導語：如何才能寫好一篇有關民風民俗的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】農村初中 作文教學 鄉(xiāng)土特色

在農村初中語文教學中我們發(fā)現，學生作文往往內容空洞、語言平淡。究其原因，是他們對身邊的人、事、物熟視無睹，結果只能是弄巧成拙。如何讓農村孩子作文寫出鄉(xiāng)土特色？作文教學中，應巧借農村生活之“米”，提高學生的作文水平。

一、描繪自然風光，在細節(jié)比拼中學會觀察

“養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習慣，有意識地豐富自己的見聞?！笔切抡n標提出的明確要求。農村有著廣闊的田野、錯落的村舍，有秀麗的山水，生長著各式的果蔬。隨著農時變化，便形成了一幅幅各具特色的四季美卷。描繪農村美麗圖景，是農村作文寫作的首選題材。

1.布置習作任務

進行寫景類習作時，有很多學生會立刻回想起曾經的旅游經歷，作文往往畫面模糊，內容空洞。因此需事先擬定有針對性的話題，要求具體，如“我家的麥田”“門前的小溪”“家鄉(xiāng)的那條河”等，寬泛自由的話題如“家前屋后”“菜園里的……”“……的早晨”“那一片……”等，以此把學生的知覺和感覺嚴密組織起來，指向和集中于要觀察的景物。

2.激發(fā)觀察興趣

組織學生近距離郊游、踏青，教師實時講解觀察到的現象，使學生懂得其中的道理，激起他們的求知欲和觀察興趣?；亟淌液箝_展多種活動，如“比一比”，看誰對景物的觀察和描寫更細致；“辯一辯”，怎樣進行景物描寫更能突出文章的主題。在比拼和思辨中，進一步激發(fā)學生觀察的興趣。

3.養(yǎng)成觀察習慣

鼓勵學生寫“觀察筆記”，隨時記錄觀察所得，方便日后進行整理和總結。筆記有話則長，無話可短，盡興而寫，隨意而止。這樣，就能不自覺地培養(yǎng)觀察事物的興趣和能力。觀察得越仔細，寫得就越多，也越會有寫作的欲望。

二、展示風土人情，在思維碰撞中懂得感悟

農村的人熱情好客、淳樸善良，農村的風俗更加傳統(tǒng)、更加豐富。由于時代的發(fā)展和社會的變遷，農村也在起著日新月異的變化。學生習作時，如果能把握住它們的精髓，自然能使文章的主題提升層次。

1.確定主題，展開調查

首先讓學生明確農村特有的人文景觀，如農村仍保持的很多城市己經遺忘的風俗，鄉(xiāng)村的輝煌歷史，名勝古跡，傳說故事等等。

逢年過節(jié)，組織了解民俗，如大年三十晚的“守歲、接財神”，年初一的“穿新衣、拜年”，還有清明、端五、七月半的“鬼節(jié)”等?？梢粤私饧亦l(xiāng)的過去、如今和未來發(fā)展趨勢，了解村中的古橋、古樹、古建筑等人文景觀的淵源，收集民間傳說、優(yōu)良傳統(tǒng)等。

主題確定后，學生通過詢問長輩，梳理家鄉(xiāng)的習俗，并選擇自己感興趣的習俗或人文景觀，進行深入調查，記錄下相關故事及寓意等。

2.交流討論，感悟深義

俗話說“知之深，愛之切”，為了擴大民俗風情對學生的影響，加深學生對相關民俗內涵的認識和理解，組織開展一系列活動：

結合時節(jié)，舉辦有關風土人情的故事會，如“我眼中的除夕”、“又到端午”、“何時的月亮最圓？”等，讓學生把自己真實生活中的故事與同學分享，豐富每個學生的體驗；針對民風，召開民風發(fā)展趨勢辯論會，如“明天你還會包粽子嗎？”“土灶臺真的該退役了？”“月餅還有中秋味嗎？”讓學生在思維碰撞中加深對農村的認識，豐富寫作內容。

三、再現生產勞動，在生活實踐中豐富體驗

“實踐出真知?！币雽懗鲟l(xiāng)土味十足的作文，必須要親自投身到農村的廣闊天地中。由于經濟的發(fā)展，如今農村的孩子也缺乏勞動體驗，寫作時便無法寫出真情實感。如果把播種澆水、噴藥治蟲、收割莊稼等生產勞動，作為一項實踐性活動，他們定能在火熱的勞動場景中長見識、增才干。

1.感受場景，激發(fā)動機

帶領學生欣賞以農村生產勞動為題材的畫作，如凡高的《種土豆的人》、《兩個挖地的農民》、《播種者》、《捆麥秸者》、《勞作中的休息》等，揣摩其中的人物感受?；蚶谜n內外的時間，組織學生實地觀看勞動場景，如插秧季節(jié)，將孩子們帶至田頭，讓他們真切感受“面朝黃土背朝天”的艱辛。并引導學生思考“如果勞動的是你，會有什么感受？”激發(fā)學生親身體驗的欲望和動機。

2.集體勞動，初嘗滋味

實踐活動中，若不加以指導，學生往往帶有盲目性，難以抓住對寫作有用的信息。因此教師必須提前明確活動的方式、途徑、目的等，讓學生做到心中有數，在此基礎上創(chuàng)造性地完成任務。如：學習植樹，先跟著老師做，邊做邊問不同樹的種植方法、過程。學生掌握了植樹的要領，文章也會變得有血有肉。

3.自主實踐，寫出個性

引導學生自覺地參與到實踐活動中去，一般利用課余時間進行，有時也用作文課時間。學生根據各自的生活環(huán)境，選擇樂意參與的生產勞動，如插秧、鋤草、曬谷等。親身經歷后，每一個勞動場景都讓他們歷歷在目，深有感觸。習作時或是寫勞動趣事，或是反映勞動艱辛，或是寫成功的喜悅。真正做到“說真話、抒真情。”

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一、培養(yǎng)寫作興趣，實現以趣引入

小學生一開始就害怕作文，因此必須想辦法排除學生心理障礙，激發(fā)他們的學習興趣。托爾斯泰說過：“成功的教學需要的不是強制，而是激發(fā)學生興趣”。學生一旦對作文產生興趣，寫作就會變成一種樂趣，而自然也不會再懼怕了。為了達到這一目的，在教學中，可多向學生講講本地大家都熟悉的風土人情，讓學生對寫作文產生興趣，讓言為心聲，產生寫作觸動；另一方面讓學生把與本地有關的美文摘抄在黑板報上，以引起學生的審美愉悅，對照自己的感受，找出自己寫不生動的癥結所在；三是在學生作文評語上下功夫，盡量對學生作文進行肯定和表揚，只要學生作文中有一點新內容，有一點新思想，有一點新見解，都給予充分的肯定；四是充分發(fā)揮現代信息技術的作用，建立校園及班級網絡，開辟“習作發(fā)表區(qū)”，鼓勵學生上網寫博客，大膽地在網上發(fā)表自己的見解和看法，享受成功的樂趣。這些做法使學生認識到寫好作文只要下功夫也是可以做到的，消除了學生的心理障礙，寫作的沖動與激情也隨之產生了。

二、真實感受生活，享受美好生活

生活是寫作的源泉，是一本內容豐富的大書。作文教學離開了學生的生活就成了無源之水，無本之木，必須貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達。教師必須有意識地豐富學生的生活，擴大學生的信息接受量，讓生活的源頭活水滋潤學生心田。生活積累豐富了，不僅有米下鍋，還會引起學生傾訴，表達的欲望，就會有一種情溢心間，不吐不快的感覺。一個對生活毫無感覺的人，再豐富多彩的生活，在他看來也會是蒼白無力、無甚可寫的。作為教師，我們就應將作文教學日常化，要善于發(fā)現和利用與學生日常交往中每一個培養(yǎng)他們對生活熱愛的機會，使他們更好地體會生活中蘊含著大自然的壯碩美、人情風俗的韻味美……

培養(yǎng)學生的生活情趣，還要訓練他們發(fā)現的眼光，挖掘鄉(xiāng)土資源中值得學生去發(fā)現的東西：如自然美可以激發(fā)愛國情感，鄉(xiāng)風民俗可以凝聚合力，營造純厚民風。教師應利用平時與學生在一起的機會，有意識地引導學生去留意、思考生活中的點滴，如看到落日，問學生聯(lián)想到什么；向別人介紹自己家鄉(xiāng)過年的習俗，記錄一個讓人感動的細節(jié)等，培養(yǎng)學生在有意識的觀察中去發(fā)現生活中值得一寫的東西，去思考生活帶給人的啟迪，有了這樣的發(fā)現之眼，還怕在寫作時筆頭生澀，文筆枯竭嗎？

三、注重弘揚個性，鼓勵創(chuàng)新成長

學生是一個個活生生的個體，他們有自己的思維和感受，對同一件事，他們的看法不盡相同，感受也不完全一樣。課標指出：“寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗”。因此我們在作文教學中應尊重學生的獨特感受和個體體驗，這是對學生人格的尊重，是對學生創(chuàng)造性的呵護，是對學生個性差異的張揚。因此注重在作文中抓住他們的閃光點，只要有一點新意，哪怕是一句話，一個詞也要及時肯定與鼓勵，使他們增加寫作信心，逐步形成創(chuàng)新意識和提高創(chuàng)新能力。如近期學生寫的一系列與鄉(xiāng)土資源有關的實踐性文章《游幕阜山有感》等，文中闡述了我們應愛護大自然、裝點大自然，而不該破壞它、毀壞它的道理。教師在講評時，肯定了學生們能從獨特的視角，提出了一個值得全社會思考的問題，升華了主題，頗有新意。以此引導學生注意觀察，抓住有特點的，有意義的、新鮮的事物記下來，以異取勝，以新取勝，使自己的作文立于不敗之地。

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協(xié)辦組織：浙江省平陽第二中學雁風文學社

參與人員：平陽第二中學各年級老師及

同學八十余人

特邀嘉賓：浙江省平陽縣文化館副館長

鄭金開

浙江省平陽木偶劇團副團長

莊家陳等

小時候，圍坐在天井旁聽奶奶講的神話傳說，廣播里咿咿呀呀的戲曲唱腔，路邊小攤上老爺爺做的各色糖人，過年時街上敲鑼打鼓的社戲表演……你知道嗎？它們有一個共同的名字：非物質文化遺產。

非物質文化遺產是我們民族個性、審美習慣乃至情感內涵的代表。對它的保護，不僅是傳承人的責任，也不僅是政府的責任，而是全民的責任，青少年更是傳承和保護歷史文化的希望所在。目前大量“非遺”項目正面臨著后繼乏人甚至瀕于絕跡的困境。對此，我們中學生朋友可以做些什么呢？

保護，首先需要了解。讓我們走近非物質文化遺產，走近我們博大、綺麗而又星光燦爛的民族文化。

“校園藝人” 競登場

本次活動得到學校老師同學們的熱情響應和支持，在雁風文學社的牽頭下，幾位身懷才藝的老師同學登臺獻藝，表演了吹笛、武術、舞蹈、越劇等精彩的節(jié)目，這些都是歸屬于“非遺文化”范疇的民間表演藝術。老師同學們用自己的表演身體力行地宣傳了民族文化，正如蔡玲玲老師在演唱越劇《奉湯》片段前所說的：“雖然我的演唱并不專業(yè)，但我希望更多的人能夠關心、熱愛越劇藝術，保護我們民族文化的精華?！?/p>

木偶“舞獅” 博眾彩

本次活動特別邀請了浙江省現存的唯一一家專業(yè)木偶劇表演團體,平陽縣木偶劇團莊家陳團長等三位專業(yè)的木偶劇表演藝術家來到現場，為老師同學們獻上了精彩的木偶劇小品“舞獅”。生動形象、極富特色的表演博得了全場的陣陣喝彩。短短幾分鐘的節(jié)目令同學們意猶未盡，紛紛上臺要求試演，還有很多同學圍著幾位藝術家，詢問木偶劇的歷史由來和表演技巧等問題。

專家?guī)阕呓胺沁z”

怎樣準確理解“非物質文化遺產”的內涵？

鄭館長：這個概念是近幾年提出來的，大致包括表演、造型以及民風民俗三類。簡單地說，它是一種活態(tài)、無形的文化藝術產品。像老師和同學們表演的越劇、武術等都屬于表演藝術。它們都有著悠久的歷史，深厚的根基，是我們民族文化的重要顯現。浙江平陽素有習武的傳統(tǒng)，相傳“抗倭”期間，18個南少林武僧來到平陽，每人傳授6套共108招拳法，在民間組織練習，以對陣殺敵，這就是“南拳”的由來。還有平陽北港地區(qū)的造型藝術“頭發(fā)吊燈”，最初和民間“求子”的習俗有關，制作工藝復雜，觀賞價值極高。還有一類就是民風民俗類。比如懷溪地區(qū)的“焰火節(jié)”，還有由古時候道教儀式演變而來的“翻九臺”等。

可以說，每一個非遺項目里，都打著中華民族傳統(tǒng)文化的深深烙印。

“非物質文化遺產”保護目前面臨著哪些困境？

鄭館長：由于傳承方式的局限性，受現代文化、現代生活方式的沖擊，“非遺”文化已經離我們的日常生活越來越遠，有一些甚至只剩下館藏文物，令人扼腕嘆息。非物質文化遺產的保護是一個長遠的系統(tǒng)工程，由于它是依賴人本身而存在的，要想使其永遠處在活態(tài)的傳承中，關鍵是要保護傳承人,但“非遺”傳承人的現狀堪憂?，F有的傳承人大多年事已高，一旦他們去世，就意味著該項文化的失傳，因此，“非遺”文化的保護工作刻不容緩。

作為我們中學生，如何為“非物質文化遺產”保護事業(yè)盡一份力？

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關鍵詞： 《歷史與社會》教學 鄉(xiāng)土素材 挖掘

教育家陶行知曾說：“生活即教育，社會即學校。”孩子們在生活中，對本地的風土人情、民風民俗或多或少還是有一些了解的。學生所具有的社會知識，有很多來源于社會，來源于他們所生活的周圍環(huán)境，而學生最為熟悉的社會環(huán)境，就是自己的家鄉(xiāng)。《歷史與社會》作為一門開放性的學科，除了八年級“我們傳承的文明”與鄉(xiāng)土素材的聯(lián)系稍不緊密外，七、九年級的內容無不與家鄉(xiāng)息息相關。作為教育工作者，我們應最大限度地拓展學生的學習空間，改變單一的學習方式，增進與社會的密切聯(lián)系，鄉(xiāng)土素材的挖掘無疑能為此提供了一片“沃土”。在《歷史與社會》教學中如何有效地挖掘鄉(xiāng)土素材，提升課堂教學效果呢？

一、加強對學生的指導，提升學生自主挖掘鄉(xiāng)土素材的能力

根據不同的教學需要，我給學生設計了三種自主挖掘鄉(xiāng)土素材的形式。

1.準備性的挖掘。

它是指為了獲取某個知識或解決某個問題，事先讓學生在課前做好準備的挖掘，通常可以通過訪談和查閱史實材料等形式實現。如，在教學七年級上冊第三單元《多民族的大家庭》時，根據我縣民族狀況，課前我就給學生準備了四個題目：①我縣共有多少個少數民族？人數較多的有幾個？②各少數民族主要居住在哪里？③你對本民族的風俗習慣有哪些了解？④我縣對畬族自治鄉(xiāng)有哪些優(yōu)惠政策？通過訪談與調查，學生知道了我縣共有33個少數民族，人數較多的是畬族和回族，而像藏、哈尼等族一般是與本地人通婚才進入的，故人數較少；畬族、回族一般集中居住在某些自然村，但也有與漢族一起居住的……以上素材的獲取，使學生對我國民族的分布特點，各具特色的民風民俗等有了進一步的了解，也使學生體會到民族之間的差異和各民族的文化內涵，有助于幫助學生樹立正確的民族觀。再如，在教學《稻作文化的印記》時，課前我要求學生回去詢問父母或鄰居，向他們了解本地區(qū)水稻生產的習性、生產過程，以及與水稻生產有關的民風民俗。學生通過訪談，不僅加深了對書本知識的理解，而且提高了學習興趣。

有的鄉(xiāng)土素材可以通過查閱資料獲得。我給所任教的班級準備了《蒼南縣志》、《畬回專輯》、《蒼南民俗》等書籍，以便學生查找。通過查閱，學生對在我縣民間中流傳的畬歌、“三月三”節(jié)日、畬族的嫁娶習俗、橋墩的剪紙工藝、碗窯的制碗技術、夾纈等有了較深刻的認識。

2.同步性挖掘。

它是指學生在課堂上經過教師的講解或呈現的材料獲取相關資料的挖掘。在平時的課堂中，教師要多用并用好一些新近發(fā)生的、通俗易懂的鄉(xiāng)土資源，將書本知識生活化，以豐富學生的情感體驗。如在講述“環(huán)境問題”時，我就向學生介紹當時不久前發(fā)生在高速公路橋墩段的苯酚泄漏事件，讓學生近距離感受環(huán)境問題給人們生產、生活帶來的嚴重影響；在教“民族大團結”時，我呈現給學生我縣民族中學學生參加縣民族體育文化節(jié)游行的4個師生方隊，以及各種宣傳標語，讓學生對我國民族政策有更深刻的理解。我還邀請部分參加體育文化節(jié)相關活動的民族中學學生談當時的感受，請他們講畬鄉(xiāng)話、唱畬歌。這樣，學生就在課堂中獲得了一定的鄉(xiāng)土素材，拓展了自己的視野。

另外，教師還應該充分利用已有的地方課程，如《山水溫州》系列、《話說蒼南》等，引導學生結合不同主題挖掘本地更多、更細的素材。

3.鞏固性的挖掘。

它是指學生在上完新課后，為了進一步鞏固所學知識并拓寬視野而進行的挖掘，一般可以通過社會實踐活動來實現。如在上九年級的PRED問題后，我安排學生對本村開展一次社會調查（見下表）。

然后指導學生安排實踐時間，理解實踐提綱，尋找合適方法，再落實具體行動直到形成實踐報告，讓學生對本地的資源、人口、環(huán)境、發(fā)展問題有清晰的認識。

再如在教學《中華民族到了最危險的時候》這一課時，我讓學生在課后了解期間本地受到的侵略史實。學生一開始覺得很驚訝，以為我們這里沒有被日軍鐵蹄蹂躪。通過調查，他們知道了日本侵略者在溫州、蒼南等地所犯下的罪行，特別是橋墩所受到的破壞這一史實，充分地讓學生感受到侵害離我們并不遙遠。這樣，學生的主動性和學習的興趣被調動起來了，也加深了對“中華民族到了最危險的時候”的認識。

只要我們善于引導學生挖掘鄉(xiāng)土素材，就能把學生熟悉的鄉(xiāng)土素材引入課堂。每個學生對這些素材都有自己的理解，都有話要說，我們的課堂就會變成學生自由發(fā)揮的舞臺；學生少了平時的束縛，暢所欲言，這又將大大調動學生挖掘的主動性，學生不僅能掌握新知識，還能提高能力，更能激發(fā)學習的興趣。

二、注重鄉(xiāng)土素材的積淀，努力開發(fā)課程資源

《歷史與社會》學科是一門開放的學科，教學內容強調從學生的生活經驗出發(fā)，緊密聯(lián)系社會實際，使得鄉(xiāng)土素材的積淀成為教師的一項重要而又艱巨的任務。在具體的操作過程中，我認為應該注意以下幾個問題：

1.教師要把學生挖掘出來的鄉(xiāng)土素材加以整理。

比如教學《世界遺產在中國》時，我從本地區(qū)的非物質文化遺產入手，利用《蒼南縣非物質文化遺產普查內容》一文介紹的我縣非物質文化遺產搜集對象，包括民族語言（畬族方言、民間行業(yè)、職業(yè)行話、蒼南各地老話）、曲藝（唱曲、快板、鼓詞、花鼓、蓮花落、唱高燈、馬燈等）、民間雜技（走鋼絲、口技、少數民族體育項目等）等十幾項內容，讓學生選擇自己喜歡和熟悉的項目進行收集，再把他們收集的資料加以整理，從而使師生都對本縣的非物質文化遺產有了更深入的了解。實踐證明，教師根據教學需要對搜集來的經濟、政治、文化、歷史等方面的信息資源進行分類，并以文字、圖片、視頻、動畫、歌曲等形式加以呈現，能為平時的教學積累豐富的素材，有效地促進課堂教學。

2.教師平時要加強學習，主動積累素材。

除了學生反饋的信息外，教師還要通過觀看新聞、查閱資料、網上檢索等方式收集各種可用鄉(xiāng)土資料，力求使課堂生活化、時代化。如在講授“黨的十七大”時，我就使用我縣的宣傳十七大的音像資料――漁鼓（用閩南方言演唱），學生感到既新奇有趣，又通俗易懂。

3.社會組教師要加強協(xié)作，努力開發(fā)課程資源。

同組教師應該心往一處想，勁往一處使，踏實做好校本教研，把鄉(xiāng)土素材的收集與整理提高到校本課程開發(fā)的層面。

三、注重對鄉(xiāng)土素材的使用，提高教學的有效性

1.認準鄉(xiāng)土素材使用的立足點。

“毫無疑問，課程標準將呈現具有良好人文素養(yǎng)的初中學生需要知道些什么，懂得些什么，以及能夠做些什么。這就是‘課程目標’和‘內容標準’”。所以課程標準是我們使用鄉(xiāng)土素材應該要堅持的立足點。教師要學透課程標準，把教學活動與執(zhí)行一定項目的具體情景掛起鉤來，把鄉(xiāng)土素材自然地融入到課堂中來。如課標6―2，列舉身邊事例，感受科技發(fā)展給我們日常生活帶來的變化。學生就能搜集到大棚蔬菜和特色水果的栽培、水產品的養(yǎng)殖、農產品的加工等很多例子。再如課標5―6，采用模擬的方式，體會從事某種經營活動需要注意的因素。我讓學生調查縣城夏天夜間排擋的變遷史，從變遷中了解影響經營的因素，再讓學生選擇一種經營活動進行模擬活動。

2.選準鄉(xiāng)土素材使用的切入點。

學生是學習的主體，鄉(xiāng)土素材的使用要從學生的認知水平出發(fā)。教師要依據學生的現實水平，立足學生的現實水平，挖掘其潛能。如，《生生不息的中華文明》一課：中華文明綿延幾千年，從未間斷，原因是什么？為了突破這一難點，我讓學生調查“祖先走過的路”，學生通過查閱族譜，詢問老人等手段，了解到自己族人的生活變遷及原因，這一點做得很好。但該教師又要求學生談中華民族的凝聚力問題和儒家文化對少數民族的同化問題，顯然就超出了學生的知識儲備和思維能力，勢必反過來影響學生主體參與的廣度和深度。

3.鄉(xiāng)土素材使用需要注意的問題。

一是教師在嘗試構建富有鄉(xiāng)土特色的課堂教學模式的同時，忌主觀隨意，應加強針對性。在平時教學過程中，教師要根據課程的需要，選取一兩個鄉(xiāng)土素材來創(chuàng)設學習情境，組織學生進行分析，提出問題，解決問題，真正做到鄉(xiāng)土素材進課堂，這樣才能按需構建富有鄉(xiāng)土特色的課堂教學模式，提高課堂的教學效益。但有的教師是為了利用鄉(xiāng)土素材而利用鄉(xiāng)土素材，因而信手拈來，牽強附會，這只會使鄉(xiāng)土素材成為教材的簡單疊加甚至錯位，讓所用素材與課題和課程標準相去甚遠，缺乏針對性和有效性。

二是教師要逐步引導學生在平時的學習過程中自覺利用鄉(xiāng)土資源來為學習服務，忌神龍一現，要讓利用常態(tài)化。教師只有根據實際情況自覺使用鄉(xiāng)土素材，引導學生全力挖掘符合課標的鄉(xiāng)土因素，才能使課堂更具生活化，才能更容易使學生懂得關注鄉(xiāng)土氣息。所以我們在使用鄉(xiāng)土素材時不應“不求天長地久，只要曾經擁有”。教師要有意識地安排學生收集與課標和學習內容有關的鄉(xiāng)土素材，將其運用到平時的學習過程中，并讓其成為學生的一種自覺的行為。在教學過程中，很多教師只有在公開課、各類課堂教學比賽中才會有意識地補充相應的鄉(xiāng)土素材，而在平時的課堂教學中幾乎很少挖掘和使用，這樣學生就難以將書本知識和生活實際結合起來。

生活是最好的教材，教學只有回歸生活，才能幫助學生更好地掌握技能，才能教會學生學會生活，促進學生的可持續(xù)發(fā)展。在歷史與社會課堂教學中，構建富有鄉(xiāng)土特色的課堂教學模式，充分挖掘利用鄉(xiāng)土素材，使教學內容生活化，使課堂充滿生機和活力，是我們面臨的新的使命。

參考文獻：

［1］方國才.新課程怎樣教得精彩.中國科學技術出版社，2006.3.

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一、“吃”教材內涵，積累作文語言

《小學語文新課程標準》把“有意識地豐富自己的見聞，珍視個人的獨特感受，積累習作素材”寫進了教學目的，這既是學習語文，提高語文能力的需要。由于農村小學生閱讀量小、詞匯缺乏、知識面窄，在語言表達上較不確切、不生動具體，如何引導學生進行語言積累？我認為注重平時積累，多渠道豐富學生的作文語言。

1.課內閱讀積累。“重視文本”也是新課標的要求，而且很多課文的思考練習中都出現“背誦自己喜歡的自然段，摘抄好詞、佳句”這樣的練習，讓學生在背誦時感受語言文字的優(yōu)美，摘抄中積累材料。學生摘抄的語句都是他們自己喜歡的，也都比較貼近他們的生活，能引起他們的感情共鳴，作文時這些詞語就可以信手拈來，使習作錦上添花。

2.課外閱讀對提高學生作文水平的作用不容忽視。“文章本天成，妙手偶得之”。想成為妙手，就得有廣泛的閱讀。因此，我經常有目的地指導學生多讀課外讀物，鼓勵學生積極借閱圖書室的圖書進行閱讀。但由于學校條件有限，圖書數目較少，學生視野得不到很好的拓展。

二、引導學生留心生活點滴捕捉素材

生活是作文的源泉。所以《語文課程標準》要求學生養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習慣，積累習作素材。因此，教師教學中要“授之以漁”，教給學生觀察的方法，鼓勵學生去仔細觀察生活，捕捉生活素材。

1.觀察應該發(fā)揮多種感官的功能。做到眼看、手摸、口問、耳聽、腦想，從各個方面了解事物的特點，全面、細致、深入地認識事物，在頭腦中形成活生生的事物立體形象。唯有如此，才能使學生獲得深刻的感受，捕捉出作文生動形象，內容具體的素材。

2.觀察應該切合學生的實際情況。首先，農村的民風民俗地道純樸。相對于城鎮(zhèn)生活而言，農村生活更注重于對傳統(tǒng)風俗習慣、古老文化的繼承。其次，學生對家鄉(xiāng)名勝古跡比較感興趣，教師還可以從這方面來引導學生去收集有關家鄉(xiāng)名勝古跡的歷史文化。

3.從觀察中引發(fā)想象。缺少合理聯(lián)想和想象的文章平淡無味，讓人提不起興趣，必須讓孩子們以觀察對象為依托，展開合理的聯(lián)想和想象。

及時記錄觀察的結果。觀察好比撒網，記錄好比收網。堅持寫日記是積累素材的最好方式，也是積累素材最好的途徑。

三、靈活習作，激發(fā)學生寫作興趣

兒童對某事物是否喜愛并不是與生俱來的，許多興趣都是“引”出來的。要先給學生激趣，真正做到“我手寫我心”。

1.以教材為點，仿寫續(xù)寫課文。語文教材中安排的課文中不管是講讀或閱讀課文，每組課文都是佳作；無論是語言文字，還是篇章結構都是學生學習的典范。從語文教學實踐看，學生從讀學寫，由仿照寫到創(chuàng)寫效果明顯。如：教學《桂林山水》可仿寫描寫桂林山和水的特點的句式；也可仿寫篇章結構“總——分——總”；也可仿寫引用詩句總結課文的寫作方法等。

2.開展豐富多彩的寫作活動。愛玩好動是兒童的天性，我讓學生在玩的過程中激起靈感的火花，如：為了讓學生寫好《一件有意義的事》或《記一次 活動》等寫真實事例或活動時，在平時的班隊課上，我就多安排些農村的趣味的游戲活動，讓學生能通過親身體驗，寫出真實的感受。在學生情緒高漲中，讓學生動筆將這一快樂的場面寫下來，結果全班學生沒有一個皺眉頭的，都能順利地完成。

3.面對突發(fā)事件，應現場追擊，及時記錄。如：有學生掏鳥窩，他把整個鳥窩帶到了學校。我發(fā)現后，看到窩里還未長毛的、紅嫩嫩的鳥雛。立刻對學生進行了愛護鳥類的思想教育。

四、開辟園地，讓學生施展才能

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省傳統(tǒng)水稻耕作方式為精耕細作。因此，農作文化包括三大部分：耕作過程：浸種—催芽—耕田—耖田—播種—插秧—耘田—灌溉—收割—打稻—牽礱—舂碓—上倉；耕作農藝：選育品種、施肥管理、植物保護等；耕作制度：?；~塘、稻魚共生、稻鴨共作等。與農作相對應的是農具，包括三大類：古代農具：骨耜、石犁等；傳統(tǒng)農具：稻桶、風車等；近現代農具：腳踏打稻機等。此外，還衍生出加工、儲藏等方面的稻作文化。

飲食文化

民以食為天，一方水土養(yǎng)育一方人。長期的稻作文化孕育出省濃郁的以米為主體的飲食文化。稻米除日常的做飯煮粥外，經過漫長歲月的積累，形成了難以計數的米制食品。據《夢粱錄》、《武林舊事》記載，南宋都城臨安(今杭州)的米食糕點已達45種之多。如今，省居民日常食用的米制食品主要有米飯、米粥、米粉、米糕、米花、粽子、糍粑、湯圓、點心和飲料等10多個系列。與豐富多彩的米食制品相呼應，飲食器皿和加工用具也精彩紛呈，如河姆渡文化中的漆木碗和陶甑等。此外，某些米食制品加工用具也形成了特有的文化，如嘉興的糖糕板文化。稻米飲食文化精神物化后還與酒文化、喪葬文化碰撞融合，形成了本土特有的風俗文化。

農耕景觀

自然的山水在人的植稻勞作下，脫胎換骨，形成了特有的稻作農耕景觀。這類景觀有別于一般的自然景觀，融入了人文和歷史，呈現出獨有的觀賞性、歷史性和趣味性。如：首個世界農業(yè)文化遺產青田稻魚共生系統(tǒng)、杭州南宋的八卦田以及云和梅源梯田等均是省最具代表性的傳統(tǒng)稻作農耕景觀。隨著農業(yè)美學理念的興起，省逐漸出現了現代稻作農耕景觀。如從2010年起，在水稻研究所的指導下，江山市農業(yè)局采用紫色、黃綠色和草綠色三種不同顏色水稻繪制的彩色稻田創(chuàng)意圖案，被評為全國休閑農業(yè)創(chuàng)意精品大賽華東區(qū)金獎。這些現代稻作景觀拓展了農業(yè)休閑觀光功能，促進了農業(yè)和旅游、文化等產業(yè)的融合發(fā)展。

社會形態(tài)

社會形態(tài)主要包括經濟社會結構和精神觀念兩大方面。其中經濟社會結構主要指新成立前以稻米價格、貿易等為基礎形成的經濟結構以及統(tǒng)治者與農民、地主與佃戶等為基礎形成的社會結構并形成相應的文化。精神觀念主要指以稻作農耕和米食為主的人們在長期稻作生產、生活中形成的一種勤勞、善良、協(xié)調、團圓的文化觀念；孕育出敏感、纖細、穩(wěn)定、平和的文化心理；養(yǎng)成了思維縝密、溫和內斂、吃苦耐勞、耐心忍性、互相禮讓、外柔內剛的精神。

民間習俗

民間習俗主要包括歲時習俗、農事習俗和社會風情等三個方面。歲時習俗最能體現稻文化的就是節(jié)日飲食，如：臘八節(jié)喝臘八粥、清明節(jié)吃清明團子、端午節(jié)吃粽子等；農事習俗是農事信仰的產物，反映著農業(yè)生產各個重要階段人們的迫切愿望和習慣，許多地方均有當地特有的稻作農事習俗，如：報春牛、下谷種、開秧門、敬五谷神、關秧門、嘗新、雙搶等；社會風情是民間性的社會文化活動現象，紹興一帶釀造女兒紅黃酒、唱社戲等習俗均與稻文化有著密不可分的淵源。

禁忌信仰

禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因為迷信觀念而采取的消極防范措施。大體由來有四個方面，即對神靈的崇拜和畏懼，對欲望的克制和限定，對儀式的恪守和服從，對教訓的總結和汲取。它在古代社會生活中曾經起著法律一樣的規(guī)范與制約作用。在今天看來，禁忌一部分是科學與唯物的、禮儀的；一部分又是的延伸。以湖州為例，插秧也有許多禁忌。例如,“打秧”（把秧拋在水田中）不可碰人，因為“秧”和“殃”同音犯忌。而對神靈的崇拜則體現了人們對風調雨順和豐收的祈望。

口頭文學

口頭文學是民間文學的主要流傳方式，其內容可以包括詩歌、傳說故事、農事諺語等。各地不乏大量的以稻作文化為題材的口頭文學：詩歌類，《鴛鴦湖棹歌》：“父老禾興舊館前，香粳熟后話豐年。樓頭沽酒樓外泊，半是江淮販米船?！泵枥L的就是嘉禾平原農業(yè)大豐收的景象。傳說故事類，據調查，省以《米飯山》（紹興市）為代表的稻米傳說就有十多篇。農事諺語類更是數不勝數，在民間廣為流傳。

民間藝術

勞動人民在長期的稻作生產實踐中，逐漸創(chuàng)造和發(fā)展了自己獨特的民間文化藝術，并不斷地加以充實和完善。如以開化蘇莊舞草龍、青田魚燈為代表的民間表演；以桐鄉(xiāng)高橋灶畫、溫州米塑和以稻草為材料的草編工藝品為代表的工藝美術等均很好地體現了省以稻作文化為內涵的民間工藝之門類豐富。總之，省稻作文化博大精深、源遠流長，上述所論還遠未囊括。究其緣由，是因為省稻作文化已滲透在我們每個人流淌的文化血脈里，已融入進我們每個人復雜的文化基因中。

一個民族的傳統(tǒng)文化如果不能在現代化進程中加以保存和弘揚，就將失去該民族的靈和魂。稻作文化是具有特殊重要性、珍稀性和脆弱易損性的不可再生資源。當前，省正處在快速的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進程中，傳統(tǒng)的稻作方式和農耕文化都遭受了巨大的沖擊，面臨諸多危機。主要體現在以下幾個方面：

稻作文化資源快速枯竭

隨著農業(yè)現代化和機械化進程的加快，在以農具為代表的有形稻作文化資源方面，傳統(tǒng)農具逐步退出生產現場，祖先發(fā)明創(chuàng)造的水稻耕種農具以及與水稻生產息息相關的生活器具正以空前的加速度消亡。在神話傳說、農耕習俗等無形稻作文化資源方面，也正在大量失傳，比如鎮(zhèn)海的稻花會沿襲到解放初期就逐漸消失了。2.2稻作文化傳承者不斷流失隨著人們思想觀念和生活方式的不斷轉變，再加上傳統(tǒng)農業(yè)經濟效益不高，導致稻作文化的發(fā)展和傳承者不斷流失，最終導致在稻作文化的傳承上出現斷層。以桐鄉(xiāng)“灶畫”為例：從上世紀90年代起，農村民居建筑逐漸發(fā)生變化，煤氣灶、電飯煲等現代廚房用具紛紛涌入農家，原來傳統(tǒng)的土灶難覓蹤跡，以往吃香的灶畫師傅變得清閑起來并紛紛轉行。

稻作文化研究與保護力度不足

主要體現在兩個方面：一是稻作文化的研究內容相對單一，鮮見多學科、全方位的交叉整合研究。以稻作農業(yè)起源之研究為例：從研究手段來看，已涉及野生稻研究、農業(yè)發(fā)生、原始農業(yè)工具、陶器的發(fā)明、稻作遺存考古、歷史地理、氣候等因素,并綜合了當代遺傳學、古氣候學、古生態(tài)學、古環(huán)境學、人類學、社會學、歷史地理學等眾多學科理論。以稻作源流研究為例：從個案研究走向比較研究，稻作文化遍及東亞、東南亞乃至南亞，如朝鮮、韓國、日本、新加坡、泰國、柬埔寨、老撾、越南、緬甸、印度、斯里蘭卡等，隨著研究深度和廣度的不斷拓展，必須加強國際間的合作交流。二是綜合性稻作文化博物館尚未建立。據了解，目前我國各地已陸續(xù)有一些局部的稻作農耕、米食文化的展覽館、博物館建立起來，如省已建立起了河姆渡遺址博物館、良渚文化博物館等。同時，省已建立起代表省文化的茶葉（茶葉博物館）、絲綢（絲綢博物館）等綜合性博物館。但綜合性的、能全面反映稻作文化的博物館，則尚未建立起來。

稻作文化開發(fā)與利用不可持續(xù)

旅游作為稻作文化開發(fā)與利用的重要途徑之一，在拉動地方經濟迅速發(fā)展的同時，也出現諸如生態(tài)破壞、環(huán)境污染、游客體驗質量迅速下降等問題，其文化價值越大，破壞越嚴重，導致稻作文化開發(fā)與利用呈現不可持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢。以青田為例，當稻魚共生系統(tǒng)成為全球重要農業(yè)文化遺產試點后，這里的游客絡繹不絕。一些農民為追求更大經濟效益，投機取巧，一味增加田中的魚放養(yǎng)量，打破了原來稻田的生態(tài)平衡。同時隨著農業(yè)生產技術的不斷進步和農業(yè)生產方式的逐步更新，化肥農藥的大量使用以及外來物種的入侵，都給稻魚共生系統(tǒng)帶來巨大的沖擊，對當地生態(tài)、生物多樣性也構成了威脅。另外隨著二、三產業(yè)的發(fā)展，當地百姓不愿再下田種地來維系稻魚共生系統(tǒng)。農業(yè)文化遺產保護的是一種獨特的農業(yè)生產方式和農業(yè)景觀，沒有生產勞作是不可能保護這些傳統(tǒng)農業(yè)系統(tǒng)的，而農耕系統(tǒng)的丟失，不但使與之相伴的農業(yè)文化和生物多樣性丟失，而且最終受害的仍是當地百姓。

省萬年縣多舉措保護和弘揚稻作文化的成功實踐

萬年稻作文化系統(tǒng)包括遺址和物種等方面，是一個內涵豐富的農業(yè)文明遺產系統(tǒng)。此前經中美農業(yè)聯(lián)合考古隊多次發(fā)掘和采樣研究，確認該縣境內大源仙人洞、吊桶環(huán)遺址是世界上最早的栽培稻遺址之一，由此將世界稻作起源由7000年前推移到12000至14000年前，該縣被稱為“世界稻作起源地之一”?！叭f年稻作文化系統(tǒng)”是我國繼省“青田稻魚共生系統(tǒng)”之后，第二批被列入保護試點的全球重要農業(yè)文化遺產。為進一步保護和弘揚稻作文化，萬年縣開展了大量卓有成效的工作。

出臺專門文件保護萬年仙人洞、吊桶環(huán)稻作遺址和萬年貢米原產地生態(tài)環(huán)境

作為萬年稻作文化的發(fā)祥地，為保護萬年仙人洞、吊桶環(huán)遺址和萬年貢米原產地，該縣先后投入200多萬元，對萬年仙人洞進行修繕和建設，對兩遺址周邊植被進行恢復；出臺專門文件，嚴禁企業(yè)和個人在仙人洞、吊桶環(huán)周圍從事采礦活動，嚴禁在仙人洞、吊桶環(huán)遺址附近辦企業(yè)等。萬年貢稻栽培技術被列入省非物質文化遺產保護名錄，萬年縣綠色（有機）稻米基地被省科技廳確定為“鄱陽湖生態(tài)農業(yè)示范基地”。

積極爭取國家、省、市有關部門的大力支持

仙人洞遺址被省政府列入省級風景名勝區(qū)，被國務院列入全國重點文物保護單位，地方政府先后投入100多萬元，廣泛收集相關文物，建立仙人洞、吊桶環(huán)遺址博物館。

開展一系列獨具特色的民間民俗文化活動舉辦（萬年）國際稻作文化旅游節(jié)，邀請國內外有關專家召開“稻作農耕文化與稻農具”國際學術討論會，舉行萬年名優(yōu)特產品展銷展示會。同時廣泛挖掘收集“神農”文化以及富有稻作文化特色的民間歌舞、口頭文學等民俗資料，編撰民間文化資料冊，賦予稻作文化更多更新的文化內涵。

大力實施品牌戰(zhàn)略

在打造萬年稻作文化品牌基礎上，大力發(fā)展當地特色大米種植，創(chuàng)立了“萬年貢”品牌大米，市場售價達到每公斤60元以上，為當地農民創(chuàng)收、百姓致富起到了有益的推動作用。

省稻作文化保護與傳承的建議

實踐證明，任何文化必須不斷創(chuàng)新才能獲得持久的生命力，否則必將走向衰亡。稻作文化也遵循這一規(guī)律。為實現傳統(tǒng)稻作文化的轉型和可持續(xù)發(fā)展，必須賦予省稻作文化新的時代內涵，從而使其煥發(fā)出新的生命活力。

必須克服稻文化資源保護認識上的三大誤區(qū)

誤區(qū)一是將稻文化資源保護與發(fā)展現代農業(yè)對立起來?！皞鹘y(tǒng)”是一個過去的概念，大量的事實證明，歷經數千年的傳統(tǒng)農業(yè)并非“一無是處”；“現代”是一個動態(tài)的概念，以化石能源消耗為主要特征的現代農業(yè)并非“十全十美”。“傳統(tǒng)”并不意味著“落后”，農業(yè)文化遺產是傳統(tǒng)農業(yè)的精華所在，將其與現代農業(yè)技術相結合，則是現代生態(tài)農業(yè)發(fā)展的方向。對于農業(yè)文化遺產而言，內涵的保護遠大于形式的保護。誤區(qū)二是將稻文化遺產保護與提高農民生活水平對立起來。農業(yè)文化遺產保護的根本目的是促使傳統(tǒng)農業(yè)系統(tǒng)在新的條件下的自我維持和自我發(fā)展，并在這種發(fā)展過程中為遺產地居民提供多樣化的產品和服務，并在此基礎上促進人們生活水平和生活質量的不斷提高。誤區(qū)三是將稻文化遺產保護與農業(yè)文化遺產地發(fā)展對立起來。“保護”不是“保存”，“發(fā)展”不是“開發(fā)”。保護是為了更好的發(fā)展，發(fā)展是積極的保護。農業(yè)文化遺產強調的是“動態(tài)保護”與“適應性管理”，既反對缺乏規(guī)劃與控制的“破壞性開發(fā)”，也反對僵化不變的“冷凍式保存”。在社會經濟快速發(fā)展的今天，遺產地因為相對落后有迫切發(fā)展的訴求是非常正常的，關鍵是尋找到保護與發(fā)展的“平衡點”，以及探索后發(fā)條件下的可持續(xù)發(fā)展道路。

必須明確稻文化資源保護的工作重點

對一些具有重要文物和文獻價值的遺跡和遺址要重點保護；對一些文物價值不高、但代表一定歷史時期產物的傳統(tǒng)稻作農具要做好收集整理工作，并建立專門的陳列館用以館藏和展出；對流失比較嚴重的無形稻作文化資源保護，重點是做好挖掘、收集和整理工作。除了培育好傳承人之外，對相應的資源要采用多媒體手段記錄并輔以相應的文字資料，避免因單純的文字資料記錄而缺乏生動性和可觀賞性。

構建稻作文化資源管理平臺

稻作文化是一個綜合性的文化體系，其涉及文化、農業(yè)、文博等多個管理部門，涵蓋民俗學、遺傳學、語言學、古氣候學、古生態(tài)學、古環(huán)境學、人類學、社會學、工藝美學、歷史地理學等眾多學科理論。因此，必須要以“跨部門聯(lián)合、跨學科融合”的理念，系統(tǒng)性、整體性地推進省稻作文化的搶救與研究工作。要做好這些工作，必須政府主導、各方參與，形成合力，建議由省農業(yè)和農村工作辦公室牽頭，聯(lián)合文化、文博、農業(yè)、水利、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)及環(huán)境保護等主管部門建立稻作文化資源聯(lián)合保護機構。其主要工作職責是：一是做好調查摸底工作。分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對省稻文化資源的現狀調查，全面了解和掌握各地各民族稻文化資源的種類、數量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現狀及存在問題。二是建立稻文化代表作名錄體系。要通過制定評審標準并經過科學認定，建立國家級和省、市、縣級稻文化資源代表作名錄體系。三是組織開展稻文化遺產的研究工作。當前稻文化遺產的研究工作主要側重于文獻和文物的研究，而對于其應有的生產價值、生態(tài)價值、經濟價值、文化傳播價值研究甚少。要組織各類文化單位、科研機構、大專院校及專家學者對稻文化遺產的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現代技術的應用。四是做好建章立制。出臺相應法律法規(guī)，使稻作文化資源的保護得到應有的法律保障。

構建稻作文化動態(tài)保護的良性循環(huán)平臺

一是加大保護力度和資金投入。建議建立稻作文化保護專項資金，把現場保護與建立稻作文化遺產博物館結合起來，在有特色的稻文化遺產現場建立生態(tài)博物館。要充分發(fā)揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構的作用，有條件的地方可設立稻文化專題博物館或展示中心，以充分發(fā)揮文化傳播的正能量作用。二是引入生態(tài)補償機制。由于水稻生產比較效益低，又加之稻作農耕景觀生態(tài)的脆弱性，引入生態(tài)補償機制是完全必要的。生態(tài)補償機制是對有益于生態(tài)保護的行為給予激勵和補償、對有害行為進行懲罰和制止的機制，能調動人們行善的本能和趨利避害的天性，使有益社會化；生態(tài)補償是社會資本和財富再分配的一種形式，有益于縮小地區(qū)差距，促進區(qū)域協(xié)調發(fā)展；生態(tài)補償機制形成后，每次補償活動的過程都是環(huán)境保護和生態(tài)倫理知識的宣傳普及過程，能夠促進人與自然的和諧共處。三是強化社區(qū)參與。社區(qū)居民對文化資源的保護起著至關重要的作用，他們既是保護的對象，也是保護活動的施行者之一，因此必須首先確保他們的利益，讓他們參與到文化資源保護的規(guī)劃管理、開發(fā)經營和利益分配中去。只有這樣，才能調動周邊社區(qū)農民對文化資源保護的積極性，才能真正保護好稻文化資源。

構建稻作文化產業(yè)發(fā)展平臺

稻作文化資源分布很散很廣，在開發(fā)時要通盤考量，做到保護為主，適度開發(fā)。在確定開發(fā)目標時主要以發(fā)展生態(tài)農業(yè)、生態(tài)旅游和文化旅游業(yè)為主，以實現保護地潛在的文化價值，提高當地人民的生活質量，從而實現文化自覺和生物———文化多樣性保護。

構建稻作文化宣傳與交流平臺

篇7

一、習作教學缺失“交際功能”的現象之析

（一）死搬教材，作前遠離生活

課堂習作大多為命題作文，作文題目由教材和教師統(tǒng)一指定，“寫什么”不能超越規(guī)定的范圍，“怎樣寫”必須按照題目的要求，或根據教師指導的模式來寫。有的教師甚至無視習作內容的地域差異和習作對象的差異，過分因循守舊，死搬教材，結果學生寫出來的作文大都內容相近、寫法相似、結構相仿。

（二）機械指導，作中缺乏交流

許多教師在習作教學中都會套用固定的封閉式教學程式：審題―明確寫作內容―提出寫作要求―交作方法―范文分析引路―學生寫作。這種機械灌輸寫作知識和范文解讀式的指導，使學生在課堂中缺乏交流，處于“無語”的被動狀態(tài)，使習作教學成了一種沒有情趣、沒有靈性的機械重復。學生沒有把作文作為一種積極能動的交際活動，因此一到寫作文時就緊張，甚至產生畏難情緒。

（三）越俎代庖，作后無視反思

學生寫作，往往是花上半個小時乃至一個小時完成習作便大功告成，之后就再也不去修改。更有甚者，教師辛辛苦苦批改學生作文，學生一看分數便束之高閣，少有學生能研究教師修改的原因和評語的意圖，更不用說按照教師的建議再作修改。教師修改作文只是越俎代庖，吃力不討好。這種沒有反思的習作缺乏學生的自我交流，泯滅了學生習作自我表達的欲望。

（四）讀者缺失，成文后變隱私

對于學生而言，其作文最主要的讀者就是教師。遺憾的是，由于時間和精力方面的原因，對于大多數習作，教師讀后只給一個干巴巴的分數，或給一個毫無表情的“閱”字，抑或給一些無關痛癢的空洞的評語。學生的習作缺乏讀者，習作就成了他們自己的私密。

二、習作教學強化“交際功能”的策略之探

作文是表情達意的交際工具，具有多種交際功能：與人交流感情、影響教育他人、自我表現等。因此，作文教學要還作文 “真面目”，發(fā)揮作文本身的各種交際功能，引導學生在習作練習中學作文、用作文，使學生樂于表達，善于表達。

（一）親近生活，與生活交際――為有源頭活水來

1.結合教材與生活零距離交際

在習作教學中，教師要正確解讀習作例文及要求，刪去教材中脫離學生生活實際和超越學生認識水平的內容，結合教材習作要求，讓學生參與自己感興趣的自然萬象、社會生活、偶發(fā)事件中來，與個中人、事、物交際。如筆者教學人教版六年級下冊第二單元習作“民風民俗”，沒有局限于學生從網絡上搜索到的“哈尼族”的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等，而是讓學生結合熟悉的春節(jié)開展系列活動，如調查春節(jié)由來、編寫賀年短信、拜年、寫春聯(lián)、欣賞春節(jié)聯(lián)歡晚會、猜燈謎、看燈會……最終學生寫成了《新年展望》《春節(jié)大家談》《紅紅火火的春節(jié)》《春晚――一道豐盛的年夜飯》……這種生活化作文，將學生寫作引向“有為而作”的交往境界。

2.結合教材組織體驗交際活動

教師應努力開展豐富多彩的體驗交際活動，為學生創(chuàng)造交往機會，讓每一位學生都參與到活動中來，并想方設法調動學生的各種感官進行觀察：用眼看一看，用耳聽一聽，用鼻嗅一嗅，動口嘗一嘗，動手做一做……讓學生成為體驗的主人。學生學會了觀察，學會了思考，胸中就會有諸多的語言想要表達。

（二）課堂交流，與伙伴、老師交際――心有靈犀一點通

1.鼓勵參與，讓每個學生都有交流表達的機會

學生不愿進行交際的原因往往是對自己的想法沒有自信，害怕被同學嘲笑。作為教師，應當消除其思想上的障礙，讓所有學生都能開口說話，尤其是對于所謂的“作文后進生”，更應給予他們鼓勵和關注：對不敢當眾說話的，到他們身邊去傾聽；多問幾個“誰還沒有說過”，多請沒有舉手發(fā)言的同學說一說；指名說，輪流說，小組說。教師的一個眼神、一個動作、一句鼓勵的話，持之以恒都會起到意想不到的效果，會引發(fā)學生產生許多新鮮閃亮的想法，寫出真心作文。

2.巧設情境，讓學生多發(fā)表有個性的想法

作文教學中教師要善于創(chuàng)設對話情境，把學生帶入真實或虛擬的場景、氛圍之中，以激起學生對話的興趣，激發(fā)他們傾吐的欲望。要創(chuàng)設與習作相一致的物境、情境、意境，把活動引進課堂，把實物引進課堂，把生活引進課堂，營造表達氣氛，使學生產生豐富多彩的思想、感情和詞語。如王崧舟老師教學習作“親情測試”，設計了“憶，擦亮五個名字的圣潔之光；劃，體驗不能承受的生命之重；寫，傾聽自己最隱秘的心靈之聲；悟，點亮習焉不察的成長之思”環(huán)節(jié)，從而創(chuàng)設對話情境，把學生帶入真實或虛擬的場景、氛圍之中。課堂上，學生思維活躍，妙語連珠。

（三）二作內省，與自己交際――此時無聲勝有聲

對自己的文章負責必定要加強自改習作意識，就是在自改意識的推動下，把自己當作交際伙伴積極思維，重新經歷寫作。在習作過程中，要引導學生進行假想――假如我是讀者，我會發(fā)現什么問題，以此達到內省的目的。首先，通過回憶，在自己腦中再現那些與寫作內容有關的感性表象，和已經寫進文章的那些表象進行對照、比較。接著，在回憶表象的基礎上，進行抽象、概括，看看原來確定的中心是否準確，是否明確。然后，在中心思想的統(tǒng)率下進一步分析，看看已經寫進文章的內容是否都是需要的，它們之間的邏輯關系如何。最后，審查文章的條理是否清楚，段落是否分明，語句是否有毛病。

（四）影響他人，與讀者交際――一言一行總關情

1.模擬情景，應用實踐

在教學中，教師要努力創(chuàng)設實踐應用的模擬情境，進行書面和口語交際的雙重訓練。例如，寒暑假讓學生給老師和同學發(fā)信，交流五彩的假期生活；將風景名勝的狀物紀實作文制成漂亮的景點介紹卡，開展“我最想去的風景名勝”評選活動……同時，鼓勵學生多寫書信體作文，內容上可以敘事，可以說理，可以描寫景物，可以介紹事物，但要用書信來承載，用學會的作文本領去干預班級、學校、家庭和社會生活。如在習作“寫一份建議書”的教學中，開闊學生視野，向校長寫建議書提出教育教學的新建議、新設想；向環(huán)保部門和城建部門寫建議書投訴環(huán)保、城建違紀違法事件；向市長寫建議書建議加快學校拆建工程的進度；等等。

2.構建平臺，多方賞識

（1）牽手博客，互動賞析。

許多教師熱衷于在教室外墻開辟“習作專欄”，將學生的優(yōu)秀習作復印、展貼，供全班師生欣賞?？墒聦嵣希瑢W生對于高高在上的習作卻無動于衷，他們只在乎“誰的作文上墻了”，而不關注習作本身。因此，筆者利用網絡開放性和互動性的特點開辟了“玉海”博客，讓學生習作與博客聯(lián)姻。在使用過程中采用實名注冊，指導學生自覺自愿地將自己的習作發(fā)到博客上，教師的習作點評回復和學生的評論跟帖也跟上去，用真摯的贊美和善意的批評伴隨學生的習作一起成長。

（2）輪流日記，習作漂流。

筆者嘗試在班級中開展“習作漂流本”的活動，將班級學生分成5人小組，優(yōu)、中、差學生合理搭配，以“一周”為一輪，每人寫一天日記，寫什么內容、寫什么題材都由學生自己決定，任何人不加干涉。日記后面創(chuàng)設家長留言板、老師留言板、同學留言板等，組內成員要對組員日記作點評。每周開一節(jié)日記評講課，評出優(yōu)秀日記、最佳文采獎、最佳評論獎、最大進步獎。評出的優(yōu)秀日記，每天都抽空讓作者在班級里朗讀。

（3）習作專輯，珍藏童年。

發(fā)動家長用保存孩子作文本、把習作存入電腦等方式，珍藏孩子的習作，建立習作成長檔案。同時定期組織學生復印自己的優(yōu)秀習作，編寫頁碼，原汁原味地裝訂成活頁，整理并“出版”自己的習作專輯。一個孩子的專輯，或是一群孩子的合集，讓學生輪流帶回家中，與家長一同欣賞。若干年后，當學生還能找到自己童年時代的文字，看到自己童年生活的記錄，該是多么激動和溫暖！

篇8

摘要：開發(fā)和建設地方課程是基礎教育改革的要求，因地制宜地利用地方民間藝術文化資源，開發(fā)具有地方特色的民間藝術文化課程顯得尤為重要。文章從開發(fā)地域民族文化資源的角度，認識“民間剪紙和刺繡”獨特的地方資源文化價值，尋求對“民間剪紙和刺繡”美術課程資源開發(fā)的探索。

關鍵詞：民間剪紙；刺繡；地方課程；課程資源開發(fā)

中國民間剪紙和刺繡歷史悠久，底蘊深厚，品種豐富，又因為她們都來自民間，根植于民間，孕育于民間，生長于民間，綻放于民間，蘊藏著勞動人民的智慧與創(chuàng)造力，直接反映她們的審美情趣、生活態(tài)度、價值觀念、樂觀豁達的人文風貌，顯示出她們的聰明智慧和藝術才能。通過研究地方藝術文化，培養(yǎng)學生對所在地域的自然生態(tài)和鄉(xiāng)土歷史、民風習俗、傳統(tǒng)文化等的興趣，發(fā)揮學生的主觀能動性，提高審美能力，培養(yǎng)學生健全人格，讓學生深刻產生愛祖國、愛家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)而自豪的思想情感。同時對弘揚民族文化、強化愛國主義教育等都有著十分重要的作用。

結合本土剪紙教學的特點，以及滲透優(yōu)秀民俗文化教育的需要，特別強調：1、要有利于對學生進行審美教育，提高學生的審美素養(yǎng)。2、要體現民族特點，充分發(fā)揚剪紙和刺繡藝術傳統(tǒng)，增強學生民族自豪感。3、要體現時代精神，適應社會發(fā)展的趨勢。4、要有利于培養(yǎng)學生的形象思維能力、創(chuàng)新精神和實踐能力。5、要體現民族特點，充分發(fā)揚剪紙藝術傳統(tǒng)，增強學生的民族自豪感。6、要貫徹理論聯(lián)系實際的原則，注意聯(lián)系學生和生活的實際，以及反映當地社會與經濟發(fā)展的實際。

具體實施步驟如下：

一、充分挖掘和利用教育資源

（一）把握現實，充分利用現有資源

剪紙和刺繡作為校本課程，沒有現成的教材可用。我校處于城鄉(xiāng)交界處，農村的環(huán)境的氛圍還是比較濃厚，充分利用地域的優(yōu)勢，動員學生收集民間剪紙和刺繡的樣本，有目的、有指導性讓學生多喝民間藝人接觸，通過課堂教學設計的要求，讓學生主動去親臨感受和交流，為課堂素材準備資源材料。同時為更為完備素材，動員學生廣為收集有關剪紙刻紙的書籍和資料，并到新華書店購買相關書籍。同時，充分利用網絡資源。并把這些材料整編成冊，作為剪紙校本教材。

（二）因地制宜，開發(fā)新的課程資源

將“民間刺繡”引入課堂，學生由欣賞體驗到學習針法到創(chuàng)作創(chuàng)新，激發(fā)學生的學習興趣，用刺繡裝點和改變生活。

充分利用地方和民間藝人這一資源，邀請民間藝人來校作講座、指導，傳授剪紙刻紙的技術和方法。

（三）揚長補短，挖掘活的資源

一提到課程資源，人們首先想到的是教材。其實，除教材外，還有許多課程資源可以挖掘利用，教師和學生就是一種不可忽視的課程資源。如教師，不可否認，教師之間有差異，而這種差異正是互相交流、學習的聯(lián)絡點。同樣，學生之間也有差異，有的學生剪紙、刻紙的水平較高，有的相對差一點，我們可以讓好學生現身說法，指導水平相對較差的學生，學生之間畢竟比較容易溝通。這樣，既大大減輕了教師的負擔，又提高了效率。

二、加強宣傳，做到學科間的滲透，多種渠道，激發(fā)學生學習興趣，逐步普及剪紙和刺繡藝術

通過多種渠道來向學生介紹、宣傳剪紙和刺繡藝術。比如：可以在學校的宣傳櫥窗、墻面、樓道、教室、窗戶……布置上師生的剪紙作品，發(fā)揮校園隱性環(huán)境課程的教育作用。利用學校廣播等媒體進行定期宣傳、介紹剪紙的知識、方法，通過班級的活動欄，開展為學生作文配剪紙插圖的活動，編制“小巧手”剪紙學習專欄。使學生對剪紙由陌生到熟悉，由熟悉轉為親切，激起探究欲望，營造積極的校園剪紙藝術氛圍。刺繡：將“民間刺繡”引入課堂，學生由欣賞體驗到學習針法到創(chuàng)作創(chuàng)新，激發(fā)學生的學習興趣，聯(lián)系現實生活的方方面面來用刺繡裝點和改變生活。

三、建立相應的激勵制度，開展各種形式的剪紙和刺繡作品評比、展覽，促進學生學習能力的提高

以生活即藝術的觀點為支撐，將藝術融入生活，將學生的藝術作品懸掛在學生日常出入的地方，使學生在校園生活的每時每刻都能受到藝術熏陶。

同時將激勵制度貫穿于課程實施的全過程，讓學生知道“自己也是學校的小主人”，學校的環(huán)境美化也有他們的一份。引領學生參加各種校園的宣傳美化活動，讓學生感受到學以致用帶來成就感和滿足感。有利于學生對學習始終保持高亢的勁頭。同時，鼓勵學生作品在學校的宣傳區(qū)、班級等處展示。通過組織剪紙和刺繡比賽，鼓勵學生爭取獲得成績，在競爭中學會有效的學習，在學習中學會必要的競爭，從而促進學生學習能力的提高。

四、實施評價建議

美術課程評價應以學生在美術學習中的客觀事實為基礎，注重評價與教學的協(xié)調統(tǒng)一，尤其要加強形成性評價和自我評價。既要關注學生掌握美術知識、技能的情況，更要重視美術學習能力、學習志度、情感和價值觀等方面的評價。

（一）依據美術課程標準準進行評價

在評價中努力體現標準的理念和目標，充分發(fā)揮評價的激勵與反饋功能，幫助學生樹立學習信心和發(fā)現自己的不足，促進學生在美術學習方面的發(fā)展。同時，通過評價獲得準確的信息反饋，幫助美術教師不斷改進教學工作。

（二）注重美術學習過程的評價

不僅依據美術作業(yè)評價學生美術學習的結果，而且通過考查學生在美術學習過程中的表現，評價其在美術學習能力、學習態(tài)度、情感和價值觀等方面的發(fā)展，突出評價的整體性和綜合性。評價可采取用個人、小組或團體的方式，在學習過程中進行或在學習結束后進行，并以適當的方式向學生反饋評價的結果，以鼓勵多樣化的學習方式。

（三）采用多種評價方式評價美術作業(yè)

鼓勵采用學生自評、互評、教師評價以及座談等方式對學生的美術作業(yè)進行評價。對學生美術作業(yè)的評價可以從創(chuàng)作構思、表現方式及技能等方面進行，既要充分肯定學生的進步和發(fā)展，也要使學生明確需要克服的弱點并找到發(fā)展的方向。

【參考文獻】

[1]容中逵.論當代我國新教材教育課程改革的價值取向問題[J].教育叢論，2004，（5）：34-37

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關鍵詞 遼代墓碑契丹

在全國第三次文物普野調查工作期間，東港市文物普查工作隊在新農鎮(zhèn)進行文物普查時，根據當地群眾提供的線索，在東北距東港市30公里，距丹東市80公里的張甸村榆樹底村民組發(fā)現一塊古代石碑。最近經過有關專家鑒定，認為這是一塊遼代墓碑，立碑的大致時間應該是在遼代中期以后。這也是丹東市已發(fā)現的四十余塊古代石碑中，時代最早的一塊，現保存在東港市文物管理所。

該石碑是利用一塊產自本地的花崗巖自然石材稍加修整而成。石碑成抹角長方形，通高124厘米，寬80厘米，厚17厘米左右，碑陽面略向內凹，表面相對平整，由上至下刻有“故耶耶郭”六個楷書大字，其中規(guī)格最大的字約25厘米見方。由于年代久遠，石碑表面腐蝕嚴重，前四個字還可以大致看出輪廓，而后面兩個字已模糊不清無法辨認了。在碑文外邊偏邊緣部位刻有一周大致呈橢圓型弧線?！肮省贝砉嗜サ囊馑迹纱丝芍@應該是一塊墓碑。

根據歷史資料記載，中國宋代至元代都有稱父親為爺爺的說法。“耶”字通“爺”，過去謂“父”為“耶”。宋代程大昌著有《演繁露》一書，他在書中就講了古代稱父為耶的典故?！敖袢瞬灰再F賤，皆稱父為耶，蓋傳已久?！睆倪@個文獻記載中可以看到，在宋代時，人不分貴賤都稱父為耶，而且其俗由來已久。

首先，這塊石碑碑文雖為漢字楷書，但在構成文字的書法特點上明顯接受過契丹大字書法特點的影響，字里行間更具遼代契丹大字的書寫風格。公元916年耶律阿保機統(tǒng)一契丹各部，建國號為契丹，公元937年，改國號為遼，后有時稱契丹有時為遼。公元1125年被金所滅，這就是歷史上稱謂的遼代。作為游牧民族，契丹以前沒有文字，其統(tǒng)治者在繼承中原文化的同時，為了彰顯少數民族的威望與文明，強化國家統(tǒng)治，公元920年春，遼太祖耶律阿保機下令創(chuàng)制契丹大字，《遼史》“太祖記”上載：神冊五年（公元九二年）春正月，始制契丹大字。秋九月制成，詔令頒發(fā)。契丹大字的稱呼是與契丹小字的稱呼相對而言形成的。遼代除流行契丹大字外，還有一種契丹小字，那是皇子迭刺用回鶻文字改制的。因為契丹小字和本文無關，所以在這里不做表述?！缎挛宕贰贰八囊母戒洝币晃囊草d“阿保機多用漢人，漢人教他用隸書之半增損，作文字數千，以代刻木之約”，這就是契丹大字。這種大字是采用漢字加以簡化或增添筆劃而成的。制成之后受很多人，大多是上層人的歡迎。從而形成了中原文字與契丹文字同時并用的歷史局面。契丹大字的結構特點是“增損隸書之半，制契丹大字?！币虼似滹L格中蘊含有漢隸的書法特點。從這塊石碑的楷書風格來看其已經遠離了當時中原地區(qū)流行的蘇、黃、米、蔡及二王溫婉圓潤，流暢勁健的書法風格，用筆方中求圓，崎側有致，更多的融合了契丹大字的書法特點，呈現出古樸凝重，穩(wěn)健崎崛的藝術特色。

有人認為這塊石碑也可能是金代的墓碑。我認為這種可能不大實際。金代統(tǒng)治者也曾創(chuàng)立過女真文，女真文是仿造漢字楷書，參照契丹文字，結合女真語言，制成女真文字，這就是女真大字。女真文在創(chuàng)制過程中曾參照過契丹文字，它們之間一定會存在某種聯(lián)系。但契丹文字是參照漢字隸書創(chuàng)造的，書寫時，在字里行間都能表現出隸書的書寫特點，而女真文是參照楷書創(chuàng)制的，它在書寫時，字里行間表現出的是楷書的書寫特點。我們發(fā)現的這塊石碑，文字中表現出的風格帶有明顯的漢字隸書特點。這塊石碑的碑文共計六個漢字，可以識別的只有四個漢字，但這四個字的字里行間、書法特點、字架結構與契丹大字確實具有更多的一致性。

其次，據當地村民介紹，發(fā)現石碑的那塊地以前有多座墓葬。經過平整土地才把這塊地改為菜田，當時發(fā)現過不少陶罐都被仍掉了。在這塊石碑下面就發(fā)現一個黑罐，罐口蓋一瓷碟，內裝有骨灰。后來瓷罐被扔掉，石碑被推倒。在修果園的圍墻時，因墓碑礙事，就把墓碑往南移了一段距離，放置到現在發(fā)現石碑的這個位置上后，又重新立起。據考古資料介紹，遼代初期還沒有流行火葬的習慣，由于受到中原文化特別是佛教文化的影響，中期以后盛行火葬的習慣。遺址東北不足十公里遠的地方就是現在東港市新立鎮(zhèn)的西土城古城址，這里就是當年的遼代穆州城古城遺址。古城址周圍遼代遺址相對比較集中，綜合這些因素看，這里地處丘陵，東北是丘陵的頂部，而西南有水，符合遼代人選擇墓葬的要求。由此看來，這里當年應該是一處遼代平民的墓葬區(qū)。

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一、深度挖掘特色課程資源

新課程實施以來，我校語文組在秉承傳統(tǒng)的同時，不斷改革創(chuàng)新，依據語文課程標準，更新理念，建設特色語文課程，為學校的高位發(fā)展領軍護航。

1 名師引領，團隊推進，打造一流教師團隊

教師隊伍建設是課程建設的核心內容，在語文課程建設中，我們首先著力于專業(yè)化、科研型語文教師團隊的打造。在團隊建設的過程中，實施“名師先行引領，團隊整體推進”策略。學校通過專家講座、名師課堂、青藍工程、培訓學習、教師互助聽課評課、備課小組交流學習、學科大組集體教研等形式，為語文教師構建一個團結互助、溫馨和睦的專業(yè)發(fā)展平臺，使學校擁有了一支名師輩出的高素質語文教師隊伍。十年來，在江蘇省中學語文特級教師奚志宏校長的引領下，先后培養(yǎng)了鹽城市學科帶頭人2人，鹽城市教學能手3人，大豐市學科帶頭人3人，有十位老師獲得中學高級教師以上職稱。這些本校培養(yǎng)出的植根于語文教學一線的名師，用他們對語文的熱愛，對教學的癡迷，對教改的激情引領著學校一大批中青年語文教師的專業(yè)發(fā)展，帶動語文課程教學新星、教改先鋒脫穎而出。

2 更新理念，銳意進取，構建本色語文課堂

課程建設的重點在課堂。新課程實施以來，我們—直致力于課堂教學改革，建校伊始，我們就一直在探究“平等互動、自主互助”的教學模式。這種模式的教學探索，由當時擔任語文備課組長的奚志宏校長寫成論文在《語文教學與研究》上發(fā)表。自2007年該課題被江蘇省中小學教研室定為立項課題，經過四年的探索和研究，于2011年7月順利結題。去年春天，為了進一步深化課堂改革，學校在全校所有課堂強勢推進了“平等互動、自主互助”的教學模式。學校政策干預，打破原有的班級建制，組建有效學習小組，讓課堂活動落到實處，把課堂還給學生，讓學生在組織活動、參與活動中盡情地去思辨、討論、碰撞、展示、練習、升華，自主學習，自主管理，自主進步，從而汲取有效知識，提升自身素養(yǎng)。語文組全體教師更是走在課改的最前沿，他們崇尚本色語文，他們追求課堂教學的有效、高效，他們弘揚創(chuàng)意課堂。正是這樣的本色語文、魅力語文，讓每一個學生都享受到了學習語文的樂趣。多年來，大豐市實驗初中的語文教學實績一直位于全鹽城市同類實驗初中的前列。

3 集思廣益，多元開發(fā)，挖掘豐富課程資源

新課程理念下，教材已不是唯一的課程資源，教師也由教材的實施者向課程資源的積極開發(fā)者轉變。我校語文教師充分認識到地方經濟發(fā)展與文化底蘊是地方課程的有效載體和支撐，它對學生人文精神的形成具有潛移默化和不可替代的作用。他們在課程建設中時時處處做有心人，挖掘出了豐富的語文課程資源。

（1）聯(lián)系生活，開發(fā)課程資源。生活處處皆語文，身邊處處有資源。語文教師通過創(chuàng)設生活化的課堂情境，追求生活化的語文教學內容，開展豐富多彩的語文活動，將語文教學融入真實的生活之中，大大豐富了語文課程資源。

（2）引導實踐，開發(fā)自然資源。自然風光、文物古跡、地理物產、民風民俗、傳統(tǒng)文化等資源是隨手可得、活生生的語文課程資源。黃海之濱的海濱小城大豐蘊藏著豐富的課程資源——麋鹿文化、水滸文化、濕地文化、港口文化、鹽文化等。結合這些地域文化特點，師生合作，自編鄉(xiāng)土教材，并把自編教材融進語文閱讀和作文教學，大大豐富了語文教學的資源。

（3）學科滲透，整合課程資源。學校以“創(chuàng)星爭先”為載體，以閱讀文化經典，創(chuàng)建書香校園為目標，按年級分3個校本課程開發(fā)小組，按教材主題選編優(yōu)秀詩文，現已編輯出適合三個年級學生閱讀的系列校本教材《涉江采芙蓉》3本，既擴大了學生的閱讀量，又陶冶了學生的情操。

二、因地制宜，有效進行特色校本教研

我校一直堅持“科研興?！钡霓k學思想，以教育科研推進教學水平的整體提升，在提升教師專業(yè)素質的同時，促進學生和諧發(fā)展，提高辦學層次，強化學校品牌意識。

1 注重內涵建設，濃厚教研風氣

語文教研組的全體同人在繼承優(yōu)秀教研傳統(tǒng)的基礎上，積極倡導“和而不同、守正出奇”的發(fā)展理念，力求建立一個充滿活力、具有凝聚力的學習、研究型團隊。教研組每學期都制定適合學科特點的教研組活動計劃，把說課、備課、上課、考試、輔導以及反饋等各個環(huán)節(jié)的過程管理作為教研組行使管理職能的主要工作目標，并持之以恒地落實到工作實踐中，做到既密切配合學校有關工作，又努力彰顯學科特點，收到了顯著成效。

在扎實開展常規(guī)教研活動的同時，語文組每次教研活動都有鮮明的主題，展開積極而又有效的研究討論，鼓勵創(chuàng)新。主題化、系列化的教研活動提高了廣大教師參加教研組活動的積極性和主動性，反過來又促進了個人教學教研素質的提高，從而使教研組活動一直在良性循環(huán)的軌道上運行，初步形成了較為鮮明的語文學科特色，受到了省、市內外同行的關注和廣泛認可。去年該組被確定為鹽城市初中語文教研中心。

2 改良集體備課，優(yōu)化教學設計

校本教研的核心是“以校為本”，教師互助是校本研究的標志與靈魂。進行集體備課，是充分發(fā)揮教師的同伴互助的有效途徑，是體現有經驗的骨干教師的價值的平臺，是加速青年教師培養(yǎng)的催化劑。

經過實踐探索，我們逐步形成了“提前備課、輪流主備、集體研討、優(yōu)化學案、個性教學、注重反思”的集體備課與個人備課融合的備課模式。具體流程如下：集思廣益、有的放矢——博采眾長；個人自備——因材施教；自備出新——因時制宜、課堂反饋。這種備課形式，既發(fā)揮了集體備課的優(yōu)勢，又尊重了教師的教學個性；既注重了集體備課的預設性，又注重了課堂教學的靈動性；既發(fā)揮了電子備課的優(yōu)勢，又減輕了教師備課的工作量；既注重教學設計，又加強了教學反思。

3 倡導理論升華，教研成果喜人

大豐市實驗初中語文組全體教師一直積極貫徹學校提出的“科研興?！钡霓k學思想，不斷加強校本研修，用現代教育思想和理論引領自身，積極投身教育改革，努力向科研型教師轉型。建校十年來，學校的語文課題研究環(huán)環(huán)相扣，碩果累累。2009年6月，國家級課題“自主合作探究的學習方式在作文教學中的應用”順利結題；2011年7月，江蘇省“十一五”立項課題“‘平等互動，自主互助’課堂教學模式的建構”順利結題。

三、積極開展特色語文活動

“以活動促發(fā)展、憑活動出效果、用活動樹品牌”，一直是我校語文學科保持強勢的主要途徑。學校立足于學生全面發(fā)展，為培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力，健全學生人格，全面提高學生語文素養(yǎng)，開展了-一系列的語文特色活動，取得了豐碩的成果。

1 讓書香浸潤校園，用經典引領師生

為創(chuàng)設濃郁的讀書、寫作氛圍，營造“書香校園”“文化校園”。學校倡導“師生合讀”“班級共讀”“家庭同讀”，形成三級閱讀體系。設班級圖書書櫥、寫作展示欄，開展“書香班級”創(chuàng)建活動，讓書香飄逸日?？臻g；加強完善圖書館，開辦《三月風》?？眯@網搭建博客交流平臺，創(chuàng)建“書香校園”，為師生打造亮麗的精神底色；通過小手拉大手，創(chuàng)建“書香家庭”，讓書香滲入家庭日常生活。用書香冶情，使情知交融；用書香益智，使智能相長；以書香明理，促內外兼修。

2 以社團推進活動，用活動促進語文

學校成立了“芳草文學社”，改版?？度嘛L》，舉行了大量實踐活動。這里或老師定期講座，或經典作家作品介紹，或美文賞析，或寫作技法指導，或熱點討論，或名著名片欣賞，內容豐富；這里可以自由閱讀、激烈討論，進行寫作比賽、習作交流、自辦社刊，活動多樣。文學社團活動為學生文學特長的發(fā)展提供了肥沃的養(yǎng)料。近幾年，學校文學社成員在各級各類報紙雜志上已發(fā)表作品30余篇，在國家、省、市等各級各類的作文競賽中有近百人次獲得優(yōu)異成績，為學校贏得了榮譽。其中，在江蘇省教育廳組織的“中學生與社會”南京現場作文大賽中，學校自2004年參賽以來，每年都有學生獲一等獎，這在江蘇省所有初中學校中是首屈一指的。

成立“校園之聲”廣播站，堅持每天播放一檔節(jié)目。廣播站的成員責任心強，他們設立的欄目新穎、豐富。廣播站每學期都能收到各班同學投來的幾千份稿件。上百名校園小記者和特約通訊員活躍在校園的每個角落，甚至將他們的觸角延伸到社會的熱點事件上?！靶@之聲”廣播站成了學校的輿論監(jiān)督宣傳的陣地，為創(chuàng)造優(yōu)良校風，培育良好的育人環(huán)境發(fā)揮了重要作用。

本著小處著墨、強化活動的思路，語文組老師開展了豐富多彩的活動：指導學生課外閱讀文學作品；讓學生出文學小報，舉行讀書交流活動；組織學生進行讀書筆記、讀后感、劇本創(chuàng)作和劇本表演的競賽，并將優(yōu)秀的文章進行評比，大大激發(fā)了學生的興趣。各班級鼓勵學生參加了校藝術節(jié)書法比賽、普通話比賽、演講比賽、讀書交流會等，都有力地促進了語文教學。