導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇含有然的成語(yǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、怦然心動(dòng)、春意盎然、蔚然成風(fēng)、煥然一新、渾然天成、泰然自若、悠然自得、理所當(dāng)然、泰然處之、突然襲擊、傲然挺立、傲然屹立、勃然變色、浩氣凜然。

2、寂然無(wú)聲、安然無(wú)恙、龐然大物、油然而生、軒然大波、戛然而止、截然不同、井然有序、巍然屹立、茫然若失、啞然失笑、酣然入夢(mèng)、生機(jī)盎然、潸然淚下、大義凜然、迥然不同。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

一、注意形似義異的成語(yǔ)

一些成語(yǔ)，從表面上看，它的構(gòu)成語(yǔ)素十分相近，如“一揮而就”和“一蹴而就”，“不以為然”和“不以為意”，“目不暇接”和“目不暇給”，“不刊之論”和“不易之論”等等。另一類(lèi)是構(gòu)成成語(yǔ)的語(yǔ)素比較相近，成語(yǔ)的意思也很接近，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，如“指日可待”和“拭目以待”，“另眼相看”和“刮目相看”，“一筆抹殺”和“一筆勾銷(xiāo)”等。這兩類(lèi)成語(yǔ)極易混淆。如

(1)對(duì)于孩子的毛病，他總是不以為然，覺(jué)得這些毛病無(wú)關(guān)緊要，不必大驚小怪。

本句的語(yǔ)境義是說(shuō)，他對(duì)孩子的毛病一點(diǎn)都不在意，認(rèn)為這些毛病是小事。“不以為然”意思是：不認(rèn)為是對(duì)的，表示不同意。顯然不合語(yǔ)境。是與意思為“不把它放在心上，表示不重視，不認(rèn)真對(duì)待”的“不以為意”混用。

(2)李云果然不孚眾望，在學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)上取得了優(yōu)異的成績(jī)。

“不孚眾望”指不能使眾人信服，不能達(dá)到眾人所期望的那樣(孚：使人信服)。明顯與語(yǔ)境不符，應(yīng)為“不負(fù)眾望”(不辜負(fù)眾人的期望)。

二、注意近義成語(yǔ)

有些成語(yǔ)，在含義和用法上存在著既“大同”又“小異”的特點(diǎn)，而這“小異”，常常就是此類(lèi)成語(yǔ)的根本區(qū)別，忽視“小異”必然出錯(cuò)。

(1)近日甘肅某專(zhuān)科學(xué)校發(fā)生了一起聳人聽(tīng)聞的槍殺事件，該校校長(zhǎng)持槍向該校黨委書(shū)記頭部連開(kāi)三槍?zhuān)率蛊洚?dāng)場(chǎng)死亡。

“聳人聽(tīng)聞”和“駭人聽(tīng)聞”都是有聽(tīng)到某件事使人震驚的意思。但“聳人聽(tīng)聞”是故意夸大事實(shí)使人震驚，而“駭人聽(tīng)聞”則是客觀事實(shí)本身讓人震驚。從該句語(yǔ)境看，槍殺事件并非“夸大事實(shí)”，因此應(yīng)當(dāng)用“駭人聽(tīng)聞”。

(2)大選期間兩黨相互攻擊，平起平坐，各不相讓。

“平起平坐”和“分庭抗禮”都有比喻雙方彼此地位或權(quán)利相等的意思。前者使用范圍較窄，只指人與人之間的關(guān)系。后者適用范圍較寬，多指主人與客人的關(guān)系，也可指物與物的關(guān)系。該句宜用“分庭抗禮”。

三、注意一些望文生義的成語(yǔ)

成語(yǔ)的特點(diǎn)是意義的整體性，其意義往往不是它的組成部分的簡(jiǎn)單總和，只從字面意義來(lái)理解和運(yùn)用成語(yǔ)，就會(huì)“誤入歧途”，得出與實(shí)際意義大相徑庭甚至完全相反的判斷。

(1)古代的文學(xué)作品多是文不加點(diǎn)，讓人不能卒讀……

顯然句中欲表達(dá)古代文章沒(méi)有加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)之意，錯(cuò)誤地理解了“文不加點(diǎn)”的意思?！拔牟患狱c(diǎn)”意思是文章一氣寫(xiě)成，不用修改。形容文思敏捷，寫(xiě)作技巧純熟，和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)毫無(wú)關(guān)系。

易望文生義的成語(yǔ)還有：差強(qiáng)人意、目無(wú)全牛、萬(wàn)人空巷、渙然冰釋、炙手可熱、不絕如縷、不足為訓(xùn)等。

四、注意有使用前提的成語(yǔ)

部分成語(yǔ)的釋義包含有該成語(yǔ)的使用前提，如忽略了這一點(diǎn)，則會(huì)造成誤用。

(1)月色溶溶，水天寥廓，大家坐在樹(shù)下或談笑自若，或坐在船上高歌。

“談笑自若”的使用前提是“在緊張或危機(jī)的情況下”(跟平常一樣說(shuō)說(shuō)笑笑)，明顯與這優(yōu)美和諧的語(yǔ)境不符，應(yīng)改為“談笑風(fēng)生”。

(2)大膽創(chuàng)新，有多項(xiàng)發(fā)明的王工程師被選為勞動(dòng)模范，群眾無(wú)不拍手稱(chēng)快。

“拍手稱(chēng)快”，只能用于“仇恨得到消除時(shí)”拍著手喊痛快。用在該旬忽視了此成語(yǔ)的使用前提，造成誤用。

此類(lèi)成語(yǔ)還有：大快人心(前提：壞人受到懲罰或打擊時(shí))、安之若素(前提：遇到不順利情況或反常現(xiàn)象時(shí))等等。

五、注意“一語(yǔ)二用”的成語(yǔ)

一般情況下，人們不能改變成語(yǔ)的含義，但有些成語(yǔ)在特定語(yǔ)境中可以改變其常規(guī)用法而產(chǎn)生一種臨時(shí)意義，這種“一語(yǔ)二用”現(xiàn)象要特別注意，否則會(huì)將正確當(dāng)做錯(cuò)誤。

(1)關(guān)于金字塔和獅身人面像的種種天真的、想入非非的神話和傳說(shuō)。說(shuō)明古埃及人有著極為豐富的想象力。

“想入非非”原為胡思亂想，貶義詞，但在這里表示想象進(jìn)入到一個(gè)一般人達(dá)不到的境界，臨時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榘x詞，表明想象奇特?？蓜e以為此成語(yǔ)用錯(cuò)了。

(2)最近微軟的比爾，蓋茨訪問(wèn)中國(guó)并推出“維納斯”計(jì)劃，這在我國(guó)信息產(chǎn)業(yè)界掀起了軒然大波。

“軒然大波”比喻大的糾紛和風(fēng)潮，多含貶義，而在此句中是個(gè)中性詞，表明“維納斯”計(jì)劃對(duì)中國(guó)信息產(chǎn)業(yè)界影響之大。用得很正確。

六、注意語(yǔ)義重復(fù)的成語(yǔ)

要注意將成語(yǔ)和句子進(jìn)行對(duì)照，否則極容易造成成語(yǔ)隱含義與句子語(yǔ)義重復(fù)。

(1)你看他雙眉緊鎖，沉默不語(yǔ)，恐怕有什么難言之隱的苦衷吧，

“難言之隱”指難以明說(shuō)的事情或緣由。該成語(yǔ)與“苦衷”意思有重復(fù)。

(2)看趙本山的小品，向來(lái)嚴(yán)肅的母親也忍俊不禁地笑起來(lái)。

“忍俊不禁”就是忍不住笑起來(lái)，意思重復(fù)。

七、注意有特定對(duì)象或范圍的成語(yǔ)

不少成語(yǔ)有其特定的使用對(duì)象和范圍，用法具有很強(qiáng)的單一性。

(1)望著揚(yáng)長(zhǎng)而去的摩托車(chē)，我們?cè)儐?wèn)了這位挨打的姑娘。

“揚(yáng)長(zhǎng)而去”是形容人大模大樣離去的樣子，用來(lái)形容摩托車(chē)是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

(2)表弟王小華長(zhǎng)得帥，頭腦也聰明，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，真是秀外慧中。

篇3

關(guān)鍵詞：越南留學(xué)生；詞匯偏誤；詞的理性意義

      引言

      無(wú)論是母語(yǔ)習(xí)得者還是二語(yǔ)習(xí)得者，無(wú)論是兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)者還是成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中都會(huì)發(fā)生偏誤。偏誤分析是研究第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的中介語(yǔ)系統(tǒng)的一種方法。偏誤是指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在使用語(yǔ)言時(shí)不自覺(jué)地對(duì)目的語(yǔ)的偏離，是以目的語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出來(lái)的錯(cuò)誤或不完善之處。這種錯(cuò)誤是成系統(tǒng)的、有規(guī)律的，反應(yīng)了說(shuō)話人的語(yǔ)言能力，屬于語(yǔ)言能力范疇。根據(jù)語(yǔ)言形式，偏誤可分為語(yǔ)音偏誤、詞匯偏誤、語(yǔ)法偏誤、語(yǔ)篇偏誤、語(yǔ)用偏誤等類(lèi)型。

      在研究越南留學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)料的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)越南留學(xué)生在使用漢語(yǔ)詞匯時(shí)，產(chǎn)生了很多偏誤。詞匯是許多第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的主要障礙之一，特別是中高階級(jí)的學(xué)習(xí)者，在用第二語(yǔ)言表述和傳達(dá)信息時(shí)，往往是詞匯方面的偏差影響了他們的正確表達(dá)。詞義是語(yǔ)言形式所表達(dá)的內(nèi)容。詞義是一個(gè)復(fù)雜的概念，可從不同的角度進(jìn)行劃分。黃伯榮、廖序東主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》把漢語(yǔ)詞義分為兩類(lèi)：一類(lèi)是理性義，另外一類(lèi)是附著在理性義上的色彩義。

      詞的理性意義又叫概念意義，它反映的是客觀對(duì)象的主要特征，是詞義中的核心部分。我們現(xiàn)在所使用的詞典對(duì)詞義的定義其實(shí)就是對(duì)詞的理性意義的概括。我們?cè)谘芯吭侥狭魧W(xué)生的語(yǔ)料時(shí)發(fā)現(xiàn)有些偏誤的產(chǎn)生原因不是本該用某個(gè)詞而未用，而是誤用了與之有密切關(guān)系的其他詞語(yǔ)。

一、越南留學(xué)生漢語(yǔ)詞匯理性義偏誤類(lèi)型分析

      （一）含有共同語(yǔ)素，意義比較接近而產(chǎn)生偏誤的詞。兩個(gè)詞意義相近，并且含有相同的語(yǔ)素。

      （1）在街上人們愉快說(shuō)話，風(fēng)靜靜地吹過(guò)，樹(shù)木也好像在高興玩耍，沒(méi)有吵架的聲音，沒(méi)有車(chē)輛來(lái)往的吵鬧，那里非常安靜，富有詩(shī)意，讓人忘了煩惱和疲倦，在不知不覺(jué)中跟天然在一起。（“天然”應(yīng)改為“自然”）

      “天然”的意思是自然存在的；自然產(chǎn)生的，區(qū)別于（“人工”與“人造”）。

      “自然”有兩種意思一指自然界。廣義指具有無(wú)窮多樣性的一切存在物，與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實(shí)在等范疇同義，包括人類(lèi)社會(huì)；狹義指與人類(lèi)社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界。通常分為非生命系統(tǒng)和生命系統(tǒng)。被人類(lèi)活動(dòng)改變了的自然界，通常稱(chēng)為“第二自然”，或“人化自然”。例如：大自然｜回歸自然。 二指天然；非人為的。例如：自然物｜自然美。在此作者要表達(dá)的是大自然，自然界的意思，顯然用“自然”比較恰當(dāng)。

      （2）我們連忙走進(jìn)去，一起照片，想記錄下那前所未有的時(shí)刻來(lái)。（“照片”應(yīng)改為“照相”）

      “照片”，名詞，意思是把感光紙放在照相底片下曝光后經(jīng)顯影、定影而成的人或物的圖片。而“照相”是動(dòng)詞，通過(guò)膠片的感光作用，用照相機(jī)拍下實(shí)物影像。這里顯然是用“照相”才正確。

      （二）有些詞所包含的語(yǔ)素完全相同，但是由于語(yǔ)素的位置不同，詞的意思也發(fā)生了改變。漢語(yǔ)詞中各語(yǔ)素的位置是不能隨意顛倒的，有些詞的語(yǔ)素顛倒了位置，這個(gè)詞的詞義也就發(fā)生了變化。

      （1）神話傳說(shuō)故事是指關(guān)于人神起源萬(wàn)物初始的歷來(lái)，或者是世界來(lái)源及英雄故事的說(shuō)法。（“歷來(lái)”應(yīng)改為“來(lái)歷”）

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“歷來(lái)”的意思是“從來(lái)，一向”，例如：我國(guó)人民歷來(lái)就有勤勞勇敢的優(yōu)良傳統(tǒng)。而“來(lái)歷”則指“人或事物的歷史或背景”。

      （2）對(duì)于這些成語(yǔ)，想理解其意義要對(duì)中國(guó)歷史有一定的了解。但此舉也起了互相作用，了解歷史來(lái)源的成語(yǔ)意味著對(duì)中國(guó)的歷史也進(jìn)一步了解。（“互相”應(yīng)改為“相互”）

      “互相”表示彼此對(duì)待的關(guān)系。如：互相尊重｜互相幫助｜互相支持?！跋嗷ァ笔莾上鄬?duì)待的意思。我們可以知道“相互”和“互相”都可以當(dāng)做副詞使用，都可以表示兩個(gè)以上的人或物之間以同樣的態(tài)度、行為對(duì)待對(duì)方。但是二詞還有區(qū)別，區(qū)別在于：

      ①詞義和句法功能有所不同?！盎ハ唷敝挥米鞲痹~，一般只作狀語(yǔ)；“相互”除了用作副詞作狀語(yǔ)之外，還可用作形容詞作定語(yǔ)，如“相互關(guān)系”“相互作用”等。

      ②詞的搭配不同?！跋嗷ァ笨梢耘c方位詞“間”、“之間” 組成方位詞組（短語(yǔ)），一起充當(dāng)定語(yǔ)或狀語(yǔ)，如“他們一定能感覺(jué)到相互間深切的鼓舞和期待”，“他們是一個(gè)階級(jí)的骨肉兄弟，相互之間有著本階級(jí)的許多共同語(yǔ)言”；“互相”則不能這樣用。

      ③“相互”還可以用在“是……的”格式中，如：怕是相互的，我怕他，他也怕我?！盎ハ唷币话悴贿@樣用。

由此可見(jiàn)，此句用“相互”比較恰當(dāng)。

      （三）兩個(gè)詞中所包含的語(yǔ)素不同，但詞表達(dá)的意思相近。

      （1）從以上的例句可以看出越南學(xué)生雖然對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)的大概意思已經(jīng)了然于胸，但是有可能是記錯(cuò)、寫(xiě)錯(cuò)或者是對(duì)成語(yǔ)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)不夠深刻，因此已經(jīng)引起了偏誤。（“了然于胸”應(yīng)改為“一知半解”）

      “了然于胸”，了然：了解、明白。心里非常明白。如果對(duì)成語(yǔ)的意思已經(jīng)非常明白了，就不會(huì)再記錯(cuò)、寫(xiě)錯(cuò)或是認(rèn)識(shí)不夠深刻了。因此這里的“了然于胸”是錯(cuò)誤的。改為“一知半解”比較好?！耙恢虢狻钡囊馑际牵褐啦蝗?，理解不透徹。

      （2）對(duì)于在課本中所遇到的成語(yǔ)，只有1%學(xué)生不注意到，54%學(xué)生只理解成語(yǔ)的意思，其他45%將成語(yǔ)理解后還學(xué)會(huì)用它。（“不”應(yīng)改為“沒(méi)有”）

      “不”和“沒(méi)”都是否定副詞，都可以放在動(dòng)詞，形容詞和動(dòng)賓詞組前表示否定。但是二者也有不同之處。“不”具有主觀、未然、靜態(tài)的語(yǔ)義特征，“沒(méi)有”具有客觀、已然、動(dòng)態(tài)的語(yǔ)義特征。當(dāng)我們要否定客觀、已然的動(dòng)作或動(dòng)態(tài)的性狀時(shí)就要用“沒(méi)有”。在例句（2）中要表達(dá)的是已完成的動(dòng)作，很顯然要使用“沒(méi)有”。

      （四）越南中高級(jí)留學(xué)生使用漢語(yǔ)詞匯時(shí)，也會(huì)因?yàn)樽忠粝嗤敢恍┟黠@的簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤。

      （1）四字格成語(yǔ)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)也比較復(fù)雜，有部分結(jié)構(gòu)凝固，不能在分析，比如“一干二凈”、“亂七八糟”、“一清二楚”、“慢條斯理”等。（“在”應(yīng)改為“再”）

      “在”表示①存留于某地點(diǎn)。.②關(guān)于某方面，指出著重點(diǎn)：在于a．指出事物的本質(zhì)所在，或指出事物以什么為內(nèi)容；b．決定于。例：在乎｜事在人為。

      作者在這里要表達(dá)的是不確定的種類(lèi)，因此要用“哪種”，而“那種”具有確定的含義。

二、偏誤歸因分析

      由 于歷史原因，越南與我國(guó)西南各省有密切的接觸，語(yǔ)言互相影響，所以相對(duì)其他國(guó)家的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，越南學(xué)習(xí)者的詞語(yǔ)合成能力較強(qiáng)，在分解詞匯和構(gòu)詞方面有較大的優(yōu)勢(shì)；在越南學(xué)生學(xué)習(xí)的中高級(jí)階段，學(xué)生已具備一定的構(gòu)詞意識(shí)，他們能夠較好地將漢語(yǔ)的構(gòu)詞規(guī)律、語(yǔ)素的構(gòu)詞能力、構(gòu)詞位置等運(yùn)用到構(gòu)詞之中，但是二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中的偏誤是不可避免的。二語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)使用目的語(yǔ)過(guò)程中產(chǎn)生偏誤的原因是多種多樣的，綜合前人的研究，筆者認(rèn)為對(duì)越南留學(xué)生來(lái)說(shuō)，詞匯理性義產(chǎn)生偏誤的原因主要有以下幾個(gè)：

      （一）母語(yǔ)的干擾

      我們知道，任何人在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言時(shí)都會(huì)受到母語(yǔ)的影響，在越南語(yǔ)的影響下，留學(xué)生在使用漢語(yǔ)的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生各式各樣的語(yǔ)法錯(cuò)誤，留學(xué)生在學(xué)習(xí)初級(jí)階段所掌握的關(guān)于目的語(yǔ)的知識(shí)還不多，學(xué)習(xí)時(shí)往往過(guò)多依賴(lài)母語(yǔ)，從而產(chǎn)生負(fù)面影響。在漢語(yǔ)的初級(jí)階段，教師應(yīng)注重給留學(xué)生講授語(yǔ)言間的異同，盡量避免語(yǔ)言負(fù)遷移。

      （二）學(xué)習(xí)策略使用過(guò)度

      對(duì)中介語(yǔ)的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者總是通過(guò)各種方法減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，這些方法可以稱(chēng)為學(xué)習(xí)策略，比如在使用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的過(guò)程中，留學(xué)生為避免表達(dá)錯(cuò)誤，選擇較簡(jiǎn)單、熟悉的詞語(yǔ)練習(xí)，在交際中傾向于使用有“安全感”的詞語(yǔ)，忽略了詞語(yǔ)間的細(xì)微差別，比如“于是”和“然后”的混用及錯(cuò)用，就是這個(gè)原因造成的。

      （三）教師教學(xué)方式上的失誤

      部分教師在給上課時(shí)忽略了受教群體的特殊性，未做到因人制宜，詞語(yǔ)教學(xué)照本宣科，過(guò)于注意形式，未對(duì)具體的使用規(guī)則和詞語(yǔ)之間的細(xì)微差異詳細(xì)講解，盡管學(xué)生學(xué)會(huì)了例句，但到實(shí)際應(yīng)用時(shí)還是會(huì)出現(xiàn)很多錯(cuò)誤；二語(yǔ)習(xí)得偏誤不可避免，學(xué)習(xí)者是在犯錯(cuò)與糾錯(cuò)的過(guò)程中一點(diǎn)點(diǎn)取得進(jìn)步的，教師須對(duì)學(xué)習(xí)者保持寬容與理解的教學(xué)態(tài)度。

三、結(jié)語(yǔ)

      本文通過(guò)對(duì)越南留學(xué)生詞匯使用偏誤的語(yǔ)料的研究，發(fā)現(xiàn)他們?cè)跐h語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的偏誤主要分為兩大類(lèi)，一是無(wú)法區(qū)分漢語(yǔ)詞匯在語(yǔ)音、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)素等方面的細(xì)微差別，造成使用錯(cuò)誤；二是對(duì)詞匯量不足，不能用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，比如采用相近的詞語(yǔ)或者說(shuō)直接自造不符合漢語(yǔ)使用規(guī)范的新詞。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，采取不同的教學(xué)策略，尤其是對(duì)詞匯的講解，盡量不要一味的就詞講詞，而應(yīng)該從詞語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，詞語(yǔ)的使用方式，語(yǔ)體風(fēng)格等多方面進(jìn)行講解與辨析，以減少偏誤的產(chǎn)生。

      參考文獻(xiàn)：

篇4

【關(guān)鍵詞】成語(yǔ) 韓國(guó) 偏誤

本文選取的十個(gè)成語(yǔ)摘自朱正覺(jué)《佛教成語(yǔ)在社會(huì)使用中的語(yǔ)義變化――以一些高頻四字格佛教成語(yǔ)為例》，分別為不可思議、不知不覺(jué)、獨(dú)一無(wú)二、自然而然、恍然大悟、無(wú)與倫比、腳踏實(shí)地、自由自在、四面八方、一心一意。

前人對(duì)偏誤分析的分類(lèi)有很多種，魯健驥（1994）分 4 類(lèi)：遺漏、誤加、誤代、錯(cuò)序；周小兵（1996）分為 6 類(lèi)：語(yǔ)序錯(cuò)誤、搭配不當(dāng)、詞語(yǔ)殘缺、詞語(yǔ)誤加、詞語(yǔ)混用、句式雜糅；Carl James（2001）分 5 類(lèi)：誤代、誤加、遺漏、雜糅、錯(cuò)序。本文收集的語(yǔ)料中沒(méi)有出現(xiàn)誤加、遺漏等低級(jí)階段易犯的錯(cuò)誤。

一、偏誤分析

（一）語(yǔ)義誤用

1、不可思議

①婦孺也不是例外了，在韓國(guó)雖然不讓給青少年賣(mài)煙，但是還是有賣(mài)的，真是不可思議。

②如果以后的科技比現(xiàn)在更進(jìn)步，對(duì)人類(lèi)有好處的話，我們擁有的這種不可思議的麻煩會(huì)解決，而以后的未來(lái)一定是完美的。

③我聽(tīng)說(shuō)中國(guó)的國(guó)文學(xué)者也有不認(rèn)識(shí)的漢字，這真不可思議，到底漢字有多少個(gè)呢？

“不可思議”出自《維摩.不思議品》：“諸佛菩薩有解脫名不可思議?！彼迹核妓鳎蛔h：評(píng)議。無(wú)法思索和評(píng)論，原表示神秘玄妙，后形容不可想象或難于理解。跟“玄而又玄”“不可捉摸”“神乎其神”是近義詞。①中賣(mài)煙給青少年屢禁不止，但并非不可想象，這里使用“不可思議”并不恰當(dāng)。②中“麻煩”與“不可思議”一般不同時(shí)出現(xiàn)。③中不合句意，中國(guó)的國(guó)文工作者也有不認(rèn)識(shí)的漢字，并非不可思議的事。

2、不知不覺(jué)

④但是能背下來(lái)一首歌的詞就不知不覺(jué)不太好聽(tīng)，沒(méi)意思。

⑤因?yàn)槲鼰熣邆儾恢挥X(jué)中受到罰款等物質(zhì)的懲罰。

⑥因此，聽(tīng)了此類(lèi)的歌，我們總是不知不覺(jué)中回顧以前的異性朋友，還有正談戀愛(ài)的人。

⑦聽(tīng)您說(shuō)的時(shí)候，我不知不覺(jué)很對(duì)不起您，因?yàn)橹皇俏医o你幾千的花，還有那花不是那么好看的。

“不知不覺(jué)”出自《法華經(jīng)》四：“會(huì)發(fā)一切智心，而尋廢忘，不知不覺(jué)?！痹瓰椴恢馈](méi)感覺(jué)，后形容不禁、不由或自然而然。④把“不知不覺(jué)”誤解為“覺(jué)得”，⑤句語(yǔ)義不當(dāng)，⑥“不知不覺(jué)中”應(yīng)改為“不知不覺(jué)地”，⑦ 語(yǔ)義不明，“不知不覺(jué)”本來(lái)指沒(méi)有意識(shí)到，而句中的用法讓人很難判斷其使用意圖，到底是表示“我不由自主地覺(jué)得很對(duì)不起您”，還是“我絲毫沒(méi)有察覺(jué)很對(duì)不起您”。

3、獨(dú)一無(wú)二

⑧因此，全世界脫離饑餓是第一位的，獨(dú)一無(wú)二的東西。

“獨(dú)一無(wú)二”出自《宗鏡錄》卷三十一：“獨(dú)一無(wú)二，即真解脫?！敝挥幸粋€(gè)，沒(méi)有第二個(gè)，指沒(méi)有相同的或可以相比的。⑧中意思是饑餓是首先要解決的問(wèn)題，“獨(dú)一無(wú)二”在這里使用并不合適。

4、自然而然

⑨所以聽(tīng)流行歌曲自然而然了解社會(huì)的全貌。

“自然而然”出自《牟子理惑篇》：“夫吉兇之與善惡，猶善惡之乘形聲，自然而然，不得相免也。”自然：天然；然：這樣。天然就這樣。表示不經(jīng)人力干預(yù)，自然形成。后也形容十分自然，不呆板，不做作。聽(tīng)流行歌曲可以了解社會(huì)，是“可以、能夠”的事情，但是并非自然而然，在該句子中使用不當(dāng)。

5、自由自在

⑩首先流行歌曲都自由自在。

?我看在中國(guó)抽煙比在韓國(guó)抽煙更自由自在。

“自由自在”出自《六祖壇經(jīng).頓漸品》：“自由自在，縱橫盡得。”自由：隨意；自在：佛教指擺脫了煩惱，不受拘束，不受限制。形容沒(méi)有約束、安閑隨意。⑩讓人不知所云，語(yǔ)義不明。?句，在中國(guó)抽煙比在韓國(guó)抽煙約束更少，更自由，但并不是沒(méi)有約束，在此句中使用不當(dāng)。

（二）搭配不當(dāng)

?當(dāng)我們逛街時(shí)，不管是在大街上還是在商店里面都能聽(tīng)到從四面八方傳來(lái)的“流行歌曲”。

?如今，自己的兒女愛(ài)游泳愛(ài)踢足球愛(ài)體操，我都是全心全意地支持他們！

“四面八方”指各個(gè)方面或各個(gè)地方。四面指東南西北，八方指東、東南、南、西南、西、西北、北、東北。一般單獨(dú)使用，不指某個(gè)地點(diǎn)的四面八方，不與具體地點(diǎn)搭配。

“一心一意”，只有一個(gè)心眼兒，沒(méi)有別的考慮。形容做事專(zhuān)心一意，一門(mén)心思的只做一件事。例句屬于狀中結(jié)構(gòu)搭配不當(dāng)，一心一意和全心全意是韓國(guó)留學(xué)生較容易混淆的兩個(gè)成語(yǔ)。它們雖然都含有專(zhuān)心義但前者偏重于表示意念專(zhuān)一，沒(méi)有其他的想法。后者偏重于表示用上全部精力，前者可以修飾各種表示具體動(dòng)作的動(dòng)詞，而后者不能一般只修飾服務(wù)工作等少數(shù)詞語(yǔ)，因此例句中的支持應(yīng)該和表示專(zhuān)心致志的“一心一意”相匹配。

（三）詞性誤用

?我不知我的一生當(dāng)中還有沒(méi)有這樣自由自在地學(xué)的機(jī)會(huì)，再次請(qǐng)高抬。

句中屬于偏正結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)，“自由自在”在句中作形容詞，而非副詞，應(yīng)把“自由自在地”改為“自由自在的”、

（四）語(yǔ)序不當(dāng)

?不知不覺(jué)學(xué)漢語(yǔ)來(lái)到中國(guó)兩年半。

“不知不覺(jué)”形容不禁、不由，語(yǔ)義方面并沒(méi)有什么不當(dāng)，詞句的偏誤在結(jié)構(gòu)方面?？筛臑椤盀閷W(xué)漢語(yǔ)來(lái)到中國(guó)，不知不覺(jué)兩年多了。”

二、成語(yǔ)偏誤產(chǎn)生原因分析

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，成語(yǔ)使用偏誤是中高級(jí)水平留學(xué)生運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)時(shí)出現(xiàn)的一種較為普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象。事實(shí)上，留學(xué)生就是在反復(fù)地認(rèn)識(shí)、糾正偏誤的過(guò)程中，在運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的技能訓(xùn)練中，逐步形成使用成語(yǔ)語(yǔ)感的。因此，這也是一個(gè)逐步由中介語(yǔ)靠近目的語(yǔ)的過(guò)程，對(duì)留學(xué)生的成語(yǔ)偏誤進(jìn)行研究的目的就是分析偏誤的特點(diǎn)，研究產(chǎn)生偏誤的若干原因。

（一）漢語(yǔ)成語(yǔ)自身

成語(yǔ)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。成語(yǔ)按語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的不同可以分成下列七種類(lèi)型"聯(lián)合式，偏正式，述補(bǔ)式，動(dòng)賓式，主謂式，連動(dòng)式和兼語(yǔ)式。而事實(shí)上，成語(yǔ)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)還具有進(jìn)一步的可分割性。如果將成語(yǔ)作再度切分后，會(huì)發(fā)現(xiàn)成語(yǔ)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出復(fù)雜的特征。下面以在成語(yǔ)中最普遍的聯(lián)合式為例來(lái)說(shuō)明，聯(lián)合式成語(yǔ)一般分成兩段，這兩段之間平列地組合在一起，組織巧妙，對(duì)仗工整。而就其內(nèi)部來(lái)說(shuō)，分開(kāi)的兩段內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系也存在差異，可以進(jìn)行進(jìn)一步的分類(lèi)。比如，第一種兩段都是主謂關(guān)系的，如草（主）長(zhǎng)（謂）――鶯（主）飛（謂）；第二種兩段都是動(dòng)賓關(guān)系，如鋪（動(dòng)）天（賓）――蓋（動(dòng)）地（賓）；第三種兩段都是偏正關(guān)系，雞（偏）毛（正）――蒜（偏）皮（正）。留學(xué)生在認(rèn)讀和書(shū)寫(xiě)聯(lián)合式成語(yǔ)時(shí)，往往對(duì)它們進(jìn)行整體式的處理，卻忽略了這些成語(yǔ)內(nèi)部成分的不同關(guān)系，因而造成成語(yǔ)內(nèi)部成分的移位。

成語(yǔ)意義的整體性和曲折性。成語(yǔ)是一種相沿習(xí)用含義豐富具有書(shū)面語(yǔ)色彩的固定短語(yǔ)。它的意義不是各個(gè)詞義的簡(jiǎn)單相加，而是在其構(gòu)成成分基礎(chǔ)上進(jìn)一步概括出來(lái)的整體意義。比如“畫(huà)蛇添足”，表面意義是“畫(huà)蛇時(shí)給蛇添上腳”，實(shí)際含義是“作了多余的事，反而有害”。大部分成語(yǔ)的意義都具有雙重性，實(shí)際意義隱含在表面意義之后。正是由于成語(yǔ)意義的整體性使它成為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一大難點(diǎn)，同時(shí)也容易造成成語(yǔ)使用偏誤。

語(yǔ)用的復(fù)雜性。成語(yǔ)語(yǔ)用的復(fù)雜性體現(xiàn)在：首先，不同詞性的成語(yǔ)充當(dāng)?shù)木浞ǔ煞植煌?；其次，同一詞性的成語(yǔ)和其他成分搭配時(shí)所受限制條件不同；再者，同詞性同意義的成語(yǔ)搭配對(duì)象也不盡相同。如此復(fù)雜的語(yǔ)用狀況，留學(xué)生若不深思默察，熟練掌握，錯(cuò)誤在所難免。

與學(xué)生所處語(yǔ)境的疏離性。成語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含著漢民族豐富的歷史文化內(nèi)涵，有著較深層次的文化內(nèi)涵。成語(yǔ)本身極富表現(xiàn)力，大都來(lái)自古代文獻(xiàn)，許多成語(yǔ)保留著股與此、歷史語(yǔ)詞和古代語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，這些特征與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的區(qū)域――現(xiàn)代漢語(yǔ)差別很大，留學(xué)生學(xué)習(xí)和接觸的主要是現(xiàn)代漢語(yǔ)，成語(yǔ)與習(xí)得者所處語(yǔ)境的疏離性加重了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，留學(xué)生在使用某些帶有歷史典故意味的成語(yǔ)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)偏誤。

（二）教學(xué)者的方法不到位

1. 理論知識(shí)儲(chǔ)備不夠。教學(xué)者在漢語(yǔ)成語(yǔ)本體知識(shí)和二語(yǔ)習(xí)得理論方面儲(chǔ)備不足，以及對(duì)留學(xué)生母語(yǔ)國(guó)的文化不了解，知己而不知彼。造成對(duì)留學(xué)生學(xué)習(xí)成語(yǔ)的難度和盲點(diǎn)預(yù)測(cè)不準(zhǔn)確，難點(diǎn)把握不到位。

2. 教學(xué)形式單一。在教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)的依靠講解與練習(xí)的手段并不能滿足留學(xué)生的需要，未能充分利用發(fā)達(dá)通信手段，生動(dòng)的語(yǔ)境展示不足，對(duì)成語(yǔ)的使用訓(xùn)練偏少等。

（三）母語(yǔ)遷移

目的語(yǔ)中有些詞語(yǔ)的產(chǎn)生和發(fā)展與其民族的歷史密切相關(guān)，它們滲透了民族文化，積淀了民族的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和感彩。二語(yǔ)習(xí)得者不能準(zhǔn)確把握這些詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵，往往將本民族母語(yǔ)文化背景知識(shí)帶入對(duì)這些詞語(yǔ)含義的理解中，就會(huì)造成理解偏差。

二語(yǔ)習(xí)得者在運(yùn)用目的語(yǔ)進(jìn)行交際時(shí)，會(huì)試圖借助于母語(yǔ)中的語(yǔ)音-詞匯-語(yǔ)義-句法等來(lái)表達(dá)自己的思想， 母語(yǔ)與目的語(yǔ)對(duì)應(yīng)關(guān)系的復(fù)雜性使得二者之間存在眾多相似的對(duì)應(yīng)方式。在這些對(duì)應(yīng)方式之間存在著競(jìng)爭(zhēng)，到底哪些對(duì)應(yīng)方式更容易掌握，學(xué)習(xí)者在解決這個(gè)矛盾時(shí)傾向于建立一對(duì)一的清晰對(duì)應(yīng)關(guān)系，這符合經(jīng)濟(jì)性的原則。韓語(yǔ)中包括很多漢源詞，其中也有很多成語(yǔ)和漢語(yǔ)成語(yǔ)有同源的關(guān)系，從總體來(lái)看，韓成語(yǔ)和漢語(yǔ)成語(yǔ)之間的同源關(guān)系的成語(yǔ)間存在有下列關(guān)系模式：同形同義-異形同義-同形異義.異形同義和同形異義這兩種情況就比較麻煩，很可能造成混淆，來(lái)自母語(yǔ)的影響很可能會(huì)帶來(lái)負(fù)向的遷移，加大學(xué)習(xí)難度。

三、教學(xué)策略和教學(xué)方法

（一）提高對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)的重視度

提高對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)的重視度漢語(yǔ)成語(yǔ)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)特征和語(yǔ)義特征是留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)到達(dá)一定階段后所面臨的一大挑戰(zhàn)，也是中高級(jí)階段詞匯教學(xué)中的難點(diǎn)。留學(xué)生正確地掌握成語(yǔ)用法不僅可以擴(kuò)充他們的詞匯量，提高漢語(yǔ)表達(dá)的準(zhǔn)確性和生動(dòng)性，還可以加深他們對(duì)中國(guó)歷史文化的了解，促發(fā)他們對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。基于漢韓成語(yǔ)密切的歷史淵源關(guān)系，教師應(yīng)該充分地認(rèn)識(shí)到它在對(duì)韓漢語(yǔ)詞匯教學(xué)中的重要地位，利用韓國(guó)留學(xué)生母語(yǔ)背景的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)他們對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)正確的認(rèn)知、記憶和應(yīng)用的能力，采取靈活多樣的教學(xué)方法。

針對(duì)韓國(guó)留學(xué)生出現(xiàn)的漢語(yǔ)成語(yǔ)偏誤及引發(fā)偏誤的原因，需要對(duì)成語(yǔ)形式、語(yǔ)義、語(yǔ)法和語(yǔ)用等方面進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，并結(jié)合在中高級(jí)階段漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，采取靈活多樣的成語(yǔ)教學(xué)方法，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。比如，“文化溯源法”可以用來(lái)講解具有深層文化含義的漢語(yǔ)成語(yǔ)，追溯語(yǔ)源，了解文化內(nèi)涵?！罢Z(yǔ)境示例法”是給出典型用例#通過(guò)一定量有代表性的語(yǔ)境，讓留學(xué)生真切地感受到實(shí)際交際中成語(yǔ)的具體用法，提高使用的準(zhǔn)確度。

（二）教材的編寫(xiě)

發(fā)展國(guó)別化的對(duì)韓漢語(yǔ)教材。來(lái)自漢字文化圈的韓國(guó)留學(xué)生，其獨(dú)特的母語(yǔ)和文化背景決定了他們與非漢字文化圈的留學(xué)生在漢語(yǔ)習(xí)得方面存在著一定的差異，如何最大程度地利用母語(yǔ)的正遷移"盡可能地減少負(fù)遷移"是漢語(yǔ)教材編寫(xiě)者必須要考慮到的，尤其是近年來(lái)隨著學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的韓國(guó)留學(xué)生的數(shù)量不斷增加設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)的對(duì)韓漢語(yǔ)教材的需求就顯得更為迫切了。

國(guó)內(nèi)目前的對(duì)韓漢語(yǔ)教材種類(lèi)不是很多。北京大學(xué)出版社的國(guó)別化漢語(yǔ)教材系列中有針對(duì)韓國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)口語(yǔ)教程，即由李明晶主編的《對(duì)韓漢語(yǔ)口語(yǔ)教程》。但是類(lèi)似的國(guó)別化教材數(shù)量還太少，包含的漢語(yǔ)成語(yǔ)的數(shù)量也不能滿足需要，編排也還需要進(jìn)一步改進(jìn)。

綜上，韓國(guó)留學(xué)生成語(yǔ)習(xí)得偏誤的原因是多樣的，包括目的語(yǔ)的復(fù)雜性、母語(yǔ)遷移、教學(xué)等。建議適合留學(xué)生的國(guó)別化教材；加強(qiáng)語(yǔ)言對(duì)比方面的研究，減少母語(yǔ)的負(fù)遷移；加強(qiáng)認(rèn)知心理學(xué)的研究，剖析學(xué)生成語(yǔ)習(xí)得過(guò)程，指導(dǎo)教學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇5

[關(guān)鍵詞]漢語(yǔ)成語(yǔ);化學(xué)知識(shí);語(yǔ)言藝術(shù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]H136.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)02-0079-02

化學(xué)是一門(mén)研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其變化規(guī)律的科學(xué)。人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中,對(duì)事物的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律進(jìn)行概括性描述,創(chuàng)造出一種獨(dú)特語(yǔ)言表達(dá)形式――成語(yǔ),它是漢語(yǔ)語(yǔ)言的精華。成語(yǔ)是人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的、形式簡(jiǎn)潔而意思精辟的、定型的詞組或短句。其中所包含的一些化學(xué)知識(shí),滲透著對(duì)事物本質(zhì)的把握和精辟的總結(jié)。

一、自然肥料常識(shí)在成語(yǔ)中的體現(xiàn)

(一)刀耕火耨

火耕水耨,原指一種古老的耕種方法。裴《史記集解》引應(yīng)劭曰:“燒草下水種稻,稻與草并生,高七八寸,因悉芟去,復(fù)下水灌之,草死,獨(dú)稻長(zhǎng),所謂火耕水耨也?！惫糯絽^(qū)農(nóng)民播種前,常先砍去樹(shù)木,焚燒野草,用灰作為肥料,除了供給土壤鉀、磷等多種元素外,還可降低土壤酸性,但他們卻在長(zhǎng)期實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到,草木灰能使莊稼長(zhǎng)得更好。刀耕火耨這種原始的農(nóng)業(yè)耕作方式,是一種科學(xué)種田方法,是古代農(nóng)民對(duì)自然肥料不自覺(jué)的應(yīng)用。

(二)腐草為螢

古人有腐爛的草轉(zhuǎn)化為螢火蟲(chóng)的說(shuō)法,認(rèn)為螢火蟲(chóng)是草腐爛之后生成的。其實(shí)是螢火蟲(chóng)的卵產(chǎn)在水邊的腐草上,以致讓人們誤認(rèn)為腐草為螢了。然而腐爛的雜草、蒿桿等物摻入土壤而成的腐草土含有豐富、持久的營(yíng)養(yǎng)成分,是優(yōu)質(zhì)盆栽植物的肥料。古人的腐草為螢之說(shuō),確是一個(gè)美麗而又浪漫的神話。千百年來(lái),人們給螢火蟲(chóng)微弱的亮光賦予了傳奇的色彩,使它們的美麗也變得更加撲朔迷離了。

(三)出淤泥而不染

周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》贊美蓮花“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖”,用蓮花出淤泥而不染比喻身處污濁的環(huán)境卻依然能夠保持自己純潔的品格和高潔的人格。那么蓮花為何能出淤泥而不染呢?原來(lái)蓮葉的表面有一層茸毛和一些微小的蠟質(zhì)顆粒,而且蓮花的表面結(jié)構(gòu)非常細(xì)致,細(xì)致到納米級(jí)別的尺寸,使得表面不沾水,所以,灰塵或泥巴都無(wú)法吸附在表面上,故不能藏垢納污;而且蓮可以通過(guò)自身不斷新陳代謝,把污泥變成營(yíng)養(yǎng)豐富的物質(zhì)。對(duì)于美麗的蓮花,它腳下卑賤的污泥是使它大放異彩、茁壯成長(zhǎng)的無(wú)價(jià)之寶,彌足珍貴,也使人們感慨大自然的神奇。

二、水火在成語(yǔ)中的應(yīng)用

(一)鉆木取火

火是物質(zhì)燃燒所表現(xiàn)出的一種化學(xué)現(xiàn)象,是物質(zhì)發(fā)生激烈氧化而質(zhì)變的一種化學(xué)反應(yīng)。人類(lèi)用火的歷史可以追溯到200萬(wàn)年以前,利用摩擦所產(chǎn)生的高溫生火是一項(xiàng)最原始的技術(shù)發(fā)明。鉆木取火是根據(jù)摩擦生熱的原理實(shí)現(xiàn)的。即因摩擦發(fā)熱而爆出火星來(lái)。《太平御覽》卷78引《禮含文嘉》說(shuō):“燧人始鉆木取火,炮生為熟,令人無(wú)腹疾,有異于禽獸?！比祟?lèi)支配了火,為實(shí)現(xiàn)一系列化學(xué)變化提供了條件,也為制陶、冶銅、煉鐵等創(chuàng)造了條件。

(二)水火不相容

燃燒是一種劇烈的氧化反應(yīng),木柴、紙張燃燒引起的火災(zāi),一般來(lái)說(shuō),用水撲救可取得較好的效果,因?yàn)樗旧聿蝗紵?且可以隔絕空氣,吸收熱量,降低溫度,從而使火熄滅。但水火不相容是有條件的,像汽油、化學(xué)溶劑等引起的火災(zāi),就不能用水撲救,因水的比重大于一般化學(xué)溶劑,使之漂浮在水面上,燃燒仍能繼續(xù),這時(shí)只能使用沙子、化學(xué)滅火器等滅火了。“投泥潑水愈光明”不但水火相容,而且是“水助火威”。

(二)城門(mén)失火,殃及池魚(yú)

這個(gè)成語(yǔ)出自《呂氏春秋•必己》:“宋桓司馬有寶珠,抵罪出亡,王使人問(wèn)珠之所在,曰:‘投之池中’,于是竭池而求之,無(wú)得,魚(yú)死焉。此言禍福之相及也?！倍佩觥断何摹吩?“但恐楚國(guó)亡猿,禍延林木,城門(mén)失火,殃及池魚(yú)?！背情T(mén)失火,大家都到護(hù)城河取水救火,水用完了,魚(yú)也死了,比喻無(wú)辜被連累而遭受災(zāi)禍。水之所以能滅火,一是因?yàn)樗欣鋮s作用:水遇到高溫的燃燒物質(zhì)后汽化為水蒸氣,而水汽化時(shí)能吸收大量的熱,所以,水噴射到燃燒物質(zhì)的表面上,就能使燃燒物質(zhì)表面的溫度迅速下降,起到冷卻降溫的作用;二是有窒息作用:水與火焰接觸后,水滴轉(zhuǎn)化為水蒸氣,體積急劇增大,而水蒸氣能稀釋可燃?xì)怏w和助燃的空氣在燃燒區(qū)內(nèi)的濃度,一般情況下,空氣中含有30%(體積)以上的水蒸氣,燃燒就會(huì)停止;三是有乳化作用:水滴與重質(zhì)油品相遇,在油的表面形成一層乳化層,可降低油氣蒸發(fā)速度,迫使燃燒停止。

(四)杯水車(chē)薪

這個(gè)成語(yǔ)出自《孟子•告子上》:“今之為仁者,猶如一杯水救一車(chē)薪之火也!”有個(gè)典故是說(shuō),從前有個(gè)樵夫砍柴回家,天氣炎熱,他推了滿滿一車(chē)柴草來(lái)到一家茶館門(mén)前。在屋里剛坐下喝了一口茶,就聽(tīng)見(jiàn)外面有人高喊救火。樵夫立即起身,端起茶杯就沖了出去。他把茶杯里的水向燃著的柴車(chē)潑去,但絲毫不起作用,火越來(lái)越大,最后柴車(chē)化為灰燼。一杯水,微乎其微,既不能使一車(chē)著火的薪柴溫度降低到著火點(diǎn)以下,又不能使柴與空氣隔絕,因此無(wú)濟(jì)于事。眾所周知,滅火的原理源于燃燒的條件:一是清除可燃物或使可燃物與其他物品隔離,二是隔絕氧氣(空氣),三是使溫度降低到著火點(diǎn)以下。三者具其一,即可達(dá)到滅火的目的。

(五)當(dāng)風(fēng)秉燭

當(dāng)在微風(fēng)中劃燃火柴時(shí),人們的習(xí)慣動(dòng)作是用手護(hù)住火苗,怕被風(fēng)吹滅。如果當(dāng)風(fēng)秉燭,后果將會(huì)怎樣呢?物質(zhì)燃燒需要充足的氧氣,刮風(fēng)、吹風(fēng)或鼓風(fēng),使氧氣流量增加,燃燒會(huì)更充分,若是爐火會(huì)越燒越旺,真所謂風(fēng)助火威,但若是燭焰一吹就熄滅了。原來(lái)小火缺少的并不是氧氣,大風(fēng)刮來(lái),反而帶走了熱量,溫度降低到著火點(diǎn)以下使?fàn)T火熄滅。

(六)徙薪曲突

徙薪曲突的原意是搬開(kāi)灶旁柴禾,將直的煙囪改成彎的,為預(yù)防火災(zāi)。因人們已深知星星之火可以燎原,后亦比喻事先采取措施,防患于未然。《漢書(shū)•霍光傳》:“人為徐生上書(shū)曰:‘臣聞客有過(guò)主人者,見(jiàn)其灶直突,傍有積薪,客謂主人,更為曲突,遠(yuǎn)徙其薪,不者且有火患。主人嘿然不應(yīng)。俄而家果失火,鄰里共救之,幸而得息,”在火患之前就先將柴薪搬開(kāi),蘊(yùn)涵著預(yù)防重于補(bǔ)救的樸素思想。

在漢語(yǔ)中,以燃燒和滅火為題材的成語(yǔ)包含了百姓的生活經(jīng)驗(yàn),寄寓了古代樸素的化學(xué)思想。這些成語(yǔ)本身也被賦予超過(guò)其本身含義的文化價(jià)值,充滿人民群眾的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

三、成語(yǔ)中的金屬冶煉信息

(一)點(diǎn)石成金(點(diǎn)鐵成金)

傳說(shuō)仙人用手一指就可以使石或鐵變成金子,方士稱(chēng)能用丹珠將鐵點(diǎn)化成金子。《五燈會(huì)元》卷7靈照禪師“還丹一粒,點(diǎn)鐵成金”。歷代都有一些夢(mèng)想點(diǎn)石成金的人,將“五金八石”加入煉丹鼎中,通過(guò)采用加熱、蒸餾、升華等過(guò)程,使低賤的金屬點(diǎn)化為黃金,但最終除了得到一些合金,色如金而無(wú)金性的“偽金”,幾乎一無(wú)所獲。

(二)趁熱打鐵、百煉成鋼

趁熱打鐵已是我們的日常用語(yǔ),如對(duì)剛學(xué)習(xí)過(guò)的內(nèi)容及時(shí)復(fù)習(xí),就是對(duì)艾賓浩斯遺忘曲線規(guī)律的把握,用中國(guó)人的話說(shuō)就是趁熱打鐵。原意是指將鐵加熱近鐵的熔點(diǎn)時(shí),鐵的硬度變小,便于鍛打加工。如果等鐵變冷了再來(lái)加工,就很難收到效果了。比喻事情發(fā)展到接近成熟的階段,一鼓作氣干下去。煉鋼是在高溫下使生鐵的含碳量降低到0.04%～2.3%的冶煉過(guò)程。宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載:“但取粗鐵煅之百余火,每煅稱(chēng)之,一煅一輕,至累煅而斤兩不減,則純鋼也,雖百煉不耗矣?！卞N打燒紅的生鐵時(shí),生鐵中的碳與氧氣反應(yīng)生成二氧化碳,使含碳量降低,轉(zhuǎn)變?yōu)殇?也就是所謂的“百煉成鋼”。

(三)火樹(shù)銀花

唐蘇味道《正月十五夜》詩(shī):“火樹(shù)銀花合,星橋鐵鎖開(kāi)”描寫(xiě)了懸燈于樹(shù)的景象。柳亞子先生有“火樹(shù)銀花不夜天”的詩(shī)句,指燈火輝煌。而在今天,火樹(shù)銀花比喻燈光煙火絢麗。焰火,俗稱(chēng)煙花,它由上、下兩部分組成,下部裝有類(lèi)似火藥的發(fā)射藥劑,上部裝填燃燒劑、助燃劑、發(fā)光劑及發(fā)色劑,發(fā)色劑內(nèi)含各種金屬元素的無(wú)機(jī)化合物,它們?cè)谌紵龝r(shí)顯示各種各樣的顏色,即化學(xué)上講的焰色反應(yīng)。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,2005.

篇6

臥虎藏龍地豪氣干云秣馬礪兵鋒芒盡露，披星戴月時(shí)書(shū)香盈耳含英咀華學(xué)業(yè)必成。知道有哪些成語(yǔ)典故的可以值得摘抄的呢?這里給大家分享一些關(guān)于臥虎藏龍成語(yǔ)典故，供大家參考。

一、臥虎藏龍含義指隱藏著未被發(fā)現(xiàn)的人才或隱藏不露的人才。出處：北周庾信《同會(huì)河陽(yáng)公新造山地聊得寓目》詩(shī)：“暗石疑藏虎，盤(pán)根似臥龍”。近義詞：藏龍臥虎。反義詞：野無(wú)遺才、藏污納垢。

二、臥虎藏龍典故北周庾信《同會(huì)河陽(yáng)公新造山池聊得寓目詩(shī)》：“暗石疑藏虎，盤(pán)根似臥龍?！北疽孕稳萆绞男螤睿笥谩安佚埮P虎”比喻潛隱著的人才。《從心底里懷念我們的好市長(zhǎng)》：“上海是一個(gè)藏龍臥虎的地方。”向春《煤城怒火》十六章三：“臥虎山是藏龍臥虎的地方，抗日的英雄好漢全聚了來(lái)?！?/p>

并列比喻隱藏著人才。西門(mén)丁《丘雨紅燈》：“明知洛陽(yáng)是藏龍臥虎之地，更兼有頭兒在此，我也會(huì)故布疑陣，提防對(duì)方請(qǐng)人助拳?！苯?jīng)常與“之地”、“的地方”等詞語(yǔ)連用。多指地方多有人才(個(gè)別場(chǎng)合也指隱藏著敵人)，不可輕忽。臥虎藏龍

三、臥虎藏龍?jiān)炀?.這所大學(xué)臥虎藏龍，人才濟(jì)濟(jì)。

2.京城里邊云高水深,臥虎藏龍,一張車(chē)牌的背后可能就隱藏著一個(gè)權(quán)勢(shì)人物.

3.他曾經(jīng)為李安的“臥虎藏龍”擔(dān)任美術(shù)指導(dǎo)。

4.其實(shí)，很久以前我已認(rèn)識(shí)李安，想起來(lái)是早于他拍攝“臥虎藏龍”，屈指一算，已有二十年了。

5.PS2臥虎藏龍游戲下載,給一個(gè)能用的模擬器.

6.臥虎藏龍：我愿意游蕩在你身邊，做七天的野鬼，跟隨你。

就算落進(jìn)最黑暗的地方。我的愛(ài)，也不會(huì)讓我成為永久的孤魂。

7.臥虎藏龍：就算墜入最黑暗的地方，我的愛(ài)，也不會(huì)讓我成為永遠(yuǎn)的孤魂。

8.每個(gè)人都說(shuō)源生大陸是一個(gè)臥虎藏龍的世界,是一個(gè)神秘的世界,冷月將如何一層層的剝開(kāi)這個(gè)世界的面紗。

9.青龍宗臥虎藏龍,有時(shí)候天才未必?cái)车眠^(guò)庸才,比如那位段宇軒。

10.看來(lái)中國(guó)區(qū)臥虎藏龍啊,能人異士還真是不少,開(kāi)區(qū)第一天就有人將制藥術(shù)提升到6級(jí)卻沒(méi)人知道。

11.薛霖苦笑一聲,他已經(jīng)猜到那白衣男子應(yīng)該就是臥虎藏龍的男主角李慕白了。

12.看似貌不驚人卻臥虎藏龍的英華。

13.不一會(huì),電影《臥虎藏龍》開(kāi)始播映了。

14.看來(lái)鬼叔說(shuō)得沒(méi)錯(cuò),這幾個(gè)人肯定是臥虎藏龍,真不知道這八門(mén)提督府里,還有多少只虎,多少條龍沒(méi)出現(xiàn)。

15.想不到此地竟然是一個(gè)臥虎藏龍局,而且此局所承龍氣乃是九州十條隱脈其中的一脈。

16.雖然說(shuō)她長(zhǎng)得好,但是在這叱咤風(fēng)云的A大,在這臥虎藏龍的A大,也不會(huì)就只有她長(zhǎng)得好看。

17.山林中每多臥虎藏龍,想不到我宋別離一生闖南走北,到。

18.城中高手如云,臥虎藏龍,不少修仙者都選擇在此創(chuàng)教立派。

19.不過(guò)據(jù)我看來(lái),D班不會(huì)再有什么臥虎藏龍的人了!

20.以這一干人在京畿路臥虎藏龍的高手里,顏鶴發(fā)可以說(shuō)是年高望重,他既是“迷天七圣”。

21.這雪劍宗,真是一個(gè)臥虎藏龍的地方。

22.第一章臥虎藏龍?zhí)煜率鹿硎股癫钅信椤?/p>

23.也就是說(shuō)在其他方面X學(xué)校那真的臥虎藏龍。

24.夏佑劫還好點(diǎn),看來(lái)江湖上還是臥虎藏龍的,媽蛋,辛辛苦苦十幾年,跟人干起來(lái)怎么還是討不到半點(diǎn)好。

25.科迪斯怎么也沒(méi)想到,一個(gè)小小的C級(jí)傭兵團(tuán)中,竟然臥虎藏龍,存在著兩名劍皇級(jí)別的強(qiáng)者,而且其中有一名還達(dá)到了劍皇高級(jí)。

26.神月國(guó)果然是個(gè)臥虎藏龍的地方我們?cè)A國(guó)愿與神月國(guó)共結(jié)百年之好,成為友誼之邦。

27.神州浩土,廣袤無(wú)邊,間中臥虎藏龍,有無(wú)數(shù)修真煉道之士參悟天地造化,以凡人之身,具種種莫測(cè)威能。

28.且看宋毅在這臥虎藏龍的都市中如何不斷的超越極限,將一個(gè)個(gè)敵人踩在腳下,笑傲都市,問(wèn)鼎巔峰!

29.原來(lái),人家這里,才真正的是臥虎藏龍!看了記得收藏哦,點(diǎn)擊“加入書(shū)架”。

30.玄胡萍成了主流的西方觀眾,在1999年對(duì)他工作的基并于2000年當(dāng)他贏得了金馬獎(jiǎng)和香港電影獎(jiǎng),以表彰他的工作臥虎藏龍.

31.華夏,幾千年的傳承,果然是名不虛傳啊,神州大地地大物博,高人逸士數(shù)不勝數(shù),就連民間也到處是臥虎藏龍。

32.自己一個(gè)宿舍,就遇到這么兩個(gè)神秘人物,看來(lái)這大學(xué)還真是臥虎藏龍啊。

33.蕭辰風(fēng)點(diǎn)點(diǎn)頭,心里已經(jīng)有了數(shù),這天諾學(xué)府可以說(shuō)就是一個(gè)臥虎藏龍之地,剛才他觀察到,除了伍虎外,王小輝的魄能除了木之魄,恐怕也含有水之魄。

34.神跡城熱鬧非凡,作為北方大城,其本身的特殊地理位置,城中可謂是臥虎藏龍,各個(gè)圣地古派都有分點(diǎn)駐扎于此,自然也就很有有人敢在這里滋事生非。

35.哎……是啊,此人之術(shù)僅次于我等一籌,卻堪與如此多人其名,此鎮(zhèn)當(dāng)真臥虎藏龍,不顯山水。

36.孔令欣看到那個(gè)加價(jià)者年紀(jì)跟孟浩全相仿,不過(guò)氣勢(shì)上面卻比孟浩全差了很多,其貌不揚(yáng)的一個(gè)人竟然能夠出手如此闊綽,看來(lái)B市真是個(gè)臥虎藏龍之地。

37.瓊崖山就在楊家村的后面,重山連著重山,向無(wú)窮的遠(yuǎn)處延伸再延伸,似乎都能伸到天上去,其中的臥虎藏龍就不知有多少。

38.隨后炎霄毫不含糊直接開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的說(shuō)道:“父皇我的修為停滯不前,孩兒想出去走走,散散心,順便去天宮學(xué)院瞧瞧,那里臥虎藏龍也許會(huì)碰到什么機(jī)緣也說(shuō)不定”。

篇7

吾以為今日而言文學(xué)改良，須從八事入手。八事者何？

一曰，須言之有物。

二曰，不摹仿古人。

三曰，須講求文法。

四曰，不作無(wú)病之。

五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。

六曰，不用典。

七曰，不講對(duì)仗。

八曰，不避俗字俗語(yǔ)。

一曰須言之有物

吾國(guó)近世文學(xué)之大病，在于言之無(wú)物。今人徒知“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，而不知言之無(wú)物，又何用文為乎。吾所謂“物”，非古人所謂“文以載道”之說(shuō)也。吾所謂“物”，約有二事。

（一）情感《詩(shī)序》曰，“情動(dòng)于中而形諸言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！贝宋崴^情感也。情感者，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無(wú)情感，如人之無(wú)魂，木偶而已，行尸走肉而已。（今人所謂“美感”者，亦情感之一也。）

（二）思想吾所謂“思想”，蓋兼見(jiàn)地、識(shí)力、理想三者而言之。思想不必皆賴(lài)文學(xué)而傳，而文學(xué)以有思想而益貴。思想亦以有文學(xué)的價(jià)值而益資也。此莊周之文，淵明老杜之詩(shī)，稼軒之詞，施耐庵之小說(shuō)，所以復(fù)絕于古也。思想之在文學(xué)，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺(jué)，亦何足取哉。文學(xué)亦猶是耳。

文學(xué)無(wú)此二物，便如無(wú)靈魂無(wú)腦筋之美人，雖有秾麗富厚之外觀，抑亦未矣。近世文人沾沾于聲調(diào)字句之間，既無(wú)高遠(yuǎn)之思想，又無(wú)真摯之情感，文學(xué)之衰微，此其大因矣。此文勝之害，所謂言之無(wú)物者是也。欲救此弊，宜以質(zhì)救之。質(zhì)者何，情與思二者而已。

二曰不摹仿古人

文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。周秦有周秦之文學(xué)，漢魏有漢魏之文學(xué)，唐宋元明有唐宋元明之文學(xué)。此非吾一人之私言，乃文明進(jìn)化之公理也。即以文論，有《尚書(shū)》之文，有先秦諸子之文，有司馬遷班固之文，有韓柳歐蘇之文，有語(yǔ)錄之文，有施耐庵曹雪芹之文。此文之進(jìn)化也。試更以韻文言之。擊壤之歌，五子之歌，一時(shí)期也。三百篇之詩(shī)，一時(shí)期也。屈原茍卿之騷賦，又一時(shí)期也。蘇李以下，至于魏晉，又一時(shí)期也。江左之詩(shī)流為排比，至唐而律詩(shī)大成，此又一時(shí)期也。老杜香山之"寫(xiě)實(shí)"體諸詩(shī)（如杜之《石壕吏》、《羌村》，白之《新樂(lè)府》），又一時(shí)期也。詩(shī)至唐而極盛，自此以后，詞曲代興。唐五代及宋初之小令，此詞之一時(shí)代也。蘇柳（永）辛姜之詞，又一時(shí)代也。至于元之雜劇傳奇，則又一時(shí)代矣。凡此諸時(shí)代，各因時(shí)勢(shì)風(fēng)會(huì)而變，各有其特長(zhǎng)。吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也。左氏史公之文奇矣。然施耐庵之《水游傳》視《左傳》、《史記》，何多讓焉?！度肌贰ⅰ秲伤分x富矣。然以視唐詩(shī)宋詞，則糟粕耳。此可見(jiàn)文學(xué)因時(shí)進(jìn)化，不能自止。唐人不當(dāng)作商周之詩(shī)，宋人不當(dāng)作相如子云之賦。即令作之，亦必不工，逆天背時(shí)，違進(jìn)化之跡，故不能工也。

既明文學(xué)進(jìn)化之理，然后可言吾所謂“不摹仿古人”之說(shuō)。今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。前見(jiàn)國(guó)會(huì)開(kāi)幕詞，有云，“于鑠國(guó)會(huì)，遵晦時(shí)休”。此在今日而欲為三代以上之文之一證也。更觀今之“文學(xué)大家”，文則下規(guī)姚曾，上師韓歐，更上則取法秦漢魏晉，以為六朝以下無(wú)文學(xué)可言，此皆百步與五十步之別而已，而皆為文學(xué)下乘。即令神似古人，亦不過(guò)為博物院中添幾許“逼真贗鼎”而已，文學(xué)云乎哉。昨見(jiàn)陳伯嚴(yán)先生一詩(shī)云：

濤園鈔杜句，半歲禿千毫。所得都成淚，相過(guò)問(wèn)奏刀。萬(wàn)靈噤不下，此老仰彌高。胸腹回滋味，徐看薄命騷。

此大足代表今日“第一流詩(shī)人”摹仿古人之心理也。其病根所在，在于以“半歲禿千毫”之工夫作古人的鈔胥奴婢，故有“此老仰彌高”之嘆。若能灑脫此種奴性，不作古人的詩(shī)，而惟作我自己的詩(shī)，則決不致如此失敗矣！

吾每謂今日之文學(xué)，其足與世界“第一流”文學(xué)比較而無(wú)愧色者，獨(dú)有白話小說(shuō)（我佛山人、南亭亭長(zhǎng)、洪都百煉生三人而已。）一項(xiàng)。此無(wú)他故，以此種小說(shuō)皆不事摹仿古人，（三人皆得力于《儒林外史》、《水游》、《石頭記》。然非摹仿之作也。）而惟實(shí)寫(xiě)今日社會(huì)之情狀，故能成真正文學(xué)。其他學(xué)這個(gè)，學(xué)那個(gè)之詩(shī)古文家，皆無(wú)文學(xué)之價(jià)值也。今之有志文學(xué)者，宜知所從事矣。

三曰須講求文法

今之作文作詩(shī)者，每不講求文法之結(jié)構(gòu)。其例至繁，不便舉之，尤以作駢文律詩(shī)者為尤甚。夫不講文法，是謂"不通"。此理至明，無(wú)待詳論。

四曰不作無(wú)病之

此殊未易言也。今之少年往往作悲觀。其取別號(hào)則日"寒灰"、"無(wú)生"、"死灰"。其作為詩(shī)文，則對(duì)落日而思暮年，對(duì)秋風(fēng)而思零落，春來(lái)則惟恐其速去，花發(fā)又惟懼其早謝。此亡國(guó)之哀音也。老年人為之猶不可，況少年乎。其流弊所至，遂養(yǎng)成一種暮氣，不思奮發(fā)有為，服勞報(bào)國(guó)，但知發(fā)牢騷之音，感唱之文。作者將以促其壽年，讀者將亦短其志氣，此吾所謂無(wú)病之也。國(guó)之多患，吾豈不知之。然病國(guó)危時(shí)，豈痛哭流涕所能收效乎。吾惟愿今之文學(xué)家作費(fèi)舒特，作馮志尼，而不愿其為賈生、王粲、屈原、謝皋羽也。其不能為賈生、王某、屈原、謝皋羽，而徒為婦人醇酒喪氣失意之詩(shī)文者，尤卑卑不足道矣！

五曰務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)

今之學(xué)者，胸中記得幾個(gè)文學(xué)的套語(yǔ)，便稱(chēng)詩(shī)人。其所為詩(shī)文處處是陳言濫調(diào)，“磋跎”、“身世”、“寥落”、“飄零”、“蟲(chóng)沙”、“寒窗”、“斜陽(yáng)”、“芳草”、“春閨”、“愁魂”、“歸夢(mèng)”、“鵑啼”、“孤影”、“雁字”、“玉樓”、“錦字”、“殘更”，……之類(lèi)，累累不絕，最可惜厭。其流弊所至，遂令國(guó)中生出許多似是而非，貌似而實(shí)非之詩(shī)文。今試舉一例以證之。

“熒熒夜燈如豆，映幢幢孤影，凌亂無(wú)據(jù)。翡翠衾寒，鴛鴦瓦冷，禁得秋宵幾度。幺弦漫語(yǔ)，早丁字簾前，繁霜飛舞。裊裊余音，片時(shí)猶繞柱?！?/p>

此詞驟觀之，覺(jué)字字句句皆詞也。其實(shí)僅一大堆陳套語(yǔ)耳?！棒浯渚€”、“鴛鴦瓦”，用之白香山《長(zhǎng)恨歌》則可，以其所言乃帝王之衾之瓦也?！岸∽趾煛薄ⅰ扮巯摇?，皆套語(yǔ)也。此詞在美國(guó)所作，其夜燈決不“熒熒如豆”，其居室尤無(wú)“柱”可繞也。至于“繁霜飛舞”，則更不成話矣。誰(shuí)曾見(jiàn)繁霜之“飛舞”耶？

吾所謂務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)者，別無(wú)他法，惟在人人以其耳目所親見(jiàn)、親聞、所親身閱歷之事物，—一自己鑄詞以形容描寫(xiě)之。但求其不失真，但求能達(dá)其狀物寫(xiě)意之目的，即是工夫。其用濫調(diào)套語(yǔ)者，皆懶惰不肯自己鑄詞狀物者也。六曰不用典

吾所主張八事之中，惟此一條最受友朋攻擊，蓋以此條最易誤會(huì)也。吾友江亢虎君來(lái)書(shū)日：

“所謂典者，亦有廣狹二義。饾饤獺祭，古人早懸為厲禁。若并成語(yǔ)故事而屏之，則非惟文字之品格全失，即文字之作用亦亡?！淖肿蠲钪馕?，在用字簡(jiǎn)而涵意多。此斷非用典不為功。不用典不特不可作詩(shī)，并不可寫(xiě)信，且不可演說(shuō)。來(lái)函滿紙‘舊雨’‘虛懷’，‘治頭治腳’、‘舍本逐末’、‘洪水猛獸’、‘發(fā)聾振瞶’、‘負(fù)弩先驅(qū)’、‘心悅誠(chéng)服’、‘詞壇’、‘退避三舍’、‘無(wú)病’、‘滔天’、‘利器’、‘鐵證’，……皆典也。試盡抉而去之，代以俚語(yǔ)俚字，將成何說(shuō)話。其用字之繁簡(jiǎn)，猶其細(xì)焉?？忠灰姿~，雖加倍蓰而涵義仍終不能如是恰到好處，奈何?！?/p>

此論極中肯要。今依江君之言，分典為廣狹二義，分論之如下：

（一）廣義之典非吾所謂典也。廣義之典約有五種。

（甲）古人所設(shè)譬喻，其取譬之事物，含有普通意義，不以時(shí)代而失其效用者，今人亦可用之。如古人言“以子之矛攻子之盾”。今人雖不讀書(shū)者，亦知用“自相矛盾”之喻。然不可謂為用典也，上文所舉例中之“治頭治腳”、“洪水猛獸”、“發(fā)聾振瞶”，……皆此類(lèi)也。蓋設(shè)譬取喻，貴能切當(dāng)，若能切當(dāng)，固無(wú)古今之別也。若“負(fù)導(dǎo)先驅(qū)”、“退避三舍”之類(lèi)，在今日已非通行之事物，在文人相與之間，或可用之，然終以不用為上。如言“退避”，干里亦可，百里亦可，不必定用“三舍”之典也。

（乙）成語(yǔ)成語(yǔ)者，合字成辭，別為意義。其習(xí)見(jiàn)之句，通行已久，不妨用之。然今日若能另鑄"成語(yǔ)"，亦無(wú)不可也?！袄鳌?、“虛懷”、“舍本逐末”，……皆屬此類(lèi)。非此“典”也，乃日用之字耳。

（丙）引史事引史事與今所論議之事相比較，不可謂為用典也。如老杜詩(shī)云，“未聞殷周衰，中自誅褒妲”，此非用典也。近人詩(shī)云，“所以曹孟德，猶以漢相終”，此亦非用典也。

（?。┮湃俗鞅却艘喾怯玫湟?。杜詩(shī)云，“清新復(fù)開(kāi)府，俊逸鮑參軍”，此乃以古人比今人，非用典也。又云，“伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹”，此亦非用典也。

（戊）引古人之語(yǔ)此亦非用典也。吾嘗有句云，“我聞古人言，艱難惟一死”。又云，“‘嘗試成功自古無(wú)，放翁此語(yǔ)未必是”’。此乃引語(yǔ)，非用典也。

以上五種為廣義之典，其實(shí)非吾所謂典也。若此者可用可不用。

（二）狹義之典，吾所主張不用者也。吾所謂“用典”者，調(diào)文人詞客不能自己鑄詞造句，以寫(xiě)眼前之景，胸中之意，故借用或不全切，或全不切之故事陳言以代之，以圖含混過(guò)去。是謂“用典”。上所述廣義之典，除戊條外，皆為取譬比方之辭。但以彼喻此，而非以彼代此也。狹義之用典，則全為以典代言，自己不能直言之，故用典以言之耳。此吾所謂用典與非用典之別也。狹義之典亦有工拙之別，其工者偶一用之，未為不可，其拙者則當(dāng)痛絕之已。

（子）用典之工者此江君所謂用字簡(jiǎn)而涵義多者也?？椭袩o(wú)書(shū)不能多舉其例，但雜舉一二，以實(shí)吾言。

（l）東坡所藏仇池石，王晉卿以詩(shī)借現(xiàn)，意在于奪。東坡不敢不借，先以詩(shī)寄之，有句云，“欲留嗟趙弱，寧許負(fù)秦曲。傳觀慎勿許，間道歸應(yīng)速?！贝擞锰A相如返壁之典，何其工切也。

（2）東坡又有“章質(zhì)夫送酒六壺，書(shū)至而酒不達(dá)?！痹?shī)云，“豈意青州六從事，化為烏有一先生”。此雖工已近于纖巧矣。

（3）吾十年前嘗有讀《十字軍英雄記》一詩(shī)云，“豈有酖人羊叔予，焉知微服趙主父，十字軍真兒戲耳，獨(dú)此兩人可千古”‘。以?xún)傻浒M全書(shū)，當(dāng)時(shí)頗沾沾自喜，其實(shí)此種詩(shī)，盡可不作也。

（4）江亢虎代華僑誄陳英土文有“本懸太白，先壞長(zhǎng)城。世無(wú)鉏霓，乃戕趙卿”四句，余極喜之。所用趙宣子一典，甚工切也。

（5）王國(guó)維詠史詩(shī)，有“虎狼在堂室，徒戎復(fù)何補(bǔ)。神州遂陸沉，百年委榛莽。寄語(yǔ)桓元子，莫罪王夷甫?！贝艘嗫芍^使事之工者矣。

上述諸例，皆以典代言，其妙處，終在不失設(shè)譬比方之原意。惟為文體所限，故譬喻變而為稱(chēng)代耳。用典之弊，在于使人失其所欲譬喻之原意。若反客為主，使讀者迷于使事用典之繁，而轉(zhuǎn)忘其所為設(shè)譬之事物，則為拙矣。古人雖作百韻長(zhǎng)詩(shī)，其所用典不出一二事而已。（“北征”與白香山“悟真寺詩(shī)”皆不用一典。）今人作長(zhǎng)律則非典不能下筆矣。嘗見(jiàn)一詩(shī)八十四韻，而用典至百余事，宜其不能工也。

（丑）用典之拙者用典之拙者，大抵皆衰情之人，不知造詞，故以此為躲懶藏拙之計(jì)。惟其不能造詞，故亦不能用典也。總計(jì)拙典亦有數(shù)類(lèi)：

（1）比例泛而不切，可作幾種解釋?zhuān)瑹o(wú)確定之根據(jù)。今取王漁洋“秋柳”一章證之。

“娟娟涼露欲為霜，萬(wàn)縷千條拂玉塘，浦里青行中婦鏡，江于黃竹女兒箱?？諔z板話隋堤水，不見(jiàn)瑯琊大道王。若過(guò)洛陽(yáng)風(fēng)景地，含情重問(wèn)永豐坊。”

此詩(shī)中所用諸典無(wú)不可作幾樣說(shuō)法者。

（2）僻典使人不解。夫文學(xué)所以達(dá)意抒情也。若必求人人能讀五車(chē)書(shū)，然后能通其文，則此種文可不作矣。

（3）刻削古典成語(yǔ)，不合文法。"指兄弟以孔懷，稱(chēng)在位以曾是（章太炎語(yǔ)），是其例也。今人言"為人作嫁"亦不通。

（4）用典而失其原意。如某君寫(xiě)山高與天接之狀，而曰"西接杞天傾"是也。

（5）古事之實(shí)有所指，不可移用者，今往亂用作普通事實(shí)。如古人灞橋折柳，以送行者，本是一種特別土風(fēng)。陽(yáng)關(guān)渭城亦皆實(shí)有所指。今之懶人不能狀別離之情，于是雖身在滇越，亦言灞橋，雖不解陽(yáng)關(guān)渭城為何物，亦皆“陽(yáng)關(guān)三迭”、“渭城離歌”。又如張翰因秋風(fēng)起而思故鄉(xiāng)之莼羹鱸膾，今則雖非吳人，不知莼鱸為何味者，亦皆自稱(chēng)有“莼鱸之思”。此則不僅懶不可救，直是自欺欺人耳！

凡此種種，皆文人之不下工夫，一受其毒，便不可救。此吾所以有“不用典”之說(shuō)也。

七曰不講對(duì)仗

排偶乃人類(lèi)言語(yǔ)之一種特性，故雖古代文字，如老子孔子之文，亦間有駢句。如“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微?！贝巳啪湟??！笆碂o(wú)求飽，居無(wú)求安”。“貧而無(wú)餡，富無(wú)而驕”?！盃枑?ài)其羊，我愛(ài)其禮”。此皆排句也。然此皆近于語(yǔ)言之自然，而無(wú)牽強(qiáng)刻削之跡；尤未有定其字之多寡，聲之平仄，詞之虛實(shí)者也。至于后世文學(xué)末流，言之無(wú)物，乃以文勝。文勝之極，而驕文律詩(shī)興焉，而長(zhǎng)律興焉。駢文律詩(shī)之中非無(wú)佳作，然佳作終鮮。所以然者何。豈不以其束縛人之自由過(guò)甚之故耶。（長(zhǎng)律之中，上下古今，無(wú)一首佳作可言也。）今日而言文學(xué)改良，當(dāng)"先立乎其大者"，不當(dāng)枉廢有用之精力于微細(xì)纖巧之末。此吾所以有廢駢廢律之說(shuō)也。即不能廢此兩者，亦但當(dāng)視為文學(xué)未技而已，非講求之急務(wù)也。

今人猶有鄙夷白話小說(shuō)為文學(xué)小道者。不知施耐庵、曹雪芹、吳研人皆文學(xué)正宗，而駢文律詩(shī)乃真小道耳。吾知必有聞此言而卻走者矣。

八曰不避俗語(yǔ)俗字

吾惟以施耐庵、曹雪芹、吳研人為文學(xué)正宗，故有“不避俗字俗語(yǔ)”之論也（參看上文第二條下）。蓋吾國(guó)言文之背馳久矣。自佛書(shū)之輸入，譯者以文言不足以達(dá)意，故以淺近之文譯之，其體已近白話。其后佛氏講義語(yǔ)錄尤多用白話為之者，是為語(yǔ)錄體之原始。及宋人講學(xué)以白話為語(yǔ)錄，此體遂成講學(xué)正體。（明人因之。）當(dāng)是時(shí)，白話已久入韻文，觀唐宋人白話之詩(shī)詞可見(jiàn)也。及至元時(shí)，中國(guó)北部已在異族之下，三百余年矣（遼、金、元）。此三百年中，中國(guó)乃發(fā)生一種通俗行遠(yuǎn)之文學(xué)。文則有《水游》、《西游》、《三國(guó)》之類(lèi)，戲曲則尤不可勝計(jì)。（關(guān)漢卿諸人，人各著劇數(shù)十種之多。吾國(guó)文人著作之富，未有過(guò)于此時(shí)者也。）以今世眼光觀之，則中國(guó)文學(xué)當(dāng)以元代為最盛，可傳世不朽之作，當(dāng)以元代為最多。此可無(wú)疑也。當(dāng)是時(shí)，中國(guó)之文學(xué)最近言文合一。白話幾成文學(xué)的語(yǔ)言矣。使此趨勢(shì)不受阻遏，則中國(guó)乃有“活文學(xué)出現(xiàn)”，而但丁、路得之偉業(yè)，（歐洲中古時(shí)，各國(guó)皆有俚語(yǔ)，而以拉丁文為文言，凡著作書(shū)籍皆用之，如吾國(guó)之以文言著書(shū)也。其后意大利有但丁諸文豪，始以其國(guó)俚語(yǔ)著作。諸國(guó)踵興，國(guó)語(yǔ)亦代起。路得創(chuàng)新教始以德文譯舊約新約，遂開(kāi)德文學(xué)之先。英法諸國(guó)亦復(fù)如是。今世通用之英文新舊約乃一六-一年譯本，距今才三百年耳。故今日歐洲諸國(guó)之文學(xué)，在當(dāng)日皆為俚語(yǔ)。造諸文豪興，始以“活文學(xué)”代拉丁之死文學(xué)。有活文學(xué)而后有言文合一之國(guó)語(yǔ)也。）凡發(fā)生于神州。不意此趨勢(shì)驟為明代所阻，政府既以八股取土，而當(dāng)時(shí)文人如何李七子之徒，又爭(zhēng)以復(fù)古為高，于是此千年難遇言文合一之機(jī)會(huì)，遂中道夭折矣。然以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來(lái)文學(xué)必用之利器，可斷言也。（此“斷言”乃自作者言之，贊成此說(shuō)者今日未必甚多也。）以此之故，吾主張今日作文作詩(shī)，宜采用俗語(yǔ)俗字。與其用三千年前之死字（如“于鑠國(guó)會(huì)，遵晦時(shí)休”之類(lèi)），不如用二十世紀(jì)之活字。與其作不能行遠(yuǎn)不能普及之秦漢六朝文字，不如作家喻戶(hù)曉之《水游》、《西游》文字也。

篇8

日本商人鴻池發(fā)現(xiàn)傭人在制酒間偷喝米酒，便走過(guò)去狠狠地批評(píng)了他，可傭人謊稱(chēng)只是想品嘗一下新釀米酒的味道。

鴻池心想：這家伙不老實(shí)，不宜留在這里幫忙，便毫不客氣地要傭人收拾東西離開(kāi)他的作坊。傭人十分惱怒，臨走時(shí)決定報(bào)復(fù)一下。他將火爐灰偷偷地撒進(jìn)作坊的米酒桶，然后高興地離開(kāi)了。

那時(shí)日本生產(chǎn)的米酒本就混濁，撒了火爐灰的濁酒一定賣(mài)不出去，傭人心里大概是這樣想的。然而，事情出乎意料。第二天早上，鴻池到放置米酒桶的作坊查看，驚奇地發(fā)現(xiàn)米酒桶底沉淀著一層火爐灰，米酒像變魔術(shù)似的變得清透。

沒(méi)想到火爐灰竟有澄清濁酒的作用！鴻池為自己的這一發(fā)現(xiàn)欣喜若狂，想到如果能把混濁的米酒變成透明的清酒，一定會(huì)銷(xiāo)路大開(kāi)，于是馬上研究制清酒的方法。

經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)、改進(jìn)，他終于發(fā)明了一種高效實(shí)用的濁酒清化法，并將用這種方法造出來(lái)的酒叫做日本清酒。日本清酒一上市，人們就刮目相看，賓館、飯店大量訂購(gòu)這種酒以宴賓客。隨著日本清酒的源源售出，鴻池的名氣越來(lái)越大。

濁酒清化法的發(fā)明，屬于別人“弄拙”自己“成巧”。還有一種情況，則是自己“弄拙”自己“成巧”。

1856年，18歲的研究生威廉?亨利?珀金正在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行合成抗瘧疾特效藥物金雞納霜的工作，這種藥物必須從南美一種金雞納樹(shù)的樹(shù)皮中提取，價(jià)格十分昂貴。由于不知道金雞納霜的準(zhǔn)確分子結(jié)構(gòu)，珀金只有通過(guò)不斷試驗(yàn)來(lái)摸索。

一天，他操作失誤，燒瓶中出現(xiàn)了一種瀝青狀的黑色殘?jiān)?。為了能夠繼續(xù)試驗(yàn)，他只好去把燒瓶清洗干凈?？紤]到這種黑色物質(zhì)多半難溶于水，他準(zhǔn)備用酒精清洗燒瓶，當(dāng)加入酒精后，奇跡發(fā)生了：黑色物質(zhì)被酒精溶解成了美麗奪目的紫色物質(zhì)！

當(dāng)時(shí)人們的衣物都是用難以保存且容易掉色的天然植物染料染色，而且色彩鮮艷度不能令人滿意，珀金馬上想到了用這種紫色物質(zhì)去染布?？墒牵眠@種物質(zhì)染上色的棉布用水一洗，顏色就幾乎掉完了！

他沒(méi)有灰心，又用毛料和絲綢去試驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這種無(wú)法在棉布上染色的物質(zhì)，卻可以非常容易地將顏色染在毛料和絲綢上，而且比所有天然植物染料染的顏色都鮮艷，放在肥皂水中搓洗也不褪色。

這種紫色物質(zhì)就是世界上第一種人工合成的化學(xué)染料――苯胺紫。苯胺紫不久便風(fēng)行世界，珀金一下子成為了舉世公認(rèn)的染料權(quán)威。

大千世界，無(wú)奇不有。一些事情眼看失敗已成定局，然而有心人卻能弄拙成巧，獲得發(fā)明創(chuàng)造成果。弄拙成巧看似純屬偶然，但仔細(xì)推敲，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)偶然中含有必然。

第一，要有人去“弄拙”。如果傭人不弄拙，哪有鴻池的偶然發(fā)現(xiàn)？因此，發(fā)明創(chuàng)造者要潛心于實(shí)踐，長(zhǎng)期去“弄”，即使出了“拙”也不要灰心，這樣才有可能碰上“成巧”的機(jī)遇。

篇9

韓國(guó)人看上去好像很聰明并富于智慧。其他暫且不論。僅國(guó)民收入達(dá)到一萬(wàn)美元，一躍成為發(fā)達(dá)國(guó)家這一點(diǎn)，就令人信然。如果沒(méi)有聰明的智慧，就不可能躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家的行列。

但是，實(shí)際調(diào)查的結(jié)果證明，所謂的國(guó)民收入一萬(wàn)美元竟是彌天大謊。就是說(shuō)，韓國(guó)人充分發(fā)揮猴子般的聰明，編造了一個(gè)毫無(wú)根據(jù)的謊言，以欺騙世人。據(jù)說(shuō)經(jīng)過(guò)嚴(yán)密計(jì)算，韓國(guó)國(guó)民收入最高不過(guò)六七千美元。既然那么討厭淪為落后國(guó)家，迫不及待地要加入發(fā)達(dá)國(guó)家的行列，就應(yīng)該不懈地努力，發(fā)揮聰明才智，提高國(guó)民生活水平。像兌了水的酒一樣的冒牌貨，究竟有什么意義呢?缺乏真正的智慧，像猴子般地耍小聰明，最終只能是欺騙自己。

韓國(guó)將1994年到2001年定為“訪問(wèn)韓國(guó)年”。不丟人嗎?既然面向全世界公然宣稱(chēng)“訪問(wèn)年”，就應(yīng)該準(zhǔn)備好給觀光客人看的東西，但是據(jù)說(shuō)什么都沒(méi)有。如果勉強(qiáng)說(shuō)有，也不過(guò)是以廉價(jià)著稱(chēng)的南大門(mén)市場(chǎng)。

自稱(chēng)有五千年歷史，最近又加上一千年，吹噓有六千年歷史的韓國(guó)的觀光勝地，不過(guò)是廉價(jià)市場(chǎng)而已，真是令人哭笑不得。

像韓國(guó)人那樣以本國(guó)悠久歷史及燦爛文化而自豪，并以勤勞智慧而孤芳自賞的民族，在世界上都是極為罕見(jiàn)的。但是一旦訪問(wèn)這個(gè)國(guó)家，就會(huì)讓人吃驚地發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有什么可看的東西。說(shuō)起文化遺產(chǎn)，充其量不過(guò)是把古代文明大國(guó)――中國(guó)的某個(gè)角落里的碎片照搬過(guò)來(lái)，勉強(qiáng)裝飾門(mén)面的寒酸東西。直言不諱地說(shuō)，找遍韓國(guó)也找不到一點(diǎn)可以稱(chēng)為燦爛文化和五千年智慧的東西，這就是現(xiàn)實(shí)。

不漂亮的女人就等于“殘疾人”

韓國(guó)人認(rèn)為，如果在一群日韓女人中挑選出10個(gè)最有魅力的女人，那么其中必有8-9人是韓國(guó)女人而不是日本女人，因?yàn)轫n國(guó)漂亮女人占的比重比日本大。

在韓國(guó)，有一種觀念：“漂亮才稱(chēng)得上是女人”，特別是適齡女性。韓國(guó)女人如果不漂亮，就很難結(jié)婚。如果是沒(méi)結(jié)婚的老處女，通常就會(huì)被看做是丑女人，這樣的女人僅憑外表就讓人疏遠(yuǎn)。在韓國(guó)，長(zhǎng)得不漂亮，會(huì)被當(dāng)做“殘疾人”，而且對(duì)女性來(lái)說(shuō)是非常不幸的事。

韓國(guó)女性對(duì)自己的面孔不滿意，即便是化濃妝也無(wú)法遮掩時(shí)，就會(huì)毫不猶豫地去做整容手術(shù)。在韓國(guó)，不美的女人為了贏得美，而原本漂亮的女人為了完美，竟然果斷地將自己的面孔加以修改。最近，韓國(guó)男人中做整形手術(shù)者也多了起來(lái)。

在韓國(guó)就是這樣，只要容貌出眾，其價(jià)值很可能得到巨大的提升。這反映出了韓國(guó)只重視外表的一種社會(huì)傾向。

韓國(guó)人骨子里含有過(guò)于不服輸?shù)膭蓬^

每次去韓國(guó)，總會(huì)遇到讓人驚嘆的事。韓國(guó)人的確非常聰明。在我所結(jié)識(shí)的韓國(guó)人里，倒是沒(méi)有一個(gè)愚蠢者，反而都是聰明絕頂之士。奇妙的是韓國(guó)是個(gè)到處可見(jiàn)聰明者的“聰明半島”。

像韓國(guó)這般不服輸?shù)拿褡?，在東方，不，在全世界也是少有的。

韓國(guó)人無(wú)論在什么地方生活，都喜好自吹自擂，無(wú)論身處何處，都想管閑事、出風(fēng)頭，且固執(zhí)己見(jiàn)，把輸給別人看做是最大的恥辱，這是韓國(guó)國(guó)民性的最大特征。住在美國(guó)、中國(guó)及日本的韓國(guó)同胞，當(dāng)然也體現(xiàn)出這種特征。我想這是因?yàn)樗麄兊墓亲永镉幸环N無(wú)論如何也不服輸?shù)膭蓬^。

在韓國(guó)或日本同韓國(guó)人交往時(shí)，也有爭(zhēng)吵的時(shí)候，可能因?yàn)槲业捻n語(yǔ)不好的緣故吧，在我的記憶里，自己一次也沒(méi)有贏過(guò)。韓國(guó)人哪怕是明知有錯(cuò)，也要厲聲雄辯，因?yàn)檎l(shuí)都是絕不肯服輸?shù)摹?/p>

韓國(guó)人在服裝及外表上花費(fèi)的心思很大，他們的一大特征是把自己打扮得非常漂亮。這也是決不能次于對(duì)方的一種虛榮心理在作怪。

韓國(guó)人為什么把中國(guó)人看成傻瓜

韓國(guó)人都重視服飾，連衣服都穿不好的人，會(huì)被看不起的。所以，韓國(guó)人把不講究穿著的中國(guó)人看成是蠢貨，似乎亦是順理成章的。

在中國(guó)長(zhǎng)期工作的韓國(guó)教授、隔幾日就往返中國(guó)一次的韓國(guó)商人及到中國(guó)旅游的韓國(guó)游客很多。這些人在同我談起中國(guó)時(shí)，有一句話是他們必須要講的：“為什么中國(guó)有那么多蠢笨的人?”他們說(shuō)這番話時(shí)的表情很值得一看，因?yàn)槟鞘且桓庇X(jué)得韓國(guó)遠(yuǎn)比中國(guó)“發(fā)達(dá)”得多的傲慢表情。于是我只好苦笑不已地應(yīng)付了一句：“是呀，韓國(guó)沒(méi)有蠢人，所以才會(huì)這樣想吧!”

我每次回中國(guó)都深有感觸的是，中國(guó)的工人、農(nóng)民在穿衣打扮及化妝等方面根本不費(fèi)心思。所以，他們的穿著顯得過(guò)于寒酸，在韓國(guó)人看來(lái)像傻子似的。然而，不能因?yàn)樗麄兛瓷先ハ裆底樱驼J(rèn)定他們是傻子而冷眼相看。

其實(shí)，韓國(guó)人并不了解中國(guó)人“假裝愚蠢的驚人的智慧”。在中國(guó)的知識(shí)階層中，最流行的一句成語(yǔ)便是“難得糊涂”。這句成語(yǔ)說(shuō)的是，“成為賢者固然不易，但當(dāng)傻子也絕非易事，賢者想當(dāng)傻子就更難了?！边@近似于日本“智鷹隱爪”的說(shuō)法。中國(guó)多數(shù)文人政客都將“難得糊涂”作為身處復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中的終生座右銘。

明明知道卻故作不知，這并非能簡(jiǎn)單做到的事。假裝不知的慎重態(tài)度，這種充滿智慧的做法，遠(yuǎn)比妄稱(chēng)自己百事通的輕率行為顯得層次高多了。

篇10

從古至今，玉一直是人們喜愛(ài)和關(guān)注的對(duì)象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中，出現(xiàn)玉的字眼、成語(yǔ)、典故多達(dá)二百多處，且皆是褒義之詞，尤以成語(yǔ)為多， 如：玉樹(shù)臨風(fēng)、冰清玉潔、瓊漿玉液、金口玉言、金玉滿堂、金科玉律等等。古人惜玉、珍玉，在今人看來(lái)，似乎有點(diǎn)匪夷所思。據(jù)《禮記?玉藻》記載，古之君子必佩玉，君子無(wú)故，玉不去身，由此可見(jiàn)一斑。

“黃金有價(jià)，玉無(wú)價(jià)”，古人之所以喜愛(ài)玉，是篤信玉為吉祥之物，隨身攜帶能保安康、降福澤?，F(xiàn)如今，人們?cè)诒久昀?，也常常?huì)在脖子上用紅繩系掛一枚生肖屬相的玉飾品，希望取其吉祥之意，在一年里能得平安、避災(zāi)禍。玉飾品的種類(lèi)發(fā)展到今天也日趨豐富,涉及頭飾、手飾、頸飾、胸飾、腰飾，例如玉牌、掛件、吊墜、項(xiàng)鏈、手鏈、手鐲、腰帶、玉佩、扳指、戒指、臂鐲等等?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今流行的飾品類(lèi)型，玉石幾乎都有涉足。甚至于連車(chē)飾、包鏈這類(lèi)裝飾物，也已出現(xiàn)了玉石材質(zhì)的物件。能在琳瑯滿目的珠寶世界里立穩(wěn)腳跟，并擴(kuò)大領(lǐng)域范圍，玉飾品因何獨(dú)領(lǐng)？

玉飾品的諸多價(jià)值體現(xiàn)

其一、玉飾品所體現(xiàn)的裝飾價(jià)值。玉石通常質(zhì)地細(xì)膩，紋飾富麗，色調(diào)光潔，所以經(jīng)過(guò)精心雕琢后的玉飾品本身總帶有溫潤(rùn)靈秀的特質(zhì)，襯得佩戴玉飾品的人也別有一番韻味。

其二、玉飾品所體現(xiàn)的精神價(jià)值。在我國(guó)的歷史上，玉的佩戴范圍異常廣泛，帝王佩之以示天意，士大夫佩之以炫耀高貴，市民佩之以示品格和風(fēng)雅?？鬃訉W(xué)說(shuō)中提到玉有“十一德”。東周時(shí)，王室與各路諸侯為了標(biāo)榜自己是有“德”的仁人君子，從頭到腳都有一系列的玉佩飾，尤以腰下的玉佩系列更為復(fù)雜。清代后，出門(mén)不佩戴玉飾品更被認(rèn)為是衣冠不整。

其三、玉飾品本身所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。玉的美，不僅在于材質(zhì)的自然美，更在于雕琢和蘊(yùn)含之美。俗話說(shuō)：“玉不琢，不成器”。一件精美的玉器，從選料開(kāi)始就要十分仔細(xì)。玉的原生只是一塊粗陋濁重的褐色頑石，美玉是這顆石的心，需要細(xì)心地琢磨，方可發(fā)掘其美質(zhì)。選定好一塊玉石后先要“開(kāi)料”，就是把玉石按照初步的設(shè)計(jì)切割成比例適當(dāng)?shù)拇笮?，然后將表面的雜質(zhì)剝?nèi)?，顯露出玉石的本色。根據(jù)玉石的材質(zhì)、形狀、顏色，設(shè)計(jì)師們開(kāi)始做細(xì)部的設(shè)計(jì)，根據(jù)設(shè)計(jì)將整塊玉石切割出基本的形狀，然后按照設(shè)計(jì)初稿開(kāi)始精雕細(xì)刻。因?yàn)橛衿髦谱鞲裢庵v求量體裁衣、因材施藝，所以工藝師往往還要邊雕刻、邊補(bǔ)充設(shè)計(jì)，進(jìn)行精工細(xì)作。能工巧匠善用玉石的自然形狀、色澤、質(zhì)地、紋理和透明度，創(chuàng)作出許多巧奪天工、妙趣天成的珍品。一件美玉經(jīng)過(guò)選料、開(kāi)料、剝皮兒、碾琢后，還要進(jìn)行數(shù)次拋光，這樣玉石本身的光澤和色彩才能展現(xiàn)出來(lái)。十幾道工序過(guò)后，玉石方雕琢成器，成為一件精美絕倫的藝術(shù)品。

其四、玉飾品還有其神奇之處：保健與醫(yī)療的價(jià)值。兩千多年前，玉石就被用于醫(yī)療保健。古人認(rèn)為玉石是陰陽(yáng)二氣的精純，相信它對(duì)人體健康有著神奇的作用，在我國(guó)民間，平民百姓也素有佩戴美玉的風(fēng)俗習(xí)慣，就是希望能預(yù)防和治療疾病?！渡褶r(nóng)本草》、《本草綱目》等古代醫(yī)藥名著中都有記載：玉石有“除中熱，解煩懣，潤(rùn)心肺，助聲喉，滋毛發(fā)，養(yǎng)五臟，安魂魄，疏血脈，明耳目”等療效。另外，醫(yī)藥名著中還記載有100多種玉石用于內(nèi)服外敷的治病方法。因而，玉石自古入藥，對(duì)于療疾和保健具有極好的作用。通過(guò)現(xiàn)代生物、物理、化學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)許多玉石中含有對(duì)人體有益的十多種微量元素：如金、銀、硅、鋅、鐵、硒、鎂、錳等等。又根據(jù)中醫(yī)理論，玉石是一種蓄“氣”最充沛的物質(zhì)，所以經(jīng)常佩戴使用玉石飾品，就能使這些有益的元素通過(guò)皮膚的穴位浸潤(rùn)，進(jìn)入人體，從而平衡陰陽(yáng)氣血的協(xié)調(diào)，有益于促進(jìn)人們身體健康。玉石還具有奇妙的物理特性，如天然金剛石能吸收太陽(yáng)中的短波波段，使它成為紫外線的理想“儲(chǔ)存器”，為人體消毒殺菌。又如黃玉、水晶石在進(jìn)行精密加工的打磨過(guò)程中，會(huì)使這些效應(yīng)聚焦蓄能，形成一個(gè)電磁場(chǎng)，并能與人體發(fā)生諧振，從而促使人體內(nèi)部各種功能更加協(xié)調(diào)、精確地運(yùn)轉(zhuǎn)。故有中醫(yī)說(shuō)：“有的病吃藥不能醫(yī)好，而經(jīng)常佩戴玉器卻能治好病”，道理就在于此。

其五、玉飾品的收藏與投資價(jià)值。事實(shí)上，玉飾品的價(jià)格并不好定奪。據(jù)有關(guān)人員介紹，目前專(zhuān)業(yè)人士只能通過(guò)儀器來(lái)鑒定一塊玉是否經(jīng)過(guò)了加工，使價(jià)格有個(gè)大致的標(biāo)準(zhǔn)，但如果進(jìn)一步量化，并不太可能，因?yàn)椴煌膶?zhuān)家有不同的鑒賞角度，而國(guó)家對(duì)玉飾品也沒(méi)有明確的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而專(zhuān)家認(rèn)為，玉飾品作為目前市場(chǎng)上流通的商品，其價(jià)格應(yīng)該可以量化。否則，它根本不可能在市場(chǎng)上流通，也不能用于交換。“玉無(wú)價(jià)”是指把它當(dāng)作一件藝術(shù)品，從藝術(shù)鑒賞的角度出發(fā)，其價(jià)格存在不確定性，但具體到一件實(shí)際存在的商品，應(yīng)該能夠根據(jù)其自身的質(zhì)地、顏色等方面做出明確的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)。但即便關(guān)于玉飾品的價(jià)格爭(zhēng)議頗多 ，若從收藏與投資的角度看，玉飾品仍為上上之選。首先，與書(shū)畫(huà)、陶瓷類(lèi)收藏品種相比，玉飾品具有便于保存的特點(diǎn)；其次，玉飾品美麗稀有，其質(zhì)地屬不可再生資源。近兩年，人們?cè)絹?lái)越注意到玉飾品的這一特點(diǎn)，玉石原料的需求量不斷攀升，玉石原料的價(jià)格也呈直線上揚(yáng)態(tài)勢(shì)。成本的提高必然使產(chǎn)品本身的售價(jià)提高，玉飾品的價(jià)值同樣也會(huì)隨之增長(zhǎng)。

玉飾品的真?zhèn)舞b別

挑選玉飾品有點(diǎn)像“閉著眼睛過(guò)河”，因?yàn)樗话粗亓坑?jì)價(jià)，也沒(méi)有含量、等級(jí)等其他明確標(biāo)準(zhǔn)，成色也都是見(jiàn)仁見(jiàn)智，普通人只能把“寶”壓在大商場(chǎng)的信譽(yù)上。但如果準(zhǔn)備進(jìn)行玉飾品的收藏或投資，就必須得掌握一些鑒別玉飾品真?zhèn)蔚闹R(shí)，現(xiàn)將其摘錄如下：

1、 水鑒別法：將一滴水滴在玉上，如成露珠狀久不散開(kāi)者為真玉；水滴很快消失的是偽劣貨。

2、 手觸摸法： 真玉若用手觸之會(huì)有冰涼之感。真玉放在手里一掂，手感沉重，假的掂起來(lái)較輕飄。真玉較堅(jiān)硬，用刀劃無(wú)痕跡，假的則較軟，刀割見(jiàn)痕跡。

3、視察法：將玉器朝向光明處，如陽(yáng)光、燈光處，如果顏色剔透、綠色均勻分布就是真玉。真玉溫潤(rùn)光澤，半透明不透明都有，玉器中夾有棉絮狀或其他雜質(zhì)，乃正常現(xiàn)象。假玉器則沒(méi)靈氣，色澤干枯，灰暗呆板，有的內(nèi)中還有氣泡。

4、放大鏡觀看法：將選購(gòu)的玉器放在放大鏡下觀看，主要是有無(wú)裂痕，無(wú)裂痕者為上乘優(yōu)質(zhì)玉，有裂痕者次之。即使是真玉，有裂痕的其價(jià)值亦大減，裂痕越多越明顯的，價(jià)值也就越低。另外，真玉的斷口參差不齊，物質(zhì)結(jié)構(gòu)較密。假的斷口整齊發(fā)亮，乃玻璃類(lèi)東西；斷口物質(zhì)結(jié)構(gòu)粗糙，無(wú)蠟狀光澤的是石頭一類(lèi)。用七倍以上的放大鏡細(xì)細(xì)觀察，鑒別其邊、角、洞、鏤空、刻線的地方，于細(xì)微處可發(fā)現(xiàn)假貨的蛛絲馬跡。

5、懸物法：把鑒定物用線騰空吊起來(lái)，輕輕敲擊，真玉器聲清脆悅耳，悠揚(yáng)致遠(yuǎn)。假的無(wú)美妙聲音發(fā)出。（此法適用于稍薄的玉掛件）

6、舌舔法：用舌尖舔真玉有澀的感覺(jué)；而假玉則無(wú)澀的感覺(jué)。

玉飾品的養(yǎng)護(hù)

古人講養(yǎng)玉，一個(gè)“養(yǎng)”字，不僅道出了玉是有生命的物質(zhì)，而且內(nèi)中包含了許多學(xué)問(wèn)。歸納起來(lái)大致有以下要點(diǎn):

1、避免與硬物碰撞。玉石的硬度雖高，但是受碰撞后很容易破壞，有暗裂紋，這就大大損害其完美度和經(jīng)濟(jì)價(jià)值了。

2、盡可能避免灰塵。日常玉器若有灰塵的話，宜用軟毛刷清潔;若有污垢或油漬等黏著于表面，應(yīng)以溫淡的肥皂水刷洗，再用清水沖凈。切忌使用化學(xué)除油污劑液。若灰塵長(zhǎng)期未得到清除，則可請(qǐng)生產(chǎn)玉器的專(zhuān)業(yè)工廠、公司，用專(zhuān)門(mén)的超聲波清洗并進(jìn)行保養(yǎng)。

3、佩掛件不用時(shí)要收好。最好是放進(jìn)首飾袋或首飾盒內(nèi)，以免擦花或碰損。如是高檔的翠玉首飾，更勿放置在柜面上，免積塵垢，影響透亮度。

4、盡量避免與香水、化學(xué)劑液、肥皂和人體汗液接觸。眾所周知，汗液帶有鹽分、揮發(fā)性脂肪酸及尿素等，玉器接觸太多的汗液，佩帶后又沒(méi)即刻抹拭干凈，即會(huì)受到侵蝕，使外層受損，影響本有的鮮艷度。尤其是“玻璃地”翡翠、羊脂白玉，更忌汗和油脂。很多人以為翡翠愈多接觸人體，用汗液等溫潤(rùn)會(huì)愈好，其實(shí)這是一大誤解。翡翠不同于古玉，古玉需要脫胎的過(guò)程，需人的體溫幫助，而“玻璃地”翠玉本身已晶瑩通透，不須再借助任何方法，也不可能有什么辦法會(huì)使它更透亮。羊脂白玉若過(guò)多接觸汗液，則容易變成淡黃色，不再純白如脂。

5、避免陽(yáng)光長(zhǎng)期直射。玉器要避免陽(yáng)光的曝曬，因?yàn)橛裼鰺崤蛎洠肿芋w積增大，會(huì)影響玉質(zhì)。尤其是芙蓉玉、水晶、瑪瑙等受到高熱會(huì)發(fā)生爆裂，因此更忌接近熱源。

6、佩掛件要用清潔、柔軟的白布抹拭，不宜使用染色布、纖維質(zhì)硬的布料。鑲有鉆石、紅藍(lán)寶、祖母綠等寶石的玉首飾，也只宜用干凈的白布揩擦，將油脂、塵埃、雜質(zhì)、濕氣或汗液抹掉，這樣有助保養(yǎng)和維持原質(zhì)。

7、玉器要保持適宜的濕度。玉質(zhì)要靠一定的濕度來(lái)維持，尤其是水膽瑪瑙、水晶類(lèi)的玉器。水膽瑪瑙在形成時(shí)期，里面就存 有天然水，若周?chē)h(huán)境不保持一定的濕度，很干燥的話，里面的天然水就容易蒸發(fā)，從而失去其收藏的藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

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古人賞玉不僅在于把玩，還有一個(gè)鮮為人知的功用，佩玉能使人的行為舉止有節(jié)度、高雅。原來(lái)，古人禮服有兩套相同的佩玉，腰的左右各佩一套，每套佩玉都用絲繩系連著。上端是一枚弧形的玉叫珩，珩的兩端各懸著一枚圓形的玉叫璜，中間綴有兩片玉，叫做琚和，兩璜之間懸著一枚玉叫做沖牙。走起路來(lái)，沖牙和兩璜相撞，發(fā)出鏗鏘悅耳的聲音。我們可以作一個(gè)這樣的設(shè)想，如果佩玉之人的行為舉止過(guò)于夸張激烈，那么沖牙與兩璜之間的相撞之聲將不再是悅耳動(dòng)聽(tīng)，而是雜亂無(wú)章。正是沖牙和兩璜之間相撞發(fā)出的聲音起著制約人們行為舉止的作用。