導(dǎo)語：如何才能寫好一篇幸福是奮斗出來的，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

今天我很有幸，在這個特殊的時間節(jié)點里，在這兒跟大家聊聊一句樸素而深刻、平實卻充滿力量的話：“幸福是奮斗出來的?！?/p>

我是李鴻的爸爸，是一名普通的技術(shù)人員，現(xiàn)在在一家大型企業(yè)任主任工藝師。

我出生在豫北太行山腳下一個偏僻的小山村，由于家里貧窮，中學(xué)沒有畢業(yè)，就跟隨老鄉(xiāng)到廣東打工。在廣東期間，先后做過建筑工，搬運工，清潔工等。后來在一個老鄉(xiāng)的引薦下，到深圳一家日本公司做清潔工，專門負責(zé)數(shù)控車間的清潔工作，一個偶然的機會，使我的人生軌跡發(fā)生了改變，一次一個日本客戶到數(shù)控車間考察，對我負責(zé)的清潔區(qū)域大加贊賞，為此我獲得了一個學(xué)習(xí)操作加工中心的機會，我從普通操作工做起，先后做過工長，數(shù)控程序，編制工程師，模具設(shè)計師等職，后來又被公司派出去系統(tǒng)學(xué)習(xí)五軸加工，我在該公司任職達10年之久，直到2008年我父親患病才離職，我知道他的時間不多了，想盡量陪他走完人生的最后一段路。

2008年10月份，我應(yīng)聘到河南某公司任工藝技術(shù)部部長，在此期同，曾主持或參與了014中心(空空導(dǎo)彈研究院)的許多零部件的試制加工，2009年7月份，該公司又承擔(dān)了014中心某型號導(dǎo)彈發(fā)動機進氣道的加工任務(wù)，這些零部件都是高溫合金且型面復(fù)雜，加工難度大，為此，從建模型，編制加工工藝，設(shè)計工裝夾具，直至加工程序，我都親力而為，后來由于多方面的原因，進氣道轉(zhuǎn)到了西安加工，出于對進氣道的熱愛和興趣，我告別了病重的父親和年幼的女兒去了西安，歷經(jīng)多次失敗，在我和同事們的共同努力下，終于試加工成功，為型號的研制，做出了貢獻.看著這些凝聚著自己心血的零件即將裝箱，心情久久不能平靜，五味雜陳，難以言表，如今，我已過不惑之年，從一個不懂機械加工的門外漢，到主任工藝師;從一個普通操作工，到能編寫三軸，四軸甚至五軸加工程序的編程工程師，經(jīng)歷了太多的人生歷程。學(xué)習(xí)的道路總是無止境的，我希望自己一直在奮斗的路上不要停下來，因為奮斗過的人生才有意義，才會不同凡響，才更能體會到幸福的滋味。為了自己的人生不要留下遺憾，為了超越現(xiàn)在的自己，我一直告訴自己，一定要堅持不斷的奮斗下去。

篇2

青春是美妙的，揮霍青春就是犯罪。

盛年不重來，一日難再晨，及時宜自勉，歲月不待人。

無論做什么事情，只要肯努力奮斗，是沒有不成功的。

志不立，天下無可成之事。

痛苦和寂寞對年輕人是一劑良藥，它們不僅使靈魂更美好，更崇高，還保持了它青春的色澤。

每一個人要有做一代豪杰的雄心斗志！應(yīng)當(dāng)做個開創(chuàng)一代的人。

當(dāng)一個人先從自己的內(nèi)心開始奮斗，他就是個有價值的人。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

只有一條路不能選擇——那就是放棄的路；只有一條路不能拒絕——那就是成長的路。

人的志向通常和他們的能力成正比例。

不奮苦而求速效，只落得少日浮夸，老來窘隘而已。

路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的，人的每一步行動都在書寫自己的歷史。

篇3

1、穩(wěn)定是我為之奮斗的目標(biāo)。

2、大學(xué)畢業(yè)之后呢，我就給自己制定了一個五年計劃，主題就是穩(wěn)定；現(xiàn)在三年了，提前實現(xiàn)了。

3、人活在世上呢，這身上至少有四種社會屬性：自我、女兒、夫妻、父母這四個角色是你早晚必須要扮演的。

4、如果說我們每一個人都可以把這四份責(zé)任承擔(dān)起來、做完美，那你就實現(xiàn)了你自己的個人價值，也間接對這個社會做出了貢獻，大多數(shù)人呢只能做好其中的一兩樣，有的人呢連一樣都做不好。

5、人的一生呢應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時候呢，不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥，這樣在他臨死的時候他就可以說，我經(jīng)歷的整個生命和付出的全部精力是有意義的和有價值的。

6、我們活著呀不光是為自己，世俗是大多數(shù)人要走的路，責(zé)任是你必須要履行的義務(wù)。

7、如果說我們每一個人都可以把自己份內(nèi)的責(zé)任做好，那么我們這個社會自然就和諧了。

8、我這樣活得累嗎？

9、你是說我把自己裝在套子里了，還是還是主動鉆進去的，太委屈自個了。

10、其實責(zé)任就意味著犧牲。不辛苦就沒有輕松，不痛苦就沒有歡樂。

11、幸福和不幸福是對比出來的。

12、你現(xiàn)在還小，（經(jīng)典語錄 ）還是個把個性掛在嘴邊的年紀(jì)，再晃幾年你就知道了

13、什么叫幸福？就是“貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸！

14、自由誠可貴，責(zé)任價更高，若為愛情故，我哪樣都不拋……

15、你明明是一只蝸牛，非要背烏龜?shù)臍ぃ瑖乐爻d，你不嫌累呀?

16、螞蟻有螞蟻的幸福，幸福就是跟我覺得最帥的這只螞蟻，為別人眼里的小草，我們眼里的大樹一起努力奮斗，沒有經(jīng)歷過痛苦的幸福不是好幸福…

17、每天可以吃的有限，穿的有限，花的也有限，但是開心必須無限…

18、我很高興認識你，這一路我總結(jié)你就是：騙子、流氓加小偷…

19、相戀也好，單戀失戀也罷，雖然說結(jié)果迥異，但都體會了愛的滋味.甜蜜，憂傷，痛苦，哪一種是我們享受愛情的方式…

20、目光千里之外，兩手屁股后邊，看得上的夠不著，夠不著的看不上…

21、在理想面前，欺騙和錯誤都是微不足道的…

22、穩(wěn)定是我這一生為之奮斗的目標(biāo)，大學(xué)畢業(yè)以后呢我就給自己制定了一個五年計劃，主題就是穩(wěn)定，現(xiàn)在三年提前實現(xiàn)了。

23、人活在世上呢這身上至少有四種社會屬性：自我，兒女，丈夫或者妻子還有當(dāng)父母，這四個角色是你早晚必須扮演的，如果說我們每個人都可以把這四分責(zé)任承擔(dān)起來，做完美，那你就實現(xiàn)了你自己的個人價值，也間接對這個社會做出了貢獻。

24、大多數(shù)人呢只能做好其中的一兩樣，有的人呢連一樣都做不好。人的一生呢應(yīng)當(dāng)是這樣度過的，當(dāng)他回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，不為碌碌無為而羞恥，這樣在他死了的時候才可以說我的整個生命和全部精力是有意義的和有價值的。

篇4

人生煩惱無數(shù)，煩惱永遠是尋找幸福人中的劫數(shù)。其實煩惱和幸福，只不過是心態(tài)問題。

讀了這篇文章，我感悟很深?！跋荣t說，把心靜下來，什么也不去想，就沒有煩惱了?！贝_是這樣，我們所說的煩惱不正是自己心里不斷想而生出來的嗎？如果我們不去想這些，那煩惱又怎么會無緣無故生出來呢？這也說明了煩惱是在于自己的心態(tài)。我常常因為一些雞毛蒜皮的小事而生氣，但事后想想，其實并沒有什么可計較的，心里也就泰然了，沒有煩惱了。對于心靈來說，人奮斗一輩子，如果最終能掙個終日快樂就實現(xiàn)了生命最大的價值。計較的少，便不太煩惱，然而你如果十分愛計較，卻會因事事而煩惱。對于煩惱與幸福其實最終還是心態(tài)問題。

仔細想想，確實是這樣。為什么說“傻人有傻?！敝v的就是這個簡單的道理，他們什么也不懂，不計較，生活在快樂之中，自然不會有煩惱，自然福氣。在平常生活中，我們也許常常為那些不值一提的小事而煩惱，但我們卻沒有思考過，計較了那么多，最終得到了什么回報嗎？就為了爭一口氣？不值。我們常常也會看見身邊幸福的人，光是羨慕，卻很少想過，別人幸福的真正原因。有錢？未必，就算有錢，如果為小事煩惱，那照樣也不太幸福，其實一切原于心態(tài)！

所以，只要把心態(tài)擺正，照樣可以幸福一生！

篇5

很多人把生命簡單地看成是權(quán)利和享受，看不到創(chuàng)造和艱難，只希望平鋪直敘，不愿意艱難曲折，是非常淺見的。磨礪、成長、綻放，是生命的三步曲。任何殘缺都是不完美的。沒有對生命的積極理解，就活不出生命的真實風(fēng)采。

美麗的蝴蝶，一開始是一粒小小的卵，破殼后小毛毛蟲開始在艱難的環(huán)境中覓食進食，逐步長大后要吐絲，把自己包裹起來，并化成蛹，成蛹后需要在繭中忍耐寂寞，在平靜中涅槃，然后破繭而出，化成蝴蝶，撲向太陽，飛向天空。從肉眼不經(jīng)意就看不見的小蟲，到能吐絲的成蟲；從吐絲織繭到化蛹；從蛹到蝴蝶幼蟲；再到咬開繭殼，破繭化蝶，其中經(jīng)歷了多少艱難、苦難、磨礪、寂寞、痛苦、抗?fàn)?，才獲得最終的綻放。多少小蟲在艱難覓食時被風(fēng)吹雨打掉，多少成蟲被鳥刁走，多少蛹在殼中干枯，多少幼蝶咬不破堅硬的繭殼。蝴蝶的一生，就是對生命內(nèi)涵最簡明的寫照。

在人的世界，很多人只仰慕別人的優(yōu)越而產(chǎn)生嫉妒，卻看不到自己的弱點需要修補；只渴望幸福的生活，而缺少對生活的付出；只貪圖安逸享受，而不知艱苦奮斗；只想到生命需要綻放，而回避生活更需磨礪；只追求個人自由，而不在乎公共法度；一旦不能滿足，就怨天尤人，指責(zé)江湖無道、命運不公。

最近網(wǎng)絡(luò)上有一個選擇出生的民意調(diào)查，60%的被調(diào)查者愿意選擇投胎做富二代！這個數(shù)字讓人相當(dāng)心痛，說明了現(xiàn)代人心靈極度的悲哀。如果讓我選擇出生的話，我仍然選擇做我爹娘的兒女，因為我習(xí)慣了貧苦的起跑線上拿無聲的發(fā)令槍，自我奮斗的昂然和刺激，秋天收獲的欣然與坦蕩。櫻桃好吃樹難栽，幸福不會從天降。懶漢、白癡、小人、貪欲、妄想都能信手拈來東西，無論是功名還是利祿，從生命意義上考量統(tǒng)統(tǒng)是垃圾。而自己奮斗創(chuàng)造出來的東西，土墻茅屋就是宮殿，粗茶淡飯鉆心甜香。

磨礪，是艱難地適應(yīng)環(huán)境，反復(fù)的抗?fàn)?，如磨豆?jié){，給生命以營養(yǎng)；成長，本含著痛苦，是磨礪的積淀，給生命以力量；綻放，是生命的涅槃，是磨礪、成長的必然。在時空的跌宕起伏、悠揚婉轉(zhuǎn)、虛實交融、陰陽互動之中，是七情六欲、喜怒哀樂、愛恨情仇、貧富賤貴的歌舞，圓滿了生命的全部。生命之美，在圓滿。

磨礪、成長、綻放，是生命的三步曲。全部攢齊了，就是健全的音符，點點滴滴都有價值；銜接起來了，經(jīng)歷過的一切都是享受，雞毛蒜皮都是幸福。磨礪之苦，成長之痛，都是人生幸福的必然要素。

篇6

理想太遠，現(xiàn)實太近?；蛘咛子镁W(wǎng)上流行的說法，理想太豐滿，現(xiàn)實太骨感。

理想，對現(xiàn)在的我們來說，太奢侈，以致于每次寫下這個詞，都惶恐不安，不確定自己是不是用的詞夸張了?！皠e跟我談理想，早戒了！”這句紅遍網(wǎng)絡(luò)的名言，背后的心酸與無奈，你我都懂。

百度對理想的定義是：“對在現(xiàn)實環(huán)境中根據(jù)科學(xué)和邏輯推測出未來可能實現(xiàn)的結(jié)果的憧憬?！倍疫€特別分辨出理想與夢想的區(qū)別：“理想具有可操作性，可實現(xiàn)性。而夢想是不切實際或違背科學(xué)和邏輯的，不具備可操作性，也難于實現(xiàn)?！?/p>

仿佛夢想是雨天過后的彩虹，而理想?yún)s是黑暗過后的黎明，彩虹誠然可遇不可求，但我們，卻沒人敢確認，黑暗過后一定是黎明。

“這是最好的時代，也是最壞的時代?！钡腋拱倌昵皩σ粋€時代的定義，被后來每個年代的人反復(fù)引用，這本身就足以發(fā)人深省。

網(wǎng)絡(luò)時代，我們每個人都習(xí)慣了以批判者的眼光，審視這個時代，這個國家。仿佛一夜間意識到，時代的使命與個人命運休戚相關(guān)，國家的理想與個人的夢想密不可分。

一個好的時代，是能讓青年看到希望的時代。一個好的時代，能夠留給理想的，不僅是時間，更有足夠的空間，能夠讓理想得以從容生長以致于繁榮。不論是個人的，還是民族的。

給理想一點時間，還有一點空間！

“你幸福嗎”不應(yīng)成為一個問題/劉多倫

“你幸福嗎？”這是央視今年提出的一個采訪問題，為了給民眾留下更加“真實”的感想，很多民眾原來習(xí)慣思維中固有的“應(yīng)該被剪掉”的片段，似乎都原汁原味地呈現(xiàn)在了屏幕上。

幸福，無法定義，至今沒有人給出一個衡量的標(biāo)準(zhǔn)。幸福，因人而異，不管是城市白領(lǐng)、科研專家、企業(yè)工人還是鄉(xiāng)村農(nóng)民。幸福到底是什么？值得思索一下。或許一個小小的愿望，就是普通人眼中的幸福，比如下班回家看到水果店，就讓司機停車，買水果給老婆吃：看到面包店，買個土司帶回家，做家人明天的早餐。

幸福就是，雖然現(xiàn)在壓力很大，卻依然信心滿滿。幸福就是，雖然前面路途迷茫，仍然相信愛情和未來。幸福就是，一些些小小的自足，雖然在別人眼里可能不算什么，但是仍然很滿足。幸福是一種源自內(nèi)心的力量。

幸福，我想是要用心才能感受出來的東西，不是媒體能夠報道出來的，也不是調(diào)查出來的。真要調(diào)查“你幸福嗎”，記者要去的地方很多，實際上最需要去的地方，節(jié)目中還沒有看到。有些東西是我們無法改變的，可我們對自己必須要有信心。

“你幸福嗎”，可以成為一個話題，但不應(yīng)成為一個問題。

“80后”、“90后”為何不愿奮斗/張頗武

最近一些年，人們常常抱怨青年一代似乎奮斗精神不足，努力向前的進取心不足。今天的“80后”、“90后”，無論是自身的條件，還是所處的社會環(huán)境，都已經(jīng)和過去的幾代人大不相同，而面對一個新的社會環(huán)境，中國的不少年輕人心態(tài)也發(fā)生了巨大變化。

中國社會告別匱乏已經(jīng)是現(xiàn)實，同時“中產(chǎn)化”的速度正在加快。同時“80后”、“90后”都是獨生子女，他們面對的關(guān)愛遠遠超過前幾代人。即使是家境并不好的年輕人，所受到的呵護和關(guān)愛，也是他們的前輩無法想象的。

這種“中產(chǎn)化”的年輕人的心態(tài)住往厭倦艱苦的勞作，厭倦長時間的努力工作，往往也缺少遠大的理想和目標(biāo)，常?？释@得一種平淡安穩(wěn)的生活。同時媒體和社會也常常渲染一種不需要努力和艱苦工作，就能夠獲得舒適生活的想象。流行的關(guān)于“拼爹”、“富二代”的渲染，一方面有其渴望社會公正的合理性，另一方面其實也流露出復(fù)雜的心態(tài)，在嘲諷和批判中也難免夾雜著嫉妒與羨慕。

在看弗里德曼的《世界是平的》時，有一段話我至今難忘，他對自己的女兒說的那句名言，其實正好道出了他的隱憂：“孩子，你要努力做作業(yè)，中國和印度的孩子正準(zhǔn)備搶你的飯碗呢。”競爭擴展到了全球的時候，我們的孩子不得不和美國的孩子站到一起去競爭了。

毫無疑問，社會應(yīng)該給年輕人更多的關(guān)愛和更多的福利和保障，也應(yīng)該為他們創(chuàng)造更好的條件。但與此同時，青年一代仍然需要當(dāng)年的奮斗精神，需要更多的對于責(zé)任的承擔(dān)，只有這樣，我們才能走得更遠。

女仆裝之后教師該穿什么上課/張軍瑜

這個世界真是無奇不有。日前，一則“女教師穿女仆裝上課”的微博引發(fā)了網(wǎng)友的圍觀，微博稱教師承諾班上的同學(xué)說月考年級第一就穿女仆裝上課，班上學(xué)生考取年級第一后，這名女教師也履行諾言穿女仆裝上課，

答應(yīng)的就應(yīng)該做到。在“言而有信”這方面，這位老師給學(xué)生做出了表率，的確勇氣可嘉。但實際問題是這女仆裝的確不適合出現(xiàn)在中學(xué)課堂這么一個場合之上。

這并不是一個兩難的問題。問題的關(guān)鍵是這位老師一開始就不該答應(yīng)學(xué)生這個要求，即便是學(xué)生起哄，作為一個能獨立思考的老師也應(yīng)該有自己的判斷。如果下一次學(xué)生提出女教師穿比基尼上課的要求，老師是不是還要答應(yīng)呢，

篇7

關(guān)鍵詞　個人目標(biāo)，個人奮斗，“中層”目標(biāo)單元。

分類號B848

1 引言

在人格心理學(xué)的研究領(lǐng)域中，特質(zhì)和動機是兩個主要的研究取向。自Allport提出人格特質(zhì)的概念和理論以來，經(jīng)Cattell、Eysenck以及McCrae、Costa等人格特質(zhì)學(xué)家的努力，人格特質(zhì)的研究已經(jīng)成為人格心理學(xué)的主流，人格特質(zhì)的測量工具也被廣泛使用在心理學(xué)各項研究領(lǐng)域。近年來，隨著人格心理學(xué)領(lǐng)域整合化趨勢的不斷發(fā)展，許多人格心理學(xué)家認為特質(zhì)理論并不能完全包括人格心理學(xué)研究的所有相關(guān)層次和領(lǐng)域，而這其中一些特質(zhì)理論所無法涵蓋的領(lǐng)域卻在人格和人類生活中起著相當(dāng)重要的作用[1]。于是心理學(xué)家們開始了更加深入的思索與研究，并提出了與之相關(guān)的一些新理論模型。Emmons認為人格心理學(xué)的研究應(yīng)該包括以下三個基本水平：（1）水平一，由最廣泛的，去情境化的特質(zhì)單元構(gòu)成（如，“大五”）；（2）水平二，包括發(fā)展和動機構(gòu)架（如個人目標(biāo)，計劃，策略和任務(wù)等）；（3）水平三，是個人認同，即人生敘事[2]。McAdams也提出了類似的三水平人格研究模型*。相對于特質(zhì)研究，人格的動機取向更強調(diào)人類行為在情境下的目標(biāo)導(dǎo)向性。Rotter和Kelly的“預(yù)期-價值”理論（expectancy-value theory），Bandura的目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)和自我管理模型，都體現(xiàn)了這一觀點。自上世紀(jì)八九十年代起，許多人格心理學(xué)家開始研究與特定的、個別化的、情境化的個人目標(biāo)系統(tǒng)。個人目標(biāo)（personal goals）是指在個人日常生活中所追尋的一種自認為可實現(xiàn)的，且對自己具有意義的目的行為[3]。不同的心理學(xué)家對于這些“個人目標(biāo)”有著不同的稱謂，其中代表性的如個人計劃（personal projects）[4]，當(dāng)前關(guān)注（current concerns） [5]，個人奮斗（personal strivings）[6]，生活任務(wù)（life task）[7]和主要生活目標(biāo)（major life goals）[8]等。隨著研究的深入，根據(jù)目標(biāo)理論的層次結(jié)構(gòu)，這些關(guān)于個人目標(biāo)的概念被統(tǒng)稱為人格中的“中層”目標(biāo)單元（“midlevel” goal units）。關(guān)于此項主題的研究與應(yīng)用在國外不勝枚舉；而在國內(nèi)，關(guān)于個人目標(biāo)這種人格意向結(jié)構(gòu)的研究卻鮮見發(fā)表。

2 個人奮斗

2.1 個人奮斗的概念及特征

為了成就獨特的自我，人們總是努力奮斗以期實現(xiàn)某種自己所設(shè)想的自我。Robert A. Emmons把“個人奮斗”定義為“個體目標(biāo)導(dǎo)向的連貫?zāi)Ｊ?，指的是個人當(dāng)前正努力做的事情”[6]；“表現(xiàn)為個體以其特有的行為方式選擇并實現(xiàn)一個或多個預(yù)定目標(biāo)，是個體希望在不同情境下希望實現(xiàn)的典型目標(biāo)類型”[9]。Emmons列舉了一系列通過奮斗而達成的目標(biāo)。例如，讓自己的外形更能吸引異性，努力讓自己在考試中取得更好的成績或努力比別人更優(yōu)秀等等。

個人奮斗這一概念可以追溯到Allport關(guān)于人格研究的目的性（teleonomic）理論。Emmons指出每個人都有獨特的個人奮斗體系，這使得我們可以根據(jù)不同的個人奮斗類型來區(qū)別不同的人。個人奮斗把我們?nèi)粘Ｉ钪械哪繕?biāo)組織起來，使得主次分明，重點突出。對于個體而言，個人奮斗具有高度的抽象性和綜合性，一個奮斗目標(biāo)常包括多個功能相同的次級目標(biāo)。比如，一名學(xué)生的個人奮斗目標(biāo)是取得優(yōu)異成績，也許他會把這個奮斗過程劃分成課堂認真學(xué)習(xí)、考試前認真復(fù)習(xí)、考試時仔細審題等多個不同子目標(biāo)。即通過多個具體目標(biāo)的實現(xiàn)最終完成一個人格奮斗。Emmons還對于個人奮斗中的沖突和矛盾（conflict and ambivalence）進行了專門闡述。前者指的是兩種或多種個人奮斗之間的斗爭，而后者表達的是一個個人奮斗實現(xiàn)過程中所經(jīng)歷的各種內(nèi)部的混合感情[10]。個人奮斗既包括要盡力獲得或經(jīng)歷的事，又包括要盡力避免的事。個人奮斗既可以是積極的，也可以是消極的。而且，個體之間在其生活由積極奮斗或消極奮斗構(gòu)成的程度是不同的。

Emmons指出了個人奮斗大量的明確的特征。首先，個人奮斗對個體來說是獨一無二的，尤其表現(xiàn)在構(gòu)成個人奮斗的目標(biāo)和一個人表達個人奮斗的方式這些層面。但我們還是可以找到一些共同的或規(guī)律性的個人奮斗類別（比如成就、人際關(guān)系、自我表征等）。其次，個人奮斗的另一個特征包括認知、情感和行為等成分。第三，盡管個人奮斗是比較穩(wěn)定的，但它們并不是固定不變的。個體所要努力達成的事件隨著情境的變遷和生活的改變而變化。從某種程度上說，個人奮斗反映著我們一生的持續(xù)發(fā)展。第四，一項個人奮斗中一個子目標(biāo)的實現(xiàn)并不代表整個奮斗過程的完成。最后，大部分個人奮斗被假定是有意識的，并可以自我報告[11]。

2.2 個人奮斗的測評

Emmons對個人奮斗持系統(tǒng)觀。最初他把個人奮斗劃分為下列一些具體的維度：奮斗價值（value）、沖突（ambivalence）、承諾（commitment）、重要性（importance）、投入度（effort）、難度（difficulty）、歸因（causal attribution）、社會期望（social desirability）、確定性（clarity）、方式（instrumentality）、成功可能性（probability of success ）、自信（confidence）、不作為成功可能性（probability of no action）、影響（impact）以及既往成就（past attainment）等。

在具體的測評工作中，首先讓被試列出15條個人奮斗條目，并讓他們寫出實現(xiàn)每一種奮斗的具體方法。然后，根據(jù)這些被試列出的個人奮斗條目，使用個人奮斗量表（Striving Assessment Scales，SAS）對每一具體奮斗項目進行測評。第三步，將這15個奮斗條目組合成15×15的奮斗方式矩陣（striving instrumentality matrix，SIM），分析不同奮斗之間的相關(guān)關(guān)系。使用主軸因子法并采用方差最大法旋轉(zhuǎn)對所收集的數(shù)據(jù)進行探索性因素分析，得出個人奮斗的五個因素：第一個因素，奮斗的程度（包括價值、重要性、承諾）貢獻率為30.9％，這一個因素即可反映個人奮斗的程度；第二個因素，成功（既往成就和成功可能性）貢獻率為16.2％；第三個因素，容易度（包括不作為成功可能性、投入度和難度）貢獻率為11.2%；第四個因素Emmons認為不易解釋清晰（其中包含了奮斗的歸因、社會期望、環(huán)境機遇等），其貢獻率為8.2%；第五個因素是奮斗方式，貢獻率為6.7%。經(jīng)過因素分析后得到個人奮斗的數(shù)據(jù)結(jié)果與“期望-價值”模型十分吻合 [6]。Emmons進一步對個人奮斗的維度進行了描述。根據(jù)涉及面（breadth）、自我反?。╯elf-reflection）和情緒意識（emotion awareness）三種特征，使用個人奮斗編碼手冊（personal striving coding manual）將個人奮斗劃分為高水平和低水平，并用個人奮斗參數(shù)來反映高水平目標(biāo)與低水平目標(biāo)的差別[12]。高水平目標(biāo)是概括的、抽象的、開闊的；低水平目標(biāo)是具體的、明確的、較表面化的。

Emmons進一步對個人奮斗的差異性進行了研究。他指出，差異性是個人奮斗系統(tǒng)的一種結(jié)構(gòu)性屬性，反映了個人的目標(biāo)奮斗系統(tǒng)中不同目標(biāo)間的內(nèi)部相關(guān)程度。差異性程度高的個體會表現(xiàn)出高度獨立的奮斗目標(biāo)，而差異性程度低的個體會表現(xiàn)出高度相倚的奮斗目標(biāo)。Emmons進一步研究了個人奮斗的差異性與情緒喚起之間的關(guān)系。他指出，有極端情緒的個體會創(chuàng)造條件，使自己體驗到成功或失敗所帶來的欣喜若狂或極度絕望。而差異性可以緩解個體的極端情緒，雖然差異性不是達到這一目的的唯一方法[11]。

3 個人奮斗的相關(guān)研究

3.1 個人奮斗與幸福感

幸福感作為積極心理學(xué)（positive psychology）的研究主題之一，補充、完善并發(fā)展著現(xiàn)代心理學(xué)體系?，F(xiàn)代心理學(xué)的幸福感研究基于快樂論(hedonic)與實現(xiàn)論(eudaimonic)兩種哲學(xué)觀點，而導(dǎo)致研究中出現(xiàn)了主觀幸福感(subjective well-being，SWB)和心理幸福感(psychology well-being，PWB)兩種不同的研究取向[13]。SWB源自快樂論思想，認為快樂就是幸福，幸福感就是具有較多的積極情緒，較少的消極情緒和更高的生活滿意度。PWB則發(fā)揚了實現(xiàn)論的理念，認為幸福不能簡單等同于快樂。與SWB重視個人自己的主觀評價不同，PWB認為幸福感并不是純粹主觀體驗，而應(yīng)重視個人潛能的實現(xiàn)與人的自身發(fā)展，因而幸福感應(yīng)該包括自我接受、個人成長、生活目的、自我實現(xiàn)、生命活力等變量。Emmons先后研究了個人奮斗與主觀幸福感和心理幸福感以及身體健康的關(guān)系[6,12]。

3.1.1 個人奮斗與主觀幸福感

Emmons對主觀幸福感的研究主要集中在積極情感、消極情感和生活滿意度上。通過經(jīng)驗抽樣法*（experience-sampling method, ESM）記錄下被試的心境狀態(tài)和思維內(nèi)容，并結(jié)合生活滿意度量表（SWLS）提取所需數(shù)據(jù)。Emmons發(fā)現(xiàn)積極情感與個人奮斗維度中的成功可能性、既往成就、奮斗價值及努力度正相關(guān)；消極情感與成功可能性、既往成就、重要性負相關(guān)，而與奮斗難度、投入度、以及沖突正相關(guān)；生活滿意度與個人奮斗的成功可能性、確定性及奮斗方式正相關(guān),而與難度負相關(guān)[6]。此外，與“期望-價值”理論一致――在奮斗過程中，個體的投入程度越高，其相應(yīng)的成就期望也就越高――個人奮斗中的承諾與實現(xiàn)有價值的成就期望呈正相關(guān)關(guān)系。Emmons和King研究發(fā)現(xiàn)，在個人奮斗上有大量沖突和矛盾的個體也體驗到較多的消極情感和較低的生活滿意度[14]。Emmons指出在個人奮斗量表中，奮斗的當(dāng)前進程（current progress）、既往成就（past attainment）、承諾（commitment）、難度（difficulty）是對主觀幸福感的四個顯著性預(yù)測因子[15]。

3.1.2 個人奮斗與心理幸福感及身體健康

Emmons測評了被試的個人奮斗并讓被試接受了其他問卷（其中包括BSI、BDI、MPQ、SWLS等**）的測量，以個人奮斗水平為指標(biāo)，得出了個人奮斗與心理幸福感和身體健康之間的關(guān)系[12]。他發(fā)現(xiàn)，報告為高奮斗水平的被試經(jīng)歷了更多的心理抑郁和較少的身體疾??；而在那些報告為低奮斗水平的被試中則發(fā)現(xiàn)了相反的結(jié)果，他們的心理抑郁出現(xiàn)的較少而身體疾病卻較多。對這一結(jié)果的解釋，Emmons提出了這樣一個假說，低水平思慮（如低水平個人奮斗）可能反映了被試在被問及個人生活目標(biāo)時，所出現(xiàn)的一種對固有威脅的回避反映。而其他研究表明，這一回避性應(yīng)對策略與疾病的產(chǎn)生過程相關(guān)[14]。此外，Emmons和King研究發(fā)現(xiàn)，個人奮斗目標(biāo)間的沖突與個體身體健康問題的自我報告測量分數(shù)相關(guān)；這一相關(guān)可能反映了個人奮斗間的沖突對與目標(biāo)的反復(fù)思考和目標(biāo)導(dǎo)向行為產(chǎn)生了抑制影響[10]。Sheldon和Kasser的縱向研究發(fā)現(xiàn)個人奮斗與人生和個人成熟密切相關(guān)，個人奮斗的和諧或一致的測量分數(shù)與幸福感呈現(xiàn)正相關(guān)[16]。

Emmons認為人們對幸福感的體驗取決于他們目標(biāo)的實現(xiàn)狀況。對于那些重要目標(biāo)和那些已經(jīng)實現(xiàn)的目標(biāo)，人們自身所感受到的幸福感會更為強烈。因而Emmons認為幸福感不僅僅只是一種特質(zhì)，而應(yīng)當(dāng)被作是一種目標(biāo)追求的產(chǎn)物。

3.2 個人奮斗與特質(zhì)

對于人格研究中傳統(tǒng)特質(zhì)分析來說，以人格奮斗這一方法來審視人格將是一種全新的視角。Emmons認為特質(zhì)研究是關(guān)于人格普遍的、規(guī)律性的方法，而個人奮斗這種方法則既有規(guī)律性的層面，也包含了個性化的層面。此外，特質(zhì)是個人行為的表現(xiàn)形式，而個人奮斗屬于人格的動機因素，不一定通過行為表現(xiàn)出來。最后，特質(zhì)與個人奮斗最根本的不同點在于，特質(zhì)意味著已經(jīng)導(dǎo)致了個體的某種行為結(jié)果，而個人奮斗則不一定導(dǎo)致行為。舉例來說，我們可以說一個人他很友善，他就喜歡去交朋友，也善于交到朋友；但不能說一個人努力想讓自己能表現(xiàn)出友善，那么他就一定會與別人去交朋友、成為朋友。

對于個人奮斗與特質(zhì)之間的關(guān)系，Emmons調(diào)查了自戀型人格特質(zhì)，發(fā)現(xiàn)得分高的被試與得分低的被試有不同的個人奮斗。如，高自戀被試的個人奮斗有努力控制和操作他人、穿著時髦衣物等，讓父母感到自豪、意識到他人的感受、使他們快樂等。這種個人奮斗上的區(qū)別在同伴報告中也得到了證實[14]。

Emmons沒有探討“大五”與個人奮斗之間的具體關(guān)系。而在與個人奮斗理論相類似的“個人計劃”這一理論中，Little使用NEO-PI發(fā)現(xiàn)了人格特質(zhì)與個人計劃這種人格動機單元之間很強的相關(guān)關(guān)系。而在Spangler和Palrecha的研究中也有類似發(fā)現(xiàn)[17]。

4 幾種個人目標(biāo)理論的比較

除了上文提到的個人奮斗之外，人格心理學(xué)動機取向中關(guān)于個人目標(biāo)的理論主要還有個人計劃、當(dāng)前關(guān)注、生活任務(wù)、主要生活目標(biāo)等等。Little把個人計劃定義為意欲實現(xiàn)個人目標(biāo)的一系列相關(guān)活動；是人們思考、運籌和從事的事情，是通向目標(biāo)的路線或路徑[4]。Klinger提出了當(dāng)前關(guān)注的概念，是指一種將個體的經(jīng)驗圍繞著追求某一目標(biāo)而組織起來的假定的動機狀態(tài)[5]。Cantor等提出了生活任務(wù)的概念，并將其定義為人們當(dāng)前致力于解決的問題和一個特定生活時期個體投入精力面對的一系列任務(wù)，是一種有組織的個人活動[7]。Robins和Roberts提出了主要生活目標(biāo)這一概念，指的是個體規(guī)劃生活內(nèi)容的個人抱負和個人所建立的一般生活結(jié)構(gòu)（general life structures），如成家、立業(yè)等[8]。

這些關(guān)于個人目標(biāo)的概念雖各自定義不同，但它們都包含有以下幾點共同之處：（1）起源于個體的動機；（2）是一種在多種動機結(jié)構(gòu)組織下的系統(tǒng)；（3）受文化和情境的影響；（4）通過建構(gòu)不同的“手段―目的”結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)；（5）都是目的指向[3]。

當(dāng)然，這些理論概念之間也存在著一定的差異。首先，這幾種目標(biāo)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵存在一定的差異。比如，個人計劃是一系列為追求目標(biāo)而隨時間推進的動機狀態(tài)，雖然包含了對將要發(fā)生事件的預(yù)測傾向，但也僅僅局限于個體對當(dāng)前所關(guān)注的事件或領(lǐng)域；生活任務(wù)則與發(fā)展階段密切聯(lián)系，是個人希望解決的重要人生或生活課題；主要生活目標(biāo)則更多關(guān)注于較長時間影響個人生活方式的長期目標(biāo)；與之相比，個人奮斗則更多地表現(xiàn)為具有個人特征的一系列努力方向或人生信念，可以是具體的，也可以是宏觀的；可以是一種思想認識，也可以是一種行為動機。簡言之，個人奮斗比其他幾種目標(biāo)結(jié)構(gòu)更帶有人格特征的意味，其表現(xiàn)不僅可以涵蓋當(dāng)前，也更為持久穩(wěn)定。其次，當(dāng)前關(guān)注、個人計劃、生活任務(wù)、主要生活目標(biāo)等都有明確的終止點；而個人奮斗則不會因成功或不成功而終止，它是對一系列目標(biāo)反復(fù)、持久的追求[18]。關(guān)于這一點，Emmons曾就個人奮斗與個人計劃做過如下的對比，“個人計劃更多的是呈現(xiàn)了某種情境下，某個人會‘怎么做’；而個人奮斗則更為廣泛地表現(xiàn)出了某個人會是‘什么樣的一個人’”。

此外在測評方法上，盡管這些不同的關(guān)于個人目標(biāo)的概念會在具體維度的劃分等方面存在差異，但也具有很強的相似性。與個人奮斗的測評方法類似，無論是個人計劃還是生活任務(wù)等，通常都是讓被試提供多個的具體目標(biāo)條目，而后進一步對這些具體目標(biāo)進行評估來測量和分析其人格意向水平。只是這種具體目標(biāo)在不同的理論中稱謂略有差異，如在個人奮斗中被稱為“奮斗”，而在個人計劃中則是“計劃”等等。

5 小結(jié)

個人目標(biāo)作為個體行為表現(xiàn)的一種形式，反映了個體行為的意愿。對目標(biāo)和動機研究應(yīng)從一個更為廣泛的視角入手，并按照一定的層次將目標(biāo)系統(tǒng)地組織起來。在整個個人目標(biāo)體系的層次中，最頂端是個人宏觀的畢生抱負和對理想化自我的詮釋，如建立某種崇高的世界觀。接下來一個層次是較為具體的“原則性”問題，即個人認為值得去做的事情，通常體現(xiàn)為個人的價值觀。再下來就是一個更加具體的情境化目標(biāo)層次，通常我們稱其為“中層”目標(biāo)單元，如個人奮斗等。最低一個層次是那些針對于具體事件和即時行動的目標(biāo)，比如一天工作都有個好心情等等[19]。根據(jù)這種對個人目標(biāo)體系的層次劃分，個人奮斗（personal strivings）、個人計劃（personal projects）、生活任務(wù)（life tasks），還有生活承諾（life commitments）、可能自我（possible selves）、愿望（wishes）等這些概念都被統(tǒng)稱為人格的“中層”動機單元（或“中層”目標(biāo)單元），而對這種人格的“中層”動機單元的分析已經(jīng)成為人格心理學(xué)研究中最突出的一個特色[19]。這些概念都是高度情境化的“認知-動機”單元，它們反映了個體為改變或適應(yīng)當(dāng)前的某種環(huán)境或生活狀態(tài)而采取的一種有意識的行為趨向。這種對目標(biāo)單元的模式化分析體現(xiàn)了個體在日常生活中的選擇及其行為的結(jié)果。而對這些目標(biāo)單元的測評，都是要求個體羅列與特定時期相關(guān)的或在某一時期較重要的目標(biāo)條目，再予以評定。

此外，根據(jù)Emmons和McAdams的人格理論三水平模型，“中層”個人目標(biāo)單元都處于人格研究的第二層水平。以個人奮斗為例，針對它具有的“共同性”（nomothetic）可開展量化研究；針對它的“特殊性”（idiographic）則可開展質(zhì)化研究。也就是說我們不僅可以研究個人奮斗水平的個體異同，將處于不同奮斗水平的個體進行分類；也可以深入地研究某一個個體的奮斗歷程。故而“中層”個人目標(biāo)單元的研究可同時開展量和質(zhì)的研究，在研究方法上結(jié)合特質(zhì)研究與敘事研究兩類不同的研究方法，進一步探索人格結(jié)構(gòu)中的共性和個性。而傳統(tǒng)單一的特質(zhì)研究方法僅是針對“共同性”的量化研究。例如，“大五”模型這種特質(zhì)研究方法，它基于詞匯假說，統(tǒng)計學(xué)上以因素分析為主，獲得了大多數(shù)人所共有的五種特質(zhì)。這種方法不能用來研究“中層”個人目標(biāo)單元，也不便于在量化研究的基礎(chǔ)上開展質(zhì)化研究。

本文簡述了Emmons關(guān)于人格奮斗的理論、測評方法及其與幸福感、特質(zhì)的相關(guān)研究。以個人奮斗這種“中層”個人目標(biāo)單元為例，介紹了一種研究人格動機因素的方法。近年來，隨著理論的發(fā)展，關(guān)于“中層”個人目標(biāo)單元的研究也不斷深入。其他一些心理學(xué)家也接受了這種理論并將其予以廣泛的應(yīng)用，比如Simons等人運用了個人奮斗的概念對大麻成癮者和酗酒者的臨床治療，并取得了較好的療效 [20]。但像個人奮斗這樣一些“中層”個人目標(biāo)單元的概念體系也存在一些問題。首先，這些目標(biāo)單元在測評開始時就需要由被試提供一系列的個人目標(biāo)條目（如Emmons的奮斗條目），盡管有研究者對這些目標(biāo)條目進行了分類比較，但并沒有研究者進一步了解個體目標(biāo)選擇的決策機制等問題。其次，個人目標(biāo)本身就是一種行為意向，應(yīng)該包括目標(biāo)的解決過程（如Emmons的個人奮斗進程等）和目標(biāo)的實現(xiàn)狀況，而對目標(biāo)解決過程的分析是否可以通過對初始條目的分析來實現(xiàn)，值得商榷。再次，對于目標(biāo)實現(xiàn)狀況的反饋作用（如Emmons的既往成就）也缺乏相關(guān)的深入研究?？傊?，關(guān)于個人目標(biāo)的體系、結(jié)構(gòu)和機制還有很多地方值得進一步深入研究。像個人奮斗這一類關(guān)于個人目標(biāo)單元課題，對于正處在社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，具有極強的理論研究價值和實際應(yīng)用價值，值得深入進行研究。

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篇8

“人生是從艱苦中磨煉出來的”，這是我看了這本《鋼鐵是怎樣煉成的》才得出結(jié)論來。

主中的主人公保爾，自從被神父趕出來后，勞動生涯就開始了。過了十多年后，白軍捉住了他，最后又把他放走了。保爾下決心，要參加。在戰(zhàn)斗的時候，保爾的頭部受了重傷，不久他的眼睛復(fù)明，頭也好轉(zhuǎn)了?？墒牵栐谝淮螌W(xué)習(xí)中失明了，從此就在黑暗里生活。

我認為，保爾并不是堅強的人，可他有一顆愛國之心。他曾對好友冬妮婭說，“首先要屬于黨，再屬于親人、朋友?！敝员枑蹏?，是因為沒有國，哪兒來的家。就這樣，全力以赴，把可惡的白軍趕走了自己駐地。其實，最有志氣的還是他——保爾。志氣是挑戰(zhàn)最好的力量。士兵的戰(zhàn)爭是打仗，而我們的戰(zhàn)爭是學(xué)習(xí)。只有不停努力，敵人才能遠離于我們，戰(zhàn)爭才能遠離我們，幸福才會在我們身邊。

要想獲得成功，只有自己的付出；要付出，必須在艱苦的位置里磨煉！所以，我們要學(xué)習(xí)保爾的精神，努力奮斗！

篇9

有句話這樣說:“你要活得隨意些,你就只能活得平凡些;你要活得輝煌些,你就只能活得痛苦些?！钡拇_,在這個錯綜復(fù)雜的社會中,你很平凡你也會很輕松,你越強就越要背負沉重的負荷。然而,對于我們許多年輕人來說,我們既不安于平凡,又不愿生活得痛苦;渴望生命的輝煌,又希望有隨意的人生。這正是生活與理想的矛盾,這使我們的生活道路曲折和不平。為了成功,我們不得不明白:人是社會的人,你不可能脫離社會而存在。你要輝煌,你要社會承認你,你就要認識和承認這個社會,以一顆平常心去面對它,不能僅憑自己的好惡去為人做事。你必須學(xué)會裝飾自己,該哭的時候不要讓自己哭,該笑的時候即使心在哭臉上也要笑,因為生活也是一個大舞臺,你要得到觀眾的認可,你就必須盡心盡力地演好自己的角色。不要管它什么下賤卑微,不要顧慮是否會影響自己本來的形象,因為只要你演好了,你就會得到承認。這就是生活,是無奈,也是生存藝術(shù)!其實,只要我們心中始終存著一份崇高的信念,又何必太在意那么多細節(jié)呢?

明益,你勇敢地從窮山溝中走出來,十幾年的風(fēng)風(fēng)雨雨,你一直固守著心中的那份信念,并為之奮斗不止,在困難和挫折面前,你頑強地抗?fàn)幹?你的經(jīng)歷與奮斗本身就是一種輝煌、一種成功?？墒悄悴粷M足于這些,你希望有更輝煌的人生,可你又看不慣現(xiàn)實生活中的許多現(xiàn)象,你太要強了,所以生活總讓你覺得失望?；蛟S,這結(jié)局從一開始就已經(jīng)注定了。不過,記得還有一句話:“開頭不幸,結(jié)局幸福,仍然稱得上幸福。”遠方的我,只能祝你早日成功!

安徽省冶金工業(yè)學(xué)校鄭健

我們的精神家園/我不停地奮斗,為什么成功卻離我越來越遙遠

鄭健

什么才是真正的成功

2什么才是真正的成功

讀了李明益的信,在同情之余,我不禁要問:她心目中的成功是什么?如果是進入“高貴”的社會階層或是積錢成富翁,那么我會肯定地說,她絕不會成功。對成功的不同理解,當(dāng)然會使我們對生活有不同的感受。

我們每一個人,個人能力不同,對社會的奉獻也不一樣,但是古往今來,多少仁人志士不管是在歷史上留下了豐功偉績,還是默默無聞,都以不同的形式不同的程度爭取著國家的強盛,對他們而言,都是成功者,因為他們回首自己的一生可以無悔無愧。在今天,這一點并沒有改變。只要我們?yōu)樽约旱膰覐娛⒆龀隽伺?不管我們最后的結(jié)局如何,誰能說我們是失敗者呢?即使我們的一生坎坷多艱,我們也有理由為自己的成功而微笑。

我相信,自強不息,為社會和國家多做一些力所能及的事,成功就不會離自己越來越遠。

西北政法學(xué)院余厚蜀

我們的精神家園我不停地奮斗,為什么成功卻離我越來越遙遠

余厚蜀

生命太短暫,我們不能沒有成就

3生命太短暫,我們不能沒有成就

篇10

有人說，90后，墮落，頹唐，不堪一擊，無所事事，沒有主見……不是的，我們也有自己的夢想。盡管我們還說不清楚什么才是最終夢想，但心里卻是濕潤的一片天，痛不痛，只有自己知道。90后，雖然哭過，雖然傷過，但卻明確的知道，幸福，是所有目的的最終目的。

越長大越孤單，寂寞的雙眼，青澀的臉龐，90后，背負著青春理想，守望著屬于自己的那一份幸福。90后，是一群富有詩意的年輕人，肩上，是家人、朋友期待的眼神，無形的壓力，讓我們渴望飛行，而我們的天空，永遠永遠在前方……把自己封閉在一個童話的世界里，悄悄地做著屬于自己的玫瑰色的夢，躲在羞怯的背后讀著外面陌生的世界。當(dāng)有人在90后的貼吧里，肆意的說著那些不堪入耳的話語，我的心被恨恨的刺痛。我在博客里寫下一堆堆連自己都看不懂的文字，挺憂傷的歌，然后像個大人一樣的失眠。

90后，在流言蜚語中被迫提前從童話的貝殼中打開通向成熟的天窗，但仍舊向一個執(zhí)著的舞者一樣倔強的的守著自己的夢想，倔強的在傷害面前抬起頭，決不讓眼淚往下流！

站在成熟的籬笆外，我們的雙眼會瞬間變得大雪紛飛，迷茫無措，也許從傷害中走出來的幸福，只是一本薄薄的小書?？扉T按下的一瞬間，我們閉上了雙眼，“我們還年輕，我們需要上路”，照片中的我們青澀著臉龐，但我們知道，青春很快就會散場，而我們執(zhí)著著夢想的心靈之火，卻永遠永遠不會熄滅……