽(yáng)神》

太陽(yáng)，人們說(shuō)你是神，

決不是夸張，也并不奇妙。

太陽(yáng)，有七色的光芒，

不是信徒也得洗禮沐浴著紗袍。

太陽(yáng)，高高端坐在金字塔的神廟，

熱情的是那樣摯熱無(wú)人敢正眼瞄。

太陽(yáng)，每天都是老樣子：

升起一次，滑落一次。

太陽(yáng)，你天天向上長(zhǎng)高，

這也是萬(wàn)物的理想目標(biāo)。

太陽(yáng)，出而作落而息，

每次騰升都在收割膨脹的靈魂。

太陽(yáng)，照耀下的梵高藝術(shù)沒(méi)有墮落，

筆下的向日葵卻是昂首變低頭。

寫(xiě)了這么些，不止是在說(shuō)張德忠和他的詩(shī)作，其實(shí)，我要說(shuō)的是偉大的詩(shī)歌的力量——

其一，推動(dòng)無(wú)數(shù)詩(shī)心、詩(shī)情、詩(shī)性的詩(shī)人們，孜孜不倦地一路高歌；

其二，帶動(dòng)更多俗世凡人詩(shī)意地、至真至美至善地生存；

其三，呼喚腳步和車(chē)輪都需要給予綠燈，多設(shè)路標(biāo)少設(shè)障礙；

其四，呼吁真善美，正步走，不要留下歪腳印，是公平公正體現(xiàn)于德道中得到。

真正的詩(shī)歌是振聾發(fā)饋，給人以覺(jué)醒和奮進(jìn)的力量，而不是讓人在無(wú)知和麻痹中慢慢死去；將鐵屋沉睡的人們喚醒，卻發(fā)現(xiàn)身處絕境是痛苦的，但沒(méi)有靈魂的覺(jué)醒，就永遠(yuǎn)沒(méi)有生的希望；相信當(dāng)憤怒的力量迸發(fā)，再沉重的黑幕也會(huì)粉碎！

憤怒出詩(shī)人，真正的詩(shī)人永遠(yuǎn)是時(shí)代的殉道者，比如屈原的投江，海子自殺，顧城的瘋狂；但他們用生命鑄就的光芒，短暫而又輝煌，給后人以希望和前進(jìn)的力量！

《過(guò)客》

大地春夏秋和冬天，

日有起落月有缺圓，

草木枯榮花開(kāi)花落，

有重復(fù)才是新鮮浪漫。

我的年齡不是早上八九點(diǎn)，

我的歲數(shù)是燃燭殘而依燃。

可以說(shuō)是四季之末的冬天，

蹉跎歲月惋惜不幽怨。

搭上祖國(guó)的巨輪航船，

風(fēng)雨同舟始終在楊帆。

奉獻(xiàn)幾十年平凡中不平凡，

貢獻(xiàn)中過(guò)客已經(jīng)到站。

我心和情感不會(huì)衰老，

我的吶喊依然是個(gè)青年。

我肉體的青春活力，

永遠(yuǎn)像蓬勃的春天。

從事的事業(yè)只有起點(diǎn)，

事業(yè)到處都有起跑線(xiàn)。

重新開(kāi)始和跨越是時(shí)念，

面對(duì)前面 加油沖刺將接力棒送完。

把自己當(dāng)成青年的成員，

就能找回落寞流失的昨天。

時(shí)代早已模糊了年齡的界限，

篇5

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)　歷史　哲學(xué)史

[中圖分類(lèi)號(hào)]K01　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000－7326(2008)04－0042－04

“哲學(xué)史”作為一個(gè)概念。對(duì)“哲學(xué)”和“歷史”這個(gè)兩個(gè)觀念的理解無(wú)疑要成為我們認(rèn)識(shí)“哲學(xué)史”的基石。如果說(shuō)“哲學(xué)”和“歷史”在過(guò)去數(shù)千年間都有著不同的含義與表現(xiàn)。那么要撰寫(xiě)一部好的哲學(xué)史。除了了解過(guò)去和現(xiàn)在的“哲學(xué)”研究什么，更需要反思一下，我們?cè)撚靡环N什么樣的“歷史”觀念來(lái)充當(dāng)哲學(xué)史寫(xiě)作的前提。哲學(xué)是一門(mén)反思的學(xué)科，但現(xiàn)階段我們常常看到，哲學(xué)史家在撰寫(xiě)哲學(xué)史這類(lèi)作品時(shí)，通常認(rèn)為自己是一名哲學(xué)家，而忽略了對(duì)“歷史”的反思。

勞思光先生在論及哲學(xué)史時(shí)說(shuō)道：“一部哲學(xué)史，雖是‘史’，但也必然涉及哲學(xué)……敘述事實(shí)是史學(xué)的工作，解釋理論則必須有確定的理論基礎(chǔ)與解析方法；而這種基礎(chǔ)與方法就是寫(xiě)哲學(xué)史的必要條件；不能滿(mǎn)足這些條件則寫(xiě)出來(lái)的可能是‘史’，但不能算是‘哲學(xué)史’。”在勞思光的眼中，一部好的哲學(xué)史應(yīng)該是事實(shí)加解釋的綜合，反過(guò)來(lái)可以推導(dǎo)出，好的哲學(xué)史在提供對(duì)各種哲學(xué)思想的解釋之外，必定還是一種對(duì)事實(shí)的敘述。不過(guò)，這樣一種說(shuō)明也表現(xiàn)出，勞思光認(rèn)為史學(xué)的職能在于敘述事實(shí)，它與解釋是可以相對(duì)分離的。當(dāng)前，持這種看法的哲學(xué)家不在少數(shù)，哲學(xué)家們?cè)趯?xiě)作哲學(xué)史的時(shí)候，“哲學(xué)”是其靈魂，因而對(duì)它的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)要?jiǎng)儆趯?duì)“歷史”的關(guān)注。然而，若是考慮到20世紀(jì)60年代以后西方歷史哲學(xué)家有關(guān)歷史敘述、歷史表現(xiàn)研究的新進(jìn)展，勞思光對(duì)于“歷史”的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑還停留在19世紀(jì)晚期以來(lái)實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)階段，保持著一種實(shí)在論和符合論的歷史真理觀。

關(guān)于歐洲哲學(xué)史研究的產(chǎn)生，我國(guó)哲學(xué)家曾經(jīng)有過(guò)這樣一種解釋?zhuān)霸跉W洲，近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)在反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)中，使哲學(xué)從神學(xué)附庸一躍而成為獨(dú)立的學(xué)科，并由此開(kāi)始了歐洲哲學(xué)史的研究。經(jīng)過(guò)幾代人的不斷努力，到了黑格爾那里才實(shí)現(xiàn)了一部系統(tǒng)而完整的歐洲哲學(xué)史?！蔽也⒉辉谝膺@種解釋遵循了哪種歷史分期法而做出如此判斷，至少，長(zhǎng)期以來(lái)，類(lèi)似的哲學(xué)史家忽略了一點(diǎn)：歐洲哲學(xué)史研究的產(chǎn)生，有賴(lài)于近代歐洲歷史意識(shí)的形成，并以歷史學(xué)的職業(yè)化作為其前提。

“歷史”在哲學(xué)史寫(xiě)作中絕不會(huì)把自身局限于充當(dāng)一種純粹的事實(shí)記錄方法，我們甚至可以說(shuō)，有一種什么樣的“歷史”觀念，就會(huì)有一部什么樣的哲學(xué)史，這就如同有一種什么樣的“哲學(xué)”觀念，也就會(huì)有一部什么樣的哲學(xué)史是一樣的。 “哲學(xué)”和“歷史”觀念的蘊(yùn)涵及其歷史性，將對(duì)哲學(xué)史寫(xiě)作產(chǎn)生深刻影響。僅就“歷史”觀念的變化而論。如果有哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)就是哲學(xué)史的話(huà)，那么“歷史”觀念的演變對(duì)于哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的影響，就更值得哲學(xué)史家們盡心關(guān)注了。

將哲學(xué)史之“史”看成是事實(shí)記錄法，這并不是歐洲哲學(xué)史研究中從來(lái)就有的隱含之義。

黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》(1816年)對(duì)于“哲學(xué)史”的概念有過(guò)精辟分析，在其中，黑格爾的“歷史”觀念也躍然紙上。他認(rèn)為，盡管毫無(wú)偏見(jiàn)地陳述事實(shí)是對(duì)歷史的要求，但“這樣一種空泛的要求對(duì)我們并沒(méi)有多大幫助。因?yàn)橐婚T(mén)學(xué)問(wèn)的歷史必然與我們對(duì)于它的概念密切地聯(lián)系著。根據(jù)這概念就可以決定那些對(duì)它是最重要最適合的目的的材料，并且根據(jù)對(duì)于這概念的關(guān)系就可以選擇那必須記述的事實(shí)，以及把握這些事實(shí)的方式和處理這些事實(shí)的觀點(diǎn)。”黑格爾將那種不偏不倚的“歷史”觀置之度外。他認(rèn)為在撰寫(xiě)歷史時(shí)，對(duì)于事實(shí)的選擇與處理，必須是圍繞著某個(gè)觀念進(jìn)行的。黑格爾認(rèn)為，這個(gè)觀念應(yīng)與哲學(xué)的本質(zhì)相關(guān)，而哲學(xué)本質(zhì)上乃是“哲學(xué)研究的整個(gè)過(guò)程的結(jié)果”。黑格爾將哲學(xué)與哲學(xué)史幾乎劃上了等號(hào)，如果說(shuō)哲學(xué)史昭示的是一部理性的發(fā)展史，那么現(xiàn)世界所具有的自覺(jué)的理性，就是哲學(xué)史最終的成果。在這部哲學(xué)史中，只有與理性相關(guān)的東西才有資格進(jìn)入歷史，因而，理性就成為黑格爾的哲學(xué)史的核心主題。當(dāng)黑格爾批評(píng)先前的那些哲學(xué)史家就像某種動(dòng)物。聽(tīng)見(jiàn)了音樂(lè)中一切的音調(diào)，卻領(lǐng)悟不了這些音調(diào)的一致性與諧和性時(shí)，我們明白，他自己正是通過(guò)對(duì)理性的歷史解釋來(lái)表現(xiàn)這種音調(diào)的一致性與諧和性的。

黑格爾是用一種哲學(xué)性“歷史”來(lái)取代當(dāng)時(shí)職業(yè)歷史學(xué)家以事實(shí)記錄法為特征的經(jīng)驗(yàn)性“歷史”?；谶@種認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為歷史關(guān)注的核心應(yīng)當(dāng)是理性而非經(jīng)驗(yàn)。在《歷史哲學(xué)》(1822～1823年)中，他批判了以經(jīng)驗(yàn)為主要內(nèi)容的歷史：“經(jīng)驗(yàn)和歷史所昭示我們的，卻是各民族和各政府沒(méi)有從歷史方面學(xué)到什么，也沒(méi)有依據(jù)歷史上演繹出來(lái)的法則行事?！闭嬲臍v史是哲學(xué)的歷史?！皻v史哲學(xué)”作為思想的歷史考察，它同時(shí)是一項(xiàng)哲學(xué)的事業(yè)，為此，它需要超越經(jīng)驗(yàn)歷史學(xué)那種越接近事實(shí)就越真實(shí)的原則。于是，黑格爾提出了它的世界歷史之公理：“理性”是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過(guò)程，它形成了“世界精神”的合理的必然的路線(xiàn)，其本性必須表現(xiàn)它自己為歷史的最終的結(jié)果。

毫無(wú)疑問(wèn)，若是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)性歷史來(lái)撰寫(xiě)哲學(xué)史的話(huà)，哲學(xué)史必然成為“分歧意見(jiàn)之堆積”。黑格爾要撰寫(xiě)的歷史，卻是以他自身對(duì)歷史的理解來(lái)組織的。撰寫(xiě)這樣的哲學(xué)史，其運(yùn)用的寫(xiě)作方法不是羅列、堆積事實(shí)，而是通過(guò)解釋事實(shí)，以理性貫穿，令整個(gè)歷史獲得整體性、一致性與諧和性。這就吻合了黑格爾提出的認(rèn)識(shí)法則：“誰(shuí)用合理的眼光來(lái)看世界，那世界也就現(xiàn)出合理的樣子?！睋Q句話(huà)說(shuō)，誰(shuí)用哲學(xué)的眼光來(lái)看待歷史，歷史也就現(xiàn)出哲學(xué)的樣子。黑格爾的歷史敘述中記載的一切經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象，最終為的都是昭示普遍存在著的活動(dòng)的“理性”，這顯然是哲學(xué)史的結(jié)果。

就歷史編纂而論，縱覽黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》，我們得出一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論：黑格爾的哲學(xué)史之所以具有超越一般哲學(xué)史研究的生命力，就在于他憑借自己對(duì)“哲學(xué)”和“歷史”的理解，努力以哲學(xué)性歷史觀念來(lái)超越職業(yè)歷史學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)性歷史觀念。思想的自由作為哲學(xué)和哲學(xué)史起始的條件，歷史作為(思想)自由的故事等等陳述表現(xiàn)出黑格爾哲學(xué)史研究的獨(dú)特性，這些恰恰都奠基在黑格爾自己對(duì)于“哲學(xué)”和“歷史”的理解之上。對(duì)于19世紀(jì)早期的“歷史”觀念而言，黑格爾走在了同時(shí)代職業(yè)歷史學(xué)家的前面，他通過(guò)歷史主義思想和自身對(duì)歷史分期的領(lǐng)悟等等，甚至引導(dǎo)了19世紀(jì)“歷史方法上的革命”，而《哲學(xué)史講演錄》正是這種革命的“合法成果”。

19世紀(jì)德國(guó)的歷史研究在認(rèn)識(shí)論與方法論方面都走在世界前列，這是不是德意志民族的現(xiàn)實(shí)和國(guó)家統(tǒng)一的要求促成的，我們暫不多作評(píng)論。然而，可以確切知道的是，近代歐洲歷史寫(xiě)作對(duì)于歐洲各民 族國(guó)家格局的奠定所起的作用不容忽視，而德意志作家的歷史寫(xiě)作同樣極其有效地培育了德意志民族的認(rèn)同。對(duì)于許多歷史學(xué)家包括哲學(xué)史家來(lái)說(shuō)，撰史都與民族命運(yùn)緊密相連。黑格爾在哲學(xué)史講演開(kāi)講詞中曾宣示：日耳曼民族必須承擔(dān)拯救哲學(xué)這一神圣的使命。黑格爾的哲學(xué)史由此也熔入了凝聚日耳曼民族之魂的那塊精神磁鐵之中，而他的“世界精神”通過(guò)哲學(xué)史的建構(gòu)自然而然被賦予了日耳曼人。以歷史寫(xiě)作表達(dá)現(xiàn)實(shí)的要求，這在哲學(xué)史研究中已經(jīng)體現(xiàn)得淋漓盡致。

黑格爾之后，哲學(xué)家文德?tīng)柊嗬^承了這個(gè)傳統(tǒng)。作者在《哲學(xué)史教程》中像黑格爾那樣先討論哲學(xué)與哲學(xué)史的概念。文德?tīng)柊嘟?gòu)哲學(xué)史的核心主題自然也是他所理解的哲學(xué)觀念，即“對(duì)宇宙觀和人生觀一般問(wèn)題的科學(xué)論述”。文德?tīng)柊嘧珜?xiě)哲學(xué)史，是想將不同時(shí)代人們對(duì)于宇宙和人的看法看成一種發(fā)展，并將此“理解為連貫的、相互關(guān)聯(lián)的整體”。文德?tīng)柊鄬?xiě)道：“哲學(xué)史是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中歐洲人用科學(xué)的概念具體表現(xiàn)了他們對(duì)宇宙的觀點(diǎn)和對(duì)人生的判斷?！?/p>

文德?tīng)柊嗟恼軐W(xué)史研究，其特征在于他將“哲學(xué)”觀念歷史化。他不像黑格爾那樣認(rèn)為在各種各樣的歷史現(xiàn)象中深藏著某種歷史一致性的理性作為其本質(zhì)性?xún)?nèi)容，相反，他指出，“鑒于‘哲學(xué)’一詞的涵義在時(shí)間的進(jìn)程中變化多端，從歷史的比較中要想獲得哲學(xué)的普遍概念似乎是不現(xiàn)實(shí)的?！比绻f(shuō)存在某種能夠以其一致性貫穿起哲學(xué)史的東西的話(huà)，它就是有關(guān)宇宙觀和人生觀的“問(wèn)題”。但是，不僅不同時(shí)代對(duì)這些個(gè)問(wèn)題的回答是多樣的，這些問(wèn)題本身也各不相同，唯一相同之處在于，它們的成果都指向同一個(gè)方向，即認(rèn)識(shí)宇宙與人。文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，要解決哲學(xué)史面對(duì)的問(wèn)題“不能靠先天的邏輯結(jié)構(gòu)，而只能靠對(duì)事實(shí)作全面的、毫無(wú)偏見(jiàn)的調(diào)查研究?！边@是否意味著，文德?tīng)柊鄬?duì)歷史的理解也沉醉于多數(shù)職業(yè)歷史學(xué)家追求的“毫無(wú)偏見(jiàn)的調(diào)查研究”?其實(shí)并非如此。歷史中有變化，這是文德?tīng)柊嗟恼軐W(xué)史中不斷重申的主題。他提醒人們關(guān)注事物存在的歷史性。而他能夠做到這一點(diǎn)，正是因?yàn)椤皻v史”本身在他的思想中也得到過(guò)哲學(xué)的思考。文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，歷史需要細(xì)致的調(diào)查研究，但歷史是一門(mén)批判的科學(xué)，“它的職責(zé)不只是記錄和闡述，而且還是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)和理解歷史發(fā)展過(guò)程時(shí)，我們要估計(jì)什么可算作歷史發(fā)展中的進(jìn)步和成果。沒(méi)有這種批判觀點(diǎn)，就沒(méi)有歷史?！碑?dāng)文德?tīng)柊嗾J(rèn)為歷史需要一種批判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)組織時(shí)，歷史與文化價(jià)值之間就具有了確定的聯(lián)系，因?yàn)闅v史學(xué)家如果缺少那種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他就無(wú)法做出判斷，也不可能成為一位成熟的歷史學(xué)家。

文德?tīng)柊嘣谡軐W(xué)史中引入價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為貫穿歷史事實(shí)的鏈條，表現(xiàn)出哲學(xué)史家主動(dòng)承擔(dān)起道德責(zé)任以滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)要求或引導(dǎo)未來(lái)的勇氣，同時(shí)，這樣做也滿(mǎn)足了認(rèn)識(shí)論上的需要。在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，哲學(xué)指向普遍性，而歷史指向個(gè)別性或特殊性。他相信，哲學(xué)史正是結(jié)合普遍性與特殊性的有效方式。在哲學(xué)史的過(guò)程中，文化價(jià)值意識(shí)“以特殊經(jīng)驗(yàn)提供的條件為誘因，以特殊的知識(shí)問(wèn)題為工具，以越來(lái)越清晰越來(lái)越確實(shí)的意識(shí)，一步一步地前進(jìn)；而這些文化價(jià)值的普遍有效性就是哲學(xué)的對(duì)象?！比诵灾绺咴谟谒跉v史中表現(xiàn)出來(lái)的有價(jià)值的內(nèi)容，擁有理性的人不是自然給予的，而是歷史決定的。

文德?tīng)柊嗟恼軐W(xué)史與黑格爾的哲學(xué)史立意不同，編纂方式與歷史解釋也各有千秋。但它們成為哲學(xué)史研究的典范，其成就都離不開(kāi)這兩位哲學(xué)史家對(duì)哲學(xué)和歷史各自具有的獨(dú)到見(jiàn)解。

哲學(xué)史家自身有什么樣的“哲學(xué)”和“歷史”觀念，就會(huì)有一部什么樣的哲學(xué)史。這種情形在德國(guó)哲學(xué)史研究傳統(tǒng)中再次得到印證，而盎格魯一撒克遜哲學(xué)史傳統(tǒng)中也可以提供示例，我們以羅素的《西方哲學(xué)史》來(lái)說(shuō)明這一認(rèn)識(shí)。羅素的《西方哲學(xué)史》同樣有著區(qū)別于其他哲學(xué)史的特征，而這種特征首先就源自他對(duì)哲學(xué)的理解。羅素把哲學(xué)看成是“介乎神學(xué)和科學(xué)之間的東西”。哲學(xué)與人們生活的環(huán)境彼此影響，交互作用。哲學(xué)“教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而不致為猶疑所困擾”，只要能夠符合這樣的要求，歷史的內(nèi)容就應(yīng)當(dāng)被納入到哲學(xué)史中。羅素認(rèn)為，“哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因。”羅素要將哲學(xué)作為部分置于生活的整體之中，因而要想理解哲學(xué)，就必須對(duì)它產(chǎn)生的情境有所了解。根據(jù)這樣的思路，一部哲學(xué)史就應(yīng)當(dāng)是一部情境闡釋和思想陳述的歷史，這樣做就把哲學(xué)放回到了它的溫床，即歷史中社會(huì)生活和政治生活的經(jīng)驗(yàn)之中來(lái)理解了。

對(duì)“哲學(xué)”的理解為羅素的哲學(xué)史寫(xiě)作提供了上述歷史編纂原則，另一類(lèi)原則來(lái)自他對(duì)“歷史”的認(rèn)識(shí)。19世紀(jì)、20世紀(jì)之交，英國(guó)學(xué)術(shù)研究的專(zhuān)業(yè)化潮流與研究領(lǐng)域細(xì)分對(duì)于要撰寫(xiě)一部哲學(xué)史的羅素來(lái)說(shuō)，構(gòu)成了巨大的壓力。羅素為自己的哲學(xué)史寫(xiě)作進(jìn)行的辯解是：“如果在歷史的運(yùn)動(dòng)中有任何統(tǒng)一性，如果在前后所發(fā)生的事件之間有任何密切聯(lián)系；那末，為了把它表述出來(lái)，對(duì)前后不同時(shí)代所發(fā)生的事情就應(yīng)在一個(gè)人的思想中加以綜合?！绷_素相信一個(gè)人的思想、一個(gè)人表述的歷史才可能揭示那些“如果”假設(shè)中的內(nèi)容。以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，這些內(nèi)容恰恰不是“客觀歷史”的本質(zhì)內(nèi)容，而是歷史學(xué)家建構(gòu)的結(jié)果。此時(shí)的羅素并不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不過(guò)，在經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)之下，羅素對(duì)“歷史”的理解已經(jīng)超越了這個(gè)觀念在同時(shí)代歷史學(xué)家們那里的主流看法。

柏里在就任劍橋皇家講座教授的演說(shuō)詞中說(shuō)道：“歷史是一門(mén)科學(xué)，不多也不少?！贬槍?duì)這種認(rèn)為史料存在，歷史就可以完全呈現(xiàn)的觀點(diǎn)，羅素進(jìn)行了批駁。他在《論歷史》中指出，歷史至少目前并不是一門(mén)(像自然科學(xué)那樣的)科學(xué)，追求歷史的真實(shí)性并不是歷史學(xué)價(jià)值的全部。歷史學(xué)做不到讓事實(shí)自己說(shuō)話(huà)，人們?cè)谶x擇文獻(xiàn)時(shí)無(wú)形中就在運(yùn)用著某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。歷史可以擴(kuò)大人們的想象，從過(guò)去的生活中選擇出種種有意義的成分，歷史由此把當(dāng)前聯(lián)系到過(guò)去，從而也就把未來(lái)聯(lián)系到當(dāng)前。顯然，羅素不否認(rèn)歷史對(duì)真實(shí)性的要求，但除此之外，歷史與價(jià)值的關(guān)聯(lián)，價(jià)值與當(dāng)前政治生活的關(guān)聯(lián)卻始終是他所注目的?！段鞣秸軐W(xué)史》全名為《西方哲學(xué)史及其從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》恰恰是這樣一種歷史觀念的表現(xiàn)。

篇6

在市場(chǎng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的不同階段，產(chǎn)后加工企業(yè)的地位是不同的。在市場(chǎng)化農(nóng)業(yè)發(fā)展的較低階段，農(nóng)民生產(chǎn)什么、剩余什么，農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)便加工什么、經(jīng)營(yíng)什么，后者對(duì)前者具有很大的依附性；在市場(chǎng)化農(nóng)業(yè)發(fā)展的高級(jí)階段，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的基本矛盾轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與市場(chǎng)之間的矛盾，市場(chǎng)的導(dǎo)向作用越來(lái)越大，市場(chǎng)需要什么，農(nóng)民便生產(chǎn)什么，于是農(nóng)業(yè)與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作重心開(kāi)始后移，農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)尤其是產(chǎn)后加工企業(yè)逐步成為農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)的引領(lǐng)者、主導(dǎo)者。農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)的主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在：第一，產(chǎn)后加工企業(yè)本身就是農(nóng)產(chǎn)品的第一市場(chǎng)，它通過(guò)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者市場(chǎng)信號(hào)，引領(lǐng)農(nóng)民根據(jù)市場(chǎng)需求進(jìn)行生產(chǎn)。第二，對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，它又是中介性的實(shí)體，農(nóng)產(chǎn)品正是通過(guò)它的組織和協(xié)調(diào)進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)，并不斷適應(yīng)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化。第三，它通過(guò)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的加工，不但可以擴(kuò)大市場(chǎng)，還可以創(chuàng)造新的需求，開(kāi)拓新的市場(chǎng)，提高農(nóng)產(chǎn)品的收入需求彈性。因此，作為農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)過(guò)程的閥門(mén)，農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)對(duì)整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)系統(tǒng)都具有組織協(xié)調(diào)功能。

在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過(guò)程中，河南省農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)的發(fā)展也經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階段，就是在市場(chǎng)農(nóng)業(yè)發(fā)展初期，按照“農(nóng)民生產(chǎn)什么、剩余什么就加工什么”的邏輯建立起來(lái)的以資源為依托的加工企業(yè)；第二階段，就是在市場(chǎng)農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)入較高階段的新時(shí)期，完全根據(jù)市場(chǎng)需要“無(wú)中生有”建立起來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)。許昌市建設(shè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化集群實(shí)踐的最大亮點(diǎn)，就是通過(guò)對(duì)資源型農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整和市場(chǎng)型農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展，充分發(fā)揮現(xiàn)代化加工企業(yè)的市場(chǎng)開(kāi)拓能力和市場(chǎng)創(chuàng)新能力，追蹤消費(fèi)市場(chǎng)的最新變化和需求；而一旦跟上消費(fèi)市場(chǎng)變化的脈動(dòng)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展就獲得了無(wú)限的生機(jī)和活力，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化集群建設(shè)就邁開(kāi)了成功的步伐。

人多地少、小規(guī)模分散經(jīng)營(yíng)是我們的基本國(guó)情、省情，建設(shè)與現(xiàn)代化加工企業(yè)對(duì)接的規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)基地，必須克服農(nóng)戶(hù)小規(guī)模分散經(jīng)營(yíng)的短板。許昌市建設(shè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化集群實(shí)踐的另一個(gè)特點(diǎn)，就是通過(guò)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社這一中介，發(fā)展多種方式的農(nóng)業(yè)適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，利用農(nóng)村勞動(dòng)力資源相對(duì)豐富的優(yōu)勢(shì)，建設(shè)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地，進(jìn)而使“小生產(chǎn)”加入了由加工企業(yè)引領(lǐng)的產(chǎn)業(yè)鏈大合唱。

許昌市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化集群建設(shè)的成功實(shí)踐，極大地?cái)U(kuò)展了農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收的空間：農(nóng)民可能還不習(xí)慣食用雜糧面、藥膳面、保健面、玉米糝，但現(xiàn)在卻在為高端消費(fèi)者進(jìn)行大規(guī)模的生產(chǎn)；農(nóng)民可能老幾輩人沒(méi)有種植過(guò)迷迭香、大馬士革玫瑰，更不消費(fèi)玫瑰精油、迷迭香飲片等，但是現(xiàn)在卻成了這些產(chǎn)品的種植者、加工者和受益者。的確，只有為食者造福，才能為耕者謀利，這應(yīng)該是許昌農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化集群建設(shè)帶給我們的最大啟示。

作者系河南省政府發(fā)展研究中心農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究處處長(zhǎng)

篇7

都城歷來(lái)是王朝的腦袋，帝國(guó)的中心。回望明初以前的中國(guó)歷史長(zhǎng)河，漢民族建立的重要?dú)v代的都城都是跟隨著經(jīng)濟(jì)重心從內(nèi)地向漕運(yùn)，從內(nèi)陸到濱河沿江變遷，而從咸陽(yáng)、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、杭州、南京，依次呈東移南遷之勢(shì)。如果不是半路上殺出永樂(lè)皇帝這個(gè)“程咬金”，強(qiáng)行將都城遷往他的老巢――北平（即日后的北京）。那么，西安曾經(jīng)為中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的王朝――西漢和唐朝的國(guó)都，也是當(dāng)時(shí)全世界最大的都會(huì)，獨(dú)具氣象。明太祖朱元璋對(duì)其情有獨(dú)鐘，這位胸懷天下的大明開(kāi)國(guó)皇帝對(duì)建都（遷都）西安是心儀已久。

一首詩(shī)

朱元璋在開(kāi)國(guó)之前，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其中以與陳友諒之戰(zhàn)最為關(guān)鍵也最為激烈。在明代建國(guó)之前的“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”――陳朱之戰(zhàn)，這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)四年的決戰(zhàn)中，有一首詩(shī)在無(wú)聲無(wú)息間記錄下了朱元璋這位日后的大明開(kāi)國(guó)皇帝當(dāng)時(shí)的感受和日后的夢(mèng)想。

朱元璋寫(xiě)下的這首題為《率師征陳友諒至瀟湘所寫(xiě)》的詩(shī)，七言四句，全詩(shī)為：“馬渡江頭苜蓿香，片云片雨渡瀟湘。東風(fēng)吹醒英雄夢(mèng)，不是咸陽(yáng)是洛陽(yáng)?！彪m然至今我們無(wú)從查考明太祖寫(xiě)該詩(shī)的確切年月日，但是有一個(gè)基本的判斷――詩(shī)為朱元璋在與陳友諒戰(zhàn)爭(zhēng)期間所作。

陳朱戰(zhàn)爭(zhēng)從元至正二十年（1360）閏五月，陳友諒自立為大漢皇帝開(kāi)始，一直持續(xù)到至正二十三年（1363）八月陳友諒被射殺結(jié)束，歷時(shí)近四年。其間，最為著名的大戰(zhàn)役有至正二十年（1360）閏五月的龍灣之戰(zhàn)、至正二十一年（1361年）八月的江州之戰(zhàn)、至正二十三年（1363）春夏的鄱陽(yáng)湖之戰(zhàn)。從地理位置、作者“東風(fēng)吹醒英雄夢(mèng)”的心態(tài)，以及詩(shī)中描寫(xiě)的“片云片雨”、“苜蓿香”季節(jié)（春夏之季）上看，極有可能是陳朱的最后一戰(zhàn)――鄱陽(yáng)湖之戰(zhàn)。

此戰(zhàn)之前，陳友諒控制著江西、湖廣兩路，在長(zhǎng)江以南地盤(pán)最大、勢(shì)力最大，再與張士誠(chéng)聯(lián)合，對(duì)當(dāng)時(shí)還相對(duì)弱勢(shì)、僅以南京為中心的朱元璋集團(tuán)形成夾擊之勢(shì)。陳朱之戰(zhàn)雖歷幾次大戰(zhàn)，朱軍每有所勝，但仍然沒(méi)有從根本上改變態(tài)勢(shì)。因此，鄱陽(yáng)湖之戰(zhàn)在所難免。陳友諒大軍60萬(wàn)，總兵力只有敵兵力三分之一、水軍不足敵十分之一的朱元璋部隊(duì)當(dāng)時(shí)看到陳軍的軍勢(shì)，竟是這般情景：將桅桿高達(dá)十余丈的巨型戰(zhàn)艦聯(lián)合起來(lái)擺成陣形，可以綿延數(shù)十里不絕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，船上的旌旗和兵器，黑壓壓一片如同大山一樣……而陳友諒集團(tuán)的人更清楚自己的實(shí)力：大樓船數(shù)百艘，每艘船都是好幾丈高、分三層，船上專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟跑馬的專(zhuān)用通道，船只的封閉性特別好，軍士說(shuō)話(huà)樓上樓下都聽(tīng)不見(jiàn)，用紅漆彩繪作裝飾，并用鐵皮包裹……可見(jiàn)，當(dāng)日陳軍真是不可一世。朱軍接連敗北，朱元璋雖斬殺十多批潰退士卒仍無(wú)濟(jì)于事。此時(shí)，朱軍有個(gè)叫郭興的將軍給朱元璋分析形勢(shì)，出謀劃策：陳軍巨艦鏈鎖雖陣容可觀，但行動(dòng)不便；朱軍船小兵少，但機(jī)動(dòng)靈活。因此，宜用火攻！正好天助朱元璋，忽然刮起東北風(fēng)，朱元璋命敢死隊(duì)駕七條裝滿(mǎn)火藥、蘆葦?shù)膽?zhàn)船，縱火直撲陳軍。一時(shí)間，風(fēng)烈火熾、煙焰漲天，湖水盡赤……頃刻間，陳軍主力灰飛煙滅，只得退守。幾天后陳友諒帶領(lǐng)殘兵敗將準(zhǔn)備從湖口突圍，朱元璋在半路從上流攔截，與之死戰(zhàn)。陳友諒從艙里探頭出來(lái)好像要發(fā)指令，正好被一箭射穿，箭支從眼部貫穿顱骨，陳友諒當(dāng)場(chǎng)斃命。朱陳二人的“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”至此基本結(jié)束，并以朱元璋最終勝利而收?qǐng)觥?/p>

這首詩(shī)是作者朱元璋征討陳友諒時(shí)，到達(dá)瀟湘湖畔即興所作。此情此景最能詠志明心。第一句“馬渡江頭苜蓿香”描寫(xiě)的是與陳軍作戰(zhàn)時(shí)水陸并進(jìn)，牽馬登船的作戰(zhàn)特點(diǎn)和苜蓿飄香的時(shí)節(jié)與遍地苜蓿的環(huán)境；第二句“片云片雨渡瀟湘”繼續(xù)寫(xiě)部隊(duì)在江南地區(qū)多雨潮濕的季節(jié)冒雨出程的艱辛戰(zhàn)斗歷程。后兩句的意思是：作者在大戰(zhàn)在即卻有大夢(mèng)初醒般的冷靜與清醒，感嘆昨夜美景已成空景，面對(duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)而發(fā)出無(wú)限惆悵與無(wú)奈。特別耐人尋味之處也在后兩句“東風(fēng)吹醒英雄夢(mèng)，不是咸陽(yáng)是洛陽(yáng)”。不僅讓我們看出朱元璋要一統(tǒng)天下的雄心壯志，而且這位未來(lái)的大明開(kāi)國(guó)皇帝還在暗示世人，他一旦取得天下后，定都的首選之地應(yīng)該在洛陽(yáng)和關(guān)中地區(qū)，詩(shī)中所寫(xiě)的“咸陽(yáng)”只不過(guò)是以此來(lái)指代西安罷了?？梢?jiàn)，他對(duì)中國(guó)古代最負(fù)盛名的兩大古都――西安、洛陽(yáng)心儀已久，并對(duì)未來(lái)帝國(guó)定都之地有過(guò)思考，很顯然朱元璋把西安作為定都的首選之地早亦在此明喻。

一封奏章

明初，太祖朱元璋曾經(jīng)為定都一事舉棋不定。洪武元年（1368）八月以應(yīng)天為南京（首都）、開(kāi)封為北京（陪都）。一年之后的洪武二年（1369）九月，又以臨濠（今安徽鳳陽(yáng)東）為中都。到了永樂(lè)十九年（1421），經(jīng)過(guò)“靖難之役”從侄子建文皇帝手中奪取帝位的明成祖朱棣，強(qiáng)行把首都遷到他當(dāng)年的根據(jù)地北平。

明朝建國(guó)之初，關(guān)于建都何處一直莫衷一是，后來(lái)雖說(shuō)有南京、北京、中都，但開(kāi)國(guó)二十多年之后，仍不斷有遷都之議。洪武二十四年（1391），太祖皇帝經(jīng)過(guò)深思熟慮后，他派太子朱標(biāo)“巡視關(guān)中”，并告諭說(shuō)：“天下山川，惟秦中號(hào)為險(xiǎn)固，向命汝弟（太子二弟、朱元璋第二子秦王朱）分封其地，已十余年，汝可一游，以省觀風(fēng)俗，慰勞秦民?！逼鋵?shí)，明太祖早有遷都關(guān)中的打算。早在21年前的洪武三年（1370），監(jiān)察御史胡子祺已有陳奏：“天下形勝地可都者四。河?xùn)|地勢(shì)高，控制西北，堯嘗都之，然其地苦寒。汴梁襟帶河、淮，宋嘗都之，然其地平曠，無(wú)險(xiǎn)可憑。洛陽(yáng)周公卜之，周、漢遷之，然嵩、邙非有函、終南之阻，澗、、伊、洛非有涇、渭、灞、之雄。夫據(jù)百二河山之勝，可以聳諸侯之望，舉天下莫關(guān)中若也。”這封章針對(duì)明太祖是建都（遷都）洛陽(yáng)還是西安這個(gè)問(wèn)題上的徘徊，進(jìn)行深刻分析，制定出定都（遷都）西安的方案。這一建議當(dāng)時(shí)就得到明太祖的贊許。雖然后因時(shí)事多艱，這一建議被擱置起來(lái)，但卻一直縈繞于太祖心懷，多年以來(lái)無(wú)時(shí)不為之心旌搖蕩。這位胡御史官位雖然不高，甚至于史冊(cè)之中只能從太祖本紀(jì)、朱標(biāo)太子傳和其子胡廣傳中才能看到他的記載?？墒?，就這樣一個(gè)位卑之人言卻不輕，官微之人所言極重。胡子祺因此而名垂青史。

當(dāng)然太祖皇帝的考慮不無(wú)道理，從戰(zhàn)略上看：剛剛開(kāi)國(guó)的明朝的主要威脅是蒙古草原上的北元?dú)堄嗔α?。倘若真的遷都西北，可以加強(qiáng)北方邊防，安定邊界。當(dāng)時(shí)“元亡實(shí)未亡”的局勢(shì)，在西北甚為明顯，多股元兵殘余經(jīng)常騷擾。就是在這種形勢(shì)下，明太祖把西安這個(gè)戰(zhàn)略重地封給次子朱，冊(cè)為秦王，作為藩王之首，而秦王以“富甲天下，擁貲千萬(wàn)”，成為“天下第一封藩”。這樣一來(lái)，原元代的奉元路路城的格局顯然不能滿(mǎn)足新的政治、軍事、戰(zhàn)略，以及遷都等多種需要，必須拓展擴(kuò)建。

朱元璋第二子秦王對(duì)此事極有意見(jiàn)，因?yàn)樘热魢?guó)都搬去西安，他就沒(méi)有了封地。為此，朱元璋還將秦王拘禁起來(lái)，若不是太子朱標(biāo)求情，差一點(diǎn)就廢掉了秦王。

洪武二十四年（1391）八月，太子朱標(biāo)就奉旨巡撫陜西。當(dāng)年十月，太子返回南京給太祖復(fù)命，進(jìn)獻(xiàn)了自己帶人繪制的《陜西地圖》。不久就一病不起，次年即洪武二十五年（1392）四月，太子朱標(biāo)就病逝。作為一位遭受晚年喪子之痛的父親，作為一位失去繼承人的最高統(tǒng)治者，太祖皇帝慟哭不已，為之罷朝。更令人痛心的是，太子朱標(biāo)在彌留之際還向太祖上書(shū)建言“經(jīng)略建都事”。每當(dāng)想起太子是到陜西巡撫而病，太子是建議西安建都時(shí)而逝……西安，已經(jīng)成為太祖皇帝的傷心地，建都西安這一原本可行的方案就此被永遠(yuǎn)束之高閣，擱置到塵封的史冊(cè)之中。

三座城市

許多建筑學(xué)家都認(rèn)為梁思成先生當(dāng)年贊揚(yáng)北京老墻城的一段話(huà)，如今評(píng)價(jià)西安城墻更合適。人們?cè)诳疾煳靼埠捅本┲g的關(guān)聯(lián)時(shí)，可能往往忽略了它們的原始參照系――南京。明弘治八年（1495），兵部侍郎馬文升曾指出，洪武年間修建的西安秦王府城在所有王府城中，規(guī)模最為宏偉。而且，明秦王府內(nèi)城（宮城）遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過(guò)了《明會(huì)典》所規(guī)定的親王宮城的規(guī)制。清朝人實(shí)地勘查明西安城后，將其與北京相提并論：西安城“明代紫禁城尚在，完整如新，且其址略寬于南京。明祖本志在都秦……”。

秦王府城王宮前殿名為“承運(yùn)殿”，其正南門(mén)為“承運(yùn)門(mén)”，與明初南京城中“奉天”殿與門(mén)之名遙相呼應(yīng)，取意奉天承運(yùn)。如永樂(lè)皇帝遷都北京后參照南京應(yīng)天府之意，改北京為順天府一樣。諸如此類(lèi)，秦王宮中許多宮殿命名都與南京故宮相關(guān)聯(lián)。當(dāng)日大明都城的特點(diǎn)在西安城也能找到形跡?？梢?jiàn)，明秦王府是明初都城南京在西安城中的化身。所有這些南京與西安的許多建筑規(guī)制和特點(diǎn)，在永樂(lè)十九年（1421）后成為大明首都的北京城都得到再現(xiàn)和傳承。

西安鐘樓始建設(shè)于明洪武十七年（1384），原址在今西大街以北廣濟(jì)街口迎祥觀內(nèi)，到萬(wàn)歷十年（1582）陜西巡撫龔懋賢與咸寧、長(zhǎng)安二縣縣令，共同組織將鐘樓向東移建到現(xiàn)址城區(qū)“四街呈衢”――四個(gè)城門(mén)正街交叉點(diǎn)上的中心位置。誠(chéng)如龔懋賢所說(shuō)鐘樓在移建時(shí)“樓惟筑基外一無(wú)改創(chuàng)”。因此，現(xiàn)在攢頂三重檐式樓閣應(yīng)是洪武始建時(shí)的原貌。

另外，西安還有一座建筑――鼓樓。位于西大街鼓樓十字北口，長(zhǎng)鐘樓四歲，建于洪武十三年（1380）。鼓樓的建筑高度比天安門(mén)城樓還高2.6米，鐘樓也比天安門(mén)城樓高1.3米！真是不可思議。鐘鼓二樓后經(jīng)歷多次天災(zāi)人禍，特別是明嘉靖三十四年十二月十二日（1556年1月22日）的八級(jí)大地震，亦無(wú)大礙，可見(jiàn)建筑質(zhì)量何至百年大計(jì)。

明初太祖朱元璋在南京南郊的圜丘舊址上建一座合祀天地的大殿，稱(chēng)“大祀殿”。永樂(lè)遷都北京后沿襲太祖舊制，按南京的規(guī)制在北京也建了一座大祀殿，到明嘉靖二十一年（1542）拆除，并在其舊址建起新殿。

北京天壇祈年殿是由明嘉靖皇帝于嘉靖二十一年（1542）親手設(shè)計(jì)并建造的大殿，也是三層檐，始稱(chēng)“大享殿”。經(jīng)過(guò)210年，直到乾隆十六年（1751）才更名“祈年殿”。

篇8

結(jié)緣大會(huì) 從此一起走

在簽約儀式上，魯煒指出，國(guó)家網(wǎng)信辦將切實(shí)抓好協(xié)議的落實(shí)，全力支持浙江在網(wǎng)絡(luò)安全、信息化方面的各項(xiàng)工作，推動(dòng)浙江貫徹落實(shí)中央關(guān)于實(shí)施網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略部署的各項(xiàng)生動(dòng)實(shí)踐。全面總結(jié)、大力推廣浙江發(fā)展信息經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，合力培養(yǎng)信息化人才，為浙江改革發(fā)展?fàn)I造良好的輿論氛圍，推動(dòng)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷邁上新臺(tái)階。

李強(qiáng)表示，浙江將進(jìn)一步加強(qiáng)與國(guó)家網(wǎng)信辦的合作，努力把世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)這個(gè)大平臺(tái)的作用發(fā)揮好。希望國(guó)家網(wǎng)信辦繼續(xù)大力支持浙江推進(jìn)以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)；指導(dǎo)浙江利用好互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，進(jìn)一步推動(dòng)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，特別是進(jìn)一步提升行政管理工作水平，推進(jìn)政府治理能力現(xiàn)代化。

根據(jù)戰(zhàn)略合作協(xié)議，共涉及六項(xiàng)合作內(nèi)容。一是發(fā)揮世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)平臺(tái)作用，提升浙江互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展全球影響力。浙江將借助世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)永久落戶(hù)浙江的優(yōu)勢(shì)，圍繞推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與合作，完善工作機(jī)制，成立產(chǎn)業(yè)發(fā)展與合作理事會(huì)；國(guó)家網(wǎng)信辦支持和指導(dǎo)浙江依托世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)平臺(tái)，探索市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制，舉辦產(chǎn)業(yè)發(fā)展與合作活動(dòng)，深入?yún)⑴c國(guó)內(nèi)外互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域合作交流，并在項(xiàng)目推介、人才引進(jìn)、宣傳培訓(xùn)等方面給予支持。

二是開(kāi)展互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)資源服務(wù)，建設(shè)具有國(guó)際先進(jìn)水平的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施。浙江開(kāi)展互聯(lián)網(wǎng)根服務(wù)器鏡像建設(shè)和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)資源服務(wù)，包括“.cn”域名注冊(cè)，申請(qǐng)和運(yùn)營(yíng)新通用頂級(jí)域，提供域名解析整體解決方案等服務(wù)。部署IPV6的下一代互聯(lián)網(wǎng)，推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)交換中心與國(guó)際出口通道建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)寬帶和出口速率。

國(guó)家網(wǎng)信辦支持在浙江成立中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心浙江分中心，依托該中心建設(shè)國(guó)家域名服務(wù)節(jié)點(diǎn)，開(kāi)展南方區(qū)域國(guó)家域名服務(wù)，協(xié)助解決浙江省在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過(guò)程中面臨的重大問(wèn)題。

三是開(kāi)展互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新試點(diǎn)示范，推進(jìn)信息經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展。浙江著力培育信息經(jīng)濟(jì)，打造萬(wàn)億級(jí)產(chǎn)業(yè)，取得明顯成效，在電子商務(wù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)金融、智慧物流中心和數(shù)字內(nèi)容等領(lǐng)域規(guī)劃建設(shè)國(guó)際國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)中心，推進(jìn)信息化和工業(yè)化深度融合國(guó)家示范區(qū)和國(guó)家自主創(chuàng)新示范區(qū)建設(shè)，創(chuàng)建全國(guó)信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展示范區(qū)。

國(guó)家網(wǎng)信辦支持指導(dǎo)浙江省開(kāi)展全國(guó)信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展示范區(qū)和烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新發(fā)展試驗(yàn)區(qū)建設(shè)，重點(diǎn)在體制機(jī)制創(chuàng)新、重大項(xiàng)目安排、資源要素配置、產(chǎn)業(yè)資源整合、交流合作和人才引進(jìn)培新等方面給予支持指導(dǎo)。

四是推進(jìn)浙江智慧城市建設(shè)，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)管理水平。浙江深入推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”城市發(fā)展，推進(jìn)智慧城市建設(shè)示范點(diǎn)，加強(qiáng)新時(shí)期的頂層設(shè)計(jì)，總結(jié)推廣示范試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，為全國(guó)智慧城市建設(shè)提供有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

國(guó)家網(wǎng)信辦支持和指導(dǎo)浙江開(kāi)展智慧城市示范試點(diǎn)和嘉興新型智慧城市建設(shè)，重點(diǎn)在規(guī)劃方案編制、政策措施創(chuàng)新和釋放推廣方面給予支持，并協(xié)助解決建設(shè)過(guò)程中的重大問(wèn)題。

五是搭建信息化媒體綜合宣傳平臺(tái)，營(yíng)造互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新發(fā)展良好氛圍。協(xié)議明確提出雙方將做好《信息化建設(shè)》雜志改版為《信息化發(fā)展》雜志的相關(guān)工作，搭建基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體宣傳平臺(tái)，建設(shè)高水平的新型專(zhuān)家智庫(kù)，建立健全互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展評(píng)測(cè)體系。

六是深化戰(zhàn)略研究，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新發(fā)展頂層設(shè)計(jì)。浙江搭建互聯(lián)網(wǎng)協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，深化“數(shù)字浙江”建設(shè)，積極對(duì)接“數(shù)字中國(guó)”戰(zhàn)略，并探索開(kāi)展“數(shù)字中國(guó)”示范試點(diǎn)，努力為“數(shù)字中國(guó)”和全國(guó)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新發(fā)展積累可推廣可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)。

國(guó)家網(wǎng)信辦支持和指導(dǎo)在浙江開(kāi)展“數(shù)字中國(guó)”示范試點(diǎn)，重點(diǎn)在戰(zhàn)略研究、規(guī)劃編制、政策法規(guī)制訂、宣傳推廣和協(xié)調(diào)國(guó)家科研技術(shù)支撐力量等方面給予支持指導(dǎo)。

多項(xiàng)合作 助力信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展

在部省大合作的框架之下，大會(huì)期間還落實(shí)兩個(gè)落地執(zhí)行合作項(xiàng)目，一是由浙江省經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)對(duì)接中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，雙方達(dá)成一項(xiàng)戰(zhàn)略合作協(xié)議，根據(jù)協(xié)議，在浙江設(shè)立“中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心浙江分中心”，建設(shè)國(guó)家域名服務(wù)節(jié)點(diǎn)，開(kāi)展南方區(qū)域國(guó)家域名服務(wù)，協(xié)助解決浙江省在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過(guò)程中面臨的重大問(wèn)題，部署基于 IPV6 的下一代互聯(lián)網(wǎng)，提高網(wǎng)絡(luò)寬帶和出口速率等工作。

其中，以國(guó)家域名“”為基礎(chǔ)，推進(jìn)域名與智慧城市的服務(wù)應(yīng)用相結(jié)合，并將申請(qǐng)和運(yùn)營(yíng)“.浙江”、“.杭州”、“.烏鎮(zhèn)”等浙江省內(nèi)城市域名的應(yīng)用，值得期待。

篇9

我國(guó)的土地法律制度就內(nèi)容而言大體可分為兩個(gè)方面，一是土地權(quán)利制度，二是土地管理制度。土地權(quán)利是民事權(quán)利中的財(cái)產(chǎn)權(quán)的一種，屬于私法領(lǐng)域的范疇?，F(xiàn)階段，農(nóng)村土地使用權(quán)制度的具體形態(tài)是土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)制度。土地管理則是國(guó)家對(duì)人們使用土地的控制、管理、監(jiān)督行為，屬于公法范疇。后者實(shí)際上是出于社會(huì)公共利益、國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及某種政策需要的考慮對(duì)土地權(quán)利的行使通過(guò)強(qiáng)制性的規(guī)定進(jìn)行的限制。因此，我國(guó)農(nóng)村集體所有的土地中，存在三個(gè)不同的利益主體，即所有權(quán)人、承包經(jīng)營(yíng)權(quán)人、土地管理者（政府）。從理論上講，這三個(gè)利益主體的利益在宏觀上是一致的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于各自的出發(fā)點(diǎn)和行為動(dòng)機(jī)不同，其利益在微觀上是不一致的、甚至在有的情況下是沖突的。

長(zhǎng)期以來(lái)，不顧農(nóng)民意愿占用土地、侵害土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的現(xiàn)象屢禁不止，而且近些年呈愈演愈烈之勢(shì)。大面積不斷上升的土地違法案件，許多情形下就是以行使土地所有權(quán)或有些地方政府行使土地管理權(quán)的名義出現(xiàn)的。因此要保護(hù)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的有序流轉(zhuǎn)，必須明確不同主體的利益界限。

二、土地所有者與使用者（承包方）的利益界限

之所以劃分土地所有者與使用者的利益界限，主要是因?yàn)樽鳛樗腥舜淼霓r(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織和作為承包經(jīng)營(yíng)權(quán)人的農(nóng)民（戶(hù)）之間存在不同的利益目標(biāo)。作為土地所有人，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織享有占有、使用、收益、一定限度內(nèi)的處分的權(quán)利。例如，在土地上興建公共設(shè)施、根據(jù)人口調(diào)整土地、對(duì)承包方對(duì)土地的合理使用、在一定條件下收回土地、承包期滿(mǎn)后重新發(fā)包等。土地經(jīng)營(yíng)活動(dòng)具體是由承包經(jīng)營(yíng)人進(jìn)行的，因而土地的實(shí)際占有、使用是土地使用人。土地使用人從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，要進(jìn)行一定的投入，并享有收益權(quán)，同時(shí)要進(jìn)行土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)，就涉及到對(duì)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的處分。

只要實(shí)行了土地承包經(jīng)營(yíng)，對(duì)土地的占有、使用一般不存在利益劃分問(wèn)題，但由于作為土地所有人和土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)人都存在收益和處分的權(quán)利，就存在如何劃分其利益的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題事關(guān)承包經(jīng)營(yíng)權(quán)能否得到切實(shí)保護(hù)、土地改良能否實(shí)現(xiàn)、土地利用是否合理、農(nóng)村集體的共同經(jīng)濟(jì)利益能否實(shí)現(xiàn)等。在實(shí)踐中存在的一個(gè)問(wèn)題是，作為土地所有人代表的村委會(huì)等農(nóng)村集體機(jī)構(gòu)出于各種考慮對(duì)農(nóng)戶(hù)承包經(jīng)營(yíng)的土地進(jìn)行調(diào)整、收回，用來(lái)與外部合作或分配給其他人，而農(nóng)戶(hù)又不愿意交回土地。另一個(gè)問(wèn)題是，農(nóng)民從事土地承包經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、持續(xù)的利益，就需要在土地上投入，按照現(xiàn)行制度，農(nóng)民收益權(quán)的內(nèi)容是完成了交給集體提留之后對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的收益權(quán)，但農(nóng)民在土地上投入、使土地增值時(shí)，增值部分的利益仍然包含在集體土地所有權(quán)之內(nèi)，屬于所有人的利益，這樣，除了農(nóng)業(yè)投入產(chǎn)出比不合理、耕種土地沒(méi)有收益的原因外，土地增值部分的利益不歸屬于承包人也是制約農(nóng)民在土地上投入的制度因素。

為切實(shí)保護(hù)農(nóng)民耕種土地的權(quán)利，首先要合理界定土地所有權(quán)人與使用權(quán)人的利益界限。由于人地矛盾突出，土地承擔(dān)保障功能，筆者不贊同將農(nóng)民承包土地的權(quán)利確定為永佃權(quán)。維持土地所有人處分權(quán)、在一定條件下調(diào)整或收回土地的權(quán)利仍然是必要的。但是，所有人行使處分權(quán)除了受?chē)?guó)家土地管理制度約束外，相對(duì)于承包人而言，其處分權(quán)的界限應(yīng)當(dāng)限制在實(shí)現(xiàn)土地保障功能的范圍之內(nèi)。也就是說(shuō)，只有為實(shí)現(xiàn)土地生活保障功能的目的，才能經(jīng)過(guò)一定的程序行使調(diào)整土地的權(quán)利。例如當(dāng)人口增加到一定程度，一部分人沒(méi)有土地承包，為保障其生活來(lái)源，才可以調(diào)整土地。另外，承包人將土地改變用途，由于非農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的，使土地失去了保障功能，也可以收回土地。除此之外，不得以各種名義行使處分權(quán)收回土地，這樣就基本上排除了村委會(huì)等集體所有人代表出于經(jīng)濟(jì)利益的目標(biāo)改變用途以各種名義損害農(nóng)民土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)。

其次，為在制度上鼓勵(lì)農(nóng)民在土地上增加投入，提高土地利用效率，要合理劃分所有人與使用人的收益權(quán)的界限。作為自然資源土地的所有人，農(nóng)村集體向承包戶(hù)收取一定的提留來(lái)體現(xiàn)其收益權(quán)，作為使用人，農(nóng)民對(duì)承包土地所生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品具有收益權(quán)，是不存在爭(zhēng)論的。問(wèn)題是，土地所有人的經(jīng)濟(jì)利益范圍是否應(yīng)當(dāng)及于土地增值部分，也就是說(shuō)，土地的增值價(jià)值應(yīng)當(dāng)歸誰(shuí)所有。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，土地原有價(jià)值、供求性增值和用途性增值屬于所有人的利益范圍，應(yīng)當(dāng)歸農(nóng)村集體所有。在現(xiàn)階段，實(shí)行家庭承包經(jīng)營(yíng)，對(duì)農(nóng)村土地投資主要是由土地使用人進(jìn)行的。當(dāng)農(nóng)民對(duì)土地增加投入使土地出現(xiàn)增值價(jià)值后，增值部分實(shí)際上是投入土地資本的價(jià)值，這部分價(jià)值與土地原有價(jià)值在物質(zhì)形態(tài)上不可分離，與其他投資不同，農(nóng)用土地增加資本投入后，其價(jià)值增值是有期限的，如果以后不再投入，其價(jià)值增值就會(huì)用盡。因此要保持或增加價(jià)值，需要不斷的投入。如果土地增值部分的價(jià)值一律歸集體所有，那么在承包期限內(nèi)即使對(duì)土地有所投入，也難以避免短期行為。這樣不利于土地持續(xù)改良。為鼓勵(lì)農(nóng)民長(zhǎng)期性的持續(xù)的投入，建議就土地投資性增值部分的價(jià)值，在承包期滿(mǎn)后一定期限內(nèi)屬于承包人所有。因?yàn)?，如果永久歸承包人所有，那么就會(huì)抑制承包期滿(mǎn)后他人承包該土地時(shí)投資的積極性。由于土地投資所產(chǎn)生的價(jià)值增值與土地本身無(wú)法分離，因此，承包人在承包期滿(mǎn)后一定期限內(nèi)享有增值價(jià)值所有權(quán)，不一定表現(xiàn)為雙重所有權(quán)，而應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為在農(nóng)村集體享有所有權(quán)的前提下，承包期滿(mǎn)后，原承包人就農(nóng)村集體收取的提留在一期限內(nèi)按比例享有收益權(quán)。至于承包期內(nèi)土地增值部分的利益，在農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值或數(shù)量增加中已經(jīng)體現(xiàn)，或通過(guò)承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)。

三、土地所有者、使用者與土地管理者（政府）的利益界限

首先應(yīng)當(dāng)指出，土地的自然特性決定了土地所有權(quán)從來(lái)就是相對(duì)的，受限制的?，F(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)土地所有權(quán)的限制不僅僅是私法上的限制，更重要的是公法上的限制，由政府對(duì)土地資源的使用進(jìn)行管理、控制，這是世界各國(guó)的通例。之所以要進(jìn)行公法上的限制，是因?yàn)橥恋厥遣豢稍偕淖匀毁Y源，土地的使用與保護(hù)，不僅僅是財(cái)產(chǎn)權(quán)利的問(wèn)題，還是事關(guān)人類(lèi)生存的大事。在我國(guó)，合理利用土地、切實(shí)保護(hù)耕地是基本國(guó)策。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑就是嚴(yán)格的土地管理制度。土地所有人、使用人使用權(quán)、處分權(quán)的行使，必須以不違反土地管理制度為限。

篇10

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；思維能力；哲理性文本；非哲理性文本

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.23　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1009-010 x(2012)06-0019-03

一、緒論

教育的核心是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。古往今來(lái)，許多大教育家都在不同程度上強(qiáng)調(diào)啟迪學(xué)生的思維?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”蘇格拉底也說(shuō)：“沒(méi)有思想的生活是沒(méi)有價(jià)值的?！毙W(xué)語(yǔ)文是集形象描述、理解感悟、體驗(yàn)積累等功能于一身的重要基礎(chǔ)課程。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求：語(yǔ)文應(yīng)該“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生的思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”。然而，縱觀當(dāng)下的課堂，我們不難看到，重意會(huì)、重感悟已經(jīng)基本成為小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的共識(shí)，形象性、情感性已經(jīng)基本成為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的特征。人們談“理”色變，似乎一談“理”就會(huì)與機(jī)械分析、空洞說(shuō)教劃上等號(hào)。于是我們看到，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)被自然矮化和簡(jiǎn)單化——閱讀過(guò)程中“只關(guān)乎表層的詞語(yǔ)和詞語(yǔ)的表層，不見(jiàn)語(yǔ)言中的‘人’之存在”，“所謂的閱讀只不過(guò)是一場(chǎng)沒(méi)有指涉、反思、深度和意義的‘觀看’，只是遺棄意象與情理后的物質(zhì)表層的細(xì)摩”……不錯(cuò)，小學(xué)語(yǔ)文課堂應(yīng)該是感性的，關(guān)注人文，注重情感，著力感悟，但缺少“理”的課堂則是表面的、膚淺的、低效的。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于引發(fā)學(xué)生對(duì)文本的哲理性反思，并用哲理指導(dǎo)對(duì)文本的理解，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生思維，形成科學(xué)世界觀、價(jià)值觀與人生觀具有積極意義。

二、哲理性文本的非哲理“演繹”

在現(xiàn)行的小學(xué)語(yǔ)文教材以及小學(xué)生的課外拓展閱讀中，有不少思想內(nèi)涵較為深刻的文章，大多以一人、一事或一物來(lái)揭示一個(gè)深刻的道理，探討人與生活、人與外部世界的關(guān)系，發(fā)人深思，耐人尋味，我們稱(chēng)之為哲理性文本。哲理性文本大多包含一定的情趣和理趣，而且往往情中含理、理中含情。文章融合著哲理性的感悟與思考，因其哲理而顯示其情感的深刻性，因其感情而使說(shuō)理更加能感染人、鼓動(dòng)人。哲理性文本的語(yǔ)言不僅一如其他散文，具有形象性、趣味性、獨(dú)創(chuàng)性，而且具有啟示性、深刻性、凝練性的特點(diǎn)。教學(xué)中以哲理性文本為依托，把感悟人生{彳理、發(fā)表獨(dú)特見(jiàn)解作為教學(xué)的重點(diǎn)，有利于發(fā)展學(xué)生思維和創(chuàng)造潛能，啟蒙學(xué)生的理性精神。

哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧，是對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求?！罢軐W(xué)的本質(zhì)并不在于對(duì)真理的掌握，而在于對(duì)真理的探究……哲學(xué)就意味著追求。對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題比答案更為重要，并且每個(gè)答案本身又成為一個(gè)新的問(wèn)題?！眱和瘡哪撤N程度上就是哲學(xué)家，因?yàn)樗麄兪菒?ài)智慧的，他們對(duì)世界充滿(mǎn)了新鮮感、好奇心和困惑，他們的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)?？档抡f(shuō)，兒童是有情感的，也是有理性的，情感中滲透著理性。感性與理融、情理相攜，正是兒童的特點(diǎn)，兒童語(yǔ)文素養(yǎng)的兩大元素即是“情”與“理”。情與理有機(jī)統(tǒng)一才是完整的教學(xué)。

教學(xué)哲理性文本，如果僅僅用哲理的方法去解讀文本、去實(shí)施教學(xué)、去揭示道理，有理無(wú)情，容易造成理論與實(shí)際脫節(jié)，使得教學(xué)索然無(wú)味，兒童不易接受。兒童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)事物、感知事物有一定的內(nèi)在規(guī)律，“感性地感知事物”，憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)去理解文本，教師在教學(xué)此類(lèi)文本時(shí)，不能采用“以理對(duì)理”的方法直奔目的，忽略過(guò)程，要給兒童鋪設(shè)一條“拾級(jí)而上”的道路，引導(dǎo)兒童由淺人深，理性地感知事物，做到情理交融，理在情里，情在理中，追求“全人”發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兒童諸多因素的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在小學(xué)語(yǔ)文哲理性文本的教學(xué)中，我們要從非哲理“演繹”角度出發(fā)，圍繞教材文本的人文性特征，對(duì)“唯理性教學(xué)模式”進(jìn)行反思，倡導(dǎo)閱讀教學(xué)的人文關(guān)懷，以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化和創(chuàng)造性發(fā)展的實(shí)施目標(biāo)為依據(jù)，從接受美學(xué)中獲得理性思維，批判傳統(tǒng)的文本解讀的單一化、模式化、概念化的弊端，要將文本的多元化解讀引入課堂；將文本閱讀與生活感悟聯(lián)系起來(lái)，將文本閱讀過(guò)程中獲得的人文意識(shí)、情感體驗(yàn)帶人生活去驗(yàn)證。如在教學(xué)寓言《狼和小羊》時(shí)可以讓學(xué)生逐步思考：狼吃小羊?yàn)槭裁匆也陜?它找了哪些碴兒?“反正都一樣”是什么意思?說(shuō)明狼是怎樣的一個(gè)壞家伙?……這樣由淺入深地設(shè)問(wèn)置疑，循循善誘，學(xué)生就不難理解寓意了。再如，在教學(xué)《爭(zhēng)論的故事》時(shí)，讓學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上思考：兄弟倆的爭(zhēng)論分出了勝負(fù)嗎?你從哪兒看出來(lái)的?聽(tīng)了這樣一個(gè)“爭(zhēng)論的故事”，你有什么感想?說(shuō)一說(shuō)生活中有哪些事你抓住時(shí)機(jī)做好了?哪些事沒(méi)有抓住時(shí)機(jī)而沒(méi)有做好?引導(dǎo)學(xué)生了解“抓住時(shí)機(jī)，先做起來(lái)”的含義。

教師在教學(xué)哲理性文本時(shí)要注意從兒童心理特征和認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，“吃透兩頭”，即“教材”和“學(xué)生”。首先，要懂得教材要揭示什么“理”，通過(guò)教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)什么樣的“理”。其次，要懂得兒童已有什么樣的理性基礎(chǔ)，同時(shí)兒童的理性能力也是有差異的，教師要注意因材施教，教給不同的兒童不同的語(yǔ)文。要考慮學(xué)生的實(shí)際，為他們量體裁衣，“合適的才是最好的”?？梢赃m當(dāng)讓文本向兒童“妥協(xié)”，降低難度，采用富有童趣的教學(xué)方法，激發(fā)兒童的興趣，“朝著對(duì)方走”，引領(lǐng)兒童向“它”靠攏，給兒童一塊“糖衣片”，讓兒童樂(lè)于接受，易于接受，感受到學(xué)習(xí)哲理性文本的樂(lè)趣。小學(xué)課外閱讀資料也是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的重要載體之一，當(dāng)然，在把這些材料展現(xiàn)給學(xué)生時(shí)要注意到學(xué)生理性精神發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，道家哲學(xué)尤其是莊子哲學(xué)往往是以生動(dòng)有趣的寓言故事承載表達(dá)的，如螳臂當(dāng)車(chē)、伯樂(lè)識(shí)馬、邯鄲學(xué)步等。此外，儒家傳道解惑的過(guò)程，也有許多趣味橫生、令人叫絕的故事。我們可以讓兒童聽(tīng)故事，動(dòng)腦筋。只要哲理故事編排得當(dāng)，兒童對(duì)哲理內(nèi)容的認(rèn)識(shí)必然會(huì)由淺入深、循序漸進(jìn)。這正是兒童接受文化陶冶、挖掘自身理性潛能、提升理性精神的過(guò)程。