導(dǎo)語：如何才能寫好一篇含有歷史故事的成語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

實(shí)施土地整理工程可以有效提高土地整理區(qū)的農(nóng)田土壤碳含量。整理區(qū)農(nóng)田土壤碳含量提高程度的不同與各整理區(qū)土質(zhì)，土地整理工程施工方式等原因有關(guān)，開展適宜的土地整理規(guī)劃設(shè)計(jì)，實(shí)施合適的土地整理工程，有利于農(nóng)田土壤含量的固定。

此研究報(bào)告刊登于《農(nóng)業(yè)工程學(xué)報(bào)》2011年第8期，題為“土地整理對農(nóng)田土壤碳含量的影響”，第一作者為南京大學(xué)地理與海洋科學(xué)學(xué)院研究生譚夢。通訊作者為黃賢金教授。對于正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的中國來講，要在2005年基期的基礎(chǔ)上到2020年單位GDP減少40%～45%碳減排的目標(biāo)，需要尋找替代手段來減少或者抵消碳排放，全球的土壤中存留大量以有機(jī)質(zhì)形式存在的碳，平均而言，約為植被碳儲(chǔ)量（5.5×1017克）的3倍，大氣碳儲(chǔ)量（7.5×1017克）的2倍，因此，土壤是個(gè)不能忽視的巨大的碳庫。而據(jù)估計(jì)，美國土壤有機(jī)碳的歷史損失量為5×1015克，但是通過保護(hù)性措施后使農(nóng)田土壤有機(jī)碳年增加量約1.4×1014克，由此可見，通過一定的保護(hù)性措施完全可以增加土壤有機(jī)碳含量。土地整理項(xiàng)目是我國改善農(nóng)村民生和生態(tài)環(huán)境的重要舉措，對促進(jìn)基本農(nóng)田建設(shè)、提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力、優(yōu)化國土開發(fā)具有重大意義。隨著土地整理在中國大范圍地開展，這種對土壤碳庫的強(qiáng)擾動(dòng)必然會(huì)打破原有生態(tài)系統(tǒng)碳平衡，加劇人類活動(dòng)對土壤碳庫的影響。為了了解土地整理對農(nóng)田土壤碳含量的影響，南京大學(xué)結(jié)合國土資源部對不同類型區(qū)土地整理模式的有關(guān)研究成果，選擇3個(gè)土地整理項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)證評價(jià)，分析不同土地整理方式對碳排放效應(yīng)的影響，為提高土地整理項(xiàng)目實(shí)施的碳匯效應(yīng)提供科學(xué)依據(jù)。研究者選擇江蘇省丹陽市、興化市、泗陽縣三個(gè)土地整理區(qū)進(jìn)行研究，通過實(shí)地采樣采集了三個(gè)土地整理區(qū)土地整理前后土樣進(jìn)行有機(jī)質(zhì)測定，分析了不同土地整理區(qū)土地整理前后土壤碳含量變化及其變化差異原因。結(jié)果顯示，三個(gè)土地整理區(qū)土壤碳含量都有得到提高。其中，蘇南丹陽土地整理區(qū)碳質(zhì)量分?jǐn)?shù)提高了26.05%，碳密度提高23.87%，提高幅度最大，碳密度變化方向與碳含量變化具有一致性，但提高幅度低于碳含量；水田碳質(zhì)量分?jǐn)?shù)( 17.20克每公斤)顯著高于旱地碳質(zhì)量分?jǐn)?shù)（14.78克每公斤），但是經(jīng)過土地整理旱地碳含量提高幅度大于水田，水田在整理前后碳含量變化幅度不大。

以上結(jié)果可能與各整理區(qū)土地整理工程施工方式有關(guān)。如丹陽和興化整理區(qū)在土地平整中都是表土分離，即在整理過程中先移走表層熟土，完成挖填深度后，再把熟土層歸還地面，這樣會(huì)加快表土的熟化過程，減輕破壞；同時(shí)，也與各整理區(qū)原有土質(zhì)所具有的固碳潛力有關(guān)。這些原因?qū)е虏煌韰^(qū)在土地整理后農(nóng)田碳含量盡管都有提高，但是提高程度有所不同。

隨著我國土地整理大范圍的展開，研究其對農(nóng)田土壤碳含量的影響是非常必要的，由于我國土地整理多為農(nóng)地整理，國際上關(guān)于此方面的研究偏少，國內(nèi)也多是對土地利用方式改變的研究，但針對土地整理的研究尚不多見。這項(xiàng)研究成果提示，在土地整理項(xiàng)目實(shí)施前應(yīng)制定適宜的土地整理規(guī)劃，從工程措施和結(jié)構(gòu)調(diào)整措施兩方面入手，注意表土分離、水利條件改善和旱地向水田的結(jié)構(gòu)調(diào)整，實(shí)施有利于土壤固碳的土地整理工程。

篇2

【關(guān)鍵詞】數(shù)詞成語；成語探源；古漢語

數(shù)詞成語也是一種固定詞組，是在漫長的人類語言變化發(fā)展中逐漸演變、積累、沉淀而來，形成了其形式簡潔，意義卻高度濃縮、精煉的特點(diǎn)。由于成語是在漢民族語言發(fā)展的歷史中逐漸形成，漢語數(shù)詞成語還有歷史性特點(diǎn)及民族性的特點(diǎn)。追尋數(shù)詞成語的歷史源流，對于我們認(rèn)識了解漢民族文化、理解運(yùn)用數(shù)詞成語有極大幫助。

一、來源于人民群眾的數(shù)詞成語

源于勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的數(shù)詞成語，其生活氣息較文人墨客所創(chuàng)、歷史典籍所載的數(shù)詞成語所包含的生活氣息濃厚，且更加通俗易懂，這類成語是人民群眾在生活實(shí)踐和日常交際中產(chǎn)生，并在大眾中流行開來，而這類成語卻被以書面文字的的形式被記載下來為我們所用。例如，“三三兩兩”、“一干二凈”、“一五一十”、“三長兩短”、“說三道四”、“三分像人，七分像鬼”、“天下烏鴉一般黑”、“五花八門”、“七上八下”、“六親不認(rèn)”等等。

二、來源于古代文獻(xiàn)的數(shù)詞成語

中華文化的傳承不僅需要人民大眾代代口口相傳、心心相授，更主要的依賴于浩如煙海的各類典籍對博大精神文化的記載。對古代寓言故事的概括、歷史故事的概括、古書中名言警句的摘錄或者截取而形成的數(shù)詞成語，雖然形式短小，可表達(dá)的意義卻十分完整，“麻雀雖小，五臟俱全”。例如：

（一）含有數(shù)詞“一”的成語來源

漢民族自古尊崇“一”，將“一”放于整數(shù)之首，尊“一”為萬事之源、萬數(shù)之首。帶數(shù)詞“一”的成語深深地印上了漢民族的文化烙印――“一”作為一切的本源，《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄耙弧庇虚_始和存在的文化內(nèi)涵，并由此引申出多種含義。如，“一人有慶”，出自《書?呂刑》：“一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。”孔傳：“天子有善，則兆民賴之，其乃安寧長久之道?！焙髞沓Ｓ米鞲桧灥弁醯恼?zāi)詞。

（二）含有數(shù)詞“二”的成語來源。

“二”是偶數(shù)之首，其他偶數(shù)均為“二”的倍數(shù)，漢民族認(rèn)為偶數(shù)是吉祥的數(shù)字，由“二”組成的成語也多含褒義。如：“言無二價(jià)”，謂貨價(jià)說一不二。語出自《后漢書?逸民傳?韓康》：“常采藥名山，買于長安市，口不二價(jià)，三十余年?！?；“二惠競爽”，出自《左傳?昭公三年》：“二惠競爽猶可，又弱一個(gè)焉，姜其危哉?！敝笇θ诵值艿姆Q頌之辭，比喻兩兄弟都是好樣的。

（三）含有數(shù)詞“三”、“九”的成語來源。

“中國自古以來就使用十進(jìn)位制，在十為足數(shù)的系統(tǒng)中，‘九’是個(gè)到頂?shù)臄?shù)字，超過‘九’就要進(jìn)位，所以在一至九中，相對于‘一’來說，‘三’就表示多，‘九’就表示極多?！鼻宕糁小妒鰧W(xué)?釋三九》：“凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見其多，三之所不能盡者，則約之以九，以見其極多。”

中國古代文化體系中，“三”是吉祥數(shù)字，三生萬物，“九”作為“三”的倍數(shù)，和“久”諧音， 又是最高數(shù)，也受人民喜愛。在語義中，“三”、“九”表示多、極多的意思，有表實(shí)指的，有表虛指的。如“折臂三公”，劉義慶 《世說新語?術(shù)解》：“人有相羊祜父墓，后應(yīng)出受命君。 祜惡其言，遂掘斷墓后，以壞其勢。相者立視之曰：‘猶應(yīng)出折臂三公?！矶飰嬹R折臂，位果至公?！焙笠浴罢郾廴睘榇蟪級嬹R之典；“三百甕齏”，宋?趙與顏《娛書堂詩話》上卷：“舊傳一貧士死，見陰更，為言‘當(dāng)年生，汝有三百甕齏祿未盡?！敝搁L期以咸菜度日，生活清貧。齏，咸菜。三百甕，極言其多，一時(shí)吃不完；“九仞一簣”，《尚書?旅獒》：“為山九仞，功虧一簣?！北扔鞴〈钩?；“九牛一毫”，司馬遷《報(bào)任少卿書》：“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”九條牛身上的一根毛。比喻極大數(shù)量中極微小的數(shù)量，微不足道。

（四）含有漢語數(shù)詞“六”的成語來源

“六”不管是在中國傳統(tǒng)文化中還是當(dāng)今社會(huì)里，都以其獨(dú)特的美麗贏得人們的鐘愛，它是一個(gè)具有濃厚的吉祥如意的數(shù)字，象征吉祥美好，人們愛用“六”命名，如自然有“六氣”，宇宙有“六合”，人有“六欲”， 婚禮由六禮，人體有六腑等等，總之，漢民族對“六”非常尊崇和迷信。 如“六韜三略”，《后漢書?何進(jìn)傳》李賢注：“太公《六韜篇》第一《霸典文論》，第二《文師武論》，第三《龍韜主將》，第四《虎韜偏裨》，第五《豹韜校尉》，…”《隋書?經(jīng)籍志》：“《三略》，下邳神人撰?！薄读w》、《三略》：都是古代的兵書，后泛指兵書、兵法；“六尺之”，《后漢書?明帝紀(jì)》：“并可以受六尺之托，臨大節(jié)而不撓?！敝^受囑托撫育遺孤。

三、源于佛教文化的數(shù)詞成語

篇3

以六年級的語文綜合性學(xué)習(xí)――《成語王國之旅》的一節(jié)準(zhǔn)備課為例，作為任課教師的我，應(yīng)好好地進(jìn)行反?。航處熢谛W(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中的角色定位。

語文綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主、合作、探究，多讓學(xué)生自己組織、主持活動(dòng)，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人。但這不等于教師什么也不管，放任自流。恰恰相反，必須充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)者、參與者與合作者的作用，需要師生雙方互相信任、互相尊重、互相對話與交流。這是提高語文綜合性學(xué)習(xí)有效性的重要途徑之一。

首先，教師應(yīng)制定學(xué)習(xí)活動(dòng)的目標(biāo)，對學(xué)生提出明確的活動(dòng)目標(biāo)。目標(biāo)的確定不要盲目求全、求高、求深，而應(yīng)當(dāng)從當(dāng)?shù)貙W(xué)生的實(shí)際出發(fā)，重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行語文活動(dòng)的能力上面，而不急于出成果。

我當(dāng)時(shí)預(yù)設(shè)本課的活動(dòng)目標(biāo)是：1. 通過上網(wǎng)、閱讀書籍、調(diào)查訪問等途徑，對成語有不同層面的了解。2. 通過各種實(shí)踐活動(dòng)獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)和積極的情感體驗(yàn)，熱愛祖國成語的博大精深?；仡欉@堂課之始，我通過PPT.投影并強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)建議。對于語文綜合性學(xué)習(xí)的這種課型，學(xué)生們還比較陌生。如果我能多從學(xué)生的角度去考慮問題，把這堂課的活動(dòng)建議印發(fā)在紙上，派到學(xué)生們的手中，讓他們盡快了解本節(jié)課的活動(dòng)目標(biāo)，就既能讓他們明確本節(jié)課的任務(wù)，又能節(jié)約時(shí)間。

我在教學(xué)設(shè)計(jì)中預(yù)設(shè)學(xué)生可能提出的專題有：1. 成語來源的研究：⑴寓言故事⑵歷史故事；2. 組成成語的字?jǐn)?shù)的研究；3. 與數(shù)字有關(guān)的成語研究；4. 帶有動(dòng)物名字的成語研究；5. 與四季有關(guān)的成語研究；6. 帶有表揚(yáng)意思的成語研究……而實(shí)際上學(xué)生們提出的問題是：1. 幫助別人改正缺點(diǎn)的成語有哪些？2. 含有數(shù)字的成語有哪些？3. 成語在文章中有哪些妙用？4. 描寫人的外貌的成語有哪些？5. 含有動(dòng)物名稱的成語有哪些？6. 關(guān)于勸學(xué)的成語有哪些？7. 含有表揚(yáng)意思的成語有哪些？8. 成語的來源是怎樣的？我當(dāng)時(shí)只是把學(xué)生們的問題直接板書在黑板上（浪費(fèi)了一定的時(shí)間），就開始讓學(xué)生去選擇研究專題和分組。于是在學(xué)生確定研究專題的時(shí)候，便出現(xiàn)了一面倒的傾向。光在“選擇專題、自由分組”這個(gè)環(huán)節(jié)便反復(fù)進(jìn)行了三次，很浪費(fèi)時(shí)間。原因是大部分的學(xué)生選擇同一專題，而另一些專題門前冷落，有的甚至無人問津。

篇4

關(guān)鍵詞：英漢語言；文化；差異；跨文化交際

中圖分類號：G633.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16723198（2007）11020801

1歷史文化差異

歷史文化指的是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。由于各個(gè)民族和國家的歷史發(fā)展不同，因而在其漫長的歷史長河中所積淀形成的歷史文化也不相同。在兩種語言之間進(jìn)行交際時(shí)，會(huì)經(jīng)常遇到由于歷史文化差異而出現(xiàn)的交際、理解難題。

例如，“東施效顰”這一漢語成語典故，對中國人來說，不難理解其文化內(nèi)涵，但對于不甚了解中國歷史文化的西方人來說，若僅僅理解為“Tung Shih imitates His Shih”，就沒有準(zhǔn)確、形象地表達(dá)和再現(xiàn)原典故的含義。東施是誰？西施又是誰？就沒有交待清楚。為了讓西方讀者能了解這一成語的內(nèi)涵，比較合適的做法是采用加注的方法: Tung Shih imitates His Shih (His Shih was a famous beauty, Tung shih was an ugly who tried to imitate her way)。這樣，就會(huì)使讀者一目了然。

對于有些歷史人物和歷史典故，可采用類比的理解方法。據(jù)說，有一次陪外國客人觀看戲劇“梁山伯與祝英臺(tái)”，翻譯作了很多說明也沒能讓外國客人弄懂故事內(nèi)容。此時(shí)，提示翻譯說，梁山伯與祝英臺(tái)就是中國的羅米歐與朱麗葉。通過這一類比，外國客人馬上明白了劇情的主題思想。

中國歷史燦爛悠久，華夏文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。與此相聯(lián)系，中國的歷史成語典故俯拾即是，意蘊(yùn)濃厚，如：臥薪嘗膽、負(fù)荊請罪、亡羊補(bǔ)牢、塞翁失馬、濫竽充數(shù)、朝秦暮楚、毛遂自薦、班門弄斧、名落孫山、三顧茅廬以及“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”、“司馬昭之心，路人皆知”、 “蜀中無大將，寥化作先鋒” “狗咬呂洞賓，不識好人心”等等，每一個(gè)歷史典故和成語都包含有豐富的歷史文化信息，都是一個(gè)生動(dòng)的歷史故事。因此在交際、理解時(shí)，應(yīng)在弄懂典故含意的基礎(chǔ)上，注重文化之間的差異，采取恰當(dāng)?shù)慕涣?、表達(dá)方法。

中國文化如此，西方文化亦如此?！妒ソ?jīng)》中僅收入辭典的典故就有700條，莎士比亞作品的典故更是熠熠生輝，有些莎士比亞作品的人物和事件本身就成了典故。

2地域文化差異

地域文化指的是由所處地域、自然條件和地理環(huán)境所形成的文化，表現(xiàn)在不同民族對同一種現(xiàn)象或事物采用不同的語言形式來表達(dá)。在中國，自古以來便有“南面為主，北面為朝”，南為尊北為卑的傳統(tǒng)，人們經(jīng)常說“從南到北，南來北往”，“南”的方位在說法上常常置前。而英語文化卻恰恰相反，英美人從英語地域文化上來理解漢語中的“從南到北”，自然是“from north tosouth”，“北屋”為“a room with southern exposure”。諸如“西北”、“西南”、“東北”、“東南”之類的方位詞語，英語方位在說法上也和漢語文化相反，分別為“northwest ”，“southwest”，“northeast”，“southest”。在中國人的心目中，“東風(fēng)”象征“春天”、“溫暖”，它吹綠了中華大地，使萬物復(fù)蘇，故有“東風(fēng)報(bào)春”之說，所以中國人偏愛東風(fēng)。而英國的“東風(fēng)”(east wind)則是從歐洲大陸北部吹來的，象征“寒冷”、 “令人不愉快”，所以英國人討厭“東風(fēng)”。不過英國人喜歡“西風(fēng)”，它給英倫三島送去春天，故有“西風(fēng)報(bào)春”之說。英國浪漫主義詩人雪萊就曾寫有一首膾炙人口的《西風(fēng)頌》(Ode to the West Wind)。在詩的最后，詩人名傳千古的佳句表達(dá)了他對未來的美好憧憬和堅(jiān)定信念:Oh，the west wind，if winter comes，can spring be far behind？(啊，西風(fēng)，假如冬天已經(jīng)來臨，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？)理解此詩時(shí)應(yīng)對這一地域文化差異作一注釋，否則會(huì)給缺乏英國地域文化知識的一些漢語讀者造成困惑或誤解。

地域文化方面的差異，使得不同民族在對同一事物的認(rèn)識上存在著差異。有些事物在一種語言文化里具有豐富的內(nèi)涵和外延，且能引起美好的聯(lián)想，而在另一種語言文化里卻平淡無奇，毫無文化意義。這就是文化的個(gè)性和差異。比如，在中國傳統(tǒng)文化里，耕牛是勤勞的象征，人們常把那些勤勤懇懇、任勞任怨的人比喻為具有老黃牛精神。古往今來我國不少名家皆喜以牛自喻:魯迅先生曾有“俯首甘為孺子?！钡拿?；明代名臣蔣冕年邁衣錦還鄉(xiāng)后，皇上御詩，稱其為“江南――老?！保Y冕也作詩謝辭:“老牛用力已多年，勁破皮穿只想眠，犁耙已休春雨足，主人何用苦加鞭”。所以如此，是因?yàn)橹袊怨乓詠硪耘８麨橹?，耕牛與農(nóng)民朝夕相處，且勤勞忠厚，自然形成了中國人對牛的熱愛和贊譽(yù)。與中國不同，英國古代主要靠馬耕，牛則很少干活，因此馬在英美文化中則是勤勞和吃苦耐勞的象征。

3風(fēng)俗文化差異

風(fēng)俗文化指的是貫穿于日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。不同的民族在招呼、稱謂、道謝、恭維、致歉、告別、打電話等方面表現(xiàn)出不同的民族文化規(guī)定和習(xí)俗。如中國人見面打招呼時(shí)常用的幾句客套話是“你到哪兒？”“你要干什么？”“你吃過飯了嗎？”，這幾句話中國文化里并無多深的含意，只不過是無關(guān)緊要的，禮節(jié)性的打招呼的一種形式。然而西方人對這幾句卻很敏感和認(rèn)真，“你去哪兒？”“你要干什么？”在他們看來純屬自己的私事，別人不能隨便打聽，除非是親密的朋友。而“你吃過飯了嗎？”則使他們不知所措，對方會(huì)以為你想請他(她)吃飯。像這樣的見面問候，應(yīng)視具體情況做相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)換，改為英語慣用語“hello”，“goodmorning!”,“how are you?”等。

各民族的文化作為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)組成部分，具有共性的東西，但更多的是由于文化差異導(dǎo)致的個(gè)性的東西。

4宗教文化差異

宗教文化是人類文化的一個(gè)重要組成部分，它指的是由民族的、意識等所形成的文化。儒教、道教、佛教是中國的三大宗教，這三大宗教在中國民眾中有著深遠(yuǎn)的影響。在我國的傳統(tǒng)文化中，我們有道教的“玉帝”，佛教的“閻王”，有神話中的“龍王”，有“開天辟地”的和“主宰自然界”的老天爺。而這些概念歐美文化中并不存在。歐美人多信仰基督教，認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的，世上的一切都按上帝的旨意安排的。對于中西宗教文化方面存在的差異，在交流、理解時(shí)應(yīng)予注意。例如，英國翻譯家大衛(wèi)•霍克斯在翻譯《紅樓夢》劉姥姥說的“謀事在人，成事在天”這句話時(shí)，把它英譯為“Man propses，God disposes”，似乎神形兼?zhèn)洌瑵h語成語巧對英語諺話。但由于兩者存在著不同的宗教背景和深層的文化差異，譯文就有使劉姥姥由信佛變成了西方基督教徒之嫌了。因?yàn)閲?yán)格地說，此例中的“天”與“God”并不完全對應(yīng)。在此認(rèn)為用“Heaven”來代替“God”更忠實(shí)于原文。

總之，文化差異是一個(gè)內(nèi)容十分豐富而又極其復(fù)雜的問題。要在兩種語言之間交流、交際、表達(dá)，除了通曉兩國的語言文字外，還必須有深厚的兩種語言文化功底，深刻理解文化之間的差異。只有這樣，才能不僅做到語言意義上的等值，而且做到真正文化意義上的等值，也才能在跨文化交際中做到得心應(yīng)手、揮灑自如。

參考文獻(xiàn)

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［4］張培基，喻云根，李宗杰等.英漢翻譯教程［M］.上海:上海外語教育出版社，1980.

篇5

1. 能正確、流利、有感情地朗讀前兩則故事，并用自己的話復(fù)述。

2. 學(xué)會(huì)“饞、酸”等8個(gè)生字，聯(lián)系上下文理解“夠、成熟、一貫”等詞語。

3. 用比較閱讀的方法理解故事，從兩則故事中初步感受寓言的特點(diǎn)，并從故事的寓意中獲得教益。

教學(xué)過程

一、?在前后對比中導(dǎo)入

1.?本單元，我們先后學(xué)習(xí)了成語故事??、神話故事??、歷史故事??，今天我們再走近寓言故事。你們都看過或者聽過哪些寓言故事？指名說說。

2.?揭題《伊索寓言》，簡介：《伊索寓言》是《伊索寓言集》的簡稱。請大家打開課本到64頁，閱讀一下關(guān)于《伊索寓言集》的介紹。指名讀關(guān)于《伊索寓言（集）》的概括介紹。

二、?在“酸”與“不酸”中閱讀《狐貍和葡萄》

1.?板書：狐貍和葡萄。指導(dǎo)寫字：貍、葡

2.?輕聲讀故事，思考：故事的主要內(nèi)容是什么？

指名讀，注意正確認(rèn)讀下面的字詞；交流思考題。

3.?默讀故事，仔細(xì)想想：這幾串葡萄酸還是不酸？說出自己的理由。

引導(dǎo)學(xué)生從課文插圖（晶瑩透亮、青里透紫）、對葡萄的直接敘述（成熟）、間接地對葡萄架下狐貍的描寫（饞得直流口水）三個(gè)方面綜合思考。

交流，適時(shí)指導(dǎo)朗讀：我們大家看到那幾串成熟的葡萄了？葡萄隱藏在枝葉間了，沒有垂下，狐貍的口水流下來了？

4.?面對成熟得如此誘人的葡萄，狐貍可能想哪些辦法去夠呢？

“夠”換個(gè)詞可以理解為??（摘），“夠”是怎樣地摘？（努力地摘）。

狐貍可能想了哪些辦法，努力地摘？（跳躍、搬來凳子、找來竹竿、用泥塊砸……）

“白費(fèi)勁”告訴我們結(jié)果怎樣？從“無望、只好”兩個(gè)詞語中你讀出了狐貍怎樣的眼神和表情？（無可奈何、無能為力）

5.?在“酸”與“不酸”的自相矛盾中，你看到了一只怎樣的狐貍？（虛榮心強(qiáng)、愛面子、生怕別人笑話、表里不一、無能為力，卻又不敢承認(rèn)――即狐貍的形象）

6.?這則寓言給我們什么教訓(xùn)？齊讀故事最后一句話（不要吃不到葡萄倒說葡萄酸；事情做不了，要正視問題，不要為自己找借口；勇敢地面對自己的失敗，并坦然接受，我們不可能事事如愿……）

三、?在兩處“狼來了”中閱讀《牧童和狼》

1.?請大家放聲讀故事，盡量再現(xiàn)牧童叫喊的神態(tài)和語氣。指名讀。

2.?再輕聲讀故事，思考前后兩處“狼來了”有什么異同？交流：

叫喊的內(nèi)容相似――狼來了！

叫喊的原因不同――前面是尋開心，后面是求救。

叫喊的語氣不同――前面輕松、幸災(zāi)樂禍，后面害怕、緊張。

叫喊引起的反應(yīng)不同――前面村民驚慌失措地趕來，后面是大家不予理睬。

叫喊的結(jié)果不同――前面牧童哈哈大笑，后面垂頭喪氣（羊兒被叼走）。

叫喊的本質(zhì)不同――前面是假話，后面是真話。

3.?討論：為什么村民相信他的假話，卻不相信他的真話？

出示：“一貫說謊的人即使說了真話，也沒有人會(huì)相信?！?/p>

聯(lián)系上下文，從哪個(gè)詞語可以看出牧童“一貫”說謊？

4.?小組合作：想象村民驚慌失措地跑來，沒有見著狼，反而看到牧童哈哈大笑時(shí)，會(huì)怎樣指責(zé)牧童；或者想象村民后來聽到牧童再喊“狼來了”時(shí)，不予理睬的表情、語言。

匯報(bào)，可以加上表演。

5.?說說你對牧童或者牧童說謊的認(rèn)識，也可以聯(lián)系自己談一談閱讀感受。齊讀最后一句話。

四、?在中外比較中認(rèn)識寓言

1.?快速默讀這兩個(gè)寓言故事，畫出其中畫龍點(diǎn)睛的句子。指名讀，齊讀。

2.?聯(lián)系以前讀過的我國寓言故事，說說你對寓言的印象。

出示：寓言，是通過一個(gè)小故事，用比喻、擬人等手法，來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，往往帶有諷刺和勸誡的性質(zhì)。這里的“諷刺”，含有批評的意思；“勸誡”就是告訴我們以后不要犯同樣的錯(cuò)誤。

五、?在新舊比較中預(yù)習(xí)

比較閱讀《狐貍和烏鴉》《蟬和狐貍》，這兩則寓言有哪些相同之處？蟬和烏鴉不同結(jié)局的原因是什么？我們下節(jié)課交流。

六、?在比較中識字、寫字

1. 這節(jié)課，我們認(rèn)識了8個(gè)生字，讓我們再讀一讀。

哪些音節(jié)需要我們相互提醒？比較“貍、萄”作為單音節(jié)和在“狐貍、葡萄”中的讀音有什么不同？

2. 仔細(xì)觀察獨(dú)體字“貫、戒”和合體字“饞、謊、酸”在田字格中的位置。

教師范寫，學(xué)生描紅：要求筆筆到位，注意姿勢正確。

板書設(shè)計(jì)

1. 狐貍和葡萄

成熟

愛面子、表里不一

酸

2. 牧童和狼

尋開心

狼來了！???一貫說謊，說了真話別人也不信！

篇6

所謂歷史活動(dòng)探究課，是指在教師的指導(dǎo)下，按照教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，以課堂為基本陣地，以學(xué)生的主體活動(dòng)為基本特點(diǎn)，讓學(xué)生通過自主活動(dòng)、自主探討、自主實(shí)踐，在歷史情境中、活動(dòng)中去體驗(yàn)歷史的一種新的課堂教學(xué)形式。歷史活動(dòng)課是在新課程改革中出現(xiàn)的，是新課程教學(xué)的重要組成部分，對初中歷史教學(xué)改革具有重要意義。據(jù)了解，目前初中歷史活動(dòng)探究課的教學(xué)還存在以下幾個(gè)問題：許多學(xué)校和初中歷史教師對歷史活動(dòng)探究課不夠重視，對活動(dòng)課教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行“冷處理”，直接跳過不講，有的將歷史活動(dòng)探究課當(dāng)作課外活動(dòng)，讓學(xué)生自己活動(dòng)去；初中歷史課課時(shí)少，如福建省晉江市英林中學(xué)初中歷史課按省綱要求編排每周只有2個(gè)課時(shí)，影響了活動(dòng)課的開展；一些歷史教師不知道活動(dòng)探究課是什么形式的課，更不知道活動(dòng)課如何組織，使活動(dòng)課不能有效開展；初中歷史活動(dòng)探究課類型較多，有研討交流類、演講表演類、訪談?wù){(diào)研類等，操作、實(shí)踐起來具有一定挑戰(zhàn)性。

二、初中開展歷史活動(dòng)探究課的意義

北師大版歷史教材每單元都設(shè)置了“學(xué)習(xí)與探究”課，這種活動(dòng)探究課的設(shè)置是基礎(chǔ)教育課程改革的重要內(nèi)容，它是一種以學(xué)生為主角的具有一定實(shí)踐的課程，已被定性為“新課改”教學(xué)內(nèi)容中不可或缺的一部分，它在增進(jìn)師生互動(dòng)、豐富課堂教學(xué)形式、拓展學(xué)生歷史知識、開闊視野方面具有重要的意義：歷史活動(dòng)探究課有利于突出學(xué)生的主體地位，改變教師滿堂灌，學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)形式；許多歷史活動(dòng)探究課貼近生活、貼近學(xué)生，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；初中歷史活動(dòng)探究課有利于激發(fā)學(xué)生的合作精神和自主學(xué)習(xí)能力?；顒?dòng)課可以讓學(xué)生找到良好的解決歷史問題的學(xué)習(xí)方法，善于同他人合作，共同探討問題，交流學(xué)習(xí)心得；初中歷史活動(dòng)探究課還對學(xué)生的創(chuàng)新精神和探究歷史問題能力的提高有幫助。在活動(dòng)課的探究過程中，會(huì)引發(fā)學(xué)生的思維沖突和自我反思，有助于激發(fā)他們新的靈感。

三、上好初中歷史活動(dòng)探究課應(yīng)遵循的原則

盡管初中歷史活動(dòng)探究課具體的組織形式因不同教師、不同學(xué)校而異，但在學(xué)科課程占主導(dǎo)地位環(huán)境下的初中歷史活動(dòng)探究課，也有一些共同遵循的原則。1.全體性活動(dòng)探究的對象必須是全班學(xué)生，確保每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與到活動(dòng)中來，展示自我。首先，應(yīng)該選擇大眾化的題材與形式，比如調(diào)查采訪、演講歷史故事、編寫歷史小報(bào)、歷史知識競賽等這種大家都能接受的形式，使學(xué)生的整體興趣愛好、實(shí)踐能力都能得到充分展示。其次，還要考慮參與學(xué)生的特殊性，每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性特長、興趣和能力素質(zhì)都是不同的，達(dá)到全面滿足每一個(gè)學(xué)生的求知欲望，使全體學(xué)生都能從不同角度和不同方式展示自我。教師可以根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好、特長、個(gè)人意愿，綜合各方面因素，編成幾個(gè)活動(dòng)小組，使大家團(tuán)結(jié)互助、奮發(fā)向上，鍛煉其團(tuán)隊(duì)合作精神。2.實(shí)效性教師在上歷中活動(dòng)課時(shí)還要考慮學(xué)生相應(yīng)年齡階段的認(rèn)識規(guī)律，活動(dòng)必須由易到難，循序漸進(jìn)，不能與實(shí)際脫離，使活動(dòng)過程具有真正效果。因此，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)生的多種感官功能，體現(xiàn)學(xué)生對歷史專題知識的掌握程度，展示學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)方法?；顒?dòng)課的教學(xué)不是只看課堂上的活躍表象，還要注意學(xué)生思維的活躍、情感的體驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”的三維目標(biāo)。3.開放性歷史活動(dòng)課的場所和內(nèi)容應(yīng)該是開放的，活動(dòng)的具體內(nèi)容不應(yīng)局限于課本，應(yīng)當(dāng)深化和拓寬，盡量為學(xué)生提供可供選擇的余地。只要能夠培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新精神，且符合學(xué)生的認(rèn)知水平，就應(yīng)該大膽采用。活動(dòng)的地點(diǎn)不應(yīng)該局限于教室，可以走向?qū)拸V的社會(huì)生活領(lǐng)域，活動(dòng)的時(shí)間也可以從課內(nèi)向課外延伸。4.現(xiàn)實(shí)性今天是昨天的發(fā)展，其間含有繼承和發(fā)展的關(guān)系。所以探究歷史決不能脫離現(xiàn)實(shí)，必須與現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系在一起。如《圖說》在這方面做了很好的探討：不僅聯(lián)系了當(dāng)今熱點(diǎn)，還組織討論“精神”在今天還有沒有提倡的價(jià)值，既培養(yǎng)了學(xué)生以古鑒今、認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的能力，也有助于加深他們對歷史學(xué)科價(jià)值的認(rèn)識。5.趣味性興趣很重要，它是學(xué)習(xí)知識的向?qū)?，也是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，初中歷史活動(dòng)探究課能不能達(dá)到預(yù)期的效果，主要看教師能否激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)行的北師大版活動(dòng)探究課在選擇題材內(nèi)容上，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲望為基本出發(fā)點(diǎn)，是比較符合其心理要求的。因此，我們在選擇活動(dòng)形式時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮寓教于樂，根據(jù)學(xué)生愛模仿、好動(dòng)、喜表演等諸多特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)力所能及的實(shí)踐活動(dòng)，以更大限度地激發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)的興趣。

四、歷史活動(dòng)探究課的步驟

根據(jù)以上幾個(gè)原則制定歷史活動(dòng)探究課，主要包括以下幾個(gè)操作步驟：第一，使學(xué)生明確活動(dòng)的目的。第二，師生商討，確定活動(dòng)形式。歷史活動(dòng)探究課的主要形式有：教師可以采用比如歷史故事講解、專題人物（事件）講座、評論歷史影視作品、評析歷史人物、撰寫歷史小論文等較為可操作的形式，來培養(yǎng)學(xué)生的寫作和語言表達(dá)能力；還可以對歷史進(jìn)行藝術(shù)加工，把它編成戲曲，也可以是歌舞、小品或相聲等，激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操和愛好特長；通過學(xué)生自己動(dòng)手、編輯報(bào)刊、繪制歷史地圖、制作幻燈片、古船模型和古建筑物等，或者編制歷史視頻、電腦軟件等，增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的綜合能力；教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀紀(jì)念館和博物館，也可以采訪名人，去考察史跡和歷史旅游等，讓歷史活動(dòng)課由校園走向社會(huì)，開闊學(xué)生的視野。第三，教師向?qū)W生介紹活動(dòng)資源。第四，教師針對活動(dòng)形式進(jìn)行分組、分工，確定準(zhǔn)備時(shí)間，使人人有事干，事事有人做，人盡其才，物盡其用。第五，在歷史活動(dòng)課結(jié)束前，教師必須進(jìn)行總結(jié)。先點(diǎn)評學(xué)生在知識、技能、情感態(tài)度價(jià)值觀上的進(jìn)步與收獲；再獎(jiǎng)勵(lì)表揚(yáng)出色表現(xiàn)者；最后針對活動(dòng)課提出相應(yīng)的改進(jìn)建議。

五、初中歷史活動(dòng)探究課的教法借鑒

1.課堂擂臺(tái)競賽法教師把全班分成若干組，每組可以選出一個(gè)代表，教師當(dāng)主持人，和學(xué)生共同制定記分方式和比賽規(guī)則，按分?jǐn)?shù)評出優(yōu)秀選手，并頒發(fā)紀(jì)念品或獎(jiǎng)狀以次鼓勵(lì)，最后教師進(jìn)行總結(jié)。如七年級上冊第25課《成語歷史故事競賽》可以采用這種方法。2.分類研究主題法教師讓每組選擇不同的主題，每組根據(jù)自己選擇的主題去研究，由組內(nèi)代表人把研究成果總結(jié)成文，其他組的同學(xué)可以進(jìn)行質(zhì)疑，研究主題組進(jìn)行解答，如果遇到解答不合理時(shí)，教師可以作補(bǔ)充或引導(dǎo)。如七年級下冊第9課《“貴姓何來”：中華諸姓的來歷》教師可用這種方法。3.動(dòng)手制圖法活動(dòng)課前，教師先確立一個(gè)共同的主題，布置全班學(xué)生去準(zhǔn)備，分配各自的任務(wù)。作品須有圖片和解說稿兩部分，繪圖黑白、彩色、手工、電腦不限，這些活動(dòng)在課前必須完成，并交給老師審核，教師從中選出8~10個(gè)較好作品在課上進(jìn)行解說，并選出學(xué)生代表對作品進(jìn)行評分，最后宣布評比結(jié)果，并讓得獎(jiǎng)的學(xué)生上臺(tái)介紹經(jīng)驗(yàn)。此種方法特別適用于與地圖相關(guān)的歷史事件，如八年級上冊第16課《圖說》適合采用這種方法。4.專欄辦報(bào)評比法在文本體裁上，可有專題論文、社論、小知識，也可以是大事件、統(tǒng)計(jì)表、詩歌、圖片、歌曲等，甚至英文版也可以；在排版上，可以自由發(fā)揮，圖文并茂?？傊?，學(xué)生自由發(fā)揮的空間大，這也是追求個(gè)性的一種表現(xiàn)。這種方法適用的范圍很廣，歷史事件、歷史人物、戰(zhàn)爭等均可，且不會(huì)受學(xué)校教學(xué)條件的制約。

總之，歷史活動(dòng)探究課是新時(shí)代的要求，也是課改的新需要。身為教師，必須時(shí)刻加強(qiáng)自身學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)，想方設(shè)法，創(chuàng)造出豐富多彩、喜聞樂見的教學(xué)活動(dòng)形式、方法，讓初中歷史活動(dòng)探究課煥發(fā)出新的生命力。

作者:闕冬妹 單位:福建省晉江市英林中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]黎信科.淺析如何上好初中歷史活動(dòng)探究課[J].中學(xué)生導(dǎo)報(bào)(教學(xué)研究版),2013,(52).

篇7

論文摘要：歷史教師應(yīng)該分析初中生的心理特征，改進(jìn)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，點(diǎn)燃他們對歷史探索的熱情，改變當(dāng)前初中歷史教學(xué)尷尬的局面。

在愈演愈烈的追求升學(xué)率的教育大背景下，中學(xué)歷史處于十分尷尬的境地。長期以來，中學(xué)歷史被人當(dāng)作“副”科，是“死記硬背”的代名詞，往往只有在高中甚至直到高三才能喚起學(xué)生的重視，這在當(dāng)今大力實(shí)施素質(zhì)教育的今天是非常令人費(fèi)解的。而初中歷史更是可憐，某些地區(qū)把它排除在中考科目之外，成為“門外漢”，因而往往被學(xué)生認(rèn)為“可學(xué)可不學(xué)”?！皩W(xué)好學(xué)壞都無所謂”。我們認(rèn)真反思初中歷史目前“可憐”的處境的原因，認(rèn)為沒有學(xué)習(xí)興趣是問題的癥結(jié)所在。

興趣是最好的老師?？鬃诱f：“好知者不如善知者，善知者不如樂知者?！爆F(xiàn)代心理學(xué)家布魯納強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)最好的刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣?！毙睦韺W(xué)研究和實(shí)踐證明：初中生年齡尚小，注意力不易穩(wěn)定集中，意志力比較薄弱，往往憑興趣認(rèn)識事物。因此，培養(yǎng)初中生學(xué)習(xí)歷史的興趣。激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性。是走出當(dāng)前初中歷史教學(xué)困境的契機(jī)。然而興趣不是天生的。如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣呢？

一、上好起始課，誘發(fā)興趣

良好的開端意味著成功的一半?！皻v史是副科”，不少學(xué)生尚未學(xué)習(xí)就有此認(rèn)識，帶著這樣的心態(tài)去學(xué)習(xí)怎么能有起色呢?所以說要使初中歷史教學(xué)有一個(gè)好的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，上好起始課顯得尤為重要。教師要精心準(zhǔn)備，在課堂上要深入地討論和講述學(xué)習(xí)歷史的目的和意義，糾正學(xué)生對歷史這門課程的不正確的認(rèn)識，引起學(xué)生應(yīng)有的重視。這是誘發(fā)學(xué)生興趣的奠基性的工作。如我在認(rèn)真分析教材第1課《歷史告訴我們什么》時(shí)，通過認(rèn)真分析教材內(nèi)容和結(jié)合當(dāng)前形勢的特點(diǎn)后認(rèn)為：這一課首先要告訴學(xué)生如何做人的道理以及應(yīng)做怎樣的人。所以講這一課時(shí)，我這樣開頭：“同學(xué)們，你們一定聽過或讀過許多歷史故事，看誰能講出秦始皇、曹操、秦檜、岳飛分別是什么時(shí)期的人物？他們是怎樣的人？”這一問題的提出，頓時(shí)激發(fā)了學(xué)生的興趣。不少學(xué)生七嘴八舌在議論。我先后叫了幾個(gè)學(xué)生來回答，但他們的答案都不夠準(zhǔn)確。這時(shí)，我先指出以上人物分別屬于哪個(gè)時(shí)期。在學(xué)生聚精會(huì)神地聽時(shí)，我板書第1課課題《歷史告訴我們什么》導(dǎo)入新課：“歷史上的人物形形，有的光耀千秋，象英雄岳飛，受到了世世代代人民的崇敬；有的遺臭萬年，象奸臣秦檜，長跪地上向人民請罪?！边M(jìn)而激勵(lì)學(xué)生：“我們學(xué)習(xí)了歷史，就應(yīng)懂得怎樣做人。我們應(yīng)當(dāng)做象岳飛那樣的人，有遠(yuǎn)大的理想，高尚的氣節(jié)，將來才能為建設(shè)祖國多作貢獻(xiàn)?！边@樣的開頭，激發(fā)了學(xué)生的興趣，達(dá)到了預(yù)期的效果。事實(shí)證明，如果教師能把起始課上得扣人心弦，妙趣橫生，融智怡情，賞心悅目的話，那將能抓住學(xué)生的求知心理，把學(xué)生的心緊緊地拴住，使他們懷著無限的期待和渴望投入到歷史學(xué)習(xí)中去。我上起始課時(shí)，往往用圖片和錄像把學(xué)生有所了解的歷史人物展示出來，讓學(xué)生自由地討論和評價(jià)，然后我再用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去正本清源，幫助學(xué)生去偽存真，使學(xué)生深深地認(rèn)識到“歷史并不是死記硬背的”。因此，一節(jié)精彩的起始課將會(huì)起到一錘定音的作用。

二、講好插圖，引發(fā)興趣

新編歷史教科書的一個(gè)重要特點(diǎn)是插圖多，直觀性強(qiáng)，形象生動(dòng)。講好課文中的有關(guān)插圖，對引發(fā)學(xué)生興趣，增進(jìn)學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)學(xué)生記憶，提高教學(xué)質(zhì)量有重要作用。但在教學(xué)中，由于插圖很多，限于課時(shí)，教師不可能每圖都講，只能根據(jù)教材要求和講課需要選擇講解。有些與課文內(nèi)容密切相關(guān)的插圖如果沒有向?qū)W生講解，就會(huì)使學(xué)生似懂非懂或一知半解。經(jīng)過教師講解，既引發(fā)了學(xué)生的興趣，又使學(xué)生進(jìn)一步掌握了知識。如七年級下冊第1課《開運(yùn)河創(chuàng)科舉》中的《隋朝大運(yùn)河圖》。因?yàn)椤八宄筮\(yùn)河的開鑿”是這一課的重點(diǎn)。通過多媒體顯示《隨運(yùn)河圖》，要求學(xué)生在圖中找出涿郡、余杭、洛陽的位置，找到永濟(jì)渠、通濟(jì)渠、溝、江南河、及它們溝通的海河、黃河、淮河、長江、錢塘江。并讓學(xué)生探究問題：隋煬帝開鑿大運(yùn)河的原因及要求學(xué)生聯(lián)系中國地形的特點(diǎn)，使學(xué)生認(rèn)知大運(yùn)河的巨大作用。這樣學(xué)生就很容易被吸引往了，達(dá)到了引發(fā)學(xué)生興趣的效果。

三、質(zhì)疑設(shè)問，引發(fā)興趣

學(xué)起于思，思源于疑。學(xué)習(xí)新知識，實(shí)際上就是設(shè)疑、解疑的過程。教師在教學(xué)中要有意識地設(shè)置一些疑問，把它擺在學(xué)生的面前，使他們先感到“山重水復(fù)疑無路”，后激勵(lì)他們?nèi)で蟆傲祷饔忠淮濉?。就?huì)產(chǎn)生一種。這種又能激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。 我在講授第19課《昌盛的秦漢文化》第一目“紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)”時(shí)，為了讓學(xué)生能夠更進(jìn)一步地認(rèn)識到我國發(fā)明的造紙術(shù)對人類文化的發(fā)展所起的巨大作用和對世界文明作出的巨大貢獻(xiàn)時(shí)，我作了這樣的設(shè)計(jì)，我先提問：“同學(xué)們都知道，紙?jiān)谌藗內(nèi)粘Ｉ钪杏兄浅Ｖ匾淖饔茫膫€(gè)同學(xué)能夠說出首先發(fā)明紙的國家和時(shí)間？”當(dāng)學(xué)生作出“中國”和“西漢前期”的正確答案后，我又提出第二個(gè)問題：“有誰知道我國在紙發(fā)明以前用什么做書寫材料？”有同學(xué)回答“龜甲、竹木簡或帛”后，我簡要向?qū)W生介紹在紙張發(fā)明前我國書寫材料的變革：殷商－主要是龜甲和獸骨，也有銅器和玉石器；西周－主要是銅器；春秋－竹木簡盛行，并開始用帛書寫；東漢－竹木簡和帛仍是重要的書寫材料。繼而我又提出第三個(gè)問題：“與紙相比，竹木簡和帛的缺點(diǎn)是什么？”在學(xué)生回答：“竹木簡太笨重，帛的價(jià)格昂貴”后，我指導(dǎo)學(xué)生看彩圖27“漢代木簡，”指出這就是漢代以前的書。看到這種用繩子串木簡做成的書，引發(fā)了學(xué)生很大的興趣，這時(shí)我又加上一句話：“要是你們的書包里的學(xué)習(xí)材料還是木簡的話，該有多少木簡？會(huì)有多重？”學(xué)生聽后，情不自禁地議論紛紛，都感到紙的發(fā)明太偉大了。我緊接著提出第四個(gè)問題：“西漢發(fā)明了紙，為什么東漢蔡倫又要改進(jìn)造紙術(shù)？”由于課文中沒有涉及這個(gè)問題，學(xué)生的回答很難準(zhǔn)確，而這個(gè)問題又是必須了解的。我告訴學(xué)生：“在蔡倫之前造的紙質(zhì)量差，易脆裂，厚薄不一，急需改進(jìn)?！蔽矣种钢恫虃悺穲D說：“東漢宦官蔡倫在公元105年改進(jìn)了造紙，造紙?jiān)险埻瑢W(xué)們在書中找出?！边@樣一環(huán)扣一環(huán)的設(shè)疑解難，把學(xué)生引向似如柳暗花明又一村中的“又一村”的境地，這樣既激發(fā)了興趣，又掌握了知識，也更好地理解了造紙術(shù)的發(fā)明是中華民族對世界文明的巨大貢獻(xiàn)的偉大意義。所以說只有當(dāng)學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生問題時(shí)，才能引起他們思維的積極性，巧妙地質(zhì)疑設(shè)問，能點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花。打開學(xué)生心靈之窗，從而引發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

四、運(yùn)用歷史故事，激發(fā)興趣

歷史是一門有血有肉，內(nèi)容豐富，同時(shí)趣味性又很強(qiáng)的學(xué)科。它包括一定時(shí)間。一定地點(diǎn)，一定條件下人物的動(dòng)態(tài)和事件的發(fā)展。因此，它是有情節(jié)有過程的，是有善惡是非和喜怒哀樂的，歷史本身就含有構(gòu)成故事的各種因素。初中歷史教材中涉及的史實(shí)往往只是梗概，如果教師照本宣科。一堂歷史課盡是大一、二、三，小1、2、3，只有條條框框，不見情節(jié)和過程，那么學(xué)生會(huì)感到枯燥乏味的。初中生活潑好動(dòng)，求知欲強(qiáng)，對新鮮事物尤其感興趣。根據(jù)這一興趣特點(diǎn)，教師應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容，將歷史知識揉入故事情節(jié)中，把史實(shí)故事化，在教學(xué)過程中巧妙地穿插一些與教材相關(guān)的典型短小有趣的故事，這樣會(huì)使課堂氣氛活躍，學(xué)生注意力集中。從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，最終將學(xué)生引入樂而忘返的勝境。例如在講授《春秋五霸》時(shí)，我插入了“老馬識途”“退避三舍”和“臥薪嘗膽”等成語故事。這樣學(xué)生興趣相當(dāng)濃厚，從而輕松地掌握了這些內(nèi)容。

總之，在教學(xué)方面，教師要切實(shí)把握初中生年齡特征和心理特征，改進(jìn)教學(xué)。針對初中生的好動(dòng)、好樂、好奇、好勝的特點(diǎn)，加強(qiáng)興趣誘導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生特長。在教學(xué)中我們要充分重視學(xué)生主體地位，想方設(shè)法讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生積極思維，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，主動(dòng)探索問題。

要想調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)歷史的興趣，作為一名教師也需要做一些改變，才能滿足學(xué)生的需要，應(yīng)從以下去改變自己：

首先，教師在教學(xué)中要注重學(xué)生對教學(xué)過程和教學(xué)活動(dòng)的積極參與性，應(yīng)采取多種方式，我們在教學(xué)中倡導(dǎo)學(xué)生的主動(dòng)參與，樂于探究，勤于動(dòng)腦：注重學(xué)生的思想活躍，態(tài)度積極，從而使其主體地位得以充分體現(xiàn)。例如通過閱讀、演示、辯論、競賽、用第一人稱介紹歷史人物事跡等方式，使學(xué)生投入其中，直接參與教學(xué)活動(dòng)，積極與教師配合與呼應(yīng)，通過師生的互動(dòng)和生生的互動(dòng)，共同完成教學(xué)的任務(wù)。更為重要的是，這種學(xué)生的參與，是全體學(xué)生的參與，而不是只有個(gè)別學(xué)得好的學(xué)生參與。要改變教師滿堂灌、一言堂的狀況，改變了學(xué)生被動(dòng)接受、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的學(xué)習(xí)模式，使得課堂教學(xué)呈現(xiàn)出活躍而和諧的氣氛。

其次，加強(qiáng)自身師德修養(yǎng)，以人格魅力感化學(xué)生。作為一名歷史教師，熟悉教材，擴(kuò)大知識面，增強(qiáng)自己的業(yè)務(wù)技能是最基本的。但是要提高學(xué)習(xí)的積極性，不能儀僅停留在興趣上。教師往講臺(tái)上一站，這種客觀存在要產(chǎn)生既有形又無形的一種力量、一種威勢、一種信心，這就是一種人格魅力。要有人格魅力，在智力素質(zhì)方面，要有深厚的業(yè)務(wù)功底，對教材有駕輕就熟的水平，對知識有旁征博引的能力及簡潔、生動(dòng)、準(zhǔn)確的語言表達(dá)能力，要有才氣，這最重要的是展現(xiàn)在課堂上。教無定法，同樣的課題、同樣的課堂，不同的教師，其精彩度、影響力絕對不一樣。

篇8

關(guān)鍵詞: 邯鄲 成語典故 戰(zhàn)爭 軍事

邯鄲歷史悠久,轄區(qū)有三處曾是中原和黃河以北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事中心。我國的成語典故是隨著社會(huì)歷史發(fā)展而在漢語中產(chǎn)生的一種語言文化現(xiàn)象。作為一種穩(wěn)定而有序的詞組,它具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、形式簡潔、含義精深、言簡意賅的特點(diǎn)。成語典故高度概括地濃縮了一段歷史故事和一個(gè)深刻道理,因此成為中華傳統(tǒng)文化重要而別具特色的載體。邯鄲作為成語典故之鄉(xiāng),其成語典故中蘊(yùn)含了大量的有關(guān)古城邯鄲的戰(zhàn)爭、軍事文化。

一、直接記錄戰(zhàn)爭

邯鄲成語典故中有不少成語直接記錄在邯鄲及其周邊發(fā)生的戰(zhàn)爭。邯鄲作為趙國都城,是趙國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,軍事地位非常重要,從而成為各國必爭之地。

四戰(zhàn)之國。典源:《史記?樂毅列傳》:燕王姬喜用其宰相栗腹之策攻趙,有人反對,說:“趙國是四面受敵經(jīng)常作戰(zhàn)的國家,百姓熟悉軍事,不可以攻伐。”

肉投餒虎。典源:《史記?魏公子列傳》:戰(zhàn)國時(shí),魏信陵君急切中欲率少數(shù)門客車騎抗秦救趙;陳余認(rèn)為自己提兵擊秦救張耳如以肉投餓虎,是白白送死,沒有意義。

窮龐。典源:《史記?孫子吳起列傳》:龐涓果夜至斫木下,見白書,乃鉆火燭之。讀其書未畢,齊軍萬弩俱發(fā),魏軍大亂相失。龐涓自知智窮兵敗,乃自剄,曰:“遂成豎子之名!”

情見勢屈。典源:《史記?淮陰侯列傳》:趙軍謀士廣武君李左車向韓信獻(xiàn)良策:如今將軍要率領(lǐng)疲憊勞苦的士兵,停頓在燕軍堅(jiān)守的城池下面,想戰(zhàn)恐怕拖得太久,一下子不能攻克它,實(shí)情暴露了,聲勢削弱了,日子一久,糧食耗盡,而弱小的燕國不肯降服,齊國必然據(jù)守邊疆,使自己強(qiáng)大起來。

竊符救趙。典源:《史記?魏公子列傳》:在邯鄲告急,趙國面臨城破國滅的緊迫情況下,魏信陵君以國家利益為重,采納贏侯建議,借助如姬竊得兵符,殺死晉鄙,奪得兵權(quán)。

邯鄲虱。典源:《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說上?七上》:戰(zhàn)國時(shí),秦相范睢曾向秦昭王建議出兵圍攻趙國都城邯鄲,將其比為“口中虱”,言其易被吞并。

割地求和。典源:《史記?平原君虞卿列傳》:虞卿對趙成王說:趙國被秦圍困,天下慶賀戰(zhàn)爭的勝利一定在秦國一方了。所以不如迅速割地求和,使各國揣測秦、趙兩國的關(guān)系已經(jīng)修好,不敢進(jìn)攻趙國,而且可以緩解秦國的敵意。

沉灶產(chǎn)蛙。典源:《國語?晉語九》:趙襄子“乃走晉陽,晉師圍而灌之,沉灶產(chǎn)蛙,民無叛意”。春秋時(shí),智伯讓韓康子、魏桓子的軍隊(duì)跟自己一起攻趙之晉陽,并用水灌城,灶坑里都產(chǎn)生了蛤蟆,百姓仍沒有背叛襄子的意思。

不翼而飛。典源:《戰(zhàn)國策?秦策三》:“秦攻邯鄲,十七月不下。莊曰:‘……今君雖幸于王,不過父子之親;軍吏雖賤,不卑于守閭嫗。且君擅主輕下之日久矣?！劇顺苫?十夫椎。眾口所移,毋翼而飛’,故曰:‘不如賜軍吏而禮之?！趸宦?軍吏窮,果惡王稽杜摯以反”。秦王怒誅王稽。

紙上談兵。典源:《史記?廉頗藺相如傳》:趙孝成王聽信了秦國間諜散布的謠言,以趙括替代屢建戰(zhàn)功的廉頗為將。趙括代廉頗之后,更改了原來的紀(jì)律法令,作戰(zhàn)死搬教條,自以為是,結(jié)果沒有多久,就打了敗仗。趙括被秦軍射死,40萬大軍全部覆沒。同出一源的成語還有“不識大體”、“長平冤氣”。

猶豫不決。典源:《戰(zhàn)國策?趙策三》:秦軍包圍邯鄲,魏王懼怕強(qiáng)秦,命令救趙之魏軍駐扎在蕩陰不進(jìn),同時(shí)又派辛垣衍潛入邯鄲,勸說趙王“尊秦為帝”。趙相平原君心里猶豫,沒有作出決斷。

易子而食。典源:《史記?趙世家》:“城中懸釜而炊,易子而食?！?/p>

一舉兩取。典源:《戰(zhàn)國策?趙策三》:趙武靈王說:我與齊、韓、魏一起進(jìn)攻秦國,都會(huì)遭到破壞的。大臣司馬淺說我們約結(jié)三國以沒有和中山國講和為借口,不參與進(jìn)攻秦國,三國必定同它斷交,使中山孤立。假設(shè)我們滅亡中山后,用剩余兵力與三國一起攻打秦國,這是我們一舉從秦國和中山兩處割地的好辦法。

一飯三遺矢。典源:《史記?廉頗藺相如傳》:廉頗為求起用,年老強(qiáng)飯,一飯斗米,肉十斤,還披甲上馬,表示可用,趙使因受郭開賄賂,假說廉頗坐談間解三次大便,使趙王以為廉頗年老體衰,不予召用。另有“上馬視廉頗”于此同出一源。

武安震瓦。典源:《史記?廉頗藺相如傳》:趙國時(shí),秦伐韓,趙奢率軍救韓,兩軍對陣于武安西,秦軍鼓噪?yún)群爸暿刮浒参萃邽橹耦崱?/p>

義不帝秦。典源:《戰(zhàn)國策?趙策三》:秦國包圍趙國邯鄲,魏王派辛垣衍勸說趙國尊秦為帝,平原君猶豫不決。魯仲連出面向辛垣衍陳述利害,經(jīng)過激烈辯論,終于說服魏趙兩國不尊秦為帝,秦軍因此退卻50里。

魏齊首。典源:《史記?范睢蔡澤列傳》:魏齊,戰(zhàn)國時(shí)魏相。因其錯(cuò)疑范睢私通齊國,使范遭難。后范逃至秦國為相,并借秦國實(shí)力迫使趙王交出魏齊之首。

圍魏救趙。典源:《史記?孫子吳起列傳》:公元前353年,魏發(fā)兵圍攻趙都邯鄲,應(yīng)趙請求,齊威王以田忌為將,孫臏為軍師,發(fā)兵救趙。孫臏提計(jì):魏主力攻邯鄲,國內(nèi)必然空虛,不如去攻打大梁,這樣魏必然回救。田忌依計(jì)而行,遂解邯鄲之圍。

盛氣凌人。典源:《戰(zhàn)國策?趙策四》:“趙太后新用事,秦急攻之。趙氏求救于齊。齊曰:“必以長安君為質(zhì),兵乃出?！碧蟛豢?大臣強(qiáng)諫。太后明謂左右:“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者,老婦必唾其面?！弊髱熡|龍言愿見太后,太后盛氣而胥之。

深溝高壘。典源:《史記?淮陰侯列傳》:漢將韓信與張耳率兵數(shù)萬,從井陘攻打趙國。趙軍廣武君李左車向趙將成安君獻(xiàn)策:“今井陘之道,車不得方軌,騎不得成列。行數(shù)百里,其勢糧食必在其后。……足下深溝高壘,堅(jiān)營勿與戰(zhàn)?！恢潦?而兩將之頭可致于戲下?！?/p>

二、邯鄲成語典故中透露出邯鄲與鄰國友好相處

邯鄲作為趙國都城,在軍事上和其他國家有戰(zhàn)爭,在策略上與鄰國交好,更有以策略應(yīng)付大國的挑釁。

代妤摩笄。典源:《戰(zhàn)國策?燕策一》:代妤,指春秋時(shí)代王之妻,趙襄子之姊。襄子趙毋為了吞并代地而使人殺死代王。代妤聞之,摩笄自刺而死。代妤死之地為摩笄山。

捉刀人。典源:《世說新語?容止》:三國時(shí),曹操接見匈奴的使者,認(rèn)為自己的相貌不足震懾外域,便使崔季代替自己接待來使,自己則捉刀立在床頭前,以充侍御。然后他派人探聽使者對魏王的印象,來使卻認(rèn)為床頭捉刀人是真正的英雄。

三、說客舌戰(zhàn)

一些戰(zhàn)事因說客而起,但是也有一些為挑起戰(zhàn)爭的事端因?yàn)檎f客的三寸不爛之舌而平息。

談笑卻秦。典源:《史記?魯仲連鄒陽列傳》:魏派客將軍辛垣衍出使趙國,要說服趙王尊奉秦昭王為帝。魯仲連去見辛垣衍,竭力說服他不要這樣做,不僅如此,更應(yīng)該支持趙國抵抗秦國的威脅,共同扼止秦國的向外擴(kuò)張。與之同出一源的還有“因人成事”。

三寸之舌。典源:《史記?平原君虞卿列傳》:秦軍包圍趙都邯鄲,形勢危急,平原君趙勝赴楚救趙,楚王不答應(yīng)。趙勝的隨員毛遂,很會(huì)說話,他說服楚王,當(dāng)場簽訂了派兵救趙的盟約。趙勝很高興,夸獎(jiǎng)毛遂:“毛先生以三寸之舌,強(qiáng)于百萬之師?！蓖鲆辉吹倪€有成語“錐處囊中”、“脫穎而出”、“歃血為盟”。

四、趙國與其他國家的外事交流

趙國與其他各國的外交中既有友善的外事活動(dòng),更有國家安危懸于一線的危急時(shí)刻。

西缶之辱。典源:《史記?廉頗藺相如列傳》:元前279年,藺相如隨趙惠文王赴澠池與秦王相會(huì)。會(huì)上,秦王強(qiáng)使趙王為其鼓瑟,而秦王卻不肯為趙王擊缶。藺相如以“五步之內(nèi),相如請得以頸血濺大王矣”相威脅,終于迫使秦王“為一擊缶”,從而為趙雪恥。

完璧歸趙。典源:《史記?廉頗藺相如傳》:秦國愿以15城換取趙國的和氏璧。藺相如識破了秦國想通過訛詐得到和氏璧的陰謀后,詭稱璧有瑕,將璧奪回。藺相如依靠勇敢和機(jī)智,巧妙地使寶璧安然回到趙國。同出一典的成語還有“相如折秦”、“布衣之交”。

五、直接描述趙國周圍的軍事環(huán)境

腹心之患。典源:《史記?趙世家》:武靈王趙雍請樓緩一起謀劃,說我先王根據(jù)世事的變化,來做南邊屬地的君長,現(xiàn)在屬地雖然不小,但大功尚未告成。如今中山國是我心腹之患,四面有這樣長的邊界,卻沒有強(qiáng)大的兵力自救,這是要亡國的。

六、結(jié)語

邯鄲成語典故所包含的史料頗多。本文從軍事、戰(zhàn)爭文化的角度對出自邯鄲的成語典故歸納整理,以為以后更進(jìn)一步地研究提供資料。

參考文獻(xiàn):

[1]郝在朝.邯鄲成語典故集[M].北京:中華工商聯(lián)合出版社,1998.

篇9

一、古詩教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)

古詩高度凝煉的語言蘊(yùn)含了豐富的情感，帶給學(xué)生的信息是大量的。但由于年代久遠(yuǎn)，與學(xué)生的實(shí)際生活有很大距離。如果教師能引導(dǎo)學(xué)生充分運(yùn)用現(xiàn)代化信息技術(shù)，主動(dòng)從網(wǎng)絡(luò)資源中了解古詩的時(shí)代背景和創(chuàng)作背景，不但能引導(dǎo)學(xué)生走近詩人的內(nèi)心，與詩人感同身受，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。當(dāng)前，很多與課文相關(guān)的內(nèi)容都能通過網(wǎng)絡(luò)搜集到，學(xué)生自己也基本能讀懂，所以引導(dǎo)學(xué)生課前自學(xué)古詩，課堂上進(jìn)行交流和討論，課后根據(jù)課堂的交流進(jìn)行延伸學(xué)習(xí)，這樣不僅能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)古詩的興趣，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，而且使得一首二三十字的古詩也變得異常豐滿。

為了使得學(xué)生在預(yù)習(xí)中學(xué)會(huì)自學(xué)，教師要著重引導(dǎo)。三年級的學(xué)生既學(xué)過兩年古詩，又開始學(xué)習(xí)信息技術(shù)課程，所以自學(xué)古詩可以從他們開始。教師可以利用網(wǎng)絡(luò)教室進(jìn)行演示，指導(dǎo)學(xué)生現(xiàn)場嘗試，讓他們充分感受網(wǎng)絡(luò)知識的豐富，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方便和奇妙。課前教師為學(xué)生設(shè)計(jì)好一份學(xué)案，讓學(xué)生自行學(xué)習(xí)，包括詩人簡介、創(chuàng)作背景、詩句意思等。教師演示在百度里輸入關(guān)鍵詞，跳出的相關(guān)信息可能有幾十、幾百條甚至更多，這就需要進(jìn)行甄別，也是教師必須教給學(xué)生的一個(gè)本領(lǐng)。首先，輸入的關(guān)鍵字要精準(zhǔn)，不宜多。然后依次打開前幾條，逐條了解內(nèi)容，挑選比較通俗易懂的、和本首古詩關(guān)聯(lián)密切的內(nèi)容，先讀讀再摘選下來。如果教師能經(jīng)常這樣指導(dǎo)、要求學(xué)生，他們一定會(huì)被網(wǎng)上豐富的內(nèi)容吸引，對古詩學(xué)習(xí)充滿興趣，也會(huì)產(chǎn)生滿滿的自豪感。

二、古詩教學(xué)要誘導(dǎo)學(xué)生吟誦

相對于一般的課文，一首古詩短短的二三十個(gè)字，教師往往要花整整一節(jié)課的時(shí)間進(jìn)行分析，而且較多的是停留在字、詞、句意思的理解和記憶上，學(xué)生自然提不起學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)效果也不會(huì)太好。因此，教師在教學(xué)中要著力誘導(dǎo)學(xué)生吟誦。古詩的語言講究合轍押韻，字?jǐn)?shù)、句數(shù)整齊、均衡，誦讀起來朗朗上口，讓人感受到悅耳順暢的音韻美，均勻和諧的節(jié)奏美，是吟誦訓(xùn)練的好教材。

當(dāng)然，吟誦也應(yīng)該是有層次的。首先是要讀正確，因?yàn)楣旁姷难哉Z習(xí)慣和現(xiàn)在不一樣，還經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些生僻字，當(dāng)學(xué)生接觸到一首新的古詩時(shí)，只要求讀正確即可。咬字準(zhǔn)確吐字清晰，這是吟誦古詩的基礎(chǔ)，也是學(xué)習(xí)古詩的基礎(chǔ)。其次是讀出古詩的節(jié)奏和音韻。世間萬物都是有節(jié)奏的，在古代，詩歌、舞蹈、音樂是混合的，它們共同的命脈就是節(jié)奏。在正確朗讀的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行朗讀節(jié)奏和平仄的指導(dǎo)，讓學(xué)生了解平聲和仄聲的特點(diǎn)以及朗讀方法。平聲是現(xiàn)代漢語中的一二聲，三四聲則是仄聲。平聲有綿延之感、強(qiáng)調(diào)之意，朗讀時(shí)音長而響亮；仄聲短促有力，含有頓挫之意。讀出了平仄，詩的節(jié)奏感也就充分體現(xiàn)了，這樣多遍朗讀，還能幫助學(xué)生理解其意思。第三層次是吟唱。相比較，上兩個(gè)層次是在學(xué)習(xí)古詩之初，這個(gè)層次則是在理解古詩的基礎(chǔ)上。根據(jù)古詩的韻律和節(jié)奏，不急不慢地高聲吟唱，不但能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的積極性，更能將學(xué)生帶入詩的意境，讓學(xué)生更好地理解詩的內(nèi)容，了解詩人此刻的情感，從而真正明白詩歌的內(nèi)涵。吟唱是有難度的，是需要一定功底的，但是我們欣喜地看到有很多青年教師專門在學(xué)習(xí)吟唱古詩，這是他們對古詩熱愛的表現(xiàn)，也能為他們更好地理解和教學(xué)古詩奠定基礎(chǔ)。

三、古詩教學(xué)要指導(dǎo)學(xué)生品詞

文章有文眼，古詩有詩眼。每首古詩都有一個(gè)鮮明的中心，都有詩人特別提煉的幾個(gè)字，能充分又形象地表達(dá)詩人的情感。這些字眼教師平時(shí)教學(xué)中肯定都會(huì)關(guān)注到，但是往往只是理解一下意思并要求學(xué)生記住就結(jié)束了。這種過于簡單的教學(xué)方式往往無法達(dá)到預(yù)期的效果。這些字眼是詩人反復(fù)錘煉所得，凝聚了詩人豐富的情感，若不是細(xì)細(xì)咀嚼品味，是很難理解和領(lǐng)悟的。眾所周知的王安石的《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸”的一個(gè)“綠”字，詩人先后用了“到”“過”“入”“滿”等十幾個(gè)字，但是都不滿意，都認(rèn)為不妥，不能很好很精準(zhǔn)地表達(dá)他眼中的、心中的春風(fēng)和江南形象。直到找到這“綠”字他才滿意，春風(fēng)無跡可尋，但春風(fēng)一到江南倏地綠了，那么突然又那么自然，描繪出了江南春風(fēng)的氣韻。同時(shí)引出下句“明月何時(shí)照我還”，情和景和諧地融于一體，人與物交融?！按猴L(fēng)又綠江南岸”成為文學(xué)史上的名句，王安石千錘百煉煉字煉意也成為文學(xué)史上的佳話。如此厚重的一個(gè)綠字，教師真該領(lǐng)著學(xué)生好好咀嚼、品味，領(lǐng)悟其內(nèi)涵。

如筆者在教學(xué)白居易的《池上》時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生品詞，讓他們說說最有感覺的字或詞。學(xué)生首先說的是一個(gè)“偷”字，有的說這個(gè)“偷”字把小娃寫得很逼真，特別是聯(lián)系第三行的“不解藏蹤跡”，使得小娃的形象更加天真更顯可愛。有的說“偷”字讓他感受到這個(gè)小娃非常得意，因?yàn)樗约阂灿型低底鍪碌慕?jīng)歷，成功時(shí)是特別開心的。有的說“偷”字似乎讓他看到小娃采蓮時(shí)的樣子，小心翼翼的，可能又四處張望的，小船又在搖啊晃的，緊張、害怕、得意勁兒都有，好一個(gè)頑皮的孩子。接著有學(xué)生說到“藏”字，小娃既不想讓人發(fā)現(xiàn)卻又不懂得隱藏自己的蹤跡，讓他的天真可愛“原形畢露”。“開”字徹底暴露了小娃的秘密，這是一種善意的嘲笑，更增添了小娃幼稚可愛的天性?！皳巍弊终故玖诵⊥薜膭?dòng)作，年幼的他學(xué)著大人的樣子，拿著竹竿有模有樣，但撐的時(shí)候肯定力氣花了不少，小船東搖西擺的，很好玩。詩人用了一連串的動(dòng)詞表現(xiàn)了一連串的動(dòng)作，讓小娃天真可愛的形象呼之欲出，讀來仿佛一幅栩栩如生的小娃采蓮圖就在眼前，也讓人的思緒又回到了天真爛漫的童年。這就是品詞的功效，這樣的品詞讓學(xué)生離詩人又近了一步。

四、古詩教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)生拓展

由于古詩語言的高度凝煉，學(xué)生理解其內(nèi)涵的難度較大，如果只見文字不見言外之意，只有眼前文字而不見文字背后的文山意海，那么理解就索然無味，古詩的情趣無從談起。鑒于小學(xué)生的理解能力和抽象思維能力有限，但又要讓他們通過跳一跳來摘到桃子，可以采用拓展的方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗(yàn)將詩句的內(nèi)容合理、恰當(dāng)?shù)匮由欤娋涞囊馑季湍芤愿S滿的形象展示在學(xué)生眼前。

篇10

摘要：

成語是人們智慧的結(jié)晶，成語原內(nèi)容反映了人們的認(rèn)識，蘊(yùn)含了雋永的哲學(xué)道理。本文運(yùn)用哲學(xué)觀，從七個(gè)方面闡述了成語的哲學(xué)意蘊(yùn)。(1)物質(zhì)與意識；(2)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一；(3)運(yùn)動(dòng)觀；(4)聯(lián)系發(fā)展觀；(5)質(zhì)量互變規(guī)律；(6)對立統(tǒng)一規(guī)律；(7)認(rèn)識與實(shí)踐觀。哲學(xué)作為最本質(zhì)的學(xué)科，對于現(xiàn)實(shí)中我們生產(chǎn)生活具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞： 成語;哲學(xué);意蘊(yùn)；指導(dǎo)；意義

Abstract:

Idioms are the crystallization of human wisdom, idioms reflect people's understanding of the original content, contains a philosophical truth meaningful. We use the Marx philosophy and the philosophical implication of Idioms from seven aspects. (1) the material and consciousness; (2) the unity of subjective and objective regularity; (3) the concept of motion; (4) development view; (5) the quality of exchange law; (6) the law of the unity of opposites; (7) understanding and view of practice. The essence of philosophy as a discipline, for the reality of our production and life has a strong guiding significance.

Key words: idiom; philosophy; implication; guide; significance

目錄

一、成語所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維…………………………………………1

（一）物質(zhì)與意識……………………………………………………………… 1

（二）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一……………………………………… 2

（三）運(yùn)動(dòng)觀…………………………………………………………………… 5

（四）聯(lián)系發(fā)展觀……………………………………………………………… 5

（五）質(zhì)量互變規(guī)律…………………………………………………………… 5

（六）對立統(tǒng)一規(guī)律…………………………………………………………… 6

（七）認(rèn)識論與實(shí)踐觀………………………………………………………… 6

二、成語的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義………………………………………… 7

(一)"自強(qiáng)不息"的進(jìn)取精神…………………………………………………… 7

(二)"厚德載物"的寬容精神…………………………………………………… 7

(三)"同心協(xié)力"的團(tuán)結(jié)精神…………………………………………………… 8

參考文獻(xiàn) ………………………………………………………………………… 10

成語，眾人皆說，成之于語，故成語。

成語是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。成語是漢文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個(gè)整體來應(yīng)用的。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個(gè)故事或者典故。成語又是一種現(xiàn)成的話，跟習(xí)用語、諺語相近，但是也略有區(qū)別,來自于古代經(jīng)典或著作、歷史故事和人們的口頭故事。成語的意思精辟，往往隱含于字面意義之中，不是其構(gòu)成成分意義的簡單相加。它結(jié)構(gòu)緊密，一般不能任意變動(dòng)詞序，抽換或增減其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字組成。簡單的說成語就是，說出來大家都知道，可以引經(jīng)據(jù)典，有明確出處和典故，并且使用程度相當(dāng)高的用語。

成語是一種長期相沿習(xí)用的言簡意賅的定型語，是經(jīng)過人們一再推敲、反復(fù)錘煉而成的語言精華，是人們認(rèn)識的結(jié)晶，它概括了人們在探知客觀世界奧秘中的實(shí)際體驗(yàn)與思維成果，包含了深刻的哲學(xué)道理。

一、成語所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維

（一）物質(zhì)與意識

1.物質(zhì)是在意識之外又能為意識所反映的客觀實(shí)在。“隨物賦形”。它說的雖是作畫之理，即畫畫要針對事物本身的不同形態(tài)，給予形象生動(dòng)的描繪。但同時(shí)也說明了物質(zhì)是可以為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映的。

“掩耳盜鈴”。偷鈴的人怕別人聽到鐘聲而捂住自己的耳朵，這是主觀唯心主義的做法?！霸谌酥猓灰匀藶檗D(zhuǎn)移?！甭曇羰强陀^存在的。決定它的也是客觀性的東西，不論你怎樣捂住耳朵，它都不會(huì)因此而消失。此類成語還有：畫蛇添足；憑空捏造；杞人憂天；無中生有……。

2.意識是對物質(zhì)的反映。意識要發(fā)生作用必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)。因而，過分地強(qiáng)調(diào)意識的作用都是錯(cuò)誤的。如：“畫餅充饑”。“畫餅”只是人們頭腦中餅子觀念的表現(xiàn)，就如房屋設(shè)計(jì)圖案只是關(guān)于房子觀念的表現(xiàn)一樣，實(shí)質(zhì)上還是思想形態(tài)的東西。企圖以畫餅來充饑，無異于用精神代替物質(zhì)，用幻想代替現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是陷入唯心主義的空想。此類成語還有：望梅止渴；白日做夢；描鬼畫神……。

（二）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

1.意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。如“觸類旁通”。接觸過某方面的事物能了解同類的另一些事物。這說明意識不僅反映客觀事物，而且能夠由此及彼，由表及里，促使認(rèn)識的深化。

意識活動(dòng)對客觀世界具有改造作用。表示這一含義的成語有：精誠所至，金石為開；人定勝天；愚公移山……。

然而，有時(shí)人們會(huì)忽略意識的能動(dòng)作用。如：“因噎廢食”、“飲鴆止渴”就是一種消極悲觀的態(tài)度。

2.物質(zhì)都有其客觀的規(guī)律性。物質(zhì)的規(guī)律性是客觀的，違背了客觀規(guī)律就要遭到客觀規(guī)律的懲罰。如：“揠苗助長”本來是想莊稼長得快，但因違背了莊稼的生長規(guī)律，其結(jié)果是莊稼歉收，受到了客觀規(guī)律的懲罰。

3.要正確發(fā)揮意識的能動(dòng)作用，要主觀符合客觀，主客觀相統(tǒng)一。在成語中，有些內(nèi)容反映的卻是主觀脫離客觀的思想。這類成語有：鉆冰求火；竹籃打水；抱薪救火……。

（三）運(yùn)動(dòng)觀

1.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是多樣的、復(fù)雜的。反映哲學(xué)這一意義的成語有：千變?nèi)f化；變幻莫測；瞬息萬變……都是運(yùn)動(dòng)的一般形式，而靜是運(yùn)動(dòng)的特殊形式。成語“百動(dòng)不如一靜”，反映的就是動(dòng)與靜的對立統(tǒng)一關(guān)系。而有些成語反映的卻是否認(rèn)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。如：“刻舟求劍”，劍掉在水里，人卻不立刻下水找劍，而只是在船上刻下掉劍的地方，等船停了再找劍。這樣自然是找不到劍了。船是運(yùn)動(dòng)的，水是運(yùn)動(dòng)的，掉劍的地方肯定就會(huì)變了。

2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是同時(shí)間、空間相聯(lián)系的。如：“光陰似箭”，形容時(shí)間過得快。這種快是與人的一生或一段長時(shí)間相比較而言的，體現(xiàn)了時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性。時(shí)間與空間是不可分割的。如：“遠(yuǎn)水救不得近火”，時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來度量和認(rèn)識的。這個(gè)成語一“遠(yuǎn)”一“近”有著鮮明的空間特征；一“緩”一“急”又有著鮮明的時(shí)間特征，用空間特征借喻時(shí)間特征，表示空間與時(shí)間的不可分割的聯(lián)系。

（四）聯(lián)系發(fā)展觀

1.聯(lián)系是客觀的、普遍的。反映聯(lián)系的客觀性和普遍性的成語如：“礎(chǔ)潤而雨”。意思是柱下石濕潤，預(yù)示天將下雨。人們根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，從某些自然現(xiàn)象的聯(lián)系中推論出各種事物之間有普遍聯(lián)系。

“唇亡齒寒”，這個(gè)成語說明了“唇”與“齒”兩者之間關(guān)系密切?！按健迸c“齒”相互依存，生死與共。任何事物之間的聯(lián)系是客觀的、現(xiàn)實(shí)的。

聯(lián)系具有多樣性、條件性的特點(diǎn)。如：“洛陽紙貴”。“洛陽”與“紙貴”本來是不相干的兩個(gè)事物。但由于左思的《三都賦》風(fēng)行洛陽，從而使紙價(jià)上漲。把“洛陽”與“紙貴”聯(lián)系了起來。這表明事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，有直接聯(lián)系，也有間接聯(lián)系。

我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)對待問題、看待事情。而有些成語反映的是一種孤立的觀點(diǎn)。這樣的成語有：管中窺豹；盲人摸象；一葉障目，不見泰山……。

2.唯物辯證法中的發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展具有上升性和前進(jìn)性的特點(diǎn)。如：“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。全句強(qiáng)調(diào)青“勝于”藍(lán)，表明了事物的發(fā)展不是只停留在一個(gè)水平上，而是后來居上，新事物高于舊事物。事物的發(fā)展是上升前進(jìn)的。而“百足之蟲，死而不僵”。說明舊事物內(nèi)部雖已衰亡，但表面上依然很強(qiáng)大，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程?！∈澜缡亲兓l(fā)展的，要用發(fā)展的眼光看問題。反映這一哲學(xué)思想的成語有：士別三日，刮目相看……。

成語中反映用靜止的觀點(diǎn)看問題的也有很多。如：蹈規(guī)循矩；墨守成規(guī)；因循守舊……。

（五）質(zhì)量互變規(guī)律

1.質(zhì)是事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)律性。如：“非驢非馬”。它所蘊(yùn)含的哲理是說：事物都有自己的質(zhì)的規(guī)定性，不能混淆不同事物的不同質(zhì)的界限。在認(rèn)識事物時(shí)，既要看到不同事物的區(qū)別，驢是驢，馬是馬，不應(yīng)當(dāng)驢馬不分，同時(shí)又要看到不同事物之間的聯(lián)系，承認(rèn)中間狀態(tài)的存在。

2.質(zhì)與量的統(tǒng)一就是度。只有在一定的度內(nèi)才會(huì)做好事情。成語如：“哀而不傷；過猶不及；恰到好處；恰如其分”反映的就是這種思想。

如果超過一定的限度或者還沒有達(dá)到一定的度，那么正確的行動(dòng)也變成了錯(cuò)誤的了。這類成語如：差若毫厘，謬以千里；功虧一簣……。

3.量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)變，首先要有量的積累。反映量積累的成語有：冰凍三尺，非一日之寒；千里之行，始于足下……。

量的積累引起量變，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的結(jié)果。同時(shí)又是新的量變的開始。反映這一哲學(xué)思想的成語有：滴水穿石；積土成山；繩鋸木斷……另外如成語“五十步笑百步”，所表達(dá)的哲學(xué)含義是質(zhì)相同的事物，量可能不相同。

（六）對立統(tǒng)一規(guī)律

1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。矛盾的同一性是指矛盾著的對立面相互之間存在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系。體現(xiàn)這一哲學(xué)含義的成語有：并行不悖；不是冤家不聚頭；剛?cè)嵯酀?jì)……

矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性。這樣的成語有：冰炭不同爐；不塞不流，不止不行……

此外，成語“道高一尺，魔高一丈”雖然也含有矛盾的斗爭性，但只是反映了矛盾雙方的激烈斗爭的形式和一方戰(zhàn)勝另一方的結(jié)局，反映的對立性不全面。

2.矛盾是事物發(fā)展的原因。內(nèi)部矛盾是內(nèi)因，外部矛盾是外因。反映內(nèi)因這一哲學(xué)含義的成語有：禍起蕭墻；物腐蟲生……反映外因這一哲學(xué)含義的成語如：他山之石，可以攻玉……外因通過內(nèi)因起作用，而內(nèi)因只有在一定條件下才能推動(dòng)事物的發(fā)展，內(nèi)外因是相互聯(lián)系的。反映這一關(guān)系的成語有：近朱者赤，近墨者黑；泥而不滓；自力更生……矛盾的同一和斗爭是在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化的，反映這一哲學(xué)含義的成語有：塞翁失馬，焉知非福；月滿則虧；泰來否極。

3.矛盾是客觀的普遍的。成語“尺有所短，寸有所長”反映了矛盾的客觀性和普遍性。而成語“諱疾忌醫(yī)”、“模棱兩可”卻否認(rèn)了矛盾的客觀性。

對待問題要抓住矛盾的主要方面和主要矛盾。反映這一哲學(xué)思想的成語有：打蛇打七寸；釜底抽薪……。

矛盾既有普遍性又有特殊性。在分析客觀事物時(shí)，要把矛盾的普遍性、特殊性相結(jié)合。對待具體問題時(shí)，要具體情況具體分析。反映這一哲學(xué)思想的成語有：對癥下藥；因材施教；因地制宜；量體裁衣……。

在分析矛盾時(shí)，要用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。下面這些成語反映的內(nèi)容正好脫離了這種方法。如：截長補(bǔ)短；拆東墻補(bǔ)西墻；割肉補(bǔ)瘡……。

（七）認(rèn)識論與實(shí)踐觀

1.認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識論就是一種反映論。唯物主義的反映論是可知論，如成語“格物致知”。唯心主義的反映論卻是不可知的，如成語“蝶化莊周”。　既然認(rèn)識論是一種反映論，那么這種反映有時(shí)難免會(huì)片面化、表面化。反映這—哲學(xué)思想的成語有：不求甚解；井底之蛙；淺嘗輒止……。

2.實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識的動(dòng)力，反映實(shí)踐對認(rèn)識的影響的成語有：多見廣識；孤陋寡聞；熟能生巧；百聞不如一見；老馬識途；……我們強(qiáng)調(diào)“知行合一”，有理論就要靠實(shí)踐來證明，認(rèn)識的目的是實(shí)踐。反映認(rèn)識對實(shí)踐的影響的成語有：開卷有益；運(yùn)籌帷幄；必躬必親；游刃有余……。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因而看問題處理事情要理論聯(lián)系實(shí)際，反映這一哲學(xué)觀點(diǎn)的成語有：兵無常勢；審時(shí)度勢；實(shí)事求是……在認(rèn)識論中，還存在教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的思想。成語如：生搬硬套；依葫蘆畫瓢；紙上談兵……。

綜上所述，成語所表現(xiàn)的人們的主觀意識，是人們對客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行細(xì)致觀察、周密思考、深入辯析、反復(fù)驗(yàn)證而形成的，它的哲學(xué)含蘊(yùn)是廣泛而深刻的。

二、成語的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

成語作為中華文化千百年沉淀的精髓，至今對我們的生產(chǎn)生活有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。成語的作用是巨大的，小到告訴我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事，引?dǎo)我們樂觀、積極地生活，保證人與人之間和諧相處，大到提高國民素質(zhì)及道德水平，使我們每個(gè)人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保障社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。

在中國文化史上，《周易》被尊為“群經(jīng)之首”、“六藝之原”。幾千年來，大到治國安邦，小到家務(wù)瑣事，人們都習(xí)慣于到《周易》中去尋找答案。在漢語中，有200余條成語源出《周易》經(jīng)傳。這些成語蘊(yùn)涵著極其豐富的精神內(nèi)涵，其中如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”等，堪稱是對中華民族精神某個(gè)方面內(nèi)容的經(jīng)典概括，對后世影響持久而深刻。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揮這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。

(一)“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神

進(jìn)取精神是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語出《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”中的“自強(qiáng)不息”這條成語，就是對這種精神的經(jīng)典概括。作為一種精神，它是中華民族生生不息、長盛不衰的精神力量，也是中華民族薪火相傳、繼往開來的精神動(dòng)力?？梢哉f，在中國歷史上，自強(qiáng)不息精神始終是中華民族拼搏進(jìn)取、艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)的力量源泉。

民國時(shí)期，梁啟超在清華大學(xué)任教時(shí)，曾給當(dāng)時(shí)的清華學(xué)子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德，并引用了《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等話語來激勵(lì)清華學(xué)子。此后，清華人便把“自強(qiáng)不息，厚德載物”8個(gè)字寫進(jìn)了清華校規(guī)，后來又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”兩句意謂:天(即自然)的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息;大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。譯為:君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”“厚德載物”。作為“高山仰止，景行行止”的國學(xué)大師，他終生勤勉，致思學(xué)問，造福祖國的文化學(xué)術(shù)事業(yè)，堪稱一代學(xué)人楷模。

(二)“厚德載物”的寬容精神

寬容精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。寬容別人，其實(shí)就是寬容我們自己。多一點(diǎn)對別人的寬容，其實(shí)，我們生命中就多了一點(diǎn)空間。有朋友的人生路上，才會(huì)有關(guān)愛和扶持，才不會(huì)有寂寞和孤獨(dú)；有朋友的生活，才會(huì)少一點(diǎn)風(fēng)雨，多一點(diǎn)溫暖和陽光。寬容就是不計(jì)較，事情過了就算了。每個(gè)人都有錯(cuò)誤，如果執(zhí)著于其過去的錯(cuò)誤，就會(huì)形成思想包袱，不信任、耿耿于懷、放不開，限制了自己的思維，也限制了對方的發(fā)展。即使是背叛，也并非不可容忍。能夠承受背叛的人才是最堅(jiān)強(qiáng)的人，也將以他堅(jiān)強(qiáng)的心志在氛圍中占據(jù)主動(dòng)，以其威嚴(yán)更能夠給人以信心、動(dòng)力，因而更能夠防止或減少背叛。

語出《周易·坤》“地勢坤，君子以厚德載物”中的“厚德載物”這條成語，就是對這種精神的經(jīng)典概括。它要求一個(gè)人像大地那樣厚實(shí)寬廣，像大地承載萬物、生長萬物那樣，在為人處世方面心胸開闊，嚴(yán)于律己，寬以待人。形容寬容的成語有很多，比如，筆下超生：超生：佛家語。為了免使他人受難，書寫時(shí)，在用意和措詞方面都給予寬容或開脫。大度包容：形容氣量大，能寬容人。多可少怪：可：許可，允許；怪：責(zé)怪。允許的多，責(zé)怪的少。指對人比較寬容大度。休休有容：形容君子寬容而有氣量。蒲鞭之罰：比喻對下屬的過錯(cuò)持寬容的態(tài)度?？舜巳荩褐改芎晚樁鴮捜?。寬以待人，寬：寬容。以寬宏大度的態(tài)度來對待別人。

(三)“同心協(xié)力”的團(tuán)結(jié)精神

所謂團(tuán)隊(duì)精神，簡單來說就是大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)是尊重個(gè)人的興趣和成就。核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個(gè)體利益和整體利益的統(tǒng)一，并進(jìn)而保證組織的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。

中華民族一向?qū)F(tuán)結(jié)統(tǒng)一有著深刻的認(rèn)識，自古就有“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”(《荀子·王制篇》)和“天時(shí)不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)的思想，認(rèn)為只要內(nèi)部和諧團(tuán)結(jié),上下齊心合力,力量就會(huì)增大，就能無往而不勝。《周易·系辭上》有“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”之語，這段話后來形成了兩條成語:一條是“二人同心，其利斷金”，意思是說兩個(gè)人一條心，力量很大，好像鋒利的刀劍能斬?cái)嚆~鐵;一條是“金蘭之友”，用來形容交情非常深厚的朋友。兩條成語均是強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量。形容團(tuán)結(jié)的成語還有很多，比如，眾志成城、齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)、同仇敵愾……。

同樣，作為“四書五經(jīng)”的《禮記》，記載有很多至今仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的成語典故。比如，天下為公，原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想。出自《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公?！崩嫌兴K，解釋是年老者能有個(gè)合適的歸宿。出自《禮記·禮運(yùn)》：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)，廢疾者，皆有所養(yǎng)?！惫孟B(yǎng)奸，解釋是為求茍安，無原則地寬容。無原則地寬容，只會(huì)助長壞人作惡。出自《禮記·檀弓上》：“細(xì)人之愛人也以姑息?！崩惶澚x，解釋是有利在前，能夠不虧損正義，出自《禮記·儒行》。臨財(cái)不茍，解釋是面對錢財(cái)不隨便求取，廉潔自好，出自《禮記·曲禮》。

中華民族擁有五千年的文化底蘊(yùn)，成語作為其中的一種承載工具，記載著很多文化知識和內(nèi)涵，更承載著我們當(dāng)代人的一種責(zé)任和義務(wù)，讓更多的人了解成語、學(xué)習(xí)成語、運(yùn)用成語，勢必將會(huì)使我們的中華文化很好的傳承開來、將繼往開來。

參考文獻(xiàn)：

[1]漢大成語大詞典[K]，北京：漢語大詞典出版社，1996.