導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇周記端午節(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

端午節(jié)在農(nóng)歷五月五日，端午節(jié)又叫端陽(yáng)節(jié)、重五節(jié)、天中節(jié)、五月節(jié)、女兒節(jié)、詩(shī)人節(jié)等20多個(gè)。

端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。據(jù)說(shuō)，屈原于五月初五自投汩羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蛟龍。又傳，屈原投汩羅江后，當(dāng)?shù)匕傩罩来讼⒑篑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，終不見(jiàn)屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，，后來(lái)，漸漸發(fā)展成賽龍舟。這就是端午節(jié)吃粽子、賽龍舟的原因。

端午節(jié)有許多習(xí)俗，我映像最深的就是戴香包。香包有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料，比如白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行等。戴香包很有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、、桃子、蘋(píng)果、荷花、娃娃騎魚(yú)等形狀的，象征著鳥(niǎo)語(yǔ)花香，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竽、斗雞趕免等。

因?yàn)橄鄠鞫宋绻?jié)是惡日。所以，端午節(jié)那天，家門(mén)口都要掛艾草、菖蒲或石榴。通常把這些東西綁成一束，然后掛在門(mén)上。艾草代表招百福，是一種可以治病的藥，插在門(mén)口可保健康。菖蒲等也各有寓意。

中國(guó)的文化真奇妙、豐富啊，吸引了多少外國(guó)人關(guān)注?。?/p>

篇2

【關(guān)鍵詞】地鐵車輛接地裝置振動(dòng)斷裂

中圖分類號(hào)：U231文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

隨著軌道交通行業(yè)的快速發(fā)展，對(duì)地鐵車輛電氣接地系統(tǒng)的可靠性要求日益提高。地鐵車輛是集高壓、變頻、網(wǎng)絡(luò)通信于一體的系統(tǒng)設(shè)備，內(nèi)部采用變頻變壓逆變器（VVVF）調(diào)速、異步電動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的交流傳動(dòng)系統(tǒng)和靜止逆變器(SIV)等附帶大量諧波的大功率設(shè)備，采用微機(jī)對(duì)牽引、制動(dòng)系統(tǒng)進(jìn)行實(shí)時(shí)的控制及診斷，并且安裝有車載信號(hào)、無(wú)線通信和乘客信息等系統(tǒng)。為使車上的各種電氣設(shè)備都能正常工作，互不干擾，保護(hù)乘客的身心健康，向乘客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，必須將地鐵車輛上的電氣、電子設(shè)備進(jìn)行接地。如何有效接地并實(shí)現(xiàn)車體接地線與接地電阻的設(shè)備化，選用適合線路條件、自身故障率低的軸端接地裝置尤為重要。下面以廣州地鐵五號(hào)線車輛軸端接地裝置為例，深入分析其故障原因，并提出改進(jìn)措施。

一、概述

廣州地鐵五號(hào)線呈東西走向，線路全長(zhǎng)約41km,共24個(gè)車站，且線路轉(zhuǎn)彎路段多，其中楊箕-動(dòng)物園區(qū)間最小轉(zhuǎn)彎半徑為206m。

五號(hào)線車輛車軸剛度較小、一階彎曲振動(dòng)頻率較低，易被激振產(chǎn)生彎曲顫振，導(dǎo)致車輪逐漸磨耗出現(xiàn)九邊形，進(jìn)而輪軌間產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊振動(dòng)，造成多個(gè)線路區(qū)段軌道波磨，車輪圓跳動(dòng)發(fā)展迅速。

二、接地裝置故障情況

廣州地鐵五號(hào)線每列車配備12個(gè)GERKEN接地裝置，即每個(gè)轉(zhuǎn)向架配備1個(gè)。五號(hào)線運(yùn)營(yíng)6個(gè)月后，GERKEN接地裝置開(kāi)始出現(xiàn)故障，其主要表現(xiàn)為止動(dòng)臂螺栓斷裂、止動(dòng)臂松動(dòng)、接地電纜斷裂、整件溫升過(guò)高、恒壓卷簧及碳刷刷辮斷裂、碳刷刷塊崩缺、軸承卡死等現(xiàn)象，且故障率居轉(zhuǎn)向架各類部件之首，上升趨勢(shì)明顯，嚴(yán)重威脅該線運(yùn)營(yíng)安全；為提高上線車輛完好率，廣州地鐵考慮通過(guò)換型改造改善上述問(wèn)題，曾選取五號(hào)線兩列接地裝置故障率較高車輛，試裝了STEMMAN AB460型接地裝置（以下簡(jiǎn)稱“AB460型”）。經(jīng)過(guò)近6個(gè)月的跟蹤對(duì)比，AB460型接地裝置穩(wěn)定性明顯優(yōu)于GERKEN接地裝置，其故障率降低約50%。然而隨著車輛運(yùn)營(yíng)里程增長(zhǎng)，輪軌關(guān)系進(jìn)一步惡化，AB460型接地裝置故障率有所攀升，僅2個(gè)月就接連發(fā)生3起整件溫升過(guò)高、2起止動(dòng)臂斷裂以及多起刷辮斷裂現(xiàn)象。

圖1 GERKEN接地裝置整件脫落 圖2 GERKEN接地裝置支架融損

圖3 STEMMAN AB460接地裝置刷辮斷裂

三、故障原因分析

在線路條件一定，輪軌關(guān)系短期內(nèi)難以得到根本改善的條件下，從接地裝置自身設(shè)計(jì)及結(jié)構(gòu)入手，尋找解決上述問(wèn)題的最近“突破口”。因此，對(duì)兩種接地裝置拆解分析如下：

（一）GERKEN接地裝置

GERKEN接地裝置由外罩蓋、碳刷支架、帶刷辮的接地碳刷、摩擦環(huán)、軸承及軸端法蘭盤(pán)等部件組成，其自身設(shè)計(jì)存在如下缺陷：

1.采用單軸承結(jié)構(gòu)，且為深溝球軸承，軸承內(nèi)部相對(duì)自由度較大。車輛運(yùn)行時(shí)，軸承內(nèi)部所存間隙會(huì)進(jìn)一步放大軸端的振動(dòng)水平，對(duì)緊固件、連接件及內(nèi)部結(jié)構(gòu)產(chǎn)生較大沖擊，這也正是緊固件、連接止動(dòng)臂、接地電纜出現(xiàn)松動(dòng)、斷裂，甚至造成整件脫落的主要原因。

2.碳刷依靠固定于外罩蓋的恒壓卷簧通過(guò)碳刷支架緊抵于摩擦環(huán)徑向外側(cè)面。受流時(shí)，電流通過(guò)接地電纜流向碳刷支架，再由接地碳刷流入輪對(duì)。GERKEN接地裝置無(wú)排碳粉出口，內(nèi)部碳刷與摩擦環(huán)摩擦產(chǎn)生碳粉無(wú)法及時(shí)排出，加之軸端劇烈振動(dòng)的影響，碳刷與摩擦盤(pán)易接觸不良，電阻增大，產(chǎn)生大量熱，導(dǎo)致整件溫升過(guò)高，甚至燒損。

（二）AB460型接地裝置

基本結(jié)構(gòu)與前者類似，內(nèi)部采用雙列滾子軸承結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)軸端穩(wěn)定性，且設(shè)有排碳粉口，減少碳粉堆積對(duì)導(dǎo)電性能的影響，初步降低了五號(hào)線軸端接地裝置故障率。但從長(zhǎng)期使用來(lái)看，仍無(wú)法適應(yīng)廣州五號(hào)線長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)營(yíng)，其主要原因如下：

1.仍安裝于振動(dòng)相對(duì)較大的軸端，加之選用雙列滾子軸承致使整件質(zhì)量增大，軸端振動(dòng)情況改善不及預(yù)想，設(shè)計(jì)上的細(xì)微改進(jìn)可短期“治標(biāo)”，難長(zhǎng)期“治本”。

2.對(duì)線路條件的判斷不足，其部件的設(shè)計(jì)強(qiáng)度難以承受長(zhǎng)期的振動(dòng)沖擊。

四、改進(jìn)措施

（一）根本改進(jìn)措施

1.在成本控制允許條件下，考慮將接地裝置改為徑向型內(nèi)置式軸箱安裝，消除輪對(duì)彎曲振動(dòng)和軸承間隙導(dǎo)致的振動(dòng)放大作用，同時(shí)即取消了止動(dòng)臂結(jié)構(gòu)，減少故障點(diǎn)，也杜絕接地裝置脫落造成的重大安全隱患。或在接地裝置維持軸端安裝方式的條件下，考慮將碳刷支架直接安裝在軸箱體上，摩擦環(huán)套裝在車軸軸端，降低其自由度，控制振動(dòng)放大水平。

2.在合理控制車重的前提下，考慮適當(dāng)加粗車軸軸身直徑，增加車軸彎曲剛度，增強(qiáng)車軸抗變形能力，提高一階彎曲模態(tài)，改善車輪的九邊形磨耗。

（二）控制改善措施

1.及時(shí)鏇修車輪以及打磨軌道，控制車輪徑向圓跳動(dòng)并保證軌道狀態(tài)良好，降低列車運(yùn)行時(shí)的軸端振動(dòng)水平。

2.定期檢查并排除接地裝置內(nèi)部碳刷與摩擦環(huán)摩擦產(chǎn)生的碳粉，避免碳粉堆積造成接觸不良。

3.如個(gè)別車輛出現(xiàn)接地裝置燒損現(xiàn)象，建議批量使用測(cè)溫標(biāo)簽（溫度貼）檢測(cè)接地裝置溫升情況，如溫升超過(guò)60℃，建議更換新件。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張安哥，朱成久，陳夢(mèng)成.疲勞，斷裂與損傷[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2006.

[2] 王國(guó)安，孟顯利，甘建琨.工程機(jī)械結(jié)構(gòu)件失效分析研究及應(yīng)用

篇3

（090403周記）難忘的清明節(jié)

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂”。我國(guó)人民每到清明節(jié)這一天，無(wú)論達(dá)官貴人，還是普通百姓，都會(huì)去上墳、掃墓、祭祖。表達(dá)對(duì)先人的敬意和懷念。 我們也不例外。

今天，我跟著外公也來(lái)到老家拜祭太外公。手上拿著紙錢、鞭炮、香以及一些拜祭的東西來(lái)到太外公的墳前，首先我點(diǎn)燃了三支香插在太外公的墳上，接著我們就燒開(kāi)紙錢來(lái)了，這是什么味道?。∥也挥勺灾鞯目人云饋?lái)，沒(méi)辦法拜祭列祖列宗嘛！再忍一會(huì)吧！到了最后，我們掛上了兩盞幡，放了一掛鞭炮便回到了在鄉(xiāng)下的親人家中。到了吃飯的時(shí)候，桌子上多出了一副碗筷，問(wèn)過(guò)他們后才知道在今天吃飯的時(shí)候要先“請(qǐng)”先人吃，然后自己才能動(dòng)筷。這樣便顯出后生晚輩對(duì)前人的尊敬與懷念。

吃完飯我們就依依不舍得離開(kāi)了。在回家的路上我給外公說(shuō)出了我的疑問(wèn)：“為什么以前清明節(jié)都不放假，而今年卻定為法定節(jié)日？”外公微微一笑說(shuō)：“唉！由于現(xiàn)在的一些年輕人崇洋媚外，只知道什么圣誕節(jié)，愚人節(jié)的，失去了我們自己的文化節(jié)日。由此下去，可能以后的子孫后代都不知道什么端午節(jié)，清明節(jié)，重陽(yáng)節(jié)了！為了讓我們的文化長(zhǎng)久的下去，國(guó)家把他們也定為法定節(jié)日，所以才會(huì)放假的。孫子，你長(zhǎng)大后千萬(wàn)不能因?yàn)橐恍┩饨缫蛩囟浟宋覀冏约旱墓?jié)日啊！”聽(tīng)完外公的話后，我感覺(jué)到我們這一代任重而道遠(yuǎn)，長(zhǎng)大以后絕不能讓我們的傳統(tǒng)文化喪失，絕對(duì)不能！

篇4

還記得，小的時(shí)候，“老師與學(xué)生”的游戲是我的最愛(ài)。

還記得，上學(xué)以后，能歌善舞的老師就是我心目中的天使。

還記得，中學(xué)畢業(yè)時(shí)，志愿欄里毫不猶豫地寫(xiě)下“師范”。

19歲，我背著行囊走進(jìn)師范。在那里，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男ｏL(fēng)，嚴(yán)格的基本功訓(xùn)練，讓我明白了教師這兩個(gè)字眼的深刻含義：“學(xué)高為師，身正為范”。

23歲，我?guī)е鴿M腔熱情外加一臉的茫然走出師范，畢業(yè)生的暴漲，待業(yè)生的等待讓就業(yè)成了一道難解的應(yīng)用題。來(lái)回奔波于各大城市之間，每每招聘會(huì)上的空手而歸總是讓我的心漸漸冷卻。可能冥冥之中我和這塊教會(huì)我四年知識(shí)的土地有緣，就在我心灰意冷之際，是開(kāi)發(fā)區(qū)這塊美麗富饒、風(fēng)情萬(wàn)種的土地敞開(kāi)了她博大的胸襟，無(wú)私的包容了我、接納了我。

永遠(yuǎn)忘不了那段日子，××年×月，第一次踏入了開(kāi)發(fā)區(qū)，第一次踏進(jìn)了實(shí)驗(yàn)小學(xué)的大門(mén)。我迷茫、我彷徨，面對(duì)著臺(tái)下50多雙渴求、信任的眼睛，我心里發(fā)慌。這時(shí)，我的同事頻頻對(duì)我伸出了援助之手，她們把自己的經(jīng)驗(yàn)傾囊相送，手把手、心連心，她們是我在無(wú)邊的海洋中搭乘的一艘小船，讓我立時(shí)有了安全感。也正是這艘小船載著我一步步踏向成功的彼岸，讓我在這一年中不斷探索、不斷成長(zhǎng)。

回想這一年來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，內(nèi)心不僅涌起無(wú)限感慨。從懵懵懂懂的第一次踏上講臺(tái)不知該跟孩子們說(shuō)啥到現(xiàn)在和他們的談笑風(fēng)生；從慌慌張張、一塌糊涂的開(kāi)完第一次家長(zhǎng)會(huì)到現(xiàn)在和家長(zhǎng)們交流談心；從因個(gè)別的家長(zhǎng)的幾句言辭哭得稀里嘩啦到現(xiàn)在受用著多方家長(zhǎng)的夸贊……一切的一切仿佛就在昨天，一切的一切仿佛還在眼前。

想問(wèn)問(wèn)自己，這一年你累嗎？眼淚洶涌而出，我累，真的很累，有時(shí)候結(jié)束一天的工作，我會(huì)回到宿舍偷偷的哭一場(chǎng)，發(fā)泄一回。說(shuō)實(shí)話，在當(dāng)老師之前，我真沒(méi)想到老師是一份很累得工作。我想當(dāng)然的認(rèn)為：一天不過(guò)幾節(jié)課，上完走人不就得了?？墒俏义e(cuò)了，老師特別是班主任有太多隱性的工作在里面，班級(jí)、學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校、個(gè)人多方面的協(xié)調(diào)，多方面的互動(dòng)。這些都是我以前不曾想到的。

篇5

【關(guān)鍵詞】假日修行;課程化;生活化;知行合一

【中圖分類號(hào)】G416 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）35-0048-02

【作者簡(jiǎn)介】王進(jìn)法，江蘇省張家港市崇真中學(xué)（江蘇張家港，215631）教師。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育普遍存在著重認(rèn)知少實(shí)踐、重校內(nèi)輕校外、重主題少常態(tài)的狀況，空洞說(shuō)教，與實(shí)際脫離;學(xué)生知行背離，道德教育蒼白無(wú)力。學(xué)校德育要走出困境，就應(yīng)回歸生活，引導(dǎo)學(xué)生立足實(shí)踐，在做中感悟人生，在生活中接受教育。只有這樣，德育的實(shí)效性才會(huì)得到提升。

崇真中學(xué)立足學(xué)生發(fā)展的需要，以“假日修行”為切入點(diǎn)，努力尋求學(xué)校德育工作創(chuàng)新點(diǎn)和突破口，探索德育知與行的統(tǒng)一。假日修行是指利用日常的雙休日、節(jié)假日空余時(shí)間，按照擬定的德育主題，以作業(yè)的形式提出具體要求，讓學(xué)生在生活中持續(xù)地實(shí)踐、體驗(yàn)。假日修行其形為作業(yè)，質(zhì)在修行。通過(guò)探索并構(gòu)建生活化、體驗(yàn)式的課程體系，讓學(xué)生在學(xué)校崇真文化引領(lǐng)下，把學(xué)校德育目標(biāo)落到實(shí)處。

一、構(gòu)建規(guī)范、系統(tǒng)的“假日修行”，推進(jìn)課程化的德育

道德教育以德性培養(yǎng)為本質(zhì)，其最終目標(biāo)是把豐富的道德內(nèi)涵內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)，外化為學(xué)生的行為習(xí)慣。在實(shí)踐中我們充分認(rèn)識(shí)到：依托課程對(duì)德育進(jìn)行設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施和評(píng)價(jià)，將會(huì)使學(xué)校道德教育主題更鮮明，目標(biāo)更明確，組織更科學(xué)，發(fā)展更全面，結(jié)果更有效。我校將假日修行納入校本類德育課程體系，以“求真”為價(jià)值取向，以學(xué)生發(fā)展需要為本，結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景，用課程的形式整合學(xué)校原有零散的德育活動(dòng)，建立了一個(gè)有序列有層次、完整化系統(tǒng)化的假日修行課程體系。

假日修行的課程目標(biāo)可以概括為“一種精神、兩種意識(shí)、三種品德”：一種精神是指愛(ài)國(guó)主義背景下的崇真精神，兩種意識(shí)是指法制意識(shí)和愛(ài)心意識(shí)，三種品德是指社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德。它們是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要體現(xiàn)。

假日修行的課程設(shè)計(jì)以重要的民族傳統(tǒng)節(jié)日、重大節(jié)假日、重要的紀(jì)念日和主題日為載體，目的明確，形式穩(wěn)定，具備連續(xù)性。課程實(shí)施從學(xué)生身心發(fā)展實(shí)際需求出發(fā)，將核心價(jià)值觀和崇真精神細(xì)化為貼近學(xué)生生活的具體要求，采用學(xué)科化作業(yè)的形式，讓學(xué)生從身邊的小事做起，突出針對(duì)性。如端午節(jié)“傳承”主題假日修行，圍繞“我們的節(jié)日?端午”，普及端午知識(shí)，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。假日修行選做作業(yè)有學(xué)包粽子、收集整理端午民俗、整理并誦讀屈原的經(jīng)典詩(shī)文、“新時(shí)代青年應(yīng)如何傳承端午文化”命題作文等。

假日修行在課程評(píng)價(jià)上，注重過(guò)程性評(píng)價(jià)、情感和行為的評(píng)價(jià)，倡導(dǎo)評(píng)價(jià)主體的多元化。學(xué)生只要身體力行，認(rèn)真去做，有所感悟，就基本達(dá)到了預(yù)設(shè)目的，給予基本學(xué)分。對(duì)于以資料卡片、小制作、圖片等形式反饋的作業(yè)，可以采用學(xué)生自評(píng)、互評(píng)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式;對(duì)于情感交流、體驗(yàn)感悟、反思類的作業(yè)，則主要由教師來(lái)評(píng)價(jià);對(duì)于愛(ài)心公益、志愿服務(wù)形式的作業(yè)，可以讓社區(qū)群眾、社區(qū)機(jī)構(gòu)參與評(píng)價(jià)。

二、探索真實(shí)、可行的“假日修行”，實(shí)現(xiàn)生活化的德育

美國(guó)教育家杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“學(xué)校應(yīng)該成為一個(gè)小型社會(huì)、一個(gè)雛形的社會(huì)”。道德教育的蒼白無(wú)力往往是因?yàn)閷W(xué)校提供的是“假社會(huì)”的教育，學(xué)生當(dāng)然不會(huì)獲得真正的道德成長(zhǎng)。教育家陶行知提出了“教育即生活”的“生活教育”理論，他認(rèn)為教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量，而德育同樣也要通過(guò)生活并且在真正生活中才能發(fā)揮力量。假日修行從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，采取感性的、實(shí)踐的方式，讓學(xué)生在實(shí)踐中去經(jīng)歷、去感悟、去構(gòu)建自己的價(jià)值理想，去提升自己的生命質(zhì)量。

假日修行是走向家庭、走向社會(huì)的德育。生活化的德育要注重把握生活的整體性，要把學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育盡可能地整合，形成合力。假日修行是學(xué)校道德教育活動(dòng)的延續(xù)，它讓學(xué)生充分利用家庭或社區(qū)資源來(lái)實(shí)踐，讓家長(zhǎng)、社區(qū)群眾和單位直接參與，形成了“立德樹(shù)人”根本任務(wù)進(jìn)課堂、進(jìn)家庭、進(jìn)社會(huì)的局面，構(gòu)建了學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的育人模式。如中秋節(jié)假日修行選做作業(yè)包含有：一是敘親情，和家人一起吃團(tuán)圓飯，聊家常;二是愛(ài)心制作，利用月餅盒等禮品包裝材料，自己動(dòng)手制作一張賀卡，送給自己最親的人;三是愛(ài)心公益，給家庭周圍、所在社區(qū)的孤寡老人或新市民子女送月餅、芋艿，送上美好的問(wèn)候。

假日修行是走向網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的德育。德育回歸生活世界，要把影響人道德生成和發(fā)展的文化、環(huán)境、行動(dòng)和信息等各種因素都納入德育課程，建構(gòu)完整的、系統(tǒng)的課程體系。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為中學(xué)生學(xué)習(xí)的重要平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)媒體的便捷性和資源的豐富性，為道德教育拓展了廣闊的空間。特別是一些主題教育網(wǎng)站或平臺(tái)，如“蘇州普法”微信公眾號(hào)，提供了豐富的文字、圖片、視頻材料，即時(shí)互動(dòng)，其教育效果是灌輸式教育所無(wú)法比擬的?！胺ㄖ菩麄魅铡奔偃招扌羞x做作業(yè)之一是添加“蘇州普法”微信公眾號(hào)或下載“e同說(shuō)法”手機(jī)客戶端，學(xué)習(xí)由蘇州市司法局推送的各種普法信息，分享觀點(diǎn)，點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)，傳遞正能量。

三、追求有實(shí)效的“假日修行”，獲得知行合一的德育

知行合一是道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的思想論和方法論，是人們對(duì)道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的基本要求，是道德教育的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們認(rèn)為“知”和“行”是同等重要的，在道德教育中身體力行，“知”和“行”相結(jié)合，能極大地提高道德教育的實(shí)效性?！靶惺侵?，知是行之成”。假日修行強(qiáng)調(diào)學(xué)生在親歷的實(shí)踐中，親身的體驗(yàn)中，培養(yǎng)德行。如母親節(jié)“感恩”主題的德育假日修行選做作業(yè)有：一次家務(wù)勞動(dòng)，洗一次衣服、拖（掃）一次地、做一個(gè)菜、洗一次碗，感受母親日常家務(wù)勞作的辛苦;一個(gè)行孝舉動(dòng)，為父母洗一次腳、送一杯茶，陪父母散一次步、聊一段家常，在小事中體驗(yàn)行孝的快樂(lè)。

從哲學(xué)角度理解知行合一，實(shí)質(zhì)上是道德認(rèn)知和道德實(shí)踐相結(jié)合，追求理論和實(shí)踐相統(tǒng)一。假日修行強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、體驗(yàn)、再創(chuàng)造的過(guò)程，使學(xué)生在“行”中體驗(yàn)感悟，通過(guò)行動(dòng)體驗(yàn)和感悟內(nèi)化，產(chǎn)生情感共鳴、心靈升華，在實(shí)踐中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解道德內(nèi)涵，提升個(gè)人道德品質(zhì)和道德素養(yǎng)。母親從事家務(wù)勞作是辛苦的，學(xué)生通過(guò)親身嘗試體驗(yàn)，就更能理解母親年復(fù)一年持續(xù)勞作的艱辛，感受母愛(ài)的無(wú)私和偉大。接下來(lái)的行孝舉動(dòng)就變?yōu)樗角傻男袆?dòng)，學(xué)生能夠處處為母親著想，關(guān)愛(ài)體貼母親，逐漸地把感恩化作日常的行為習(xí)慣。所以說(shuō)知行合一，能潛移默化地影響人的價(jià)值觀念和道德情感，內(nèi)化為道德品質(zhì)，外化于道德行為。

假日修行“體驗(yàn)內(nèi)化”的形式主要有：一是周記，包括用文字詳細(xì)地記錄整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，活動(dòng)的心得體會(huì)、認(rèn)識(shí)感悟等;二是分享交流，包括利用晨會(huì)、班會(huì)課讓學(xué)生互相分享活動(dòng)中的體驗(yàn)感受等;三是互評(píng)反思，包括組織學(xué)生的假日修行作業(yè)展覽評(píng)比，讓學(xué)生互相對(duì)照對(duì)比，查找差距，在反思中進(jìn)步;四是榜樣示范，包括通過(guò)評(píng)選班級(jí)、校級(jí)道德模范活動(dòng)，宣傳和表彰他們?cè)趯?shí)踐中的先進(jìn)事跡，讓全體學(xué)生學(xué)有榜樣，比有目標(biāo)，趕有動(dòng)力。

【參考文獻(xiàn)】