導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人生價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān) 鍵 詞： 人生價(jià)值； 人生價(jià)值觀； 自命價(jià)值； 他命價(jià)值

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實(shí)實(shí)在在地普遍存在，而且還因人而異或因時(shí)而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動(dòng)”之形式的，人在人生方向上對自身意義的價(jià)值定位稱為“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”。通俗地說，“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”就是人對人生價(jià)值的最一般看法或取向。每個(gè)人對自己的人生都會(huì)有自己的價(jià)值定位和實(shí)際追求，人們會(huì)在縱橫紛紜的社會(huì)利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價(jià)值①的擇定。

當(dāng)然，人在選擇自己的人生價(jià)值定位時(shí)，也往往會(huì)對別人的人生價(jià)值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說，人們一般不僅會(huì)對自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會(huì)對他人尤其是對其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價(jià)值的一種擇定。因?yàn)槿说拇嬖谑翘幵谏鐣?huì)關(guān)系中的，人的人生價(jià)值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價(jià)值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個(gè)人角度說，人選擇什么樣的人生價(jià)值定位是圍繞著人自己心理認(rèn)定的利益進(jìn)行的——既是以個(gè)人為中心的利益，也包括以社會(huì)為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價(jià)值主體的利益傾向。

人生價(jià)值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價(jià)值和他命價(jià)值兩種。自命價(jià)值就是自己心理擇定的價(jià)值定位或價(jià)值期望；他命價(jià)值就是他者擇定而賦予個(gè)人的價(jià)值定位或價(jià)值期望。按價(jià)值擇定主體的實(shí)際狀況分，他命價(jià)值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價(jià)值”?！皢涡运鼉r(jià)值”是指特定的社會(huì)個(gè)體對某一社會(huì)成員即對真正價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。其擇定主體通常指一兩個(gè)數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價(jià)值的擇定主體一般與真正的價(jià)值主體關(guān)系較親近，對價(jià)值主體的心理和行為具有較強(qiáng)的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價(jià)值”。“合性他命價(jià)值”是指一定范圍內(nèi)的社會(huì)群體對某一社會(huì)成員所期望的人生價(jià)值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對某人的價(jià)值期望。這種社會(huì)群體和真正的價(jià)值主體在空間上較接近，能通過社會(huì)言論等對價(jià)值主體的價(jià)值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價(jià)值”。“復(fù)性他命價(jià)值”是指整個(gè)社會(huì)尤其一個(gè)國家內(nèi)的社會(huì)整體對價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。這種價(jià)值期望一般通過社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r(jià)值主體的人生價(jià)值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。

單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值因擇定主體與真正的價(jià)值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢。特別是復(fù)性他命價(jià)值，因?yàn)樗钦麄€(gè)主流性社會(huì)文化對價(jià)值主體的一種最普遍、最一般的價(jià)值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會(huì)歷史進(jìn)程的價(jià)值期望——這里假定主流性的社會(huì)文化就是最合理的社會(huì)文化。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說明的是：文中把他命價(jià)值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對于價(jià)值主體的他者對價(jià)值主體自我價(jià)值定位的不同影響力，即為了分析非自我價(jià)值期望的多樣性。實(shí)際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認(rèn)清人生價(jià)值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細(xì)分析人生價(jià)值觀中的自命價(jià)值這一內(nèi)容。

人對人生價(jià)值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對物利的享有，第二個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對名位的享有，第三個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽(yù)追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個(gè)層次分別簡稱為“物利實(shí)現(xiàn)”、“名利實(shí)現(xiàn)”、“義利實(shí)現(xiàn)”，并把其價(jià)值定位的對象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對物質(zhì)利益的享有；名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)的享有；義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對社會(huì)道義的享有。而社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的特殊地位決定了對社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的追求一般也就是對他人或社會(huì)實(shí)際利益的增長的推進(jìn)。換句話說，具體的實(shí)際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對他人、對社會(huì)實(shí)際利益的增長的推進(jìn)，往往同時(shí)就也是對自我實(shí)際利益（尤其是非精神之實(shí)際利益）的付出。當(dāng)然，這里的“義利實(shí)現(xiàn)”是泛指一切自覺地把實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作為自我人生價(jià)值追求的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)給予的榮譽(yù)、地位、尊嚴(yán)等精神性利益，一般就必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作出自己的付出；要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)可也是社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)道義，一般也必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作自己的付出，甚至是自己的生命付出。可見，名利實(shí)現(xiàn)的層次是對物利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越；義利實(shí)現(xiàn)的層次呢，也是對名利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越。物利實(shí)現(xiàn)為享有直接的物利，名利實(shí)現(xiàn)為享有外在的名譽(yù)、地位，義利實(shí)現(xiàn)則為享有社會(huì)道義及他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增進(jìn)。每一種層次的超越，都是對自我物利的相對否定和對他者物利的相對肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實(shí)際上，在進(jìn)步而合理的社會(huì)道德觀和社會(huì)評價(jià)下，要獲得他人、社會(huì)的巨大承認(rèn)，要獲得外予的名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)，則他必須為他人或社會(huì)作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價(jià)值取向，那么義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位則是一種主要為他人、為社會(huì)謀福祉的高尚而自覺的人生價(jià)值取向了。

轉(zhuǎn)貼于 義利實(shí)現(xiàn)的追求是對自我能力實(shí)現(xiàn)的追求，是對他人或社會(huì)實(shí)際福祉的增長的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會(huì)責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價(jià)值和生命的意義定位于最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的潛能并以此來推進(jìn)他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增長。這種義利實(shí)現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會(huì)名位，而是為了他人的福祉，為了社會(huì)的福祉，為了自我認(rèn)可的一種道義或事業(yè)?？梢哉f，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實(shí)現(xiàn)之追求就是一種合乎社會(huì)道義的自我實(shí)現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會(huì)道義的利益指向相吻合的人生價(jià)值追求。

把自命價(jià)值分為三個(gè)層次，也是為了討論的需要?，F(xiàn)實(shí)生活中單個(gè)的人往往既有名利實(shí)現(xiàn)的追求，也有物利實(shí)現(xiàn)的追求，甚至還有義利實(shí)現(xiàn)的追求。但我們認(rèn)為一般一個(gè)人只有一種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求，并且這種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實(shí)現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價(jià)值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價(jià)值定位往往既不在于物利實(shí)現(xiàn)，也不在于名利實(shí)現(xiàn)，更與所謂的社會(huì)道義的實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。也就是說，有些人的人生價(jià)值定位及實(shí)際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個(gè)社會(huì)來看，自命人生價(jià)值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會(huì)個(gè)體來看，自命價(jià)值也不是唯一的和不變的，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值是來自不同方向的人生價(jià)值定位或人生價(jià)值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價(jià)值最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體對自我人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值追求；而他命人生價(jià)值最能體現(xiàn)他人、社會(huì)的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會(huì)對個(gè)體人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望。各種人生價(jià)值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，發(fā)生在自命價(jià)值和單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值的各種沖突甚至是他命價(jià)值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值，是社會(huì)整體對個(gè)人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望，它與自命人生價(jià)值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價(jià)值最具有個(gè)體性、直接性、具體性，而他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值最具有非個(gè)體性、非直接性、非具體性，自命價(jià)值與復(fù)性他命價(jià)值往往也就存在最大的矛盾和沖突。——本文的“復(fù)性他命價(jià)值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會(huì)價(jià)值”這一概念含義基本上是一致的。 人生價(jià)值矛盾關(guān)系圖②③

A：自命價(jià)值

B：他命價(jià)值

B1：單性他命價(jià)值

B2 ：合性他命價(jià)值

B3：復(fù)性他命價(jià)值

在承認(rèn)人生價(jià)值觀和人生價(jià)值事實(shí)是兩回事的前提下，通過對人生價(jià)值定位的自命和他命的區(qū)別，通過對自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性，也可以看到自命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性。而一個(gè)人人生價(jià)值觀的實(shí)際矛盾和心理困惑，就存在于自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，存在于具體的自命價(jià)值之內(nèi)容和具體的他命價(jià)值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價(jià)值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實(shí)現(xiàn)向義利實(shí)現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價(jià)值中的最高價(jià)值類型——“復(fù)性他命價(jià)值”趨于吻合，也即與主流社會(huì)賦予的價(jià)值期望趨于吻合。只有自命價(jià)值和他命價(jià)值尤其自命價(jià)值和復(fù)性他命價(jià)值雙向運(yùn)動(dòng)，特別是自命價(jià)值向復(fù)性他命價(jià)值趨向運(yùn)動(dòng)，自命價(jià)值與他命價(jià)值的實(shí)際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會(huì)的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

【 注 釋 】

① 本文文中的“人生價(jià)值”是“人生意義”意義上的人生價(jià)值，而不是“人生功過”意義的人生價(jià)值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實(shí)；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實(shí)中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實(shí)際功過層面上展開。

另外，人生價(jià)值（人生意義）的心理擇定和現(xiàn)實(shí)追求與人生目標(biāo)的心理擇定和現(xiàn)實(shí)追求是不盡相同的。人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求固然也是一種人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求，但人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求是一種抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，它與具體的人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求是有差異的。抽象的這種目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，高于具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求；但具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求又對象化地體現(xiàn)抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，體現(xiàn)在直觀、具體的人生目標(biāo)上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標(biāo)上。

篇2

張恩忠是烏蘭浩特市綠潔垃圾處理場的一名普通電焊工人，主要從事環(huán)衛(wèi)設(shè)備的維修工作。

2007年環(huán)衛(wèi)處的環(huán)衛(wèi)工作移交綠潔垃圾處理場以前，張恩忠就已經(jīng)在設(shè)備維修工這個(gè)崗位上干了25年了。從20出頭干到50來歲，張恩忠已經(jīng)記不清焊了多少個(gè)手推車，修了多少個(gè)集裝箱，但環(huán)衛(wèi)處的工人們都記得是他發(fā)明了簡易道路清掃車和全封閉式街路垃圾收運(yùn)車，改造了近百臺清潔車輛和設(shè)施，幫工人們減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，為單位節(jié)約了資金，創(chuàng)造了價(jià)值。

張恩忠以“心靈手巧、善于琢磨”出名。在當(dāng)電焊工的這些年里，他總是邊動(dòng)手邊動(dòng)腦，想著怎么能變廢為寶，革舊創(chuàng)新。烏蘭浩特市的經(jīng)濟(jì)不算發(fā)達(dá)，環(huán)衛(wèi)資金一直處于緊缺狀態(tài)，環(huán)衛(wèi)設(shè)施達(dá)不到國家要求的匹配標(biāo)準(zhǔn)，環(huán)衛(wèi)車輛、設(shè)施腐蝕破環(huán)嚴(yán)重。急需更新和維修。在這種情況下，張恩忠憑著一個(gè)機(jī)修工的高度責(zé)任感。犧牲休息時(shí)間，在各類廢品堆放處搜尋，找來一些廢棄物品割接后再拼裝到環(huán)衛(wèi)處的集裝箱、手推車上，既達(dá)到了維修設(shè)備的目的，又節(jié)約了維修資金，解決了環(huán)衛(wèi)設(shè)備維修的一大難題。

他做的這些事，好多人不理解。有人問他：“你按點(diǎn)上班下班。搞好自己的本職工作不就行了?何苦還要花費(fèi)自己的時(shí)間和力氣搞這些呢?能多掙錢呀!”聽了這些，張恩忠只是憨厚地一笑：“我就是想憑著自己的力氣和才智為單位增收節(jié)支做點(diǎn)事，這樣做我也安心?！?/p>

就為了“安心”，張恩忠不僅想法子修，還想法子創(chuàng)。前幾年，全市環(huán)境衛(wèi)生一體化管理后，環(huán)衛(wèi)工人工作量加大，設(shè)施不足成了問題。單位外出考察學(xué)習(xí)后，決定在市區(qū)主要街道上幾臺簡易道路清掃車。買不起整車，只能自己動(dòng)手研制。然而方案提出來后，資金和材料設(shè)備卻沒有著落，也缺少技術(shù)研發(fā)人員。就在單位領(lǐng)導(dǎo)犯愁的時(shí)候，張恩忠主動(dòng)找到領(lǐng)導(dǎo)，說他可以試試。

說起來容易做起來難。當(dāng)時(shí)擺在張恩忠面前的除了“設(shè)想”什么都沒有。材料是大家集資購來的兩組BJ212車后橋，怎么改，從哪兒改，都得張恩忠琢磨。那時(shí)候正好是年初，雪下得特別大。天比往年都冷。而當(dāng)時(shí)的環(huán)衛(wèi)處，連搞這個(gè)項(xiàng)目的場地都沒有，只能在院子?xùn)|側(cè)的一塊空地上研制。機(jī)械制造比較繁瑣，帶不了手套，只能赤手操作，所以用不了多久手就凍僵了。張恩忠只能隔一會(huì)兒就跑回屋里暖暖手，出來再接著干。有一次，因?yàn)樘淞?，他一進(jìn)屋就把凍僵的手插到熱水盆里，手霎時(shí)疼痛難忍，但張恩忠卻顧不上管這些。腦子里還想著剛才操作中的細(xì)節(jié)。忽然，他有了新思路，就立刻跑出去，卻忘了手還是濕的，手往機(jī)器上一放，立刻就和機(jī)器粘在一起，拿下來的時(shí)候，一塊肉皮粘在鐵上，血順著手指往下流。在場的人都被嚇壞了，一位師傅拿一個(gè)新口罩把他傷口包住

這個(gè)時(shí)候，正趕上張恩忠的母親重病住院，妻子把電話打到單位，同事們都勸他回去看看。思前想后，張恩忠牙一咬，決定留在所里把項(xiàng)目完成再說，把照顧母親的重?fù)?dān)全交給了家里。

功夫不負(fù)有心人，在張恩忠和同事們的努力下，第一臺簡易道路清掃車終于研制成功。它利用廢棄的BJ212后橋，中間用傳動(dòng)軸傳動(dòng)，尾部利用轉(zhuǎn)盤帶動(dòng)12把掃帚進(jìn)行清掃，清掃直徑達(dá)5米，快捷、實(shí)用，既減輕了職工的勞動(dòng)強(qiáng)度，提高了作業(yè)質(zhì)量，又減少了道路清掃時(shí)間。接著，張恩忠又連續(xù)制作了幾臺簡易道路清掃車。對車輛的功能逐步改進(jìn)，研制安裝了重量牽引解調(diào)器，既可以調(diào)節(jié)車輛的升降，又可以節(jié)能。烏蘭浩特市綠潔垃圾處理場還給阿爾山環(huán)衛(wèi)處支援了一臺，幫他們解決了清掃的大難題。

雖然研制成功了，但不可能大批量生產(chǎn)。環(huán)衛(wèi)工人用得最多的，還是普通的垃圾車。一次上班的路上，張恩忠看見兩位清潔工正推著一輛裝滿垃圾的垃圾車行走。當(dāng)時(shí)風(fēng)特別大，那兩位清潔工無論怎么用力按，也有一些紙屑和塑料袋被風(fēng)刮出來，漫天亂飛，造成了垃圾的二次污染。張恩忠看在眼里急在心里，連續(xù)幾天一直在琢磨著解決環(huán)衛(wèi)工人手推車沒有封閉的問題。那時(shí)單位在搞“雙增雙節(jié)”、“技術(shù)創(chuàng)新”活動(dòng)。張恩忠搞這個(gè)項(xiàng)目的申請得到批準(zhǔn)后，他查資料，繪圖紙，利用廢棄的邊角料，最終研制出手推式和腳蹬式全封閉街路垃圾收運(yùn)車。

這個(gè)發(fā)明完了之后，張恩忠又著手研究集清掃和收集于一體的簡易道路垃圾收集車。這種垃圾收集車既可以采用動(dòng)力牽引，也可采用人力輔助行走，投入使用后，可減輕40多名職工的勞動(dòng)強(qiáng)度，每年可節(jié)約費(fèi)用12萬元以上。

篇3

一、突出職業(yè)追求，淡化事業(yè)追求

中學(xué)生的理想選擇和前途設(shè)計(jì)大多向金錢、享受傾斜，以掙錢多少、收入高低評論職業(yè)優(yōu)劣，以追求實(shí)惠、安逸的工作為奮斗目標(biāo)。這必然導(dǎo)致愛業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)和創(chuàng)業(yè)意識的談化。

二、突出個(gè)人追求，淡化社會(huì)追求

突出個(gè)人追求的思想和行為輻射到中學(xué)校園，使部分學(xué)生競爭意識被扭曲，自我意識膨脹，片面強(qiáng)調(diào)自我權(quán)利的維護(hù)，不顧對他人利益的損害，個(gè)體游離于集體之外，紀(jì)律觀念，集體主義觀念淡化，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

三、突出人才追求，淡化人格追求

人才追求突出而人格追求淡化在中學(xué)生身上有明顯表現(xiàn)，他們只注重文化知識的吸收，而忽視良好品德的養(yǎng)成；只注重考試分?jǐn)?shù)的高低，而忽視思想覺悟的提高。因此，中學(xué)生離家出走，輕生自殺甚至犯罪的現(xiàn)象屢見不鮮。

四、突出功利追求，淡化功名追求。

部分中學(xué)生不顧現(xiàn)實(shí)條件，信奉什么“人生在世，吃穿二字”，盲目追求所謂的“時(shí)髦”、“瀟灑”，狂熱崇拜所謂大款、明星的生活方式，把“優(yōu)秀”“三好”之類的榮譽(yù)拋擲九霄云外。在理想信息上，部分學(xué)生重物質(zhì)輕精神。有錢就圖，有利就想，正是部分學(xué)生功利思想的折射。

中學(xué)生人生追求的變遷，嚴(yán)重困擾著中學(xué)生的追求取向，影響著他們正確人生觀的形成和發(fā)展。為此，學(xué)校在德育工作中要引導(dǎo)中學(xué)生堅(jiān)持和明確以下幾種關(guān)系。

1、堅(jiān)持物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一。

與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的正確人生價(jià)值觀，首先應(yīng)是能以科學(xué)的唯物主義的態(tài)度對待物質(zhì)追求與精神追求的人生價(jià)值觀。物質(zhì)生活和物質(zhì)追求僅僅是人生內(nèi)容的一部分，不是生命的全部價(jià)值所在。人除了物質(zhì)追求，還要有高尚的精神追求。崇高的理想，堅(jiān)定的信念和強(qiáng)烈的事業(yè)心是促進(jìn)人們熱愛生活、創(chuàng)造生活的強(qiáng)大動(dòng)力。用崇高的精神追求主導(dǎo)物質(zhì)追求，人生才會(huì)變得更豐富、更燦爛、更輝煌。

2、堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一。

在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益和集體利益從根本上說是一致的。一方面，個(gè)人利益是集體利益的基礎(chǔ)，沒有個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，就沒有社會(huì)集體利益的充分發(fā)展；另一方面，個(gè)人利益又依賴于社會(huì)集體利益，社會(huì)集體利益是滿足個(gè)人利益的保障和前提，是個(gè)人利益的集中表現(xiàn)。引導(dǎo)中學(xué)生以集體主義原則主導(dǎo)個(gè)人利益的追求，才能如魚得水，順利實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和追求。

篇4

歌德說："你若要喜愛自己的價(jià)值，就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。"

愛因斯坦說："一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不是看他得到什么。"產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒說："自己活著，就是為了讓別人過得更美好。"

馬克思是歷史上一個(gè)了不起的偉大人物，他創(chuàng)立了科學(xué)的、光輝的產(chǎn)主義學(xué)說，為人類的徹底解放指明了前進(jìn)的道路。馬克思曾說："如果我們能選擇一種最適合于人類工作的職業(yè)，那么，我們就不會(huì)在它的重壓下變得意志消沉，因?yàn)槲覀兪窃跒槿祟惗鞒鰻奚?，這樣，我們就不會(huì)陷入到一種毫無意義的、狹小的、個(gè)人主義的歡樂之中。我們的幸福屬于成千上萬的人們。我們的事業(yè)雖然是無聲無息的，但它將永世長存，在我們死后，善良的人們將在我們的骨灰上灑下他們的熱淚。"說這段話的時(shí)候，馬克思只有17歲，而在以后的人生歷程中，他用實(shí)際行動(dòng)履行了他所說的話。他誕辰100周年時(shí)，全世界無產(chǎn)階級和革命人民，不是還在深切地懷念他、悼念他嗎？正因?yàn)轳R克思為人類作出了卓越的貢獻(xiàn)，他的一生才有那樣重大的意義，他的人生價(jià)值才那樣無可估量地巨大。

魯迅先生也是個(gè)偉大人物，如果他沒有"橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛"的崇高精神，如果他沒有為中國人民的美好未來而鞠躬盡瘁，死而后已，其人生的意義和價(jià)值就不會(huì)這樣偉大了。

事實(shí)上，那些千古不朽、光照史冊、堪稱人類精英的偉大人物，又有哪個(gè)沒有為人類的同事業(yè)做出過巨大的貢獻(xiàn)呢？

當(dāng)然，我們不可能人人都成為馬克思、魯迅第二，但真正的有志之士，總是在最短的時(shí)間內(nèi)去做出偉大的成績，在有生之年盡自己的全部力量去為人類造福。

一個(gè)人是不可能離開人類、離開社會(huì)而獨(dú)立生活的，要使人生有價(jià)值，就得造福于人類，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。作為一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的青年，要使人生有價(jià)值，就得把自己的生命融入偉大的產(chǎn)主義的事業(yè)之中。

人生的價(jià)值只能和一個(gè)人對社會(huì)做出的貢獻(xiàn)的多少、立下的功績的大小成正比。

許多革命烈士，年紀(jì)輕輕就為人民獻(xiàn)出了生命，難道他們就不愛人生？不，對人生，他們也充滿了眷戀，充滿了渴望。但是，他們?yōu)榱烁嗳说纳鎸λ劳鲆闳粵Q然。他們的光輝形象將永遠(yuǎn)聳立在人們的心中！他們死得光榮，死得偉大，他們的人生價(jià)值是那些碌碌無為而壽終正寢的人不可比擬的。

在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事例也是很多的。生命不息，攻關(guān)不止，為中華的科學(xué)事業(yè)戰(zhàn)斗到最后一刻的蔣筑英；用美好壯麗的青春，譜寫舍己救人產(chǎn)主義之歌的張華；用生命去履行一個(gè)公民職責(zé)的安柯；更有身殘志堅(jiān)、頑強(qiáng)學(xué)習(xí)，面對坎坷的人生之路，仍然勇猛前進(jìn)的當(dāng)代保爾張海迪。他們都是人生征途上的強(qiáng)者。他們的人生價(jià)值是可貴的。

朋友們，這樣的人生是多么美好?。?/p>

貝多芬曾說："我必須學(xué)會(huì)掌握自己的命運(yùn)，我決不會(huì)屈服于命運(yùn)。能把生命活上千次百次真是很美！"

然而生命只有一次，保爾・柯察金那段至理名言，我們每個(gè)青年都應(yīng)當(dāng)牢牢記住，并把它變?yōu)樽约旱膶?shí)際行動(dòng)。千萬不要像屠格涅夫筆下的羅亭那樣，成為語言的巨人、行動(dòng)的矮子！

篇5

一﹑實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

（一）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件。

1．樹立正確的價(jià)值觀

司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思以凇队械娜恕芬辉娭袑懙剑骸坝械娜穗m然死了，他卻活著；有的人雖然活著，他卻死了”如此等等。這都說明不同的人在不同的人生價(jià)值觀的支配下，成就了不同的人生，像李素麗﹑丁曉兵﹑孔祥瑞﹑雷鋒等人，他們以“為人民服務(wù)”為自己的行為導(dǎo)向，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去，從而贏得了他們的輝煌人生，取得了豐功偉績，然而正好相反，像秦檜﹑等人卻處處以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害他人和社會(huì)的利益，他們的行為是歷史所不齒的，他們的人生是毫無價(jià)值可言的。

因此，樹立正確的價(jià)值觀便顯得非常重要。因?yàn)檎_的價(jià)值觀屬于正確的社會(huì)意識，對社會(huì)存在具有能動(dòng)作用，能促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，還有，它不僅能夠正確的指導(dǎo)我們認(rèn)識世界，改造世界，引導(dǎo)我們選擇道路，選擇人生，它還能凈化我們的思想，升華我們的靈魂，從而使我們做出有利于他人，有利于集體，有利于國家的事來。

那么怎樣才能樹立正確的價(jià)值觀呢？首先，正確的價(jià)值觀是符合事情發(fā)展規(guī)律的，所以我們應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，具有積極樂觀向上的心態(tài)。其次，正確的價(jià)值觀是符合人類根本利益的，故我們應(yīng)該將個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)有機(jī)地結(jié)合起來，積極投身社會(huì)，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。

2．擁有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)

當(dāng)今是一個(gè)知識大爆炸的時(shí)代，也是一個(gè)文明時(shí)代，缺乏科學(xué)文化知識和良好的道德素質(zhì)，很難在社會(huì)中生存立足，只有不斷從社會(huì)中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中獲得知識，培養(yǎng)道德情操，才能更好地適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)，還要重視和加強(qiáng)國民個(gè)體自身素質(zhì)的提升，黨的十六大把提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的主要奮斗目標(biāo)之一，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會(huì)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。國民素質(zhì)的內(nèi)涵是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，決定于時(shí)展的需要。時(shí)代的發(fā)展要求個(gè)體主體對自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)做出相應(yīng)的調(diào)整，以不懈的努力來提升自身素質(zhì)以適應(yīng)一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要。一個(gè)人的素質(zhì)，決定了他事業(yè)的成敗和家庭生活的幸福與否，提高每個(gè)人的素質(zhì)也就是提高全民族的素質(zhì)，這樣一來，就可以在為社會(huì)作貢獻(xiàn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

3.良好的社會(huì)條件

物質(zhì)決定意識，意識是對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的反映。社會(huì)環(huán)境改善，社會(huì)發(fā)展，更有利于人形成正確的價(jià)值觀，從而正確的指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，人的各種活動(dòng)都是在社會(huì)中進(jìn)行的，都受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的制約，只有社會(huì)發(fā)展，社會(huì)條件改善，才能更有利于人的發(fā)展和價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。

（二）實(shí)現(xiàn)人生的意義。

1.滿足個(gè)人需求

每個(gè)人的行動(dòng)都是為自己需求得到滿足而進(jìn)行的，并不是沒有目的的進(jìn)行，人們?yōu)榱嗽谧约核莆盏闹R的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)知識的創(chuàng)新和延續(xù)，他們就開始更加努力著，為了自己的私利，為了自己的功名和物質(zhì)利益的滿足，付出一切代價(jià)，而不去管別人的痛苦，并且還將自己的快樂建立在別人的痛苦之上，這樣的人生價(jià)值何在！畢竟像雷鋒同志﹑像沈浩同志的人屈指可數(shù)。雷鋒是每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣，他那助人為樂﹑愛國精神﹑熱情似火、默默無聞、勤儉節(jié)約、無私奉獻(xiàn)、愛崗敬業(yè)、熱愛勞動(dòng)﹑.忠于革命，忠于黨﹑.釘子精神都可作為好榜樣來學(xué)習(xí)，雷鋒僅在短暫的生命里，實(shí)現(xiàn)了他的人生價(jià)值，他的這種精神永遠(yuǎn)保留在人民的心中。 轉(zhuǎn)貼于

2.促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更多的著重于其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人要想實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，就必須通過勞動(dòng)實(shí)踐，創(chuàng)造出社會(huì)所需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的快速發(fā)展。促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，要與自然相和諧，并不可以把損壞環(huán)境作為代價(jià)。還記得被譽(yù)為“雜交水稻之父”袁隆平先生嗎？他的貢獻(xiàn)也是不可估量的，從盤古開天辟地，人類誕生的那一刻起，擺脫饑餓，奮力生存便成了人類的主題。滾滾歷史長河中的歷朝歷代，各個(gè)君王，雖在不同王國用卻擁有著同一個(gè)亙古不變的夢想——解決糧食問題。

二﹑社會(huì)發(fā)展

（一）社會(huì)發(fā)展的主體。

和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今主題，因此不管是人或是社會(huì)，都必須尋求發(fā)展。馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，人是社會(huì)歷史的起點(diǎn)，是社會(huì)發(fā)展的主體，在社會(huì)和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今主題，因此不管是人或是社會(huì)，都必須尋求發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的過程中，關(guān)注人的處境，重視人的發(fā)展是馬克思一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)和歸宿。同時(shí)，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。來滿足自身生存發(fā)展的需求和社會(huì)發(fā)展的需求，不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（二）社會(huì)發(fā)展的根本目的。

篇6

首先值得注意的是，由于人們的價(jià)值觀不同，故而對價(jià)值的詮釋也各有差異。有人認(rèn)為，一個(gè)人的物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚了，其生存質(zhì)量相應(yīng)提高，于是乎他自身的價(jià)值也就隨之體現(xiàn)出來。也有人認(rèn)為，物質(zhì)生活的高低并不重要，人的價(jià)值關(guān)鍵在于精神方面，即：某種非物質(zhì)愿望的達(dá)成或某種精神需求的滿足，如政治家、軍事家、藝術(shù)家、宗教人士，等等。

其實(shí)，人類自身的價(jià)值與其它動(dòng)植物或者物體的價(jià)值之定性在一定意義上別無二致，都是針對自身以外的其它客體而言的。換句話說，甲的價(jià)值不是孤立存在的，只有通過對乙和丙所產(chǎn)生的作用才能充分體現(xiàn)出來。

一朵鮮花，只有開在人類的視線之內(nèi)才具有觀賞價(jià)值，如果開在荒郊野外，那么她跟一株野草沒有什么不同。說得再明確些，所有的花原本都是有價(jià)值的，不同的是，有些花的價(jià)值得以體現(xiàn)，另一些花的價(jià)值卻被時(shí)間或空間的泡沫淹沒了，既然如此，與生俱來的價(jià)值也就無從談起，這就像1-1＝0一樣簡單。

顯而易見，人類的價(jià)值并不在于某個(gè)個(gè)體本身所具備的條件如何優(yōu)越，重要的因素取決于他對別人所發(fā)揮的積極作用有多大，人的先天素質(zhì)是因，后天的行為是果，人的價(jià)值與其所產(chǎn)生的作用是成正比例的。他給別人帶來的益處越大，他的價(jià)值也就越大。

普通百姓的價(jià)值一般體現(xiàn)在：惠及家族，澤被鄉(xiāng)鄰。曠世偉人的價(jià)值卻可能體現(xiàn)在：拯救一個(gè)國家，造福于廣大民眾。

人的價(jià)值跟人的文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，因?yàn)樵谀撤N意義上人與世間萬物均有著本質(zhì)的區(qū)別。人類逐漸脫離原始的獸性，完全過渡到文明階段，知榮辱，曉利害，明事理，辨真?zhèn)危鐒e是非曲直，效法天地自然，耕耘收獲，創(chuàng)造發(fā)明，倡導(dǎo)人人平等，制定法律制裁犯罪分子，約束所有公民的行動(dòng)，確保社會(huì)的和諧安定，人的自然屬性從屬于社會(huì)屬性，這革命性的蛻變和升華，使人類最終走向與其它物種徹底分離的至高無上的偉大殿堂。

綜上所述，人的價(jià)值實(shí)際上就是人所具有的能力，以及這種能力最終所產(chǎn)生的效果，一句話，人的價(jià)值是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人類在群體活動(dòng)中思想行為的客觀反映。

價(jià)值的體現(xiàn)離不開主客觀兩種因素，也就是說，人的價(jià)值只有經(jīng)過主觀努力，爾后在客觀實(shí)踐中才能真正體現(xiàn)出來。

那么，當(dāng)代人津津樂道的人生價(jià)值具體是什么呢 通俗一點(diǎn)說，所謂的人生價(jià)值就是指人們在某一領(lǐng)域或崗位出類拔萃、有所作為、春風(fēng)得意、回報(bào)率高而已。

道路曲折，前途茫茫，人，如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢？

其一：我們自身必須具有優(yōu)秀的潛能，一個(gè)好的因，方能結(jié)出好的果，打鐵還需自身硬，有本事走遍天下，無能耐寸步難行。我們只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)文化和各方面的專業(yè)知識，努力掌握科學(xué)的方法和過硬的本領(lǐng)，確立正確的人生觀和合理的發(fā)展方向，才能為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值奠定良好的基礎(chǔ)。

其二：正確認(rèn)識自己，要有好的心態(tài)，做自己力所能及的事，切忌自高自大，目空一切。

其三：要有恒心和定力，力戒浮躁淺薄，欲戰(zhàn)勝困難首先要戰(zhàn)勝自己。

其四：學(xué)會(huì)跟隨，學(xué)會(huì)聆聽，尊重他人，謙虛謹(jǐn)慎，先當(dāng)學(xué)生，后當(dāng)先生。

其五：具有一定的自我掌控能力，頭腦清楚，意志堅(jiān)定，不可人云亦云，隨波逐流。

其六：欲成大器，必能吃苦，不能吃苦，難成大器；耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗(yàn)，不吃苦中苦，難為人上人。

人生的價(jià)值是積極的，有益的，它就像一個(gè)溫馨和諧的大家庭，真理、正義、寬容、仁慈、友善、熱情-------都是其最親近的成員。

篇7

二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家愛因斯坦不僅以其創(chuàng)立的相對論著稱于世，他一生所持守的道德信念值得每個(gè)人銘記在心；他在科學(xué)研究工作中所體現(xiàn)出來的崇高職業(yè)素養(yǎng)更是我們這些后來人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。下面這篇短文是愛因斯坦關(guān)于"我的信仰"所作的精辟闡述：

"我們這些終有一死的人的命運(yùn)是多么奇特呀!我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只做一個(gè)短暫的逗留，目的何在，卻無所知，盡管有的自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的--首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶把我們密切結(jié)合在一起。

"我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括活著的人和已死去的人)的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活，并且時(shí)常為發(fā)覺自己占有了同胞的過多勞動(dòng)而難以忍受，我完全不相信人類會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個(gè)人的行為，不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。叔本華說：”人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。”這句話從我青年時(shí)代起，就對我是一個(gè)非常真實(shí)的啟示；在我自己和別人生活面臨困難的時(shí)候，它總是使我們得到安慰，并且永遠(yuǎn)是寬容的泉源。這種體會(huì)可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴(yán)肅地對待自己和別人；它還會(huì)形成一種特別幽默的人生觀。

"要追究一個(gè)人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點(diǎn)看來，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€(gè)人都有一個(gè)自己的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身--這一倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。"

在"我的信仰"里，愛因斯坦明確闡明了人是為勞動(dòng)而生的，人只有把自己奉獻(xiàn)在工作中才是有意義的。動(dòng)物按照本能生活，因而千萬年來依然是被自然命運(yùn)所控制；人類發(fā)展出勞動(dòng)（改造自然命運(yùn)）的第二天性，世代累積因而創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明，得以按照自己的意愿生存。

人既是個(gè)性存在也是社會(huì)存在，與此相對應(yīng)，個(gè)人生活也具有雙重意義--你的工作不僅僅是為獲得一份不錯(cuò)的薪水以維持家庭生活，你還是人類文明進(jìn)程中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，在你的身上有人類精神的濃縮。工作可以為你贏得生存所需要的生活資料，這是最基本的，也是工作的最低層次的意義。人是在實(shí)踐中不斷完善個(gè)性，開發(fā)能力的，因而，工作本身并不是勞役，在工作中，你的個(gè)性得以豐富，你的人格得以完善，你的知識得以累積，你的才能得以體現(xiàn)，一句話，你的自我得以實(shí)現(xiàn)。也許你的崗位不被人重視，但這并不等于說你的工作無足輕重；實(shí)際上，你的工作猶如萬里鐵路上的一顆鉚釘，維系著這個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

中國有句古話說得好：人都有七情六欲。所謂的"欲"，就是欲望，用心理學(xué)的術(shù)語說，就是需要。那么，人都有哪些需要，各種各樣的需要之間的關(guān)系又如何呢？美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛對此曾有很精辟的見解。

1943年，馬斯洛在《人類動(dòng)機(jī)的理論》一書中，提出了至今仍廣為流傳的需要層次理論。他將人的需要分成了5個(gè)等級：

生存需要，如吃、喝、住等滿足生理機(jī)能的欲望。

安全需要，包括心理上與物質(zhì)上的安全保障，如不受盜竊和威脅，人身不受到傷害，職業(yè)有保障，有社會(huì)保險(xiǎn)和退休基金等。

社交需要，人是社會(huì)的動(dòng)物，需要依附于群體，人際交往需要彼此同情互助和贊許。

尊重需要，包括要求受到別人的尊重和自己具有內(nèi)在的自尊心。

自我實(shí)現(xiàn)需要，指通過自己的努力，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從而對生活和工作真正感到很有意義。

馬斯洛進(jìn)一步指出，人的需要是天生的，只有未滿足的需要才能夠影響人的行為。而且，從基本的生存需要到復(fù)雜的自我實(shí)現(xiàn)需要，人的需要按重要性和層次性排成一定的次序。只有當(dāng)人的某一級的需要得到最低限度滿足后，才會(huì)追求高一級的需要，如此逐級上升，成為推動(dòng)繼續(xù)努力的內(nèi)在動(dòng)力。

篇8

同時(shí),倫志炎先生擔(dān)任中國高等院校香港校友會(huì)聯(lián)合會(huì)永遠(yuǎn)名譽(yù)會(huì)長及常務(wù)副會(huì)長、香港廣東社團(tuán)總會(huì)榮譽(yù)會(huì)長及常務(wù)會(huì)董、香港地產(chǎn)業(yè)商總會(huì)首席永遠(yuǎn)名譽(yù)會(huì)長及榮譽(yù)主席等多個(gè)社會(huì)職務(wù),熱心國家建設(shè),心系祖國同胞,并被廣東省羅定市授予“榮譽(yù)市民”的稱號。因此,可以說倫志炎先生亦將社會(huì)價(jià)值“建筑”到了一定高度。“高山仰止,景行行止?！比欢?他卻謙虛地說:“在奉獻(xiàn)社會(huì)的道路上,自己還是剛剛起步,以后更是任重道遠(yuǎn)?！?/p>

名門之后刻苦鉆研終有成

廣東南海,因歷史上孕育過兩位杰出人物而在南國的版圖上熠熠生輝,一位是著名的維新人士康有為,另一位則是倫志炎先生的先祖、明代才子狀元倫文敘。1933年,倫志炎出生于香港一個(gè)書香世家,父親給其取名“志炎”,就是讓他不要忘記自己是炎黃子孫。被家族寄予厚望的他從小勤奮好學(xué),高中畢業(yè)后,便北上廣州就讀于嶺南大學(xué)土木系。不久,全國高校院系調(diào)整后,他轉(zhuǎn)入到華南工學(xué)院(今華南理工大學(xué))民用建筑專業(yè)深造。

1955年,倫志炎先生學(xué)成畢業(yè),經(jīng)商的父親要求其馬上回港幫助自己打理生意。當(dāng)時(shí)適逢中國建設(shè)的第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期,內(nèi)地建設(shè)如火如荼,于是,滿懷報(bào)國熱情的倫志炎先生說服父親后,毅然留在內(nèi)地投身于國家建設(shè)的洪流當(dāng)中。他先后在廣東省建工局和建筑公司工作,參與了許多重大的工程規(guī)劃建設(shè)。像廣州醫(yī)藥足球隊(duì)的主場越秀山體育館、暨南大學(xué)的教學(xué)大樓、英德水泥廠和電廠等著名項(xiàng)目都浸透著倫志炎先生青年時(shí)期奮斗的汗水。

為了豐富自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),學(xué)而不厭的倫志炎先生過著兩點(diǎn)一線的生活,經(jīng)常冒著酷暑嚴(yán)寒奔走在辦公室和工地之間。很快,他被領(lǐng)導(dǎo)委以重任,被派往粵西、粵北、湖南等地參與多個(gè)項(xiàng)目建設(shè)。而后,他又進(jìn)入當(dāng)時(shí)中國最大的上海制造船廠學(xué)習(xí)建造船塢和造船工程的設(shè)計(jì)和施工技術(shù)。多年的工作實(shí)踐,倫志炎先生將理論知識與實(shí)踐相結(jié)合,使自己的專業(yè)技能日益成熟,多次在設(shè)計(jì)和施工中發(fā)揮作用,有時(shí)甚至起到了節(jié)約成本,防患于未然的效果。倫志炎先生回憶說:“1959年,我被派到湛江負(fù)責(zé)湛江聯(lián)合化工硫酸廠興建的圖紙審核和工程監(jiān)督工作,我對原先設(shè)計(jì)好的工程結(jié)構(gòu)反復(fù)琢磨和研究后,發(fā)現(xiàn)有很多紕漏,設(shè)計(jì)者沒有考慮到湛江屬于臺風(fēng)區(qū),因而廠房梁柱和屋架都不合理。我馬上就將情況告訴了主管領(lǐng)導(dǎo)及設(shè)計(jì)單位。原來設(shè)計(jì)者是生活在內(nèi)地,沒有考慮到臺風(fēng)等一些特殊情況。后來工程規(guī)劃都進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)。”

回到故土慧眼識道創(chuàng)大業(yè)

就在倫志炎先生在內(nèi)地?fù)]灑激情、盡顯智慧的時(shí)候,嚴(yán)父染恙的消息不意而至?！鞍偕菩橄取?兩個(gè)弟弟尚在讀書,身為長子的他不得不馬上返回香港幫忙打理家中事務(wù)。

處理完家中的事務(wù)后,倫志炎先生的工作激情立刻點(diǎn)燃。由于他擅于工程規(guī)劃,精于結(jié)構(gòu)繪圖,做出的設(shè)計(jì)往往既合理又經(jīng)濟(jì),能為投資者節(jié)省成本。一旦為發(fā)展商重新設(shè)計(jì)圖則而降低成本,圖則獲政府批后,公司便將節(jié)省下來的成本的三至五成分給他。如此這般,不但為倫志炎先生帶來了不菲的收入,還令他在業(yè)界的名望日益提升,逐漸成為行內(nèi)知名的工程師,投資者和開發(fā)商紛紛與他合作。四十年來,在香港和澳門等地,倫志炎先生參與或支持設(shè)計(jì)的樓宇數(shù)量逾千座?！安偾髸月?觀千劍而后識器。”如今的倫志炎先生是建筑行業(yè)的資深前輩,并被聘為華南理工大學(xué)任客座教授。

1967年,香港的地產(chǎn)業(yè)陷入困境,樓價(jià)暴跌,很多投資商都無法支付工資,倫志炎先生回憶說:“當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了困難,開發(fā)商資金周轉(zhuǎn)不靈,欠了我很多設(shè)計(jì)費(fèi)。沒有辦法,我只好跟開發(fā)商商議,將他們手頭上的蟹貨(銷售不佳的樓宇)作為我投資和設(shè)計(jì)費(fèi)的補(bǔ)償。就這樣,我開始與地產(chǎn)行業(yè)結(jié)緣?！薄暗溬?福之所倚?！睙o奈之舉竟然成為倫志炎先生事業(yè)的分水嶺。不久,香港的樓市迅速發(fā)展,倫志炎先生所持有的物業(yè)也水漲船高,成為香餑餑。彼時(shí),香港地產(chǎn)服務(wù)剛剛起步,見微知著的倫志炎先生敏銳地洞悉到市場的需求,果斷地與妻子一起于1969年成立福成地產(chǎn)公司,港九住宅及寫字樓物業(yè)。憑藉著敢為人先的膽識和良好的業(yè)務(wù)精神,倫志炎先生在地產(chǎn)界創(chuàng)出了一片天地,而后的幾十年里,隨著香港經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,福成地產(chǎn)公司也迎來了全盛時(shí)期。1990年,倫志炎先生創(chuàng)立永倫集團(tuán),踏足房地產(chǎn)財(cái)務(wù)業(yè)務(wù),專營物業(yè)按揭、建筑貸款、土地貸款、物業(yè)投資等業(yè)務(wù)。2007年,他又收購了香港上市公司“茂盛控股”及有800個(gè)房間的酒店,令自己的事業(yè)更上一層樓。

國恥不忘且將赤心獻(xiàn)祖國

倫志炎先生出生在舊社會(huì),小時(shí)候經(jīng)歷過香港淪陷的日子,家園被毀、同胞被欺凌的情景一直深深烙印在他的腦海里?！爱?dāng)時(shí)中國太弱了,被人欺辱到那種程度,真令每一個(gè)華夏兒女都感到屈辱。我一輩子不會(huì)忘記被迫向人低眉屈膝,被人用刺刀指著喉嚨的滋味。如果國家不強(qiáng),就算自己腰纏萬貫,也會(huì)被歧視的,只有國家強(qiáng)大了,個(gè)人才能真正挺直腰桿。所以我們每個(gè)人都要團(tuán)結(jié)起來,為國家繁榮貢獻(xiàn)力量?！?/p>

因此,在工作之余,倫志炎先生積極參與社會(huì)工作,為社會(huì)進(jìn)步出錢出力,并樂此不疲。1998年,他被選為香港地產(chǎn)商會(huì)首席永遠(yuǎn)名譽(yù)會(huì)長兼主席,用自己多年累積的寶貴經(jīng)驗(yàn),使香港的地產(chǎn)行業(yè)更加專業(yè),向健康、快速的方向發(fā)展。同時(shí),他還是香港廣東社團(tuán)總會(huì)榮譽(yù)會(huì)長及常務(wù)副會(huì)長,為加強(qiáng)廣東與香港的聯(lián),也是不遺余力,貢獻(xiàn)頗多。

改革開放后,倫志炎先生先后在內(nèi)地投資好幾個(gè)大項(xiàng)目,前后投資將近2億人民幣,以一個(gè)赤誠的愛國企業(yè)家身份支持內(nèi)地的改革開放。很早,他就在山東蓬萊市投資興建年產(chǎn)量高達(dá)20萬噸的水泥廠;他在廣東羅定市分別投資8000萬興建大型水泥廠和20多幢花園,并于1992年被當(dāng)?shù)卣谟琛皹s譽(yù)市民”的稱號;1993年,他在江蘇蘇州市投資興建了第一個(gè)中外合資的收費(fèi)公路橋建設(shè)項(xiàng)目……

去年5月2日,奧運(yùn)圣火在香港傳遞,作為中國高等院校香港校友會(huì)聯(lián)合會(huì)常務(wù)副會(huì)長的倫志炎先生組織75名會(huì)員,穿著印有“同一個(gè)夢想,中國加油”的T恤衫迎接“祥云”火炬,以實(shí)際行動(dòng)支持北京奧運(yùn)會(huì)。

去年,當(dāng)汶川特大地震發(fā)生后,倫志炎先生也積極投身到抗震救災(zāi)的隊(duì)伍中。作為華南理工大學(xué)香港校友會(huì)會(huì)長的他率先捐款4萬,不久在他的帶領(lǐng)下,整個(gè)校友會(huì)總共籌集到善款13余萬,并透過中聯(lián)辦送到了災(zāi)區(qū)人民的手中。接著,倫志炎先生又贊助中國高等院校香港校友會(huì)聯(lián)合會(huì)的三名醫(yī)生前往災(zāi)區(qū)什邡市協(xié)助救助工作。

反哺母校一心一意總關(guān)情

“曾經(jīng)有位作家說過,我們的第二生母就是那個(gè)讓我們獲得智慧獲得真知的人或地方,對于我來說,大學(xué)便是我的第二母親?！鄙钪嬎荚吹膫愔狙紫壬恢睕]有忘卻母校對自己的哺育,他常言,是華南理工大學(xué)給了他專業(yè)知識,他才得以成就今天的事業(yè),能盡一個(gè)炎黃子孫的責(zé)任以報(bào)效國家。

因此,多年來,他對母校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都十分關(guān)心和支持,同時(shí)為學(xué)校設(shè)立獎(jiǎng)助學(xué)金;為了開闊母校學(xué)弟學(xué)妹們的視野,經(jīng)常組織他們到香港來學(xué)習(xí)交流;自從擔(dān)任了華南理工大學(xué)香港校友會(huì)會(huì)長以來,他連任多屆,現(xiàn)在擔(dān)任榮譽(yù)會(huì)長;為了與母校進(jìn)行更全面的交流,早在1995年,倫志炎先生組織校友于春節(jié)回校舉辦愛校尊師春節(jié)聯(lián)歡會(huì),同時(shí)邀請學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師、員工和學(xué)生代表參加,到今年已經(jīng)舉辦十五次了。

多年來,倫志炎先生在回饋母校之時(shí),也把自己對教育的赤子之心向更廣闊的范圍延伸。2005年起,他開始擔(dān)任中國高等院校香港校友會(huì)聯(lián)合會(huì)永遠(yuǎn)名譽(yù)會(huì)長和常務(wù)副會(huì)長。他介紹說:“這個(gè)會(huì)里面的成員都是香港知識分子階層,是比較龐大的一個(gè)組織,能為這個(gè)社團(tuán)服務(wù)真的令人很開心。不管以后多忙,我都會(huì)盡力參與和籌備各種活動(dòng),讓會(huì)務(wù)發(fā)展越來越好。”

今年已經(jīng)七十多歲的倫志炎先生,雖然依舊精神矍鑠,神采奕奕,但已經(jīng)決定將集團(tuán)的業(yè)務(wù)交由下一代及專業(yè)管理層打理,因此,他希望有更多的精力和時(shí)間去做好社會(huì)工作。“問渠哪得清如許,為有源頭活水來?！辫b于集團(tuán)的家族色彩比較濃,倫志炎先生開始轉(zhuǎn)換思路,引入新思維,打算招徠更多專業(yè)人才,使集團(tuán)能向更專業(yè)的方向發(fā)展。

“老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已?！痹谙愀鄹鹘鐟c?；貧w十周年的足球四角邀請賽上,熱愛體育的倫志炎先生,以七十四歲的高齡披掛上場。比賽中,倫志炎先生既進(jìn)攻亦參與防守,顯示出與年齡不符的體力,讓人驚嘆不已。

這樣一位永不言老,老而彌堅(jiān)的長者,相信在其愛港愛國的大路上一定是“夕陽無限好”。

篇9

1 造就自己，就是善待自己。

歌德曾經(jīng)說過：“人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得到的一切來造就自己?！痹炀妥约海褪巧拼约?，從生存到生活，從理論到實(shí)踐，從學(xué)習(xí)到工作，都離不開自我的不斷磨練和造就。生存必須適應(yīng)生存環(huán)境，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，一切從實(shí)際出發(fā)，正視現(xiàn)實(shí)，正確面對生活，面對人生，以積極進(jìn)取的樂觀態(tài)度，創(chuàng)造財(cái)富，獲得體現(xiàn)人生價(jià)值的幸福感。職業(yè)教育就是一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)平臺，讓學(xué)生在充實(shí)自己理論知識的同時(shí)，用自己的一技之長拓展生存的空間和完美生活的環(huán)境。因?yàn)橛辛思寄芏辛斯ぷ鳎辛斯ぷ鞫玫阶晕业乃茉旌屯晟?，人生就?chuàng)造了價(jià)值，在創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)就會(huì)有許多感慨，如有人因工作而喜，有人因工作而煩，有人因工作而憂，這就需要自我釋放，自我調(diào)節(jié)，其目的就是善待自己，以自己的力所能及體現(xiàn)人生價(jià)值。

2 笑對生活，就是善待自己。

“天生我材必有用”，這是一種豁達(dá)的對人生價(jià)值的感言，每一個(gè)人的人生都要?dú)v盡許許多多的坎坎坷坷，但無論怎樣，我們要教育引導(dǎo)中職學(xué)生都要以樂觀向上的態(tài)度正視自己，正視現(xiàn)實(shí)。下崗失業(yè)這是現(xiàn)實(shí)，大學(xué)畢業(yè)找不到工作，這也是現(xiàn)實(shí)，但正確認(rèn)識這些現(xiàn)實(shí)存在的事物，就無須自尋煩惱，因?yàn)樯拼约旱娜?，必定懂得如何充?shí)自我，笑對生活。庸人用物質(zhì)享受麻木自我，智者用精神追求支撐生活。在花花綠綠的大千世界里，在忙忙碌碌的日常生活中，在追名逐利的凡俗夫子旁，智者全然不見自己生活的清貧，全然不見自己遇到的挫折，而是以一顆積極進(jìn)取的心，一頭扎進(jìn)工作和學(xué)習(xí)中，充實(shí)著自己的每一天。他們的人生，在追求中升華，在樂觀中顯彩。這才是善待自己、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的最好方式。

3 努力工作，就是善待自己。

社會(huì)主義和諧社會(huì)為每個(gè)社會(huì)成員提供了自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的舞臺。提升和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值最基本條件就是善待自己。在職業(yè)教育中，要讓中職生清楚地認(rèn)識到：每一個(gè)人都是社會(huì)的一份子，就像大海中的一滴水一樣，要想生存就不能離開大海，一旦離開就會(huì)干枯。一個(gè)人如果不善待自己，就無法善待社會(huì)，就無法善待自己所從事的工作和面臨的一切，最終也就無法實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，也感受不到生活的幸福。老子曰：善待工作，就是善待自己的人生。當(dāng)一個(gè)人以兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度完成工作時(shí)，肯定會(huì)睡上一個(gè)安穩(wěn)好覺或做上一個(gè)甜蜜美夢；當(dāng)一個(gè)人出色地完成領(lǐng)導(dǎo)交代的任務(wù)，得到獎(jiǎng)勵(lì)表彰時(shí)，一定會(huì)體驗(yàn)到一種幸福感和成就感，因?yàn)檫@是自己人生價(jià)值的體現(xiàn)和肯定。雖然人生免不了酸甜苦辣，但只要正視，只要善待，一切事物就會(huì)迎刃而解。因此，善待自己，善待工作，善待生活，才會(huì)有收獲成功和幸福的機(jī)會(huì)，才會(huì)有為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)會(huì)。

篇10

一、突出職業(yè)追求，淡化事業(yè)追求

中學(xué)生的理想選擇和前途設(shè)計(jì)大多向金錢、享受傾斜，以掙錢多少、收入高低評論職業(yè)優(yōu)劣，以追求實(shí)惠、安逸的工作為奮斗目標(biāo)。這必然導(dǎo)致愛業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)和創(chuàng)業(yè)意識的談化。

二、突出個(gè)人追求，淡化社會(huì)追求

突出個(gè)人追求的思想和行為輻射到中學(xué)校園，使部分學(xué)生競爭意識被扭曲，自我意識膨脹，片面強(qiáng)調(diào)自我權(quán)利的維護(hù)，不顧對他人利益的損害，個(gè)體游離于集體之外，紀(jì)律觀念，集體主義觀念淡化，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

三、突出人才追求，淡化人格追求

人才追求突出而人格追求淡化在中學(xué)生身上有明顯表現(xiàn)，他們只注重文化知識的吸收，而忽視良好品德的養(yǎng)成；只注重考試分?jǐn)?shù)的高低，而忽視思想覺悟的提高。因此，中學(xué)生離家出走，輕生自殺甚至犯罪的現(xiàn)象屢見不鮮。

四、突出功利追求，淡化功名追求。

部分中學(xué)生不顧現(xiàn)實(shí)條件，信奉什么“人生在世，吃穿二字”，盲目追求所謂的“時(shí)髦”、“瀟灑”，狂熱崇拜所謂大款、明星的生活方式，把“優(yōu)秀”“三好”之類的榮譽(yù)拋擲九霄云外。在理想信息上，部分學(xué)生重物質(zhì)輕精神。有錢就圖，有利就想，正是部分學(xué)生功利思想的折射。

中學(xué)生人生追求的變遷，嚴(yán)重困擾著中學(xué)生的追求取向，影響著他們正確人生觀的形成和發(fā)展。為此，學(xué)校在德育工作中要引導(dǎo)中學(xué)生堅(jiān)持和明確以下幾種關(guān)系。

1、堅(jiān)持物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一。

與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的正確人生價(jià)值觀，首先應(yīng)是能以科學(xué)的唯物主義的態(tài)度對待物質(zhì)追求與精神追求的人生價(jià)值觀。物質(zhì)生活和物質(zhì)追求僅僅是人生內(nèi)容的一部分，不是生命的全部價(jià)值所在。人除了物質(zhì)追求，還要有高尚的精神追求。崇高的理想，堅(jiān)定的信念和強(qiáng)烈的事業(yè)心是促進(jìn)人們熱愛生活、創(chuàng)造生活的強(qiáng)大動(dòng)力。用崇高的精神追求主導(dǎo)物質(zhì)追求，人生才會(huì)變得更豐富、更燦爛、更輝煌。

2、堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一。

在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益和集體利益從根本上說是一致的。一方面，個(gè)人利益是集體利益的基礎(chǔ)，沒有個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，就沒有社會(huì)集體利益的充分發(fā)展；另一方面，個(gè)人利益又依賴于社會(huì)集體利益，社會(huì)集體利益是滿足個(gè)人利益的保障和前提，是個(gè)人利益的集中表現(xiàn)。引導(dǎo)中學(xué)生以集體主義原則主導(dǎo)個(gè)人利益的追求，才能如魚得水，順利實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和追求。