雪中即景作文范文
時(shí)間:2023-03-29 18:28:58
導(dǎo)語(yǔ):如何才能寫好一篇雪中即景作文,這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn),歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文,供你借鑒。
篇1
早晨,當(dāng)我打開(kāi)窗戶時(shí),外面是一片銀白的世界,一棵棵大樹上蓋了一層潔白的雪花,象是穿上了一層厚厚地冬衣。
我走在去學(xué)校的路上,同學(xué)們歡快的跑著、跳著,我張開(kāi)嘴,任意讓這些“小仙女”飛入我的嘴中,甜甜的,有點(diǎn)清爽的味道,我伸出小手,雪花落在我的手中,我想看看它是什么樣子的,原來(lái)是六角形的,咦?雪花怎么不見(jiàn)了?原來(lái)已經(jīng)化了。
因?yàn)橄铝搜?,上操不行,所以課間時(shí)間再加上上操時(shí)間就更長(zhǎng)了,操場(chǎng)上“槍林彈雨”,雪球在天上嗖嗖亂飛,雙方打了個(gè)不可開(kāi)交,我趕緊跑了,生怕飛到我的臉上。
放學(xué)了,地上的冰很滑,同學(xué)們都在滑著前行,一片冰非常滑,我一下子摔倒了,我爬起來(lái)還在笑著,有很多同學(xué)都摔了個(gè)四腳朝天,但仍快樂(lè)的笑著,唱著,我被淹沒(méi)在這歡聲笑語(yǔ)之中。
我真希望每一天都下雪,盡情享受下雪給我們帶來(lái)的快樂(lè)。
篇2
一、 初中語(yǔ)文作文教學(xué)的現(xiàn)狀分析
1.作文教學(xué)方法的單一性
在初中語(yǔ)文教學(xué)中采用的方法大多是模仿+訓(xùn)練,教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀作文,進(jìn)行語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)的模仿。在這樣的教學(xué)過(guò)程中,教師對(duì)教學(xué)過(guò)程并沒(méi)有進(jìn)行精心的設(shè)計(jì),學(xué)生并沒(méi)有在課堂中參與任何與作文有關(guān)的思考和探索,也就是說(shuō)方法的單一性使作文課演變?yōu)橐环N形式課堂。
2.作文素材的雷同性
作文是學(xué)生在已有經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)背景的基礎(chǔ)上結(jié)合個(gè)人情感進(jìn)行的個(gè)性化創(chuàng)作,也就是作文是藝術(shù)創(chuàng)作,需要想象力和創(chuàng)造性的參與。但是,目前初中生的作文在內(nèi)容上呈現(xiàn)出雷同性,暑期趣事不論地區(qū)和文化的差異,各地區(qū)學(xué)生的素材在選擇上都存在一定的相似性。
二、 初中語(yǔ)文作文教學(xué)有效開(kāi)展的策略
1.更新作文教學(xué)理念
終身教育已經(jīng)成為當(dāng)今教育的一種主流思想,從終身發(fā)展的角度來(lái)看,作文教學(xué)絕不僅僅是教學(xué)生作文技巧,獲得高分,而是培養(yǎng)學(xué)生借助作文來(lái)表達(dá)自我認(rèn)識(shí)、自我價(jià)值、個(gè)性思想的一種方式,是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的一種外顯化方式。
因此,在初中語(yǔ)文作文教學(xué)中,真實(shí)的內(nèi)容和情感才是核心,作文的選材是學(xué)生經(jīng)歷或者看到并產(chǎn)生過(guò)思考的,而不是在其他范文中背誦的素材,作文的情感是學(xué)生自我獨(dú)特思想的抒發(fā),而不是一種大眾化的價(jià)值觀的描述,也就是說(shuō),作文更多的培養(yǎng)是學(xué)生思考問(wèn)題的角度,是學(xué)生個(gè)性化的認(rèn)識(shí)和思想。初中生的作文應(yīng)該具有初中生獨(dú)特的特點(diǎn),無(wú)論是教師還是作文的評(píng)判者都不應(yīng)該以成人固定化的寫作方法和寫作結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行給分和評(píng)價(jià),這樣的形式化會(huì)約束學(xué)生的思想、創(chuàng)作中的自由度以及初中生的創(chuàng)作力。
2.作文主題和素材的生活化和真實(shí)化
在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,教師的作文主體大多來(lái)自于教材,主題呈現(xiàn)出一種架空的狀態(tài),主題沒(méi)有激發(fā)學(xué)生對(duì)生活現(xiàn)象和經(jīng)歷的思考,學(xué)生對(duì)主題呈現(xiàn)出無(wú)話可說(shuō)的狀態(tài)。與此相應(yīng)的選材,也大多來(lái)自于其他論文中大多數(shù)初中生的選材,沒(méi)有情感的選材,在內(nèi)容的呈現(xiàn)上和細(xì)節(jié)的挖掘上就呈現(xiàn)出空洞,沒(méi)有結(jié)合自我的真實(shí)感受。因此,初中語(yǔ)文作文教學(xué)的主題要在教材內(nèi)容的引導(dǎo)下,結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì),并主張選材的真實(shí)性。
例如,在《成長(zhǎng)煩惱》的作文教學(xué)過(guò)程中,教師沒(méi)有直接講授作文的開(kāi)頭如何重要,素材應(yīng)該怎樣呈現(xiàn),結(jié)果的深化等作文技巧,而是通過(guò)微視頻的方式以有趣作為一個(gè)開(kāi)頭,打開(kāi)學(xué)生的話匣子,然后引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位交流自己在成長(zhǎng)中的故事,同伴的平等性和天然的無(wú)距離使學(xué)生的交流內(nèi)容更加真實(shí),而這個(gè)正是積累素材的過(guò)程。在交流的基礎(chǔ)上,教師引導(dǎo)學(xué)生選擇交流的1~2個(gè)故事進(jìn)行書面描述,完成作文的寫作。
3.提高學(xué)生的興趣
將學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣進(jìn)行提高,不僅能使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)與能力得到提高,而且還能夠有效地提高初中語(yǔ)文課堂的教學(xué)效率,同時(shí)還能夠完成教學(xué)目標(biāo)。教師可以在語(yǔ)文課堂上充分地利用多媒體手段將課堂授課內(nèi)容的生動(dòng)性進(jìn)行增加;還可以對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行積極地評(píng)價(jià),這樣能夠?qū)W(xué)生的注意力進(jìn)行吸引,還能夠增強(qiáng)其學(xué)習(xí)語(yǔ)文的自信心。
在講解《荒島余生》一課時(shí),可以通過(guò)多媒體設(shè)備將相關(guān)視頻或者影視作品向?qū)W生進(jìn)行播放,這樣可以讓學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有一個(gè)更為直觀地理解,從而加深對(duì)本文的印象;同時(shí),教師可以就《荒島余生》的內(nèi)容提出1~2個(gè)問(wèn)題,比如“為什么魯濱遜在漂流到荒島時(shí)沒(méi)有馬上陷入絕望,而是憑自己能力生存下去?”“在荒島上生存的這些年,主人公有何心理變化?”等等,待學(xué)生回答完畢后,教師應(yīng)對(duì)其進(jìn)行鼓勵(lì)。
4.加強(qiáng)師生之間的交流
使初中語(yǔ)文教學(xué)得到有效展開(kāi)的重要組成部分還有師生間的溝通與交流,教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到與學(xué)生交流的重要性,并采取以下相應(yīng)措施:在課后,教師可以提問(wèn)學(xué)生一些學(xué)習(xí)與生活方面的問(wèn)題,了解其學(xué)習(xí)現(xiàn)狀,從而能夠依據(jù)學(xué)生的這些現(xiàn)狀將自己的教學(xué)方案進(jìn)行調(diào)整;通過(guò)與教師的溝通,學(xué)生能夠?qū)⒆约盒闹械囊蓡?wèn)進(jìn)行有效地解決。若師生之間的交流得到有效地加強(qiáng),語(yǔ)文課堂氣氛則會(huì)變得更為活躍,從而使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)與能力得到有效地提高。另外,教師還可以在臨近下課時(shí),對(duì)整節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié),這樣不僅能夠使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容加深記憶,而且能夠有利于其貫穿并銜接知識(shí)點(diǎn)。
篇3
但是目前對(duì)于作文教學(xué)而言,在新的教學(xué)背景下,教師并沒(méi)有找到合適的提高學(xué)生寫作水平的途徑,在作文教學(xué)中出現(xiàn)了各種各樣的困境,因而造成了教師和學(xué)生對(duì)寫作都提不起來(lái)興趣,進(jìn)行作文寫作也只是按照教學(xué)規(guī)定來(lái)完成寫作,學(xué)生對(duì)于寫作也是應(yīng)付了事,即使寫了很多的文章,但是寫作水平卻沒(méi)有從根本上得到提高,下面我們就針對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文作文教學(xué)中的困境提出三點(diǎn)建議。
一、注重話題創(chuàng)新,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)生不愿意寫作的一個(gè)很重要的原因就是學(xué)生對(duì)寫作的話題提不起來(lái)興趣,因?yàn)樽魑念}目總是一些很傳統(tǒng)的話題,比如“感恩”“勇敢”等,學(xué)生一看到這樣的話題,想的就是范文書上的那些文章,因此在進(jìn)行寫作時(shí),也會(huì)按照一種固定的模式來(lái)進(jìn)行寫作,舉的實(shí)例也就那幾種,說(shuō)的話也總是那幾句話反復(fù)變化的形式,這樣就使得作文寫作不能夠表現(xiàn)其應(yīng)有的活力。
作文寫作本來(lái)就是彰顯個(gè)性的表達(dá),僵化的表達(dá)方式使得作文寫作只能夠以一種較為悲觀的面貌呈現(xiàn)在學(xué)生和教師的面前,如果不找到突破的方式,只能夠以惡性循環(huán)的方式進(jìn)行下去。因此,要讓學(xué)生提起寫作興趣,首先要在話題上進(jìn)行創(chuàng)新,使得學(xué)生對(duì)話題有寫下去的欲望,這樣學(xué)生在寫作時(shí)才會(huì)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,從而促進(jìn)自己寫作能力的提高。教師在進(jìn)行學(xué)生的寫作水平訓(xùn)練的時(shí)候,不僅僅是局限于長(zhǎng)篇作文的寫作,還可以通過(guò)詩(shī)歌、古詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等形式來(lái)鍛煉學(xué)生感悟美、發(fā)現(xiàn)美的能力,從而寫出精彩的文章。
二、進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐,增強(qiáng)自身感受
初中學(xué)生反映作文寫不好的很大一部分原因就是對(duì)寫作的話題很陌生,本來(lái)想要進(jìn)行精心寫作的,可在因?yàn)橛龅骄唧w表達(dá)的時(shí)候,卻不知道該如何寫,對(duì)于生活中很平常的一些事描寫起來(lái)也感覺(jué)力不從心。學(xué)生在寫作過(guò)程中出現(xiàn)這樣的困境,很大程度上是因?yàn)楫?dāng)前的初中學(xué)生大多都是獨(dú)生子女,總是喜歡宅在家里面,因而缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),就連“如何買菜”的過(guò)程都無(wú)法準(zhǔn)確描述,因此,要讓學(xué)生多增加社會(huì)實(shí)踐,從而寫出具有真情實(shí)感的文章。
三、進(jìn)行反復(fù)修改,逐步提升能力
篇4
第一,研究?jī)?nèi)容具有新穎性。規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科,自20世紀(jì)80年代末、90年代初引入中國(guó),其理論研究與應(yīng)用研究的時(shí)間還比較短。從研究?jī)?nèi)容上看,國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究正從規(guī)制理論、經(jīng)濟(jì)性規(guī)制逐步滲透到社會(huì)性規(guī)制的研究中。而煤礦安全規(guī)制作為社會(huì)性規(guī)制的重要研究?jī)?nèi)容,目前的研究成果還比較少見(jiàn)。煤礦安全問(wèn)題涉及許多領(lǐng)域和學(xué)科,從規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)研究中國(guó)煤礦安全規(guī)制體系,應(yīng)屬于研究中國(guó)煤礦安全問(wèn)題的新視角。該書對(duì)煤礦安全規(guī)制體系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究分析,對(duì)中國(guó)規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和體系完善具有深遠(yuǎn)意義。
第二,研究體系具有完善性。該書是規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在煤礦安全規(guī)制中的重要應(yīng)用,它綜合運(yùn)用委托一理論、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論及其分析方法,以中國(guó)煤礦安全規(guī)制體制變遷作為基本立足點(diǎn),分別分析產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、信息披露、礦工素質(zhì)及礦工逆向行為等對(duì)煤礦安全規(guī)制效果的影響,并根據(jù)實(shí)證結(jié)論提出中國(guó)煤礦安全規(guī)制的相關(guān)政策建議,從提出問(wèn)題到分析問(wèn)題再到解決問(wèn)題,邏輯縝密,體系完善。同時(shí),該書比較全面地論證了中國(guó)煤礦安全規(guī)制制度變遷及其影響因素,彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的不足。
第三,研究方法具有創(chuàng)新性。近年來(lái),隨著中國(guó)煤礦安全事故的頻發(fā),國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注煤礦安全規(guī)制的研究,其研究視角主要集中于煤礦事故的成因分析、現(xiàn)行煤礦安全規(guī)制政策的弊端分析以及對(duì)煤礦安全規(guī)制體制的改進(jìn)方面。但目前尚缺乏以現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)為依據(jù),以經(jīng)濟(jì)分析工具為手段對(duì)規(guī)制問(wèn)題進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析,特別是實(shí)證分析。該書大量運(yùn)用實(shí)證研究方法和手段,創(chuàng)新性地對(duì)中國(guó)煤礦安全規(guī)制效果及影響因素進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析,體現(xiàn)了規(guī)制實(shí)證研究的新方法和新趨勢(shì),代表了國(guó)內(nèi)規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新水平。
篇5
關(guān)鍵詞:演化經(jīng)濟(jì)學(xué);合作;社會(huì);起源
中圖分類號(hào):F11
文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A
文章編號(hào):1673-291X(2010)16-0003-05
人類是我們能夠觀察到的,在沒(méi)有血緣關(guān)系的個(gè)體之間,進(jìn)行廣泛而密切的合作的唯一物種(Gintis et a1,2003;Ginfis,2003)。合作在某種意義上,成就了這一生物物種于自然界中的生存和發(fā)展。然而,我們習(xí)以為常的社會(huì)究竟何以可能,其中的合作究竟何以可能,這個(gè)被Ginfis(2003)視為puzzle的問(wèn)題是否能在經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)得以邏輯自恰的闡釋,將成為我們?cè)谝韵碌奈淖种行枰归_(kāi)探詢的核心。
一、問(wèn)題的提出:社會(huì)何以可能
社會(huì)科學(xué)的基本問(wèn)題是Georg Simmel(1910)提出的,“社會(huì)何以可能?(How is society possible)”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯,我們可以這樣來(lái)表述Simmel問(wèn)題:社會(huì)由眾多理性的個(gè)體組成,每一個(gè)體都努力改善自身福利,追求各自向往的生存狀態(tài),但是,每一個(gè)體所追求的生活,都必須與其他個(gè)體所追求的生活相互協(xié)調(diào),那么。僅當(dāng)全體社會(huì)成員各自追求的生活相互協(xié)調(diào)時(shí),社會(huì)才是可能的,然而,在面臨資源稀缺的條件時(shí),追求自身福利的個(gè)體之間發(fā)生了沖突,理性個(gè)體為競(jìng)爭(zhēng)稀缺資源,傾向于將其他理性個(gè)體當(dāng)做改善自身福利的手段,這樣,資源的稀缺性導(dǎo)致資源配置的博弈,作為博弈的參與者,理性個(gè)體傾向于陷入“囚徒困境”,這就意味著社會(huì)將瓦解,或者,社會(huì)原本就不能形成,但事實(shí)上,社會(huì)現(xiàn)象普遍存在于生物界,所以,理性的個(gè)體如何能夠組成社會(huì),這是一個(gè)問(wèn)題。
同樣的問(wèn)題,在Adam Smith那里也有遇到。Smith在1776年出版的《國(guó)富論》,被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最重要的啟蒙性的綱領(lǐng)式的著作,1776年也被視為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)。而對(duì)于在1759年出版的《道德隋操論》這部Smith本人更為重視的著作,卻長(zhǎng)期少有提及(汪丁丁,等,2005)。我們?nèi)康慕?jīng)濟(jì)學(xué)基本假定正源于“經(jīng)濟(jì)人(Homo Economicus)”的核心假說(shuō)。事實(shí)上,Smith本人從來(lái)沒(méi)有提出過(guò)“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō),而是后人從其著作中提煉出來(lái)的。Smith在《國(guó)富論》說(shuō),廚師和面包師不是因?yàn)樗娜蕫?ài),而是他的自利才使我們每天能夠吃到需要的食品,這句話就常常被當(dāng)做他主張自利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人性基礎(chǔ)的明證。在Smith看來(lái),“看不見(jiàn)的手”,實(shí)際上是一個(gè)自利的手,每個(gè)人按照自己利益指引去生活,結(jié)果公共福利能夠提高。然而,為什么一個(gè)純粹自利的人會(huì)選擇交易這種和平、雙贏的方式去對(duì)待他人?為什么兩個(gè)自利的人彼此的行為一定會(huì)增進(jìn)他人的福利?難道,其中不需要某些必要的前提條件嗎?如果人性透出的只是單純的自利,那么合作何以可能,社會(huì)何以可能?
Bekoff(2001)的研究表明,合作不僅是人類的行為模式,也是其他許多物種的行為模式,而正是合作以及合作的意識(shí),才是“社會(huì)”的開(kāi)端。之所以我們的合作可以成功,一定是人類具有了某種超越自利的天性。在Smith看來(lái),這種天性就是人的同情共感能力。所謂同情共感,就是一個(gè)人對(duì)他人的喜怒哀樂(lè)有著實(shí)時(shí)的身心反應(yīng)的能力,這種能力來(lái)源于大腦的鏡像神經(jīng)元(mi=or neuron)提供的他心想象力,從而我們能夠?qū)λ说脑庥龈型硎?這使得我們自然地形成某種心理和行為傾向。在《道德情操論》中,Smith指出,人類社會(huì)的秩序之所以可能,人類之所以能夠合作,我們之所以能夠組成社會(huì),不僅僅是因?yàn)槲覀冏运?而是因?yàn)槲覀儠r(shí)時(shí)刻刻都有某種設(shè)身處地為別人考慮的能力,始終都有換位思考的稟賦,天生的稟賦,“人之道德心的不可或缺”。于是,我們認(rèn)為,從生物演化的角度看,道德的產(chǎn)生肯定是具有效率的事件,因?yàn)樗蔷S護(hù)合作秩序不可缺少的要素。從這點(diǎn)看,道德具有后果論的功利性。社會(huì)生物學(xué)創(chuàng)始人Wilson(1978)就說(shuō)過(guò):“人在過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái),正是用道德來(lái)保持人類遺傳物質(zhì)的完整無(wú)損,除此之外,道德并沒(méi)有其他可以證明的最終功能?!钡赖缕靡坏┊a(chǎn)生以后,個(gè)體做出的道德選擇,就沒(méi)有任何功利目的了。于是,Smith的“自利人”與“道德人”就實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。那么,社會(huì)就在道德推動(dòng)的合作下得以可能。
二、人類的演化與社會(huì)交往
在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索途徑上,我們認(rèn)為,與其將制度演化與生物演化進(jìn)行類比考察,還不如將人類作為生物或者高智能生物看待,從而制度演化就是在一般生物演化中獲得生物特征的同時(shí)獲得社會(huì)特征的演化過(guò)程。這樣我們不禁猜想,在人類自身的生物演化歷程中一定存在著為社會(huì)的可能提供證據(jù)的事實(shí)。
1995年.Tim White與同事在Nature發(fā)表的研究報(bào)告宣稱,他們于1994年在埃塞俄比亞的Aramis發(fā)現(xiàn)了一具幾乎是完整的骨架化石,報(bào)告認(rèn)定這是一種新的原始人――大地古猿屬始祖種(Ardipithecus ramidus),他們生活在約440萬(wàn)年前,是當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的最古老的原始人類。地猿始祖種的枕骨大孔(magnus foramen)的位置比今天的大形猿類動(dòng)物都靠前,這意味著地猿始祖種可能已經(jīng)是雙足行走,牙齒的牙冠較平,具有原始人類特有而猿類所沒(méi)有的非切齒的犬齒。而在2000年,Pickford and Senut(2001)宣布他們?cè)诳夏醽喌腡ugen Hills(圖根山)發(fā)現(xiàn)了奧羅林一圖根人(Orrorin tuge-nensis),從出土的遺物來(lái)看,他們應(yīng)該生活于約600萬(wàn)年以前,他們類似于南方古猿,是兩足行走的原始人,能以樹為家。其后Haile-Selassie(2001)在埃塞俄比亞新出土了一組約520-580萬(wàn)年前的骨化石,他宣稱這些骨頭來(lái)自一種兩足行走的原始人,屬于地猿始祖種下的一個(gè)亞種,取名為地猿屬始祖種卡達(dá)巴亞種(Ardipitheeus ramidus kaddapa),化石的顱下和牙齒方面的特征表明,這種原始人在物種史上接近于黑猩猩與原始人類的共同祖先。
1995年,Meave Leakey和她的同事也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新物種,即肯尼亞北部的南方古猿屬湖畔種(Australopithecus aria-mensis)。湖畔種生活在約390-420萬(wàn)年以前,是已知的南方古猿屬諸種之中最為古老的。脛骨(tibia)的構(gòu)造表明,它是雙足行走的。之后,White(1997)又有另一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)――南方古猿屬加利種(Australopithecus ghari),這種發(fā)現(xiàn)于埃塞俄比亞的250萬(wàn)年以前的原始人,表現(xiàn)出南方古猿中體態(tài)頎長(zhǎng)一
類和強(qiáng)壯健碩一類兩種體質(zhì)特征的混合。
以上人類考古學(xué)的證據(jù)表明,從600萬(wàn)年以前的奧羅林一圖根入(Orrorin tugenensis)開(kāi)始,古猿或原始人類就已經(jīng)開(kāi)始兩足行走?;蛟S由于氣候變遷,熱帶雨林消失,果實(shí)日益稀缺,或許純粹偶然地,一些“四足猿”為求生存從樹上降落到地面,成為更頻繁地使用“兩足”的猿類,于是“手”就逐漸呈現(xiàn)出來(lái),這使得石器工具的產(chǎn)生成為可能。而經(jīng)由不可逆的演化過(guò)程,從其后代的解剖學(xué)特征來(lái)看,手臂相對(duì)于腿的長(zhǎng)度、肩關(guān)節(jié)的扭轉(zhuǎn)方向以及手指和腳趾的形狀,已經(jīng)不再容許他們輕易爬樹了。現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)表明,“兩足猿”并不比“四足猿”更“節(jié)能”,故而“兩足猿”的優(yōu)勢(shì)幾乎全然在社會(huì)交往方面。直立的上軀有助于降低相互威脅時(shí)的“信息成本”――因?yàn)樯宪|可顯示出雙方肌肉的力量。而較低的信息成本減少了利益沖突的雙方交惡的概率。依此類推,“兩足猿”的族群要比“四足猿”的族群具有更大的包容性。更何況,有了“手”的“兩足猿”可以向同類以“手勢(shì)”表明自己的立場(chǎng)。動(dòng)物行為學(xué)家認(rèn)為,任何動(dòng)物種群的交往,以前肢相撲都比犬牙相向要“禮貌”得多(汪丁丁,2003)。同時(shí),直立的身體為發(fā)聲提供了便利,并為語(yǔ)言的出現(xiàn)準(zhǔn)備了身體構(gòu)造上的條件,而語(yǔ)言的出現(xiàn)使得交往的成本進(jìn)一步降低從而可能大大擴(kuò)展交往的范圍,因?yàn)橹辽僬Z(yǔ)言為主體間客觀性的達(dá)成提供了更多的素材。
1998年,Leakey和她的同事在肯尼亞?wèn)|非大裂谷地帶的Lake Turkana(托卡那湖)地區(qū)的350萬(wàn)年前的地層里出土了平臉肯尼亞人(Kenyanthropus platyops)的顱骨化石,平臉肯尼亞人雖然比南方古猿屬阿法種(Anstralopithecus a-farensis)稍古一些,但他們臼齒小,面部大而平,顱骨外觀在解剖上更像現(xiàn)代人類,因而得到了原始人類分類中一個(gè)新屬的地位。人類學(xué)家Richard G.Klein(2002)認(rèn)為,臉部扁平具有重大的演化人類學(xué)含義。嘴向前方突出是“四足猿”的臉部特征,而“兩足猿”卻具有一張扁平的臉部。人類學(xué)家以前也許過(guò)于關(guān)注“手”的作用,從而忽視了“臉部扁平”在人類起源中的重要作用。Klein解釋說(shuō),“四足猿”由于長(zhǎng)有長(zhǎng)臉和獠牙,不僅因?yàn)槊娌勘砬椤蔼b獰”,而且獠牙成為大打出“手”的方便武器,所以社會(huì)交往的效率很低;相比之下,臉部扁平的“兩足猿”的社會(huì)生活卻和諧得多,更容易演繹出以“合作”為核心的社會(huì)交往模式。在從猿到人的演化史上,石器的出現(xiàn)固然極端重要,但社會(huì)交往效率的提高似乎比石器的出現(xiàn)更加重要。
StanleyAmbrose(1998)的研究表明,4萬(wàn)年前的東非高原的智人(Homo spaiens)已經(jīng)建立了在精美的禮物的交換基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),他們已經(jīng)廣泛使用“符號(hào)”來(lái)進(jìn)行社會(huì)交往了。社會(huì)交往使原始人類的腦容量從500ec增大到1400cc以上(Klein,2002;汪丁丁,2003)。Kudo andDunbar(2001)的動(dòng)物行為研究也表明,靈長(zhǎng)目動(dòng)物個(gè)體的腦量增長(zhǎng)是與個(gè)體的社會(huì)交往范圍的擴(kuò)展密切相關(guān)的。而腦容量的增大又為鏡像神經(jīng)元和他心想象的生成創(chuàng)造了演化條件,于是原始人類的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了重大改變,他們傾向于友善、包容,而以某種共有的相似特征作為識(shí)別符號(hào)共同生活在一個(gè)可相互影響的區(qū)域內(nèi)組成族群,在這樣的族群里個(gè)體獲得因遵從某些共享意義行事而致效用增進(jìn)的鍛煉和體會(huì),這使個(gè)體更傾向于盡可能留在族群中而不被驅(qū)逐,在這樣的方式下原始人類在自然選擇中得以生物存續(xù)進(jìn)而成功演化。Haim Ofek(2001)中沿著Adam Smith的“人類演化的經(jīng)濟(jì)起源”思路的進(jìn)一步研究也表明了,正是人類獨(dú)有的商業(yè)交換的社會(huì)交往傾向,導(dǎo)致了大腦容量的擴(kuò)大和生存環(huán)境的擴(kuò)大,以及解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人(anatomically modem humans)的出現(xiàn)。
三、合作的社會(huì)起源
我們認(rèn)為,單個(gè)個(gè)體由于其有限理性的約束,無(wú)法單獨(dú)解決所面臨的生物存續(xù)和社會(huì)存續(xù)的諸多困難,于是社會(huì)交往就在演化中被選擇來(lái)改善這一狀況。Kadushin(2002)對(duì)兒童早期的心理研究表明,人在幼年的時(shí)候就已經(jīng)形成了社會(huì)交往的動(dòng)機(jī)。我們有理由相信,交往是具有健全腦組織的現(xiàn)代人通過(guò)代際間遺傳而獲得的一種本能。而正是交往使得人類成功演化。于是在交往中,社會(huì)成為可能,合作成為可能。地球出現(xiàn)在45億年前,5億年之后,開(kāi)始有了原生細(xì)胞,真核細(xì)胞則出現(xiàn)于35億年前,之后從單細(xì)胞到多細(xì)胞體的出現(xiàn)花了20億年左右的時(shí)間,而從多細(xì)胞出現(xiàn)到大量生物衍生的過(guò)程只有1000萬(wàn)年左右。對(duì)此,生物學(xué)家LeDoux(2002)解釋說(shuō),細(xì)胞之間的交流太不容易,從單細(xì)胞世界過(guò)渡到多細(xì)胞世界需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的年代,需要不斷地試錯(cuò),而一旦建立了細(xì)胞社會(huì)交往的方式,地球生命立刻就以極快的速度開(kāi)始演化。我們以上羅列的人類考古學(xué)的證據(jù)也顯示,正是因?yàn)橼呌诮煌男袨榉绞揭约吧鐣?huì)功能的組成結(jié)構(gòu)使得從“兩足猿”的出現(xiàn)到高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)只用了區(qū)區(qū)600萬(wàn)年。Kudo andDunbar(2001)的報(bào)告指出,最初是3~5個(gè)靈長(zhǎng)目個(gè)體構(gòu)成以血緣為紐帶的小團(tuán)體,這樣小團(tuán)體的規(guī)模與腦容量成正比,隨后眾多小團(tuán)體之間的交往將進(jìn)一步組成族群或社會(huì)網(wǎng)絡(luò),而族群或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之間的交往又將進(jìn)一步構(gòu)成社會(huì)群體。Klein(2002)也指出,原始人類在大約5萬(wàn)年前腦容量從500ec增大到1400cc以上是與人類的社會(huì)交往范圍的迅速擴(kuò)張同時(shí)發(fā)生的。而連接腦容量增長(zhǎng)與社會(huì)交往范圍擴(kuò)展的一個(gè)極端重要的發(fā)生學(xué)環(huán)節(jié)就是社會(huì)認(rèn)知。
RalpbAdolphs(2001)認(rèn)為,對(duì)于社會(huì)認(rèn)知而言,一個(gè)群體內(nèi)的合作精神、基因遺傳、文化傳統(tǒng),借助于十分偶然的機(jī)會(huì)結(jié)合在一起,從而使一群生物在自然選擇中成功演化,于是認(rèn)知使他們終于變得合作了。Decety and Sommerville(2003)的研究報(bào)告顯示,社會(huì)認(rèn)知過(guò)程需要激活“自我意識(shí)”、“場(chǎng)景記憶”、“他心理論”,從而自我與他人通過(guò)場(chǎng)景建立交往關(guān)系。Sanfey,etal.(2003)的研究報(bào)告也表明,即便是最簡(jiǎn)單的博弈過(guò)程也會(huì)激活自我的社會(huì)認(rèn)知能力且使得理性選擇依賴于社會(huì)認(rèn)知。Vernon Smith通過(guò)一系列科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),當(dāng)受試者在特定社會(huì)場(chǎng)景內(nèi)對(duì)“合作”或“不合作”這兩種策略進(jìn)行理性選擇時(shí),以理性選擇功能為主的腦區(qū)并沒(méi)有明顯激活,而以道德判斷為主要功能的腦區(qū)卻被大面積激活。而道德本能的首要起源是合作和背叛之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。人類考古學(xué)的成果已證實(shí)5萬(wàn)年前的原始人類的腦容量的增大足以支持他們傾向于社會(huì)化合作的社會(huì)認(rèn)知,這意昧著人類社會(huì)的合作由來(lái)已久。而合作的個(gè)體在演化中,被認(rèn)為可以存活得更長(zhǎng)久并且留下更多的后代。Cosmides and A-tooby(1990)的文獻(xiàn)指出,基因突變是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程,
今天人類的心理結(jié)構(gòu)是數(shù)萬(wàn)年前至數(shù)百萬(wàn)年前人類生存狀況的演化結(jié)果,當(dāng)下人類的許多社會(huì)模式,尤其是合作,都可以被認(rèn)為是在新石器時(shí)代(Neolithic Age)的人類社會(huì)里就已經(jīng)形成的。
Simmel(1949)創(chuàng)造了sociability(可社會(huì)性)這一概念用以特指人類相互結(jié)合的藝術(shù)和非利益性形式。Simmel認(rèn)為.社會(huì)是由個(gè)體相互作用形成的,它并非一個(gè)實(shí)體而是一個(gè)過(guò)程,一種具有意識(shí)的個(gè)體之間互動(dòng)的過(guò)程,人與人之間的互動(dòng)或者說(shuō)交往構(gòu)成了社會(huì)。在交往中,每個(gè)人都會(huì)生動(dòng)地體驗(yàn)諸如良知、自尊、悔恨、憐憫、羞恥、謙虛和憤怒等情感經(jīng)歷,而這些體驗(yàn)正是有利于有關(guān)榮譽(yù)、利他、正義、同情、仁慈等普遍道德準(zhǔn)則的形成(Wilson,1998)。道德行為內(nèi)在傾向的另一面是仇外(xenophobia),這種仇外情緒體現(xiàn)了信任的邊界,進(jìn)而人們?cè)谄漕l繁交往的有限人群的邊界內(nèi),萌生了親和性(familiarity)和共同利益(common interest),這使得合作在圈子內(nèi)成為可能。美國(guó)Santa Fe經(jīng)濟(jì)學(xué)家SamuelBowlcs和Herbert Ginfis在1998年借用Durkheim的prosociality(親社會(huì)性)的概念,用以表示人類具有的一種偏好,此偏好有利于合作秩序的形成(Bowles and Gintis,1998)。親社會(huì)情感(prosocial emotion),包括羞恥、負(fù)罪感、同情、對(duì)社會(huì)制裁的敏感性、以及對(duì)背叛者進(jìn)行懲罰的期待等,這將導(dǎo)致個(gè)體在群體內(nèi)采取建設(shè)性的交往方式促進(jìn)合作的達(dá)成。兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,如果沒(méi)有親社會(huì)情感,不管如何加強(qiáng)契約制度、政府法律的強(qiáng)制和聲譽(yù),我們都將是(anti-social)的人,而且人類社會(huì)將不會(huì)存在(Bowles andGinfis,2003)。Eisenberger,et a1.(2003)通過(guò)功能性磁共振成像技術(shù)(fMRI:functionalmagneficresonance imaging)對(duì)社會(huì)排斥(social exclusion)研究的實(shí)驗(yàn)報(bào)告顯示,當(dāng)個(gè)體被排斥在社會(huì)交往之外將被激活與物理疼痛類似的痛苦,從而產(chǎn)生相應(yīng)強(qiáng)度的情感波動(dòng)。這一結(jié)果與Bowles andGintis(2003)的洞見(jiàn)是一致的,他們認(rèn)為,像痛苦一樣,羞恥是一種引導(dǎo)個(gè)體去修復(fù)導(dǎo)致這種刺激的環(huán)境并在將來(lái)避免這種環(huán)境的負(fù)面刺激,羞恥于是成為一種節(jié)省成本的群內(nèi)懲罰的方法,這將引導(dǎo)個(gè)體依據(jù)群體所共識(shí)的合作方式行事,并在日后內(nèi)化為其習(xí)慣而不必反復(fù)地進(jìn)行理性選擇。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),群體乃至社會(huì)之所以存在正是因?yàn)樗鼈兛商峁p少合作失敗的機(jī)制,于是采取了合作的群體和社會(huì)被選擇存續(xù)而成功演化。此外,Sa/lly(2001)的研究表明,即使在單次囚徒困境中同情心的存在也可以導(dǎo)致合作,根據(jù)作者博弈實(shí)驗(yàn),在單次囚徒困境條件下,參與者的同情心越強(qiáng),參與者之間同情共感的距離越近,合作就越容易實(shí)現(xiàn)。Bowles and Gintis(2003)認(rèn)為,人類內(nèi)化規(guī)范以及在支持合作行為時(shí)運(yùn)用情感的能力削弱了個(gè)體利益同群體利益之間的沖突,并且即使在多層次選擇和具有發(fā)信號(hào)高成本特征的合作誘導(dǎo)效應(yīng)都薄弱的情況下,也能支持合作交往。
從以上的論述我們認(rèn)識(shí)到,人類在其自身的生物演化中,社會(huì)性傾向致使他們采取在群體內(nèi)合作的協(xié)調(diào)的行動(dòng)方案,這種行為取向的意義在于個(gè)體由此獲得自我生存進(jìn)而留下后代的更大機(jī)會(huì),我們可將如此之動(dòng)機(jī)視為利己的選擇。然而當(dāng)合作僅僅是因?yàn)橐环N習(xí)慣或慣例而被群體內(nèi)的成員采取時(shí),作為被觀察到的現(xiàn)象只簡(jiǎn)單表明該群體是合作的而至于那些利己的算計(jì)也許并沒(méi)有真實(shí)地出現(xiàn)過(guò)。如同Maehlup(1946)的汽車司機(jī),他是否在超車的一瞬間做過(guò)基于完備認(rèn)知的嚴(yán)密的評(píng)估很值得懷疑,他可能并未充分深思熟慮或者說(shuō)他可能沒(méi)有充分的時(shí)間深思熟慮,而只是重復(fù)著相同或類似情景模式下的習(xí)慣動(dòng)作。而正是這樣的習(xí)慣或慣例經(jīng)由群體成員的反復(fù)實(shí)踐,合作才得以遺傳。
四、結(jié)束語(yǔ)
人類的演化留給我們可追尋的線索已經(jīng)指明了這樣一個(gè)事實(shí),為了獲得生存機(jī)會(huì),早期的原始人類就懂得借助交往以建構(gòu)起規(guī)模足夠的群體,個(gè)體的生存狀況當(dāng)被置于群體之中后得到了明顯地改善,這使得他們?cè)诿瞳F眾多的生態(tài)環(huán)境中成功地留下了數(shù)量可觀的后代直至演化出現(xiàn)代人,兩足行走、臉部扁平以及饋贈(zèng)精美禮物等人類考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)都表明了原始人類的社會(huì)交往行為傾向。同時(shí),社會(huì)交往使原始人類的腦容量增大,從而為鏡像神經(jīng)元和他心想象的生成創(chuàng)造了演化條件,這樣的腦功能的演化成功,為人類提供了足夠的認(rèn)知和理性準(zhǔn)備和神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ),從而人類可以對(duì)社會(huì)交往的目的性指向有明確的識(shí)別。社會(huì)認(rèn)知的形成使得原始人類已經(jīng)辨識(shí)到留在一個(gè)群體里對(duì)于個(gè)體自身的意義,而達(dá)成這一結(jié)果的選擇就是在群體內(nèi)遵從合作和利他的行為規(guī)范,于是社會(huì)得以可能。
Wilson(1998)舉例說(shuō),五位舊石器時(shí)代(Paleolithicband)的獵人組成的一個(gè)群體,其中一個(gè)人想離開(kāi)其他人獨(dú)自尋找一頭羚羊,如果成功的話,他將獲得很多的肉并把它藏起來(lái)――5倍于他留在群體中獲得的數(shù)量,但是,他從經(jīng)驗(yàn)中得知,他成功的機(jī)會(huì)很小,遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于五位獵人合作獲得成功的幾率,除此之外,無(wú)論他能夠成功與否,他都將因減少他人成功的希望而遭受其他人的敵意,于是出于習(xí)慣,團(tuán)隊(duì)成員繼續(xù)合作來(lái)平等地分享他們狩獵得來(lái)的獵物,這樣獵人最終留在了群體中。Wilson的例子表明,個(gè)體采取群體所認(rèn)可的合作的方式留在群體里,除了實(shí)現(xiàn)其自身生物存續(xù)之外,還有另一層考慮,即避免敵意而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)存續(xù),正是出于這樣的認(rèn)知,個(gè)體在演化中逐漸培養(yǎng)出了親社會(huì)情感。親社會(huì)情感的存在對(duì)于群體內(nèi)的合作和利他等規(guī)范的遵從非常重要,即使親社會(huì)情感在群體或社群的某些部分不能誘發(fā)足夠的合作行為,至少也可以減少搭便車行為。
這為我們的研究提示了一種基于社會(huì)學(xué)的理路。社會(huì)學(xué)使用socielizafion(社會(huì)化)來(lái)解釋在非親緣之間的合作。從社會(huì)學(xué)來(lái)看,社會(huì)化是讓個(gè)人取得適當(dāng)?shù)膬r(jià)值、態(tài)度、行為模式成為恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)行動(dòng)者的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)秩序也因而建立起來(lái)。個(gè)體經(jīng)由在行為范式上使自身融入群體或社群的社會(huì)化過(guò)程獲取認(rèn)同感以及動(dòng)用更多資源、節(jié)省成本的途徑,即從群體中獲得可提供效用的社會(huì)資本。而社會(huì)化理論的一個(gè)關(guān)鍵原則是社會(huì)價(jià)值是通過(guò)內(nèi)在規(guī)范在代際之間傳遞的,這意味著上述親社會(huì)行為選擇在群體中是可遺傳的,正因?yàn)槿绱?這樣的社會(huì)認(rèn)知所引致的行為將逐漸內(nèi)化為群體的習(xí)慣和習(xí)俗,當(dāng)個(gè)體采取合作和利他行為時(shí),可能僅僅是出于習(xí)慣而非刻意的算計(jì)和評(píng)估。Huck,et aI.(2003)的仿真研究報(bào)告顯示,缺乏理性能力、無(wú)知識(shí)的合作博弈是可能的。然而站在分析者的立場(chǎng)上,我們堅(jiān)持認(rèn)為,人類經(jīng)由演化已然獲得了達(dá)成經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的理性選擇所須具備的社會(huì)
認(rèn)知和理性能力,即使在選擇合作和利他時(shí)并沒(méi)有真實(shí)經(jīng)歷過(guò)成本一收益評(píng)估,但卻會(huì)導(dǎo)致同樣的結(jié)果,某種外在于主體的自然選擇力量確保了被觀察到的結(jié)果是與新古典理論的嚴(yán)格推導(dǎo)一致的。因此,合作和利他的有意識(shí)的理性選擇和無(wú)意識(shí)的自發(fā)演化在結(jié)果上并沒(méi)有差別,二者是統(tǒng)一的,從而我們可以從前一種理路出發(fā)分析得到對(duì)后者的解釋。
參考文獻(xiàn):
[1]Adolphs,Ralph (2001),The neurobiology of social cognition,Current Opinion in Neurobiology,Volume 11,pp.231-239.
[2]Ambrose,Stanley H.( 1998),Chronology of the Later Stone Age and food production in East Africa,Journal of Archaeological Science,Volume 25,Number 4 (April 1998 ),pp.377-392.
[3]Bekoff,Marc(2001),Social Play Behaviour,Journal of Consciousness Studies,Vol.8,No.2,pp.81-90.
[4]Berger,Lee R.and Brett Hilton-Barber (2000),tn the Footsteps of Eve,Washington,D.C.: National Geographic Press,pp.36-37.
[5]Bowles,Samuel (2006),Group Competition,Reproductive Leyeiing,and the Evolution of Human Altruism,Science,Vo].314,December8,2006,pp.1569-1572.
[6]Bowles,Samuel(2007),Social Preference and Public Economies: Are good laws a substitute for good citizens?,Working Paper,SantaFeInstitute,January 14,2007.
[8]Bowles,Samuel and Herbert Gintis (1998),The Moral Economy of Communities: Structured Populations and the Evolution of
Pro-social Norms,EvoIution and Human Behavior,Vol.19,No.1 (January,1998),pp.3-25.
[9]Bowles,Samuel and Herbert Gintis (2003),The origins of human cooperation,from Peter Hammerstein,ed.,Genetic and CulturalEvolution of Cooperation,MIT Press,2003,pp.430-443.
[10]Cosmides,Ledaand John Atooby (1990),UniversalityofHuman Nature and UniquenessofIndividual,JournalofPersonality,Mar.,Vol.58,No.1,pp.17-67.
[11]Decety,Jean and Jessica A.Sommerville ( 2003 ),Shared Representations between Serf and Other:.A social cognitive neuroscieneeview,Trends in Cognitive Sciences,Vol.17,No.12,pp.527-533.
[12]Eisenberger,Naomi ][.,Matthew D.Lieberman and Kipling D.Williams (2003),Does Rejection Hurt ? An fMRI study of socialexclusion,Science,Vol.302,No.10,pp.290-292.
[13]Gintis,Herbert (2003),Solving the Puzzle of Prusociality,Rationality and Society,Vol.15,No.2,pp.155-187.
[14]Gintis,Herbert,Samuel Bowles,Robert Boyd and Ernst Fehr (2003),Explaining altruistic behavior in humans,Evolution andHuman Behavior,Vol.24,pp.153-172.
[15]Gintis,Herbert,Jeseph Henrich,Samuel Bowles,Robert Boyd and Ernst Fehr (2008),Strong Reciprocity and the Roots of HumanMorality,Social Justice Researeh,21(2),pp.241-253.
[16]Hail-Selassie,Y.(2001),Late Miocene Hominids from the Middle Awash,Ethiopia,Nature,Vol.412,pp.178-180.
[17]Huck,Steffen,Hans-Theo Normann and Jorg Oechssler(2003),Zero-Knowledge Cooperation in Dilemma Games,Journal ofTheoretical Biology,Vol.220,pp.47-54.
[18]Kadushin,Charles (2002),The Motivational Foundation of Social Networks,Social Network,Vol.24,pp.77-91.
[19]Klein,Richard G-(2002),The Dawn of Human Culture: A Bold New Theory on What Sparked the "Big Bang" of Human ~onsciansness,John Wiley.
[20]Kudo,H.and R.I.M.Dunbar (2001),Neocortex size and social network size in primates,Animal Behaviour,vol.62,pp.711-722.
[21]Leakey,Meave G.,C.S.Feibel,I.McDougall and A.C.Walker (1995),New Four-millian- year-old Species from Kanapoli and AliaBay,Kenya,Nature,Vol.376,pp.565-571.
[22]Leakey,Meave G.,C.S.Feibei,I.McDougall,C.Ward,and A.Walker (1998),New Specimens and confirmation of an early age forAustralopithecus anamensis,Nature,Val.393,pp.62-66.
[23]LeDoux,Joseph (2002),Synaptic Self: How Our Brains Become Who We Are,New York: Viking (400 pp.) Jan.14,2002.
[24]Machlup,Fritz (1946),Marginal analysis and empirical research,American Economic Review,Vol.36,pp.519~554.
[25]Ofek,Haim (2001),Second Nature: Economic Origins of Human Evolution,Cambridge: Cambridge University Press.
[26]Pickford,M.and B.Senut (2001),Contexte Gealogique .et Faunigue des Restes d'Hominides du Miocene Superieur de Lukeian,Kenya,Compte rendus de l'Academic des Sciences-Serie lla-Sciences de la Terre et des Planetes,332.2,pp.145-152.
[27]Richerson,Peter J.and Rabert Boyd (1998 ),The Evolutian of Ultrasociality,in J.Eibl-Eibesfeldt and F.K.Salter (eds.) indoctrinability,Idology and Warfare,New York:Berghabn Books (1998),pp.71-96.
[28]Sally,David F.(2001),On Sympathy And Games,Journal of Economic Behavior & Organization,Vol.44,No.1 ,January,pp.1-30.
[29]Sanfey,Alan GJames,K.Rilling,Jessica A.Aronson,Leigh E.Nystrom and Jonathan D.Cohen (2003),The Neural Basis of EconomicDecision-making in the Ultimatum Game,Science,Vol.300,No.13,pp.1755-1758.
[30]Simmel,Georg (1910),How is Society Possible,American Journal of Sociology,Vol.16,pp.372-391.
[31]Simmel,Georg (1949),The Sociology of Sociability,The American Journal of Sociology,Vol.55,pp.254-261.
[32]Smith,Vernon L.(2003),Constructivist and Ecological Rationality in Economics,The American Economic Review,Vol.93,No.3,pp.465-508.
[33]White,Tim D.G.Suwa and B.Asfaw (1995),Correction,Nature,Vol.375,p.88.
[34]Wilson,Edward O.(1998),The Biological Basis of Morality,The Atlantic Monthly,Volume 281.No.4.Anril.un.53-70.
[35]黃少安[J].韋 倩.利他經(jīng)濟(jì)學(xué)研究評(píng)述[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài),2008,(4):98-104.
[36]孔陳焱.跨學(xué)科研究的規(guī)范――從《信譽(yù):在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的意義》一文談起[J].史學(xué)理論研究,2004,(3):121-129.
[37]李訥(Chades).人類進(jìn)化中的“缺失環(huán)節(jié)”和語(yǔ)言的起源[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2004,(2):162-177.
[38]羅小芳.盧現(xiàn)祥,鄧選.互惠制度理論和模型述評(píng)[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài),2008,(3):107-133.
[39]汪丁丁.制度分析基礎(chǔ)講義:社會(huì)思想與制度[M].上海:上海人民出版社,2005:24―25.
[40]汪丁丁.信譽(yù):在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的意義[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2003,(2):128-135.
[41]汪丁丁.合作與信譽(yù)在人類起源中的意義[J].學(xué)術(shù)月刊,2003,(9):5-7
篇6
【關(guān)鍵詞】高中作文教學(xué);困境;出路
作文就是學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流,是學(xué)生表達(dá)自我、認(rèn)識(shí)自我的重要的過(guò)程,寫作能力的高低能夠反應(yīng)學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的高與低。作文教學(xué)的主要目的是提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)寫作,促進(jìn)學(xué)生健康的發(fā)展。在語(yǔ)文教學(xué)中,教師確實(shí)重視作文教學(xué),在高考、中考中作文一直是占有比較大的比例的,課件作文教學(xué)的重要性。但是在實(shí)際的教學(xué)中,作文教學(xué)確實(shí)一直遇到一些比較實(shí)際的困難,陷入了困境,作文教學(xué)的有效性也不能夠得到有效的提升。本文將結(jié)合筆者自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),探討高中作文教學(xué)的現(xiàn)狀與對(duì)策。
一、高中作文教學(xué)的困境
作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容,高中語(yǔ)文教學(xué)一直是一個(gè)比較頭疼的話題,大多數(shù)的教師不能夠有效的進(jìn)行作文教學(xué),學(xué)生也沒(méi)有辦法有效的進(jìn)行寫作,作文教學(xué)陷入了“教師難教,學(xué)生難寫”的局面。在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中,學(xué)生對(duì)語(yǔ)文作文的學(xué)習(xí)興趣越來(lái)越弱。大部分的學(xué)生一直是將作文一種負(fù)擔(dān),有的學(xué)生認(rèn)為自己在寫作中,沒(méi)有素材,一直是無(wú)米下鍋的。有的學(xué)生認(rèn)為自己在寫作中,作文的形式比較單一,作文寫作受到思維的限制與影響,有的學(xué)生在寫作中缺乏激情與熱情,有的學(xué)生不討厭作文寫作,但是寫作的時(shí)候,采取的都是簡(jiǎn)單的形式,甚至是套用別人的作文。大部分的學(xué)生不喜歡寫作文,甚至是討厭寫作,每次寫作的時(shí)候,不是厭惡心理,就是恐懼心理,每次寫作的時(shí)候,都是冥思苦想,絞盡腦汁,寫作文成為他們自己內(nèi)心的心理負(fù)擔(dān)。
二、高中語(yǔ)文作文教學(xué)走出困境的對(duì)策
(1)作文與生活的緊密結(jié)合,注重學(xué)生的自我表達(dá)。葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的:“寫作材料來(lái)源于整個(gè)生活,整個(gè)生活時(shí)時(shí)向上發(fā)展,寫作材料會(huì)滔滔汩汩流注出來(lái),而且是澄清的?!币虼?,寫作的教學(xué)需要注重貼近學(xué)生的實(shí)際,貼近學(xué)生的生活,引導(dǎo)學(xué)生樂(lè)于動(dòng)筆、樂(lè)于寫作,引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)的是自己內(nèi)心的真情實(shí)感。作文是來(lái)源于生活的,作文應(yīng)該是對(duì)實(shí)際生活的真實(shí)的寫照。生活是比較豐富多彩的,應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在自己的生活中磨練自己的意志,形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,使生活成為自己作文中的一個(gè)重要的部分。因此,需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察,觀察是作文的基礎(chǔ),通過(guò)自己的視覺(jué)感知,有意識(shí)的收集材料。眼處心生句自神,暗中摸索總非真。要引導(dǎo)學(xué)生多多去看,多多觀察,多多研究,在作文中寫出自己的真實(shí)的情感。其次,要引導(dǎo)學(xué)生用心去感悟。作文是來(lái)源與生活,在作文教學(xué)中,許多同學(xué)雖然會(huì)觀察生活,但是覺(jué)得周圍熟悉的事物寫不出新鮮的內(nèi)容,因此,要引導(dǎo)學(xué)生用眼睛看、用耳朵聽(tīng),用手感受等等,引導(dǎo)學(xué)生積極地思考,用心的感悟,細(xì)致觀察的分析,透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),促進(jìn)學(xué)生日日都有所思、有所得,在觀察與感悟中,提升自己的表達(dá)能力。
(2)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫一體化,促進(jìn)作文的整體發(fā)展。在語(yǔ)文教學(xué)中,聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫是一種基本的素養(yǎng),是學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。因此,提升學(xué)生的寫作能力,需要與替他方面緊密的結(jié)合。首先,是閱讀寫作的橋梁。閱讀是學(xué)習(xí)主體學(xué)習(xí)吸收借鑒的過(guò)程,寫作是學(xué)生表達(dá)傾吐的過(guò)程。二者需要相輔相成的,新課標(biāo)也明確的規(guī)定,要用普通話流暢的朗讀課文,恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出文本的思想感情和自己內(nèi)心的真實(shí)的感受,因此,閱讀與作文是語(yǔ)文學(xué)習(xí)不可分割的兩個(gè)方面,引導(dǎo)學(xué)生將自己在閱讀中獲得的情感與體驗(yàn)運(yùn)用到寫作中,在閱讀中學(xué)到的寫作技巧,運(yùn)用到自己的寫作中來(lái)。其次,聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫綜合化一體戶的優(yōu)化發(fā)展。聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫一體化的發(fā)展,就是要注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激活學(xué)生的思維,鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造。在新課程改革下,聽(tīng)、說(shuō)、寫被總結(jié)為“表達(dá)與交流”,注重尊重學(xué)生的主體地位,注重學(xué)生在不同的交際場(chǎng)所進(jìn)行不同的表達(dá),能夠借助自己的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣,增強(qiáng)偶遇交際能力,因此,需要將作文教學(xué)與表達(dá)與交流緊密的結(jié)合起來(lái)。首先,在聽(tīng)中導(dǎo)入,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在每次的作文中,都會(huì)設(shè)置一些情境,將一些與作文題目有關(guān)的故事、文章講給學(xué)生,在情感上與學(xué)生產(chǎn)生共鳴,激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn),學(xué)生的聽(tīng)的能力得到提升,培養(yǎng)學(xué)生的專注性,又可以激發(fā)學(xué)生的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感與情緒,自己內(nèi)心講述的沖動(dòng)也油然而生。其次,在說(shuō)中交流,激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情感。學(xué)生在產(chǎn)生自己講述故事的沖動(dòng)之后,教師繼續(xù)進(jìn)行引導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行交流,將自己內(nèi)心想要講解的故事講給大家聽(tīng),有的學(xué)生甚至自己就搶先的說(shuō)出來(lái)。在這個(gè)環(huán)節(jié)完成后,學(xué)生說(shuō)的能力被有效的提升。最后,在此基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的寫作,激活學(xué)生的思維,提升寫作的積極性。
參考文獻(xiàn):
[1]時(shí)評(píng):假大空廢――高考作文成了流水線上標(biāo)準(zhǔn)件[N].中國(guó)青年報(bào),2004-10-19.
篇7
關(guān)鍵詞:小學(xué)語(yǔ)文;習(xí)作教學(xué);問(wèn)題;解決途徑
現(xiàn)階段,隨著新課改的不斷實(shí)施和推進(jìn),更加關(guān)注對(duì)教育對(duì)象知識(shí)應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中,習(xí)作教學(xué)可展現(xiàn)出學(xué)生的詞匯量積累程度、修辭表達(dá)能力和語(yǔ)言組織能力,既是教學(xué)重點(diǎn)又是教學(xué)難點(diǎn)。為此,小學(xué)語(yǔ)文教師需著重分析和研究習(xí)作教學(xué)中存在的問(wèn)題,根據(jù)問(wèn)題制定相應(yīng)的解決途徑,幫助學(xué)生糾正問(wèn)題,不斷提高他們的習(xí)作水平。
1小學(xué)語(yǔ)文習(xí)作教學(xué)中存在的主要問(wèn)題探究
第一,應(yīng)試教育理念的干擾,小學(xué)語(yǔ)文習(xí)作教學(xué)是為培養(yǎng)學(xué)生習(xí)作能力提供服務(wù)的,不過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)深受應(yīng)試教育理念的影響,部分學(xué)生為獲取優(yōu)秀成績(jī)會(huì)抄襲他人作品。而且部分教師為應(yīng)付考試,要求學(xué)生背誦范文,在真正習(xí)作中毫無(wú)新意。第二,不少小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)習(xí)作教學(xué)不夠重視,導(dǎo)致習(xí)作課堂氛圍沉悶乏味、枯燥無(wú)趣,習(xí)作指導(dǎo)也缺乏目的性。教師使用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式,難以吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力,對(duì)習(xí)作的興趣不高,這就使得他們的習(xí)作水平難以提升。第三,難以充分利用習(xí)作教材內(nèi)容,在小學(xué)語(yǔ)文習(xí)作教學(xué)中一些教師難以把握習(xí)作的真正理念,他們通常以自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為主要依據(jù),在挖掘教材深意方面存在嚴(yán)重不中,無(wú)法理解編者的真正想法和目的,導(dǎo)致習(xí)作教學(xué)效果一般、質(zhì)量不佳。
2解決小學(xué)語(yǔ)文習(xí)作教學(xué)中問(wèn)題的適當(dāng)途徑
2.1積極展開(kāi)個(gè)性化習(xí)作教學(xué):在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中,教師為有效解決習(xí)作教學(xué)中存在的問(wèn)題,應(yīng)積極展開(kāi)個(gè)性化教學(xué),突破形式主義的禁錮,盡量只要求寫作范圍而不硬性命題,關(guān)注學(xué)生在習(xí)作中的語(yǔ)言應(yīng)用而并非文體,并提倡習(xí)作格式的多樣化,充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造能力和想象空間,使其對(duì)習(xí)作充滿渴望與期待。同時(shí),小學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)視野相對(duì)狹窄,缺乏對(duì)習(xí)作素材的搜集、整理和積累,這為習(xí)作帶來(lái)新的難度。所以,小學(xué)語(yǔ)文教師需指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在日常生活和學(xué)習(xí)中掌握積累習(xí)作素材的技能,借此豐富自身的知識(shí)積累,逐步提升他們的習(xí)作水平。比如,教師可為學(xué)生推薦一系優(yōu)秀的課外閱讀材料,可以是作文,也是經(jīng)典的文學(xué)作品和名著,以此培養(yǎng)他們的閱讀興趣。在每周至少抽出一個(gè)課時(shí),專門用來(lái)進(jìn)行閱讀,引領(lǐng)學(xué)生把平常積累的名詞佳句摘錄下來(lái)進(jìn)行反復(fù)揣摩,模仿這些好詞好句寫出比較優(yōu)美的句子,對(duì)他們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行激發(fā)。之后,教師可組織學(xué)生將自己改編的句子應(yīng)用到具體習(xí)作中,進(jìn)而提升他們對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的綜合把握能力。
2.2閱讀教學(xué)與習(xí)作教學(xué)結(jié)合:要想真正提升學(xué)生的習(xí)作水平,在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中教師可將閱讀教學(xué)與習(xí)作教學(xué)有機(jī)結(jié)合,在講授一些典型課文時(shí)適當(dāng)滲透習(xí)作教學(xué)指導(dǎo),組織學(xué)生尋找課文中的閃光點(diǎn),像修辭應(yīng)用、寫作方式、詞語(yǔ)搭配和情感融入等,并借鑒這些寫作技巧運(yùn)用到個(gè)人習(xí)作中。當(dāng)然,小學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)以閱讀教學(xué)為基礎(chǔ),著重發(fā)展學(xué)生的想象能力,充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新能力。比如,在進(jìn)行《翠鳥》教學(xué)時(shí),教師可引導(dǎo)學(xué)生利用課文中對(duì)翠鳥的描寫方法和語(yǔ)句來(lái)仿照描寫其他鳥類或動(dòng)物。在文中作者主要描寫翠鳥的外形、活動(dòng)和住處,按照從下到上的順序描寫翠鳥外形美麗小巧的特點(diǎn),突出顏色鮮艷、小巧玲瓏,這是描寫動(dòng)物外形的常用方法。教師可讓學(xué)生分析作者為什么用“頭巾”“外衣”“襯衫”來(lái)描寫翠鳥?體現(xiàn)出作者怎樣的一種感情?他們經(jīng)過(guò)討論和發(fā)現(xiàn)這是擬人的修辭手法,表達(dá)出作者對(duì)翠鳥的喜愛(ài)之情。如此,學(xué)生可以活學(xué)活用課文中的漢語(yǔ)知識(shí)和習(xí)作技巧,不斷汲取精華部分,進(jìn)而掌握更優(yōu)秀的習(xí)作技能和方法。
2.3重視學(xué)生習(xí)作作品的評(píng)改:在小學(xué)語(yǔ)文習(xí)作教學(xué)中,學(xué)生的習(xí)作水平通常能夠反映出對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的應(yīng)用能力和掌握情況,教師為提高他們的習(xí)作水平需格外關(guān)注習(xí)作作品的評(píng)改。因此,小學(xué)語(yǔ)文教師在習(xí)作評(píng)改環(huán)節(jié),應(yīng)靈活采用多種評(píng)改方式,不能僅僅局限與教師評(píng)改這一方式,而是可以使用學(xué)生評(píng)改、同桌相互評(píng)改和小組相互評(píng)改等。這樣不僅可降低教師的工作負(fù)擔(dān),還能夠使學(xué)生直觀清晰的看到自己在習(xí)作中的劣勢(shì)和不足,然后進(jìn)行自我糾正。另外,針對(duì)小學(xué)生習(xí)作作品中的錯(cuò)誤詞語(yǔ)和句子,教師不能直接使用大改大刪的方式,而且用紅線標(biāo)出提醒學(xué)生,使其自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題學(xué)會(huì)自行修改,培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力和反思能力。舉個(gè)例子,在以“爸爸”為主題進(jìn)行習(xí)作練習(xí)時(shí),有的學(xué)生在描寫爸爸的頭發(fā)時(shí),可能會(huì)這樣寫:我的爸爸有著一頭烏黑的秀發(fā)……。對(duì)于這種用詞不當(dāng)現(xiàn)象,教師可標(biāo)出讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)不合理的地方,并提供一些同類優(yōu)秀文章給當(dāng)參考。這樣,學(xué)生不僅能夠改正不足,還會(huì)借鑒優(yōu)秀作品中的語(yǔ)言,豐富自己的習(xí)作作品。
總結(jié):
在小學(xué)語(yǔ)文習(xí)作教學(xué)活動(dòng)中,針對(duì)存在的問(wèn)題教師需給予高度重視,針對(duì)產(chǎn)生問(wèn)題的具體原因制定解決途徑。所以,小學(xué)語(yǔ)文教師可從積極開(kāi)展個(gè)性化習(xí)作教學(xué)、將閱讀教學(xué)結(jié)合和重視評(píng)改等角度著手,真正解決習(xí)作教學(xué)問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)
[1]孫文靜.小學(xué)三年級(jí)語(yǔ)文習(xí)作教學(xué)問(wèn)題及策略研究[D].南昌大學(xué),2015.
[2]歐陽(yáng)立艷.小學(xué)語(yǔ)文習(xí)作教學(xué)現(xiàn)狀研究及策略分析[J].考試周刊,2013,54:61.
篇8
一、綜合性學(xué)習(xí)背景下初中語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施原則
初中語(yǔ)文教學(xué)中,寫作水平是學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力和認(rèn)知能力的綜合體現(xiàn),在綜合性學(xué)習(xí)的形勢(shì)下,對(duì)語(yǔ)文寫作教學(xué)的設(shè)計(jì)要遵循一定的實(shí)施原則。綜合性學(xué)習(xí)具有實(shí)踐性的特點(diǎn),在初中語(yǔ)文寫作設(shè)計(jì)中,要強(qiáng)調(diào)學(xué)生日常生活的積累,注重體驗(yàn)感悟。
要引導(dǎo)學(xué)生走出課堂積累生活,從社會(huì)生活和文化中尋找學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)主題和內(nèi)容,加強(qiáng)語(yǔ)文寫作與社會(huì)生活之間的聯(lián)系。例如,在八年級(jí)下冊(cè)“鳥”的專題中,就設(shè)計(jì)了“觀鳥”“詠鳥”“寫鳥”等活動(dòng),從觀察、交流、討論、讀寫訓(xùn)練等方面加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng),提高寫作能力。
寫作與生活是緊密聯(lián)系不可分割的,是一種綜合素養(yǎng)的體現(xiàn),需要學(xué)生具有敏銳的觀察力、透徹的語(yǔ)言理解與表達(dá)能力,因此,學(xué)生寫作能力受到很多因素的制約,要提高學(xué)生的寫作水平就要運(yùn)用整體發(fā)展的原則,培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。寫作是一個(gè)日積月累的過(guò)程,并不是一蹴而就的,在鍛煉學(xué)生寫作能力時(shí),要注重過(guò)程,根據(jù)學(xué)生的生理和心理發(fā)展需要,由易到難,循序漸進(jìn),穩(wěn)步提高。
二、綜合性學(xué)習(xí)背景下初中語(yǔ)文寫作教學(xué)設(shè)計(jì)的基本環(huán)節(jié)
學(xué)生的寫作要貼近生活,每一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)都要有專題,專題的設(shè)定主要是讓學(xué)生能夠親身參與到活動(dòng)中,這樣能夠激發(fā)學(xué)生的寫作興趣,并讓學(xué)生根據(jù)相關(guān)資料,對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入研究。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好以及自身的性格特點(diǎn)等,呈現(xiàn)與主題相關(guān)的文章,如詩(shī)歌、散文等,在閱讀之前,舉辦一些實(shí)踐活動(dòng),如專題“荷”等,安排學(xué)生觀察荷塘的美景,讓學(xué)生在情境下帶著問(wèn)題閱讀,獲得親身體驗(yàn),以便了解主題內(nèi)容。
參與專題活動(dòng),主要目的是為了激發(fā)學(xué)生的寫作興趣,使學(xué)生能夠仔細(xì)觀察。獲得親身體驗(yàn),擁有更好的寫作素材。教師要做好組織工作,引導(dǎo)學(xué)生做記錄和標(biāo)記,學(xué)生要從不同的角度和領(lǐng)域?qū)徱晢?wèn)題,善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。
學(xué)生在參與專題活動(dòng)之后,內(nèi)心一定有所感觸,這時(shí)候便可以通過(guò)親身經(jīng)歷和體驗(yàn),將自己的心得體會(huì)抒發(fā)出來(lái),教師要尊重學(xué)生的思想,啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行更深層次的挖掘。由于學(xué)生知識(shí)積累、理解能力和寫作技巧的不同,在構(gòu)思、語(yǔ)言運(yùn)用等方面也會(huì)存在一定的缺陷和不足,教師要讓學(xué)生進(jìn)行作品間的交流,并通過(guò)討論等形式闡發(fā)自己的觀點(diǎn),也可以舉辦寫作、讀書等活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生的合作和探究能力,提高學(xué)生的寫作水平。
三、綜合性學(xué)習(xí)背景下初中語(yǔ)文寫作教學(xué)設(shè)計(jì)的活動(dòng)類型
社會(huì)活動(dòng)型的語(yǔ)文綜合性寫作教學(xué)主要以開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)的形式進(jìn)行,活動(dòng)的主題和內(nèi)容要貼近生活,最好是社會(huì)中的熱點(diǎn)問(wèn)題,能夠讓學(xué)生通過(guò)社會(huì)活動(dòng)展開(kāi)對(duì)某種社會(huì)問(wèn)題或者社會(huì)現(xiàn)象的討論,使學(xué)生在親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上提高寫作水平。例如,可以針對(duì)我國(guó)野生動(dòng)物的生存狀態(tài)開(kāi)展“保護(hù)野生動(dòng)物”的活動(dòng),調(diào)查動(dòng)物的生存狀態(tài)以及受傷害的狀況,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)物和諧關(guān)系的重要性,也能對(duì)學(xué)生寫作能力的提高產(chǎn)生有利作用。
篇9
10月22日 星期六 陰
要開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)了,怎么辦?
昨天,班主任說(shuō)要開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)候我就懵了。從小到大,只有小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候奶奶為我開(kāi)了一次家長(zhǎng)會(huì)。爸爸在山西工作,一年才回來(lái)一次。而媽媽,唉??蛇@是我高中以來(lái)的第一次家長(zhǎng)會(huì),我不想給老師留下不好的印象。還記得班主任說(shuō):“這次家長(zhǎng)會(huì)要全到!到時(shí)候副校長(zhǎng)和段長(zhǎng)都會(huì)來(lái)我們這個(gè)實(shí)驗(yàn)班,誰(shuí)的家長(zhǎng)沒(méi)來(lái)你就給我等著瞧!”唉。
今天中午我給爸爸打電話了,可沒(méi)等我說(shuō)完,他就嚷了句:”別吵我在忙!”然后把電話掛了,甚至沒(méi)問(wèn)一下我期中考的成績(jī)……當(dāng)我看到手機(jī)上顯示,通話時(shí)間21秒,我的心狠狠地疼了一下。爸爸,難道你對(duì)我的愛(ài)就是每個(gè)月打來(lái)的生活費(fèi)嗎?工作工作,我知道你工作很忙,但你就不能多抽出一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間陪我多講兩句話嗎?請(qǐng)你多關(guān)心一下你的女兒,好么?
10月29日 星期六 陰
今天,二姨又來(lái)找奶奶要地契了,可奶奶說(shuō):“那一塊地是給老大留著以后蓋房子用的,你們家那一塊地那么大還不夠嗎?”二姨理直氣壯地說(shuō):“蓋房子,誰(shuí)蓋不都是一樣,大不了以后我再空出一間房讓阿哥他們住?!?/p>
奶奶被二姨氣得眼淚都流出來(lái)了,她本來(lái)身體就不好,二姨真惡心!可是我一個(gè)小孩子又能說(shuō)什么呢?那都是大人們的事情。我知道,奶奶把地契藏在了床板底下了,我多想把地契直接給二姨,換來(lái)平靜的生活,可是奶奶說(shuō)不行,那塊地是留給我們家以后蓋房子用的。
算了,這種事不是我能管得了的,不想了。
11月6日 星期六 暴雨轉(zhuǎn)晴
我不想讀書了,我要出去打工。
昨天,班主任問(wèn)我為什么家長(zhǎng)會(huì)家長(zhǎng)沒(méi)來(lái),我說(shuō)我爸爸媽媽沒(méi)空。她就說(shuō):“那你以后也別來(lái)了?!比缓笏κ侄ァO挛缬⒄Z(yǔ)課,她看見(jiàn)我還坐在教室里,就當(dāng)著全班同學(xué)的面說(shuō):“你還來(lái)干什么,給我出去!”
……
也許,學(xué)校的生活不適合我呢,我要出去打工,去一個(gè)我最喜歡的城市!
后記
如果沒(méi)有陽(yáng)光的照耀,野草的種子能發(fā)芽嗎?
點(diǎn)評(píng):
篇10
一、初中語(yǔ)文作文教學(xué)困境
(一)語(yǔ)文基本功底較差
這不僅僅表現(xiàn)在學(xué)生的語(yǔ)言組織和表達(dá)能力較差,還表現(xiàn)在細(xì)枝末節(jié)處。比如,在寫作中錯(cuò)別字的現(xiàn)象常有發(fā)生,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和近義詞的應(yīng)用也經(jīng)常出錯(cuò)。另外,新版教材將原有的存在弊端的作文寫作程序刪除,但是也沒(méi)有給出新的可行性建議,導(dǎo)致教師在教學(xué)過(guò)程中無(wú)依據(jù)教學(xué),造成作文寫作的無(wú)序性。
(二)學(xué)生缺乏寫作興趣
學(xué)生缺乏寫作興趣是初中語(yǔ)文作文教學(xué)中面臨的一大教學(xué)困境。導(dǎo)致學(xué)生缺乏寫作興趣的原因是多方面的。具體包括如下幾個(gè)方面。①教師的教學(xué)方法不科學(xué),導(dǎo)致課堂教學(xué)氣氛沉重,教學(xué)內(nèi)容較為枯燥,學(xué)生無(wú)法提起寫作的興趣,影響到學(xué)生對(duì)寫作的熱情,長(zhǎng)此以往對(duì)學(xué)生的寫作水平的提高非常不利。②學(xué)生沒(méi)有找到興趣點(diǎn),在學(xué)習(xí)中,只是按照教師的要求機(jī)械的學(xué)習(xí),影響到學(xué)生的寫作興趣。
(三)學(xué)生寫作方法不科學(xué)
在初中作文教學(xué)中,只有學(xué)生掌握科學(xué)的寫作方法,才能夠快速的提高寫作的水平,實(shí)現(xiàn)最佳的寫作效果。很多學(xué)生在看到作文題目的時(shí)候不知從何下手,沒(méi)有寫作思路,進(jìn)而導(dǎo)致寫出來(lái)的作文水平較低,嚴(yán)重的影響到學(xué)生的發(fā)展。因此,在作文寫作中,學(xué)生掌握科學(xué)的方法是非常有必要的。
二、初中語(yǔ)文作文教學(xué)困境的解決措施
通過(guò)上述對(duì)初中語(yǔ)文作文教學(xué)困境的分析我們了解到,學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣及學(xué)生寫作方法不科學(xué)是目前初中作文教學(xué)中面臨的主要困境,也是影響初中語(yǔ)文作文教學(xué)質(zhì)量的主要因素。因此,在實(shí)際的教學(xué)中,教師應(yīng)該采取有效的措施進(jìn)一步解決初中語(yǔ)文作文教學(xué)的困境,提高初中語(yǔ)文作文教學(xué)的水平。
(一)鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)想象,拓寬思路
寫作最重要的就是思想的創(chuàng)新和情節(jié)的表達(dá),對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),我們實(shí)在不應(yīng)該對(duì)他們的寫作內(nèi)容進(jìn)行干預(yù)。只要保證學(xué)生在創(chuàng)作的過(guò)程中是誠(chéng)實(shí)的就可以。作為教師,對(duì)于學(xué)生天馬行空的想法不應(yīng)該予以對(duì)錯(cuò)的評(píng)價(jià),對(duì)于同一問(wèn)題的闡述,教師也不應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行個(gè)人思想的灌輸,只要保證學(xué)生具備正確的價(jià)值觀和人生觀就可以。例如,現(xiàn)在有這樣一個(gè)作文題目“我的老爸”,我們不僅鼓勵(lì)學(xué)生觀察日常生活中父親的言行舉止,將目光僅僅局限于肢體語(yǔ)言和外貌的描寫上,還可以描寫通過(guò)任務(wù)的舉動(dòng)和語(yǔ)言分析任務(wù)的性格特征層面上來(lái),甚至可以描寫自己想象中的父親,每個(gè)人的童年都會(huì)有英雄老爸的幻想。
(二)運(yùn)用多種手段激發(fā)學(xué)生的寫作興趣
在初中語(yǔ)文作文教學(xué)中,鑒于學(xué)生缺乏寫作興趣的問(wèn)題,在實(shí)際的教學(xué)中,教師應(yīng)該運(yùn)用多種手段不斷的激發(fā)學(xué)生的寫作興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作的積極性,提高學(xué)生的寫作水平,具體教師應(yīng)該做如下幾個(gè)方面的努力。①運(yùn)用多種教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生寫作興趣。例如,教師可以運(yùn)用多媒體教學(xué)法、情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)法、故事教學(xué)法等多種趣味性較大的教學(xué)方法開(kāi)展教學(xué)工作,能夠顯著的激發(fā)學(xué)生的寫作興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作的積極性,學(xué)生在亢奮的狀態(tài)下寫出來(lái)的作文水平較高,能表達(dá)學(xué)生的真情實(shí)感,實(shí)現(xiàn)良好的寫作效果。②教師在作文教學(xué)中應(yīng)該積極的尋找學(xué)生的興趣點(diǎn)。例如,如果學(xué)生對(duì)于籃球、足球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目感興趣,教師可以設(shè)定與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的寫作題目,這樣一來(lái)學(xué)生能夠更加積極的寫作,學(xué)生的作文質(zhì)量也會(huì)更高。另外,教師還應(yīng)該做好調(diào)查工作,在教學(xué)中,通過(guò)尋找學(xué)生的多個(gè)寫作興趣點(diǎn)來(lái)不斷的激發(fā)學(xué)生的寫作興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作的積極性,提高學(xué)生的寫作水平。
(三)指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行作文寫作