導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人生四十，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

主持人

受邀嘉賓

劉四海 “環(huán)球醫(yī)生”診所經(jīng)理、全科醫(yī)生

蔣理 “環(huán)球醫(yī)生”市場(chǎng)推廣部經(jīng)理

（導(dǎo)語(yǔ)）排隊(duì)、掛號(hào)、看醫(yī)生、做檢查……這樣的就醫(yī)流程似乎早已成為了國(guó)人潛意識(shí)里的固定模式，雖然心生無(wú)奈卻也只有遵守。因此，當(dāng)國(guó)外早已普及的“私人醫(yī)生”這樣一種治療理念進(jìn)入中國(guó)，甚至是進(jìn)入內(nèi)陸市場(chǎng)后，對(duì)于它的討論便從未停止，好奇者、贊成者有之，持懷疑態(tài)度的人卻也同樣不少。今天，我們與依據(jù)私人醫(yī)生這一理念而創(chuàng)立的“環(huán)球醫(yī)生”一起，來(lái)看看這究竟是怎么一回事兒。

（抽文）熟悉你身體狀況的私人醫(yī)生，能給予你個(gè)性化的治療，為你找到最適合、危害性最小的藥物和治療方式。

對(duì)病情進(jìn)行全程跟蹤

《養(yǎng)生雜志》：如果我們給“私人醫(yī)生”做個(gè)定義，它應(yīng)該是怎么樣的呢？

劉四海：“私人醫(yī)生”在國(guó)外還有一個(gè)更加專業(yè)的稱呼，叫做“全科醫(yī)生”。它是以生物——心理——社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的全科醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)以人為中心、以家庭為單位，致力于整體健康的維護(hù)與促進(jìn)，具有執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格的醫(yī)生，是健管家服務(wù)的主要提供者。

《養(yǎng)生雜志》：“私人醫(yī)生”如今已在國(guó)內(nèi)悄然興起，它與傳統(tǒng)就醫(yī)模式相比，有些什么區(qū)別呢？

蔣理：在國(guó)外，人們一旦身體不舒服，并不會(huì)大病小病都去選擇三級(jí)甲等以上的醫(yī)院，而是會(huì)通過(guò)預(yù)約掛號(hào)的方式，找到一直為自己看病的某位全科醫(yī)生就診。全科醫(yī)生的就診模式不僅能快速分析出你的健康狀況和之前的區(qū)別，有效跟蹤病情，還能會(huì)更好的節(jié)約醫(yī)療資源，不需要每一次就診都要進(jìn)行各項(xiàng)全方位的身體檢查。

劉四海：其實(shí)專科醫(yī)生和全科醫(yī)生就如同人的兩條腿，它們應(yīng)該并排前行。但是早年我們國(guó)家因?yàn)楦⒅嘏R床醫(yī)生的培養(yǎng)，而忽略了對(duì)全科醫(yī)生的培養(yǎng)。醫(yī)院里的許多臨床醫(yī)生，醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，在并沒(méi)有徹底熟悉所有科室的情況下，就成為了專科的臨床醫(yī)生。但國(guó)外卻會(huì)既培養(yǎng)專科醫(yī)生，又培養(yǎng)全科醫(yī)生。

《養(yǎng)生雜志》：蔣經(jīng)理，根據(jù)你們的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，前來(lái)就診的病人中，各階層所占比例的情況是怎樣的呢？你認(rèn)為原因是什么？

蔣經(jīng)理：不能否認(rèn)的現(xiàn)狀是，前來(lái)看病的人生活都較為富裕。另外還有在華的外籍人士和海歸占了大多數(shù)的比例。因?yàn)樗麄兛床〉睦砟钔瑖?guó)外的理念是一致的，不認(rèn)為身體不舒服就一定要去大醫(yī)院，反而更習(xí)慣選擇私人醫(yī)生這樣一個(gè)就診模式，包括從臺(tái)灣、香港等城市來(lái)到成都工作的朋友，在遇到身體不舒服時(shí)，雖然他們會(huì)說(shuō)普通話，但還是不愿意去大醫(yī)院就診。

《養(yǎng)生雜志》：劉醫(yī)生，你認(rèn)為在就醫(yī)時(shí)，國(guó)內(nèi)的患者和國(guó)外的患者最大的不同體現(xiàn)在哪里呢？

劉四海：國(guó)外的患者非常遵從醫(yī)生的意見(jiàn)，他認(rèn)為醫(yī)生就是專家，會(huì)完全按照醫(yī)生的醫(yī)囑進(jìn)行治療。但國(guó)內(nèi)許多人卻做不到這一點(diǎn)。比如醫(yī)生讓他將一個(gè)藥連續(xù)吃三天，他可能只會(huì)吃兩天。另外國(guó)內(nèi)的患者會(huì)認(rèn)為自己的疾病好的越快，醫(yī)生的水平就越高。但其實(shí)并不是這么一回事兒。任何疾病的發(fā)展都有它自身的規(guī)律，通過(guò)犧牲患者將來(lái)的身體來(lái)達(dá)到暫時(shí)治愈的目的，并不是正確的選擇方式。

全方位的個(gè)性化治療

《養(yǎng)生雜志》：在國(guó)外，一名醫(yī)生要經(jīng)過(guò)哪些培訓(xùn)，才能正式成為一名合格的私人醫(yī)生呢？

劉四海：在國(guó)外，私人醫(yī)生比?？漆t(yī)生的培養(yǎng)還要嚴(yán)格，在他們醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，還會(huì)進(jìn)行持續(xù)三年的?？漆t(yī)生培訓(xùn)，會(huì)了解包括內(nèi)科、外科在內(nèi)的各個(gè)科室，對(duì)每種疾病的治療方式熟練掌握后，才能勝任。在國(guó)外，私人醫(yī)生在孕婦正常生產(chǎn)的情況下，甚至可以擔(dān)負(fù)接生的工作。

《養(yǎng)生雜志》：“環(huán)球醫(yī)生”作為為在華的外籍人士和國(guó)內(nèi)的高端人群提供醫(yī)療服務(wù)的一家高端醫(yī)療集團(tuán)，對(duì)病人全方位的服務(wù)是這里最大的特色嗎？

蔣理：也可以這樣說(shuō)。因?yàn)槲覀兪紫仁且獮椴∪私⒆约旱慕】禉n案，隨時(shí)對(duì)健康狀況進(jìn)行追蹤，這樣也能更好的在患者遇到特殊情況時(shí)給予治療。比如一名患有糖尿病的患者，在他不小心磕傷膝蓋，出血情況較為嚴(yán)重時(shí)，他向自己的私人醫(yī)生進(jìn)行咨詢，私人醫(yī)生就會(huì)結(jié)合他自身糖尿病的情況進(jìn)行治療，治療方式一定就會(huì)不一樣。另外國(guó)外的患者在就醫(yī)時(shí)，除了希望醫(yī)生治療好自己身體的毛病外，還會(huì)有心理、精神上被安慰的需求，以及在健康、營(yíng)養(yǎng)方面醫(yī)生對(duì)患者的指導(dǎo)，希望醫(yī)生能有更多時(shí)間像朋友一樣和自己聊天。因此這些也都是我們的醫(yī)生會(huì)做的工作。

《養(yǎng)生雜志》：和國(guó)內(nèi)的就醫(yī)模式相比，私人醫(yī)生最大的不同體現(xiàn)在哪些地方？

劉四海：我們國(guó)人到醫(yī)院就診時(shí)，不可能每次都能遇上同一個(gè)醫(yī)生，所以導(dǎo)致醫(yī)生并不能對(duì)你的身體狀況有完整的了解，但是私人醫(yī)生卻是固定的，對(duì)你的身體狀況能做到清晰的了解，對(duì)你疾病的掌握也更加全面，能在紛亂的藥物中為你找到最適合、危害性最小的藥物和治療方式?，F(xiàn)在很多注重較高生活質(zhì)量的人，都希望醫(yī)生給予的治療更能貼近自己的身體狀況。在對(duì)你的病史清楚了解的情況下，我們更加提倡個(gè)性化治療，在國(guó)外甚至幾代人都是看同一個(gè)醫(yī)生。

《養(yǎng)生雜志》：私人醫(yī)生與公立醫(yī)院醫(yī)生的最大區(qū)別在于“未病先防”，那么請(qǐng)問(wèn)兩位，這一理念是否與中醫(yī)“治未病”的觀念有異曲同工之妙呢？

劉四海：我認(rèn)為不論中醫(yī)還是西醫(yī)，它們更多的作用是防止患者小病變成大病，不讓患者病情惡化加重。我相信這是私人醫(yī)生和中醫(yī)理應(yīng)肩負(fù)起的共同的責(zé)任。

蔣理：確實(shí)是這樣。像現(xiàn)在許多人都患有“三高”，那么在這類人群沒(méi)有產(chǎn)生器質(zhì)性病變之前，無(wú)論中醫(yī)還是西醫(yī)，都能夠給出一些健康建議，通過(guò)飲食、運(yùn)動(dòng)的調(diào)理來(lái)進(jìn)行改善，所以從這一角度說(shuō)，不讓這些問(wèn)題繼續(xù)惡化下去，也就是未病先防。

讓醫(yī)療服務(wù)走進(jìn)家庭

《養(yǎng)生雜志》：我們都知道，在國(guó)外，醫(yī)生很少會(huì)通過(guò)打針輸液的方式治療病癥，而是通過(guò)生活方式的調(diào)整、藥物的治療來(lái)達(dá)到目的，那么兩位覺(jué)得這樣的模式國(guó)人是否接受了呢？

劉四海：總體上來(lái)說(shuō)，觀念有所轉(zhuǎn)變。國(guó)外也并不是反對(duì)輸液，只是在病情不嚴(yán)重時(shí)不會(huì)輸液。另外我認(rèn)為國(guó)人之所以會(huì)有這樣的心態(tài)，和我們現(xiàn)在所處的社會(huì)環(huán)境也有很大的關(guān)系，像感冒這樣的病癥，在國(guó)外，人們可以拿著醫(yī)生所開(kāi)的醫(yī)囑，要求請(qǐng)假休息，但是國(guó)人卻不可能做到這一點(diǎn)，甚至可以說(shuō)沒(méi)有太多的時(shí)間讓他休息。

蔣理：基本上只要是歐美國(guó)家的病人前來(lái)看病，都不會(huì)要求醫(yī)生為他進(jìn)行打針、輸液的治療。但是日、韓等亞洲國(guó)家的患者，有時(shí)還是會(huì)有這樣的想法，認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)該給他使用抗生素，甚至是打針輸液。

《養(yǎng)生雜志》：有不少人對(duì)私人醫(yī)生這種就醫(yī)模式仍然并不了解，對(duì)此，你們有做過(guò)哪些努力呢？

蔣理：我們會(huì)經(jīng)常做一些講座，尤其是向大型企業(yè)的員工講一些健康計(jì)劃，隨著現(xiàn)在越來(lái)越多的世界500強(qiáng)落戶成都，我們希望讓更多500強(qiáng)企業(yè)內(nèi)的國(guó)內(nèi)員工轉(zhuǎn)變觀念，接受健康計(jì)劃的理念。

《養(yǎng)生雜志》：兩位認(rèn)為按照目前的發(fā)展情況，私人醫(yī)生在國(guó)內(nèi)最終將朝著怎樣的方向發(fā)展？

篇2

全球有哪十大致命??？到目前為止，在世界范圍內(nèi)仍有許多疾病威脅著人類的生命，其中最為嚴(yán)重的有以下10種類型：

1心臟?。?/p>

2惡性腫瘤癌；

3腦血管病變中風(fēng)或腦溢血；

4腸胃炎；

5流行性感冒及肺炎；

6支氣管炎包括肺氣腫和氣喘??；

7糖尿病；

8肝硬化；

9結(jié)核??；

10感染性疾病及外傷。

二、最易早死的十種人

日本醫(yī)學(xué)家經(jīng)過(guò)大量的研究，已經(jīng)證實(shí)下列十種人容易早死：

1嗜煙如命的人。

2心胸極度狹窄、嫉妒成性、動(dòng)不動(dòng)就大發(fā)脾氣的人。

3經(jīng)常酗酒的人。

4個(gè)人生活規(guī)律無(wú)常，根本不講究養(yǎng)生之道的人。

5生一點(diǎn)小毛病就吃藥，一年里吃藥打針不計(jì)其數(shù)的人。

6有了病卻硬熬，不去診治、聽(tīng)之任之的人。

7性生活過(guò)度的人。

8成天心神憂郁不振，悶悶不樂(lè)或悲喜過(guò)度及對(duì)任何事情都不感興趣的人。

9一個(gè)朋友都沒(méi)有的人。

10從來(lái)不參加任何體力活動(dòng)的人。

三、10種易患癌癥的人

癌癥似惡魔，人人都可能受其侵害，但醫(yī)學(xué)研究證明，下列人群受害的可能性更大，應(yīng)及早防范。

（一）常喝很熱的濃茶者

經(jīng)常飲用高溫（80攝氏度以上）濃茶水，不但易燙傷食道，形成食道慢性潰瘍，茶中的鞣質(zhì)由于在損傷部位沉積，更易刺激受傷食道上皮細(xì)胞，促使慢性潰瘍經(jīng)久不愈，導(dǎo)致癌變。

（二）經(jīng)常熬夜者

癌細(xì)胞是在正常細(xì)胞裂變過(guò)程中發(fā)生突變而形成的。夜間是細(xì)胞發(fā)生裂變最旺盛的時(shí)期，如果夜晚睡眠不足，人體抗病能力降低，就很難控制細(xì)胞發(fā)生變異而形成癌細(xì)胞。熬夜者為提神常吸煙喝咖啡，也易使更多的致癌物侵入人體。

（三）憋大小便的人

患膀胱癌的風(fēng)險(xiǎn)與尿液滯留的時(shí)間成正比。尿液中含有一種致癌物質(zhì)能侵犯膀胱肌肉纖維，使其癌變。大便中有害物更多，硫化氫、糞臭素和其他致癌物，若經(jīng)常刺激腸黏膜，也會(huì)導(dǎo)致癌變。

（四）過(guò)敏體質(zhì)者

美國(guó)科學(xué)家調(diào)查了近4萬(wàn)人，凡是有哮喘和對(duì)某些藥物或化學(xué)試劑過(guò)敏的人，比無(wú)過(guò)敏者更易發(fā)生癌癥。如有過(guò)敏史的女性罹患乳腺癌的機(jī)率比正常人就高30%；有過(guò)敏史的男性罹患前列腺癌的機(jī)率比正常人高41%。

（五）膽固醇過(guò)于低者

美國(guó)一些專家認(rèn)為，血清膽固醇過(guò)低的，其結(jié)腸癌發(fā)生率較高，血清膽固醇低于19毫克/1000毫升的人，其患結(jié)腸癌的危險(xiǎn)性比正常人高3倍以上。膽固醇低雖不是致癌的直接原因，但是癌癥易潛伏的結(jié)果。

（六）偏吃肉食者

美國(guó)哈佛大學(xué)專家發(fā)現(xiàn)，每天以豬、牛、羊等畜肉為主食的人，患腸癌的比例比那些每月只吃幾次少量肉食者高2.5倍；患胰腺癌的危險(xiǎn)性也隨食入肉量的增加而增加。

（七）癌癥病人的子女

現(xiàn)代遺傳學(xué)研究認(rèn)為，人類癌癥的發(fā)生約85%以上與環(huán)境因素有關(guān)，有些人對(duì)某些癌癥有一定易感性。癌癥病人的后代患癌的風(fēng)險(xiǎn)高出一般人群。如胃癌病人的子女遭受癌癥之害的機(jī)會(huì)，超過(guò)其他人的4倍；母親患乳腺癌，其女兒“重蹈覆轍”的機(jī)率也高于健康者；家庭中如果父母有患結(jié)腸癌的，其子女往往會(huì)有半數(shù)患結(jié)腸癌；據(jù)日本學(xué)者對(duì)肺癌遺傳因素調(diào)查發(fā)現(xiàn)，患鱗狀細(xì)胞癌的有家族史的占38%；患肺小細(xì)胞癌的占58.3%。

（八）夫妻一方患癌的

資料表明，夫妻雙方同時(shí)或先后患癌的現(xiàn)象，有逐漸增多的趨勢(shì)，稱為“夫妻癌”。專家認(rèn)為，相同的不良生活方式為其禍根。

（九）高血壓患者

高血壓雖不能直接導(dǎo)致癌癥，但是兩病的發(fā)生有著共同的機(jī)理，如肥胖、嗜酒、吸煙、吃鹽過(guò)多，既能使血壓升高，也能誘發(fā)癌癥。所以積極防治高血壓也能降低患癌風(fēng)險(xiǎn)。

篇3

胡阿姨是一民打字員，她性情溫和，而且很愛(ài)自己的家庭，她把母愛(ài)從小弟弟身上分給我一半。早晨到校時(shí)，胡阿姨總是起的很早，為我做飯，從不耽誤我吃飯的時(shí)間。有時(shí)中午小弟弟不睡覺(jué)，胡阿姨生怕我吃不上飯，就把小弟弟托在被給我。

記得有一次，中午放學(xué)回家后，胡阿姨正在一手抱著小弟弟一手拿著飯勺炒飯，臉上淌著汗。見(jiàn)我進(jìn)來(lái)了，笑呵呵的對(duì)我說(shuō)，餓了吧，早飯吃得太少，快洗手吃飯。多好的胡阿姨。

胡阿姨跟我不是親人卻勝似親人

篇4

十歲那年,講義氣的陳佩斯為了幫班上的同學(xué)出氣,和另外一個(gè)學(xué)校的幾個(gè)學(xué)生大打了一架。雖然贏了,也被打得頭破血流,為了縫針,只得去剃了光頭。出乎意料地,父親這次沒(méi)有大發(fā)雷霆,只是平靜地說(shuō):“你生來(lái)就是個(gè)不安分的人,我也不作任何要求了,但是你要是混不出個(gè)名堂來(lái),你就留著光頭好了。”父親說(shuō)完,就走了。陳佩斯也冷靜下來(lái),他開(kāi)始仔細(xì)思考自己的人生。他后悔了,并想好好去讀書(shū)。

但是接踵而至的斷了陳佩斯的夢(mèng)想。父親被打成黑幫,陳佩斯也隨著上山下鄉(xiāng)的洪流來(lái)到了內(nèi)蒙古插隊(duì),一干就是四年,那時(shí),陳佩斯總是吃不飽,他決定擺脫這種狀況。一次偶然的機(jī)會(huì),著名電影演員田華知道了他的故事,便建議他去八一電影制片廠試試,就這樣,陳佩斯便成了八一電影制片廠的一名正式員工。

從那以后,陳佩斯開(kāi)始跟父親學(xué)演戲,為了提高自己口才,陳佩斯每天都起得很早,然后跑到山上,一個(gè)人對(duì)著懸崖操練著,即使下雪天,凍得不行,也沒(méi)中斷,日復(fù)一日,年復(fù)一年,在父親的指點(diǎn)和自己的努力下,陳佩斯的演技很快有了提高。

后來(lái),陳佩斯便認(rèn)識(shí)了朱時(shí)茂,兩人商量后,提出了一個(gè)大膽的構(gòu)想,那就是合演喜劇小品。當(dāng)時(shí)的中國(guó),還沒(méi)有喜劇小品這種演出形式。陳佩斯的想法遭到了父親的質(zhì)疑:“我相信你的才華,但在央視晚會(huì)這樣嚴(yán)肅的舞臺(tái)上,能容許這樣搞笑的作品出現(xiàn)么?”陳佩斯說(shuō):“只要觀眾喜歡,我相信這種節(jié)目會(huì)有市場(chǎng)?！弊罱K,陳佩斯也因這個(gè)小品一炮走紅。走紅之后,陳佩斯接受了很多商業(yè)演出。但他開(kāi)始不安分了,1998年,陳佩斯成立了影視制作公司,由于經(jīng)營(yíng)不善,入不敷出,后來(lái)更是因?yàn)榕c央視的一場(chǎng)官司,陳佩斯卷進(jìn)了沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“封殺風(fēng)波里”,公司也破產(chǎn)倒閉。

那段時(shí)間,是陳佩斯最為破落的時(shí)候,就連女兒要交280元學(xué)費(fèi),陳佩斯也無(wú)法拿出來(lái)。但他沒(méi)有長(zhǎng)此消沉下去,在妻子的幫助下,陳佩斯安心到山里種起了石榴。兩年過(guò)去了,陳佩斯辛勤的付出也有了回報(bào),他的賬戶上多了30萬(wàn)元。

危機(jī)得到緩解后,陳佩斯又不安分起來(lái),因?yàn)樗冀K覺(jué)得自己是個(gè)演員,應(yīng)該做與演員有關(guān)的工作。陳佩斯的想法得到了妻子和父親的支持。

在經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析后,陳佩斯最終選擇跳開(kāi)電視渠道,做話劇。2001年底,陳佩斯的第一部舞臺(tái)喜劇《托兒》,在全國(guó)各地連續(xù)演出達(dá)120場(chǎng),觀眾多達(dá)17萬(wàn)人,票房近4000萬(wàn)元,創(chuàng)造了當(dāng)今話劇界無(wú)法超越的神話。之后,他又推出了《親戚朋友好算賬》和《陽(yáng)臺(tái)》,都獲得了史無(wú)前例的成功。

現(xiàn)在,陳佩斯在國(guó)內(nèi)已是一位很有影響力的話劇制作人了,《陽(yáng)臺(tái)》更是創(chuàng)下137場(chǎng)的記錄。

篇5

人生如茶：品茶是要反復(fù)品才有滋味，第一遭會(huì)苦澀，第二遍，第三遍之后才會(huì)回甘。苦后有甜，苦中才有滋味。道家哲學(xué)境界，人生如茶是一個(gè)動(dòng)態(tài)比喻詞， 道家把人的一生艱辛經(jīng)歷過(guò)程濃縮于一壺茶水中。

把人生青壯年時(shí)期比作二道茶，二道茶水含茶堿和茶多酚最多，同時(shí)還并夾有其它雜味，所以喝起來(lái)苦味，所以用這種二道茶水的青澀苦味，來(lái)形容人生青壯時(shí)的打拼艱辛期。

第三道茶水，才是真正的茶葉好壞的韻味體現(xiàn)，這道茶湯最醇，最甘甜，是最有韻味的，所以用這道茶來(lái)形容人生中年后的成果收獲期。

茶葉沖泡到第四道茶湯時(shí)，茶水清淡韻暇，會(huì)讓人回味留戀前一道的神韻清爽。因此，用第四道的茶水來(lái)形容人生步入老年時(shí)期的生活清淡。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

思念有個(gè)前提：那就是空間和時(shí)間上的距離。隨著高科技的發(fā)展和電子時(shí)代的到來(lái)，人類逐漸無(wú)所不能：一臺(tái)電腦，任你訪問(wèn)世界的名山大川；天與地之間距離濃縮到方寸之間，固然給人類生活帶來(lái)許多意外的驚喜，但是將其放在感情的天平上去衡量，卻也會(huì)發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)代化的東西，對(duì)人類精神上的思念形成了一種撕裂。

不久前，孩子從美國(guó)打來(lái)電話說(shuō)：“您在電腦上安上一個(gè)出像設(shè)備，我們通電話時(shí)，就可以面對(duì)面地看見(jiàn)彼此的形影了?！蔽艺f(shuō)：“別，還是讓我留下點(diǎn)想象和思念的空間吧！”之所以這么回答兒孫，因?yàn)槲也幌胱岆娮硬ü馄茐牧怂寄畹那閼?。如果，電腦屏幕上出現(xiàn)了兒孫們的肖像，那固然有瞬間面對(duì)面的快樂(lè)，但是思念與想象之苦與樂(lè)，便會(huì)隨之化為泡影。人類生活――包括親情在內(nèi)，是需要一點(diǎn)距離感的，假如融解了這種距離，感情的天平永遠(yuǎn)在平衡點(diǎn)上，會(huì)讓人與人之間的感情淡化；更有甚者，會(huì)使感情霉變而生菌，繼而發(fā)生病變。更何況，我剛從美國(guó)探親回來(lái)不久，兒孫們的音容笑貌，還鮮亮地活在我的記憶庫(kù)存之中呢？

古詩(shī)詞中的“長(zhǎng)相思”，來(lái)自于“久別離”。臺(tái)灣余光中老先的《鄉(xiāng)愁所以那么撕裂肝腸》，就是因?yàn)椤熬脛e離”而后孕生出來(lái)的“長(zhǎng)相思”。當(dāng)然作為民族統(tǒng)一大業(yè)來(lái)講，除非一小撮“”，沒(méi)有人會(huì)希望民族長(zhǎng)期分割；但是這種《鄉(xiāng)愁》點(diǎn)燃起的思念之火，將是海峽上架起飛虹的力量。不是么？民族情愫如此，親情與愛(ài)情的真諦，又何嘗不是如此？中國(guó)民諺中“久別勝新婚”的成語(yǔ)，不就是對(duì)思念的最好的詮注嗎！常常見(jiàn)到一些時(shí)尚中的小兒女，像蜜蜂巢居那般形影不離；殊不知沒(méi)有空間沒(méi)有思念、沒(méi)有彼此守望的情感田園，感情田園中的綠茵會(huì)褪色的；沒(méi)有精神空間的人生廝守，久而久之是會(huì)變質(zhì)變味的――雖然伊人仍舊，但實(shí)質(zhì)上是無(wú)色無(wú)味的白開(kāi)水了。

古人說(shuō)的“大愛(ài)無(wú)形”與“摯愛(ài)無(wú)聲”，不是空對(duì)空地坐而論道，而是實(shí)對(duì)實(shí)的感情界定。記得王安憶在回答讀者提問(wèn)如何面對(duì)紛繁的時(shí)尚表演時(shí)，她的回答是“我向往古典?！贝嗽挸隹诤?，立刻獲得滿堂喝彩聲，之所以如此，全然在于時(shí)尚中人，太少了曲徑通幽之美，什么都像阿拉伯?dāng)?shù)字中的“1”那么快捷，但卻沒(méi)有了九曲通幽之享受。人類感情世界的精神數(shù)碼有含金量，是難以跟隨手指在電腦鍵盤上的動(dòng)作而翩翩起舞的，凡是把感情變?yōu)闀r(shí)尚的脂粉和唇膏者，多為輕浮浪子感情的裝點(diǎn)或死了靈魂的潑皮游戲。如果將此延伸至文化領(lǐng)域，快捷的“讀圖時(shí)代”和“娛樂(lè)至死”之風(fēng)，都意味著將中華含蓄而深邃的文化，引向“肥皂劇”那般的精神墓場(chǎng)。

當(dāng)然，電子時(shí)代給予我們?cè)S許多多前人無(wú)法想象的方便，因而我們常為生在這個(gè)世紀(jì)而慶幸，天上的飛機(jī)，地下的地鐵，一直到筆記本電腦和無(wú)所不能的手機(jī)，給了我們生活“直達(dá)車”的快捷；但這些生活載體的飛躍進(jìn)步，不僅無(wú)法取代人間感情的價(jià)值定位――正好相反，越是飛船上天，人們更要警覺(jué)人類的真情墜地。因?yàn)樘嗟姆奖愫椭边_(dá)，致使將真情的思念與肝腸寸斷的牽掛，化為宇宙間之烏有?？纯创哼\(yùn)時(shí)人頭攢動(dòng)的車站吧，那是思念井噴的絕妙寫(xiě)照，如果人間死了這種思念，還會(huì)有這種情致的畫(huà)面嗎？

保留一點(diǎn)思念與想象的空間吧！那是作為萬(wàn)物之靈的人，所獨(dú)有的精神彩虹。

（選自《散文》）

篇7

一名記者采訪哥哥：“是什么促成了你今天的成功？”哥哥說(shuō)：“我父親好賭，回家后常常醉酒打人?！比缓?，他嘆了一口氣，說(shuō)：“在這種環(huán)境下長(zhǎng)大，我能怎么辦？”下一句沒(méi)說(shuō)出來(lái)的話是：我只有靠自己努力奮斗了！

弟弟也接受了采訪。他無(wú)辜地說(shuō)：“我父親好賭，回家后常常醉酒打人?！苯又?，他也嘆了口氣，說(shuō)：“在這種情形下長(zhǎng)大，我能有什么選擇？”下一句沒(méi)說(shuō)出來(lái)的話是：這不是我的錯(cuò)，誰(shuí)叫我有這樣的父親！

兩種不同的思維模式，決定了兩種不同的人生。

思考很重要，沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的答案，是錯(cuò)誤的答案；沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的人生，一定是平庸的人生。

通過(guò)正確的思維后再做事，內(nèi)心就清清楚楚，非常光明。每個(gè)人每天都會(huì)面對(duì)各種各樣的人、事、物，要不斷處理各種關(guān)系。自己的所作所為是否清楚，是通過(guò)正確思考后的行為。如果沒(méi)有通過(guò)很好的思維，就會(huì)每天無(wú)所事事。如果有了目標(biāo)，就非常有力量了。要想目標(biāo)清晰，就要思考清楚目標(biāo)是什么？人生的目標(biāo)是什么？

篇8

“人生底色”的意思是指一個(gè)人的人品，修養(yǎng)。有的人為正義、真心、公平而活，有的人為物質(zhì)利益不斷填充內(nèi)心無(wú)底洞式的安全感需求而活，每個(gè)人不同的內(nèi)心底色究竟是什么，而各種符合或不符合社會(huì)倫理道德的價(jià)值觀，其實(shí)每個(gè)人在各個(gè)層面上都有所需要。

人品意思是人的品性道德。是指?jìng)€(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)周圍事物所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征或傾向。對(duì)人要慷慨大方，寬以待人，對(duì)國(guó)家要愛(ài)崗敬業(yè)，忠誠(chéng)熱愛(ài)。

修養(yǎng)指人的綜合素質(zhì)，道家的修煉養(yǎng)性等。語(yǔ)出唐·呂巖《憶江南》詞：“學(xué)道客，修養(yǎng)莫遲遲，光景斯須如夢(mèng)里?！笔切扌泻蟮谋硐?，修行是對(duì)內(nèi)心思想和行為的改造，通過(guò)修行后表現(xiàn)出來(lái)的一種狀態(tài)。修為是修行的程度，而修養(yǎng)只是表象。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

馬克思根據(jù)亞里士多德的話，改述為自己關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

亞里士多德從人自身來(lái)尋找規(guī)定外部世界，他的“人天生是城市的市民（政治動(dòng)物）”這一命題標(biāo)志著古典社會(huì)的特征。當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)，除農(nóng)業(yè)之外的生產(chǎn)勞動(dòng)幾乎由奴隸包攬，即手工業(yè)與服務(wù)行業(yè)主要由沒(méi)有公民身份的外邦人來(lái)從事。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)則由下層的自由人來(lái)從事。這些活動(dòng)及創(chuàng)造的產(chǎn)品往往直接關(guān)乎人的肉體需要，而肉體生存對(duì)人來(lái)說(shuō)僅僅是政治生活和精神生活的手段。勞動(dòng)在古代希臘被貶抑到私人領(lǐng)域，是一種單純的謀生和滿足物質(zhì)需要的活動(dòng)，不被看成是公民的活動(dòng)，因而不具有政治意義。亞里士多德對(duì)人的認(rèn)知把人類從自然奴役下解放出來(lái)，表現(xiàn)了群體自我意識(shí)的覺(jué)醒。但是從歷史語(yǔ)義學(xué)的角度看，當(dāng)時(shí)的“政治”一詞，并不完全是今天所說(shuō)的政治之義?！罢巍币辉~原初意思為城邦，表明亞里士多德要體現(xiàn)人之社會(huì)屬性的用意。

從1843年至1881年，馬克思7次提到古希臘哲學(xué)家亞里士多德的這句名言：人天生是城市的市民（政治動(dòng)物）。他隨后解釋說(shuō)：“政治的=城邦的，政治動(dòng)物=城邦市民。”他認(rèn)為，這個(gè)關(guān)于人的定義反映了古代自由人的狹窄活動(dòng)，而在現(xiàn)代，“人即使不像亞里士多德所說(shuō)的那樣，天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物?！?/p>

馬克思關(guān)于人的本性的思想形成，并非一蹴而就，而是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。在1841年寫(xiě)作《博士論文》時(shí)，他最早提出人的本質(zhì)是“自我意識(shí)”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯證明，例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索‘存在’的時(shí)候，什么存在是直接的呢？自我意識(shí)。”1842年他參加《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，他認(rèn)為“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”。1844年他主編《德法年鑒》時(shí)，進(jìn)一步提出了人的本質(zhì)是“類存在物”和“社會(huì)特質(zhì)”的思想，他指出：“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭！?/p>

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”是人的類特性。在該書(shū)另一處他強(qiáng)調(diào)：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)存在物”“不論是生產(chǎn)本身中人的活動(dòng)的交換，還是人的產(chǎn)品的交換，其意義都相當(dāng)于類活動(dòng)和類精神——它們的真實(shí)地、有意識(shí)的、真正的存在是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！?/p>

1845年馬克思在《神圣家族》中提出的人的“實(shí)物本質(zhì)”，更加接近從社會(huì)關(guān)系方面來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，隨后在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思開(kāi)始從人和人的社會(huì)關(guān)系方面來(lái)揭示人的本質(zhì)，明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。標(biāo)志著馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)到達(dá)了一個(gè)新的高度。

在1845—1846年寫(xiě)作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想最后形成。關(guān)于人，他有一段精彩的說(shuō)明：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”。按照馬克思的說(shuō)法，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！?/p>

隨著社會(huì)的進(jìn)化，自由人的概念已從古代有限的一部分人擴(kuò)展到全體人；現(xiàn)代社會(huì)的人只有在一定社會(huì)聯(lián)系中才能生存，這一點(diǎn)是“構(gòu)成人的使命的東西”。而在現(xiàn)代，馬克思改述的這句話還有另一層含義，說(shuō)明人“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！痹隈R克思看來(lái)，在迄今為止的人類歷史中，個(gè)人都不是作為自由的主體，而是作為經(jīng)濟(jì)范疇的人格化出現(xiàn)的。人是自然的一部分，同時(shí)，人也是屬人的自然，是能動(dòng)的社會(huì)存在。人之間真正的精神交往這個(gè)問(wèn)題與對(duì)人類生活本質(zhì)的探索有緊密的聯(lián)系，是建立適應(yīng)人的本質(zhì)的社會(huì)生活的關(guān)鍵問(wèn)題?，F(xiàn)代新聞業(yè)的發(fā)生和發(fā)展，即基于現(xiàn)代人類轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)動(dòng)物”這一事實(shí)。在世界歷史進(jìn)程的宏大背景中，作為社會(huì)生活的有機(jī)組成的現(xiàn)代新聞體系與社會(huì)整體及其他部分密切相關(guān)，它既是社會(huì)需要的產(chǎn)物，同時(shí)也得益于人類傳播實(shí)踐的努力不斷發(fā)展演變而成。

參考文獻(xiàn)

[1][3]《馬克思恩格斯全集》第23卷363g，人民出版社，1972年.

[2]《馬克思恩格斯全集》第45卷494頁(yè)，人民出版社，1985年.

[4]《馬克思恩格斯全集》第40卷285頁(yè)，人民出版社1982年.

[5]《馬克思恩格斯全集》第1卷第67頁(yè)，人民出版社，1956年.

[6]《馬克思恩格斯全集》第1卷第452頁(yè)，人民出版社，1956年.

[7][12]《馬克思恩格斯全集》第42卷第96頁(yè)，人民出版社，1979年，

[8]《馬克思恩格斯全集》第42卷第122頁(yè)，人民出版社，1979年.

[9]《馬克思恩格斯全集》第42卷第24頁(yè)，人民出版社，1979年.

[10]《馬克思恩格斯全集》第3卷第5頁(yè)，人民出版社，1960年.

[11]《馬克思恩格斯全集》第3卷第24頁(yè)，人民出版社，1960年.

篇10

胡阿姨是一民打字員，她性情溫和，而且很愛(ài)自己的家庭，她把母愛(ài)從小弟弟身上分給我一半。早晨到校時(shí)，胡阿姨總是起的很早，為我做飯，從不耽誤我吃飯的時(shí)間。有時(shí)中午小弟弟不睡覺(jué)，胡阿姨生怕我吃不上飯，就把小弟弟托在被給我。

記得有一次，中午放學(xué)回家后，胡阿姨正在一手抱著小弟弟一手拿著飯勺炒飯，臉上淌著汗。見(jiàn)我進(jìn)來(lái)了，笑呵呵的對(duì)我說(shuō)，餓了吧，早飯吃得太少，快洗手吃飯。多好的胡阿姨。

胡阿姨跟我不是親人卻勝似親人