導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇梅花的品質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1、梅花的特點(diǎn)、外形：花單生或有時(shí)2朵同生于1芽?jī)?nèi)，直徑2-2.5厘米，香味濃，先于葉開放。花梗短，長(zhǎng)約1-3毫米，常無毛?；ㄝ嗤ǔ＜t褐色，但有些品種的花萼為綠色或綠紫色。萼筒寬鐘形，無毛或有時(shí)被短柔毛，萼片卵形或近圓形，先端圓鈍?；ò甑孤研?，白色至粉紅色。雄蕊短或稍長(zhǎng)于花瓣，子房密被柔毛，花柱短或稍長(zhǎng)于雄蕊。

2、美化的作用：梅花是寒冬里一道亮麗的風(fēng)景線，是人們冬季重要的觀賞植物。梅花在很多的園林、庭院、公園等地方被廣泛種植，園林中搭配歲寒三友——松柏和竹子與梅花相互映襯，成為很多地方布景的重要的一個(gè)手法。梅樹的果實(shí)可以食用，它晾曬干后可以制作成就是我們平常食用到的話梅。另外梅子還具有藥用價(jià)值，能化痰止咳，它的酸甜可以增加進(jìn)食欲。另外梅樹還可以作為雕刻用的木材。

3、梅花的品質(zhì)：梅花在寒冬依然不屈地綻放，象征我們民族不屈不饒、頑強(qiáng)奮斗、不畏艱難的可貴品質(zhì)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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一是中高端價(jià)位產(chǎn)品集中發(fā)力。目前行業(yè)均價(jià)的增長(zhǎng)要快過銷量的增長(zhǎng)，各品牌都在搶占2400～3000以上價(jià)格段的市場(chǎng)，例如，萬(wàn)和、萬(wàn)家樂2013年上市新品全部集中在3000以上的產(chǎn)品，力搏高端市場(chǎng)，行業(yè)拼低端機(jī)打價(jià)格戰(zhàn)的模式已經(jīng)無法在未來競(jìng)爭(zhēng)中立足。

二是大升數(shù)趨勢(shì)明顯。消費(fèi)者對(duì)舒適性的追求，多出水口的特征決定了燃熱向12升乃至更大升數(shù)發(fā)展。

三是家居化、時(shí)尚化發(fā)展。燃熱產(chǎn)品逐漸擺脫生硬的設(shè)備外觀，以更加時(shí)尚具有親和力的外觀融入消費(fèi)者家庭。

四是高效節(jié)能產(chǎn)品爆發(fā)。國(guó)家節(jié)能補(bǔ)貼雖然暫時(shí)結(jié)束，但對(duì)高效節(jié)能家電產(chǎn)品的支持在整體上不會(huì)減弱，相反會(huì)更加強(qiáng)化，所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，燃熱行業(yè)本身的節(jié)能特點(diǎn)將繼續(xù)促使整個(gè)燃熱行業(yè)升級(jí)。

五是中高端智能、舒適溢價(jià)。燃?xì)鉄崴髯鳛橐呀?jīng)基本滿足洗浴需求的家電，后期在家電物聯(lián)網(wǎng)、WIFI只能控制、移動(dòng)互聯(lián)控制等領(lǐng)域有長(zhǎng)足的發(fā)展空間，將迅速融入云家庭電器的一環(huán)。

六是比拼品質(zhì)到VIP售后服務(wù)溢價(jià)。整體行業(yè)已經(jīng)擺脫比拼材質(zhì)與安全的基本需求時(shí)代，更過硬的品質(zhì)作為基礎(chǔ)，定制化的VIP售后服務(wù)將成為品牌的隱形產(chǎn)品。

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關(guān)鍵詞：商品煤；采制化精密度；采樣質(zhì)量

煤炭資源作為全球各個(gè)國(guó)家都非常重視的不可再生資源，人們對(duì)其開采質(zhì)量非常重視。我國(guó)針對(duì)商品煤的采取和制備主要是以GB475-2008《商品煤樣人工采取方法》和GB474-2008《煤樣的制備方法》規(guī)定進(jìn)行的。煤炭企業(yè)在進(jìn)行煤炭采樣時(shí)，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照國(guó)家相關(guān)規(guī)定進(jìn)行開采，以降低采制化過程中產(chǎn)生的誤差，提高采制化精密度，繼而提高商品煤樣質(zhì)量[1]。影響商品煤采制化精密度的因素較多，煤炭企業(yè)必須加強(qiáng)采制化管理，控制各種影響因素，確保采樣質(zhì)量。

1 商品煤采樣精密度的概述

精密度主要是指對(duì)某一事物或量進(jìn)行多次重復(fù)測(cè)定，不同測(cè)定值之間的相符合程度，體現(xiàn)出隨機(jī)誤差的大小，也是保證準(zhǔn)確度的必要條件。精密度對(duì)準(zhǔn)確度有較大的影響，即如果精密度不高，則準(zhǔn)確度也會(huì)不好，但即使精密度高，準(zhǔn)確度也不一定會(huì)好。常見用來測(cè)量精密度的方法主要有算數(shù)平均差、極差、標(biāo)準(zhǔn)差等。商品煤采樣精密度主要是指單次采樣測(cè)定值針對(duì)同一種性質(zhì)且來源相同的煤炭進(jìn)行采樣測(cè)定值，兩種測(cè)定值的平均差值的極限值[2]。

由于無論是在商品煤的采樣、制樣還是化驗(yàn)中，都會(huì)出現(xiàn)一定的誤差，即進(jìn)行參數(shù)測(cè)量時(shí)，實(shí)際參數(shù)均會(huì)偏離該參數(shù)的真值。但如果不能夠真切了解真值，則難以測(cè)定偏移，繼而只能夠?qū)芏冗M(jìn)行估算。煤炭企業(yè)在進(jìn)行煤炭采制時(shí)，應(yīng)當(dāng)執(zhí)行國(guó)家相關(guān)規(guī)定精密度要求，如原煤和篩選煤的干基灰分低于20%時(shí)，則精密度要求為±1/10灰分，±1%（絕對(duì)值），干基灰分超過20%時(shí)，±2%（絕對(duì)值），精煤精密度要求為±1%（絕對(duì)值），其他洗煤產(chǎn)品±1.5%（絕對(duì)值）。

2 影響商品煤采樣、制樣和化驗(yàn)精密度的因素

2.1 影響商品煤采樣精密度的因素

商品煤采樣精密度是指煤炭企業(yè)在進(jìn)行商品煤采樣、制樣和化驗(yàn)的總精密度。其中在商品煤采樣中影響精密度的因素較多，包含采樣單元數(shù)、采樣單元子樣數(shù)目＼采用總樣和子樣質(zhì)量、采樣點(diǎn)的布置、采樣器的規(guī)格等。在眾多影響因素中，子樣數(shù)目是決定精密度的最重要的因素，即如果子樣數(shù)目太少，則該煤樣便缺乏代表性，此采樣精密度也會(huì)降低；而如果子樣數(shù)目太多，不僅不會(huì)提高采樣精密度，同時(shí)還會(huì)提高制樣工作量，因此子樣數(shù)目必須控制在合理的范圍內(nèi)。根據(jù)采樣相關(guān)規(guī)定要求，由于同一品種的煤炭品質(zhì)也不會(huì)全部相同，但如果煤炭質(zhì)量越優(yōu)秀，其品質(zhì)比較均勻，則所需要的子樣數(shù)目越少。如果煤標(biāo)稱最大粒度越大，則采樣子樣質(zhì)量越多[3]。為了能夠確保子樣數(shù)目在滿足要求和采樣點(diǎn)布置正確的同時(shí)，也能夠滿足精密度，則需要確保子樣量滿足要求。一般情況下采樣單元煤量子樣樹按照公式1進(jìn)行計(jì)算。

公式1

其中，N代表應(yīng)采子樣數(shù)，n代表被采樣煤批量。

由于煤炭資源存在不均勻且容易出現(xiàn)粒度離析情況，因此煤炭企業(yè)確定采樣點(diǎn)時(shí)需要將其均勻分布在煤炭資源中，確保相應(yīng)的顆粒均能夠進(jìn)入采樣設(shè)備，繼而提高煤樣的代表性，提高煤樣的精密度[4]。根據(jù)相關(guān)規(guī)定要求，采樣器具開口尺寸需大于30mm，滿足在容納一個(gè)子樣的同時(shí)，不會(huì)因?yàn)檫^滿而泄漏。如果采樣器具開口過小，則無法滿足大粒度采樣需求，即子樣質(zhì)量無法達(dá)到要求，繼而造成系統(tǒng)誤差。

2.2 影響商品煤制樣精密度的因素

在商品煤制樣中，影響精密度的主要因素包含縮分前煤樣的均勻性、縮分后煤樣留量，即設(shè)備器具性能、程序及污染等。一般人工縮分中，二分器縮分最好。因此為了能夠有效減少人為誤差，則煤炭企業(yè)需要注重加強(qiáng)對(duì)機(jī)械方法的應(yīng)用，或采用二分器縮分。根據(jù)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求，二分器格槽開口尺寸必須超過最大粒度的三倍，且不能夠低于5mm，同時(shí)為了避免粉煤和水分損失，割槽傾斜度則必須大于60°。

煤炭企業(yè)應(yīng)當(dāng)依據(jù)GB474-2208《煤樣的制備方法》控制縮分后的留樣量，并做好制樣設(shè)備和器具性能檢查工作，如避免破碎部件磨損，避免樣品污染等。同時(shí)在使用設(shè)備和器具之前，必須做好清理和沖洗，以降低制樣誤差。

2.3 影響商品煤化驗(yàn)精密度的因素

在商品煤化驗(yàn)中，影響精密度的因素主要有化驗(yàn)設(shè)備的性能，化驗(yàn)室溫度的變化等?；?yàn)工作人員必須嚴(yán)格按照相關(guān)操作流程和規(guī)程開展化驗(yàn)工作，否則會(huì)明顯提升誤差，降低化驗(yàn)精密度。

3 提高商品煤采制化精密度的方法

3.1 提高商品煤采樣環(huán)節(jié)精密度的方法

煤炭企業(yè)在火車車廂頂部、煤堆等地方進(jìn)行采樣時(shí)，必須嚴(yán)格按照國(guó)家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)控制好采樣方法、布點(diǎn)方式等，確保子樣數(shù)目、子樣質(zhì)量等滿足采樣標(biāo)準(zhǔn)要求[5]。煤炭企業(yè)需要注意子樣質(zhì)量需基本相等，同時(shí)不能夠扔和補(bǔ)，尤其要注重采樣點(diǎn)的正確性，盡量截取完整煤流橫截段作為子樣，確保子樣不會(huì)溢出。

為了保證煤炭企業(yè)采樣的質(zhì)量，煤炭企業(yè)在可以采用膠帶輸送和裝車運(yùn)走的過程中采取煤樣，或利用堆土機(jī)、挖掘機(jī)進(jìn)行采取。另外，還可以采用挖掘若干條橫斷面的方式。由于煤表面層長(zhǎng)時(shí)間與外界環(huán)境接觸。因此，煤炭企業(yè)應(yīng)當(dāng)在表面層以下至少0.2米的地方采樣。但如果是新裝車的煤，則無需滿足上述條件。

3.2 提高商品煤制樣環(huán)節(jié)精密度的方法

煤炭企業(yè)在利用全新的破碎機(jī)或縮分機(jī)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意先縮分精密度，并檢驗(yàn)縮分系統(tǒng)誤差，確保所有條件均得到滿足后才能夠投入到使用中，嚴(yán)格禁止使用不滿足條件的機(jī)器[6]。如果煤樣過多，則可以選擇性采用堆錐四分法縮分，降低勞動(dòng)強(qiáng)度，但需要注意煤樣的大小。此外只有制備有粒度范圍要求的煤樣才需要進(jìn)行篩分，對(duì)于其他煤樣則無需進(jìn)行篩分。如果利用二分器縮分，則應(yīng)當(dāng)注意盡量使用小粒度級(jí)的煤樣縮分。

針對(duì)煤樣水分過大的問題，煤炭企業(yè)可以進(jìn)行煤樣干燥處理，如將煤樣放在盤中，在溫度低于50℃的環(huán)境下進(jìn)行干燥。

3.3 提高商品煤化驗(yàn)環(huán)節(jié)精密度的方法

煤炭企業(yè)需要注意定期對(duì)化驗(yàn)設(shè)備進(jìn)行檢驗(yàn)和校正，并控制好溫濕度變化，即如果溫度變化超過2℃，則需要注意對(duì)相關(guān)器具進(jìn)行重新校正?；?yàn)工作人員必須嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)定進(jìn)行測(cè)定，如果結(jié)果出現(xiàn)超差情況，則必須重新測(cè)定。

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文學(xué)與電影是藝術(shù)的兩種不同表現(xiàn)。隨著電影業(yè)的發(fā)展，越來越多的經(jīng)典名著被引入電影劇本中。從早期的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《簡(jiǎn)·愛》《哈姆萊特》《傲慢與偏見》到現(xiàn)今的《哈利·波特》《指環(huán)王》等，都是較為成功的以文學(xué)作品為藍(lán)本的電影。經(jīng)典名著中的文化內(nèi)涵也在電影中得以詮釋，以一種更為生動(dòng)、立體的畫面展現(xiàn)在世人面前，而電影也隨之擁有了鮮活的靈魂。

一、文學(xué)在電影中的文化蘊(yùn)涵

文學(xué)與電影作為藝術(shù)的兩種不同形式，以各自不同的藝術(shù)媒介展示著藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵。文學(xué)是人類最古老的藝術(shù)形式之一，是人類文明的象征。文字是漫長(zhǎng)發(fā)展和反復(fù)積累的結(jié)果，會(huì)受到由于政治或者戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的融合或扭曲，因而才擁有豐富、深刻的內(nèi)涵，蓬勃、灼熱的活力，以及深沉、荒蠻的力量。相比電影則是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，更是一種新型的文化現(xiàn)象。從1900年法國(guó)盧米埃爾兄弟放映的世界上第一部有情節(jié)的電影開始，已從最初的雜耍成為繼文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)、建筑之后出現(xiàn)的具有相對(duì)獨(dú)立性的“第七藝術(shù)”。

文學(xué)是通過文字對(duì)大腦的刺激而去想象與重建，電影則是通過影像激發(fā)大腦的形象思維。這種思想形象與視覺形象之間的差異，是文學(xué)作品與電影這兩種藝術(shù)手段之間最根本性的差異。電影通過影像傳達(dá)的信息是具體真切的客觀事物，較為容易感知和接受。但對(duì)于表現(xiàn)深層次和隱藏的內(nèi)涵，影像的表達(dá)則顯得乏力，此時(shí)文字的優(yōu)勢(shì)凸顯，傳達(dá)言外之意，通過接受者的想象而實(shí)現(xiàn)作品深層含義的表達(dá)。雖然文學(xué)與電影作為藝術(shù)的兩種不同形式有著各自的特點(diǎn)，但是藝術(shù)的相容性使電影從誕生階段就不斷從文學(xué)中汲取養(yǎng)分，從默片時(shí)期電影從文學(xué)中獲得片段素材到電影成熟后根據(jù)文學(xué)名著改編成電影，電影與文學(xué)有著不解之緣。

隨著電影業(yè)的發(fā)展，文學(xué)作品被改編成電影已經(jīng)司空見慣，文學(xué)越來越成為電影這門綜合藝術(shù)的重要組成部分。劇本是一部影片的基礎(chǔ)，也是文學(xué)的體現(xiàn)，文學(xué)作品成為拍攝電影取之不竭的題材。例如莎士比亞的戲劇作品，雨果、巴爾扎克、狄更斯等作者的小說被一再搬上銀幕，《霧都孤兒》《孤星血淚》《王子復(fù)仇記》《亨利五世》《呼嘯山莊》等影片都成了世界電影的瑰寶。文學(xué)名著在電影中被詮釋，不僅僅是對(duì)文學(xué)作品、電影的欣賞，更是一種文化的創(chuàng)造，觀眾在欣賞作品的同時(shí)根據(jù)影像的表現(xiàn)調(diào)動(dòng)情感，需要想象和聯(lián)想等心理能力的發(fā)揮，進(jìn)入一種再創(chuàng)造的境界，從試聽信息中進(jìn)一步解讀作品更為豐富的文化內(nèi)涵，破譯更為深刻的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。文學(xué)與電影同是對(duì)文化的表達(dá)與體現(xiàn)，將優(yōu)秀的文學(xué)作品拍成電影的形式，是“文本文化”與“形象文化”的巧妙結(jié)合，更是對(duì)作品所代表的文化的完美闡釋。

二、詮釋英美文學(xué)作品的電影賞析

隨著文學(xué)的發(fā)展以及電影技術(shù)的提高，電影與文學(xué)之間的聯(lián)系也越來越緊密，越來越多的經(jīng)典文學(xué)作品被引入電影。下面就從幾部經(jīng)典本文由收集整理的電影作品中來分析優(yōu)秀文學(xué)作品在電影中的運(yùn)用。

（一）《羅密歐與朱麗葉》

莎士比亞的戲劇不斷地被搬上銀幕，多次被改編成電影和舞臺(tái)劇?！读_密歐與朱麗葉》是莎士比亞的最為著名的代表作之一，被稱為是一出充滿青春氣息的樂觀悲劇。故事主要圍繞著16世紀(jì)意大利互相敵視的兩個(gè)家族展開主線，兩家的兒女卻是一見鐘情，由此展開的一段愛恨情仇，最終以兩位主人公雙雙殉情而收尾。從16世紀(jì)到21世紀(jì)的今天，《羅密歐與朱麗葉》不斷被改編成電影、歌舞劇、音樂劇、芭蕾舞劇等。根植于原著基礎(chǔ)之上的改編，不僅使古老的原著活躍于今天，更是通過靈活的改編手法將其與現(xiàn)實(shí)巧妙地結(jié)合起來。美國(guó)導(dǎo)演羅伯特·懷斯執(zhí)導(dǎo)的《西區(qū)故事》（1962），它的創(chuàng)意在于把故事由16世紀(jì)搬到20世紀(jì)60年代的美國(guó)上西區(qū)，編劇與導(dǎo)演采用移花接木的方式，借鑒《羅密歐與朱麗葉》的故事情節(jié)，變換故事的時(shí)空背景?！段鲄^(qū)故事》講述的是美國(guó)本土的噴射幫與波多黎各鯊魚幫經(jīng)常在街頭械斗，而鯊魚幫首領(lǐng)的朋友東尼卻愛上了噴射幫首領(lǐng)伯納度的妹妹瑪利亞。一次械斗中，伯納度殺死了鯊魚幫首領(lǐng)，東尼為朋友復(fù)仇，殺死了伯納度，最終東尼也被噴射幫殺死，釀成悲劇。整部影片將社會(huì)、種族、宗教之間的矛盾代替莎劇中的家族仇恨，反映了在20世紀(jì)60年代的美國(guó)社會(huì)問題，引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。

（二）《傲慢與偏見》

英國(guó)女作家簡(jiǎn)·奧斯汀的小說《傲慢與偏見》自誕生以來，不僅風(fēng)靡19世紀(jì)的英國(guó)，而且直到21世紀(jì)的今天在世界范圍內(nèi)扔擁有廣泛的讀者。《傲慢與偏見》原名《第一印象》，是奧斯汀在21歲時(shí)以書信的形式開始創(chuàng)作的小說。在1810年到1812年期間幾度修改文稿，終于在1813年得以正式出版發(fā)行?！栋谅c偏見》與電影這一現(xiàn)代媒介形式的結(jié)合最早始于1940年，并于1938年、1952年、1967年、1980年和1995年被改編為電視劇，其影響力可見一斑。作品以日常生活為素材，一反當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的感傷小說的內(nèi)容和矯揉造作的寫作方法，生動(dòng)地反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情。不僅向我們展示了處于19世紀(jì)的人們的生活狀態(tài)和道德標(biāo)準(zhǔn)，而且讓處于新世紀(jì)的我們審視著自己所處時(shí)代的生活狀態(tài)與社會(huì)變遷。

每一次電影的改編都意味著對(duì)文學(xué)作品的一次再創(chuàng)造，不同時(shí)期的電影往往又會(huì)結(jié)合不同歷史時(shí)期的不同社會(huì)背景和文化心態(tài)，它給讀者和電影觀眾提供了一種新的渠道和可能性去理解、重識(shí)和接受文學(xué)作品。1940年的版本是處于二戰(zhàn)的背景之下，人們都期望實(shí)現(xiàn)和平，消除矛盾。因此，此版本的電影注重喜劇效果，淡化沖突，突出和平趨勢(shì)。男女主角之間有刺探、不滿、爭(zhēng)論，但好像是建立在早就相互衷情的基礎(chǔ)之上，似乎在玩一場(chǎng)雙方都知道答案的優(yōu)雅游戲。盡管這一版本與原著稍有差距，但電影展示了文學(xué)愛情之美和生活和平幸福，較好地迎合了當(dāng)時(shí)的公眾期待。1980年版本更為注重文學(xué)本身的審美，較多地考慮公眾的狹隘的文學(xué)期待視閾。無論是從演員的形象，還是影片細(xì)節(jié)的處理都做到了終于原著。尤其是加入了許多內(nèi)心獨(dú)白，有些對(duì)白甚至是照讀原著人物心理活動(dòng)。隨著對(duì)《傲慢與偏見》理解與研究的加深，越來越多的學(xué)者注意到從女性主義角度探討。作品中流露出的女權(quán)思想萌芽更是被電影的導(dǎo)演所重視，在2005年版本的電影作品《傲慢與偏見》中，以女主角伊麗莎白為整部電影的中心，活潑調(diào)皮的個(gè)性也表露無遺，將奧斯汀筆下那種不會(huì)裝腔作勢(shì)，說話詞鋒犀利，聰敏機(jī)智，坦率直接的女性個(gè)性發(fā)揮到了極致。

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（三）《德伯家的苔絲》

《德伯家的苔絲》是英國(guó)作家托馬斯·哈代的著名小說之一，是“威塞克斯系列”中的一部力作。作者以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸生動(dòng)地塑造了一位淳樸美麗的農(nóng)村姑娘——苔絲。貧苦的苔絲受到貴族惡少的侮辱而失身，備受歧視。而待她找到幸福時(shí)，又再次被社會(huì)虛偽的倫理道德打入深淵，直至毀滅。作者哈代在小說的副標(biāo)題中稱女主人公為“一個(gè)純潔的女人”，公開地向維多利亞時(shí)代虛偽的社會(huì)道德發(fā)起挑戰(zhàn)。

20世紀(jì)80年代《德伯家的苔絲》被著名導(dǎo)演羅曼·波蘭斯基搬上銀幕，改編成影片《苔絲》。這是羅曼·波蘭斯基從好萊塢回到法國(guó)后拍攝的一部最長(zhǎng)、最美、最昂貴、最具雄心的作品，在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)，影評(píng)界和媒體紛紛交口稱贊?！堵迳即墪r(shí)報(bào)》盛贊它是“本年度最佳影片”；《新聞周刊》稱它在“洛杉磯和紐約的首映取得了空前的成功”。而《紐約時(shí)報(bào)》更是推崇備至，稱之為“一部充滿田園風(fēng)光，風(fēng)格細(xì)膩的影片”。整部影片制作精美，讓人印象最深刻的是，把哈下的威賽克斯小說世界中自然恬美的環(huán)境真實(shí)地展現(xiàn)在觀眾面前。比如影片一開始展現(xiàn)布蕾谷宜人的春色，一群身穿白裙的少女在草地上翩翩起舞，生機(jī)盎然；安璣·克萊回頭凝視脈脈含情的苔絲，略帶羞澀卻心意纏綿；花花公子德伯把草莓塞進(jìn)苔絲那鮮艷欲滴的紅唇，強(qiáng)硬中又透出些許溫柔；在塔布籬牛奶廠田園牧歌似的生活和勞動(dòng)，與苔絲在棱窟槐農(nóng)田做短工時(shí)的荒涼凄清形成強(qiáng)烈對(duì)比。影片為觀眾提供了賞心悅目的視覺感受，把讀者面對(duì)書頁(yè)的單向度的想象化為真實(shí)的二維場(chǎng)景呈現(xiàn)在銀幕中。

以上幾部電影作品講電影與文學(xué)作品有效地結(jié)合在了一起，通過藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)換，讓二者受到了更多觀眾的喜愛。作家在創(chuàng)作一部文學(xué)作品時(shí)，注重的是故事情節(jié)、人物動(dòng)作與對(duì)話。而導(dǎo)演在拍攝電影時(shí)注重的就不只是故事情節(jié)，還要考慮電影的拍攝效果、演員演技以及整個(gè)拍攝團(tuán)隊(duì)的合作。將優(yōu)秀的文學(xué)作品引入電影中，不僅因電影有在原著基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新的潛力而備受關(guān)注，也因?yàn)樗哂惺乖凶髌芳白髡咧匦聼òl(fā)魅力的能力。通過把著名作家的小說搬上大銀幕，能使他們的文學(xué)作品得以在新的歷史時(shí)期重新被人們認(rèn)識(shí)和接受，同時(shí)也向人們展示了這些作品所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，將經(jīng)典深入人心。文學(xué)的目的在于幫助人們更好地享受和接受生活所賦予的一切，文學(xué)電影則在此基礎(chǔ)上讓我們的文化生活變得更加的豐富多彩，文學(xué)經(jīng)典也因此能一代代流傳下去。

三、結(jié) 語(yǔ)

篇5

近年來，景觀設(shè)計(jì)專業(yè)得到了很大發(fā)展，而在景觀設(shè)計(jì)中，植物的作用相當(dāng)重要，“無林不成景”植物往往決定著景觀的質(zhì)量，決定著整個(gè)景觀的氛圍。在中國(guó)這個(gè)寓意豐富的國(guó)度，植物自然也擔(dān)當(dāng)著重要的寄情載體，如植物中有“四君子”“歲寒三友”等等。弄清楚植物的各種含義對(duì)設(shè)計(jì)的文化支撐有著重要意義，《閑情偶記》中種植部就是關(guān)于對(duì)植物各種寓意的描寫，所以本文將對(duì)這一部分進(jìn)行相對(duì)的解讀跟分析。

《閑情偶記》簡(jiǎn)介

本書是李漁的一本雜著，記敘著各種中國(guó)人的趣事及品味。

《閑情偶記》分為詞曲部、演習(xí)部、聲容部、居室部、器玩部、飲饌部、種植部以及頤養(yǎng)部，各個(gè)部分描寫的相當(dāng)有趣，最有特點(diǎn)的要屬后六部，主要談娛樂養(yǎng)生之道和美化生活，內(nèi)容豐富，切合實(shí)用，同時(shí)也為我們?nèi)笆降靥峁┝耸呤兰o(jì)中國(guó)人們?nèi)粘Ｉ詈褪浪罪L(fēng)情的圖像。有對(duì)戲曲的有趣認(rèn)識(shí)；有對(duì)休閑的有趣認(rèn)識(shí)；有對(duì)生活意識(shí)的有趣認(rèn)識(shí)；有對(duì)造物的有趣認(rèn)識(shí)；有對(duì)居住環(huán)境的有趣認(rèn)識(shí)；有對(duì)各種家具的有趣認(rèn)識(shí)；有對(duì)吃飯喝茶的有趣認(rèn)識(shí)?？傊?，作者以自己豐富的知識(shí)，談及了自己對(duì)各種雜事的奇妙見解，讀之，趣味十足。

《閑情偶寄-種植部》

1.植物的分類

種植部把植物分為五類加以敘述：第一木本、第二藤本、第三草本、第四眾卉、第五竹本，但在主要的是前面三種。描寫了梅、蘭、竹、菊、松、柏、木芙蓉、桂等等，植物種類有六十余種?？芍^詳細(xì)的記敘了古代中國(guó)有代表性的各類植物了。而且作者的有些觀點(diǎn)相當(dāng)?shù)莫?dú)到。本文選取有代表性的幾類植物進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。木本：牡丹、梅、桃、李、梨、海棠、玉蘭、紫薇、合歡、木芙蓉；藤本：薔薇；草本：蘭、菊；竹本：竹、松柏、梧桐、柳。

2.植物的涵義

種植部開頭部分就把植物分為三類，木本、藤本、草本，依據(jù)是各類植物的根的長(zhǎng)度?！澳颈尽罟室?。藤本之根略淺，草本之根愈淺?！弊髡呔烷_始談及自己對(duì)這三種植物的感受，對(duì)作者來說觀花肯定是有感受的“觀感一理，備人觀者，即備人感?！苯又惆l(fā)出感嘆，人要學(xué)木本，把根扎的深深的，踏踏實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，只有這樣你才能做自己，不浮躁。不可學(xué)藤本依附于別人?！跋裙唐涓灭B(yǎng)生出世之方。人能慮后計(jì)長(zhǎng)，事事求為木本，則見雨露不喜，而睹霜雪不驚”接著文章便依次記敘了各種植物。本文依據(jù)作者對(duì)植物的描述將其總結(jié)為三類：①談及植物時(shí)由物及人抒發(fā)自己的思考，②談及植物時(shí)只是簡(jiǎn)單的對(duì)植物進(jìn)行了欣賞，③談及植物時(shí)由物表達(dá)自己的生活美學(xué)。

3.談及植物時(shí)由物及人抒發(fā)自己的思考

李漁的思想感情跟他對(duì)人生的哲理思考大多體現(xiàn)在這類植物之中，有由植物想到對(duì)人生的勸誡、做人的道理、生活的意義等?？梢哉f這類植物是種植部的主要描寫對(duì)象，也是本文重點(diǎn)解讀對(duì)象。

①牡丹。李漁開始不服牡丹被稱為“王花”拿那些開的好的花與牡丹相比，未必會(huì)輸給牡丹，后來得知了原委。牡丹花同相同時(shí)候開的花比是開的最遲的，有種眾人皆醉他獨(dú)醒的味道，也是做自己，“物生有候，葭動(dòng)以時(shí)，茍非其時(shí)，雖十堯不能冬生一穗；后系人主，可強(qiáng)雞人使晝鳴乎？如其有識(shí)，當(dāng)盡貶諸卉而獨(dú)崇牡丹”，而且牡丹花性格“頑固”不愿意改變自己，是做人的一種堅(jiān)持?！叭凰N猶能委曲，獨(dú)牡丹不肯通融，處以南面則生，俾之他向則死…”

②梅。李漁在描寫梅花的時(shí)候，沒有像一般人那樣直接詠梅的堅(jiān)毅，而是自己在賞梅過程中得出了自己的切身感受，認(rèn)為世界上沒有十全十美之事，美好的事物也有自己的缺點(diǎn)?！胺裁烽_之時(shí)，人之……風(fēng)送香來，香來而寒亦至，令人開戶不得，閉戶不得，是可愛者風(fēng)，而可憎著亦風(fēng)也。”既然是這樣，人生中難免有缺陷，因此，人必須看得清這個(gè)道理，必須要有樂觀豁達(dá)的心態(tài)。

③桃 。桃花因?yàn)槠浠ㄉ臉O純而備受稱贊，然而現(xiàn)在的人卻不懂欣賞只看重桃果的大與小，而把本來天然的極純的桃花樹嫁接而失去了美麗的花“今人所重者為口腹計(jì)，未嘗究及觀覽?！币虼?，要想欣賞到極美的桃花需要走到野外，“欲看桃花者，必策蹇郊外……如武陵人之偶入桃源，始能復(fù)得其樂。”所以，要想得到美好的東西必須要付出一定的努力。

4.談及植物時(shí)只是簡(jiǎn)單的對(duì)其進(jìn)行了欣賞

李漁對(duì)有些植物只是描述了其欣賞特性、欣賞要領(lǐng)，不上升到人格化的意義

①合歡。合歡樹能讓不開心的人開心，讓郁悶的人不郁悶，“凡見此花者，無不解慍成歡，破涕為笑”。合歡樹必須要栽種在夫妻住的房子前面，這樣有利于雙方的和睦。澆灌男女一起洗澡的洗澡水會(huì)讓合歡樹長(zhǎng)得更加茂盛。

②蘭。李漁在談到蘭花的時(shí)候并沒有像很多文人那樣贊揚(yáng)它的君子特性，只是告訴我們欣賞蘭花的要領(lǐng)?！叭幌噘F乎有情，有情務(wù)在得法；有情而得法，則坐芝蘭之室，久而愈聞其香?！薄暗鸱傧恪嘶ㄐ灶惿裣?，怕親煙火……”“故有蘭之室不應(yīng)久坐……”第一，要帶著感情去欣賞蘭花。第二，不要在有蘭花的房間里焚香爐，因?yàn)樘m花是種高雅的花種，它怕人間的煙火。第三，要注意在欣賞蘭花香味時(shí)方法：不要久在有蘭花的房子里，而應(yīng)該時(shí)不時(shí)的走出去“洗洗”鼻子，再進(jìn)去的是候才能更加的聞到它的清香。

5.談及植物時(shí)由物表達(dá)自己的生活美學(xué)

這一類是作者不落俗套地談?wù)摿俗约簩?duì)一些早已被人格化了的植物做出自己的理解，涉及的是生命歷程中的生活美學(xué)，生活經(jīng)歷。

①竹。作者在論及竹子的時(shí)候，并沒有說及竹子有什么特別的品性，說的是自己的一種種竹的經(jīng)驗(yàn)。也就是自己的一種生活經(jīng)歷。竹子是快速生長(zhǎng)的一種植物，種竹能很快就得到竹的益處?！拔┲癫蝗唬迫胪ブ?，即成高樹，能令俗人不舍，不轉(zhuǎn)盼而成高士之廬。”接著作者花了大量篇幅澄清了移種竹子的技巧。

②梧桐。梧桐樹是一部編年史，每長(zhǎng)一年就多一個(gè)年輪，也就大一圈。作者回憶起自己十五歲時(shí)在梧桐樹上的刻字，梧桐樹長(zhǎng)大了，刻在上面的字也跟著大了。這是自己成長(zhǎng)過程的具象化，現(xiàn)在回憶起來是很有意思的。

植物在古典園林中的應(yīng)用

1.植物的含義在古典園林中的實(shí)現(xiàn)方式

古典園林的幾大基本構(gòu)成要素中，植物對(duì)園林意境、空間的營(yíng)造起著舉足輕重的作用，而與植物有關(guān)的構(gòu)成形式中，以植物為主的點(diǎn)題景點(diǎn)、文學(xué)性的匾額楹聯(lián)與園路的鋪裝這些形式能最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)植物的意義。如承德避署山莊中“萬(wàn)壑松風(fēng)”“曲水荷香”“梨花伴月”，蘇州古典園林中以植物命名的廳堂題額共有五十六塊；和景觀相關(guān)聯(lián)的植物名稱分別是：蓮花、梅花、蘭花、玉蘭、山茶、竹、松、柏、桃、柳等等。園林鋪裝中常有以植物為主題的鋪裝圖案：以梅為主題的鋪裝通常有“喜上眉梢”的吉祥意義。本文主要談?wù)摰谝粋€(gè)方面――以植物為主的點(diǎn)題景點(diǎn)。

2.植物為主的點(diǎn)題景點(diǎn)

植物在古典園林中作為園林主人的精神載體，通過植物的栽種托物言志表達(dá)自己的愛好、品行以及對(duì)高尚情操的追求。

①柏之古木交柯。 “古木交柯”為留園著名的十八景之一。南面庭院，靠墻有明式花臺(tái)一個(gè)，正中墻面嵌有“古木交柯”磚匾一方，花臺(tái)內(nèi)栽植有柏樹、云南山茶。根據(jù)記載原來花臺(tái)內(nèi)在明代只栽種了一棵柏樹，不知道什么原因，后來長(zhǎng)出了一株女貞，女貞同柏樹相互纏繞，形成連理枝的奇特景觀。古木交柯的最初涵義來自于女貞、柏樹四季不凋而綠，具有不妥協(xié)于冬天的不屈志氣，也寄托著園林主人的志向。

②松柏之看松讀畫軒?？此勺x畫軒是蘇州網(wǎng)師園的著名景點(diǎn)，景點(diǎn)的名稱來源于軒南太湖石花臺(tái)內(nèi)的古松、古柏。松柏姿態(tài)獨(dú)特且不懼寒冬，是歷史滄桑的見證者，營(yíng)造出園林空間的古樸氛圍。正如李漁所推崇的那樣，“獨(dú)松、柏與梅三物，則貴老而賤幼”。也是寄托著園林人的審美品位和自己堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格。

結(jié) 語(yǔ)

本文通過對(duì)《閑情偶寄-種植部》的解讀，理解了植物自身以外的文化蘊(yùn)意，更加進(jìn)一步地理解了園林中的植物配置內(nèi)涵，為自己的植物設(shè)計(jì)找到了文化依據(jù)。在當(dāng)下中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)中，更加要注重融入中國(guó)傳統(tǒng)植物的深層涵義，設(shè)計(jì)出植根于中國(guó)本土的景觀。只有這樣，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)才能站的更穩(wěn)，走的更遠(yuǎn)。

篇6

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③iHeartMedia維基百科，.

⑥JamesBradshaw iHeartRadio joins Canada’s streaming market through partnership with Bell，The Globe and Mail，Jan 6，2016，.訪問日期，2017年1月20日。

⑧王海濱：《做一個(gè)讓資本青睞的廣播》，《中國(guó)廣播》，2016年第11期。

⑨孫向彤：《上海臺(tái)：改變，從擁抱移動(dòng)互聯(lián)開始》，《融合，廣播的使命》，中國(guó)廣播影視出版社，2016年10月版，第19、20頁(yè)。

⑩王海濱：《“阿基米德”：探索廣電音頻傳播新模式》，阿基米德AJMIDE微信公眾號(hào)，2017年1月22日。

iHeart’sSmartAudio Solution Offers Fuller Digital Reach，Mar 16，2017，InsideRadio，.

第39次《中互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，CNNIC互聯(lián)網(wǎng)研究微信公眾號(hào)，2017年1月22日。

李亞虹 吳志超 張文星：《把聲音的魅力發(fā)揮到極致》，《中國(guó)廣播》，2017年第1期。

《關(guān)于阿基米德FM》，“阿基米德”官方網(wǎng)站，.訪問日期，2017年2月7日。

Radio2016： Top Digital Trends，insideradio，Dec 19，2016，.

篇7

關(guān)鍵字　分眾化媒體　個(gè)性　動(dòng)漫　衍生產(chǎn)品

中圖分類號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分。當(dāng)今動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已形成獨(dú)特完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。動(dòng)漫作品向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變過程是一個(gè)由藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)向產(chǎn)品設(shè)計(jì)和市場(chǎng)管理轉(zhuǎn)變的過程。作為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的一個(gè)組成部分，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品是從藝術(shù)創(chuàng)作和感性的角度出發(fā)，將其由藝術(shù)品上升為產(chǎn)品、消費(fèi)品的過程，面對(duì)的是使用者、消費(fèi)者的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)模式。在整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈中，藝術(shù)只占了前端的設(shè)計(jì)和宣傳推廣部分，而后期的經(jīng)濟(jì)利益才是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)。“根據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)從事動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的人員是全社會(huì)從業(yè)人員的3％到6％，其動(dòng)畫和衍生產(chǎn)品年產(chǎn)值達(dá)50多億美元；日奉的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)總值已經(jīng)占到其GDP的40％左右，是僅次于旅游業(yè)的第二大支柱產(chǎn)業(yè)；韓國(guó)現(xiàn)在位居美國(guó)和日本之后，已經(jīng)成為全球動(dòng)漫市場(chǎng)的新銳，生產(chǎn)量占全球的30％，是中國(guó)的30倍”。所有這些數(shù)據(jù)都表明，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的創(chuàng)作存在一個(gè)廣闊的市場(chǎng)。

當(dāng)前，隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了泛動(dòng)漫衍生產(chǎn)品理念，即：凡是采用動(dòng)漫卡通形象設(shè)計(jì)的各種一系列可供售賣的服務(wù)或產(chǎn)品，都統(tǒng)稱為動(dòng)漫衍生產(chǎn)品。通常動(dòng)漫衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)受到了動(dòng)漫作品本身極大地限制。尤其在產(chǎn)品功能、造型和色彩上無法有重大突破，角色形象越發(fā)完整這種局限性就越發(fā)明顯。這就造成了動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的實(shí)際占有市場(chǎng)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其實(shí)際應(yīng)得市場(chǎng)率。該現(xiàn)象主要是由動(dòng)漫衍生產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)單一、陳舊、缺少個(gè)性化有直接關(guān)系，無法喚起消費(fèi)者對(duì)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的情感認(rèn)同。為了更好的發(fā)展動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，需根據(jù)消費(fèi)者各自不同的情感需求，需要倡導(dǎo)個(gè)性化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)：即從大眾化向分眾化轉(zhuǎn)變，從其性化向個(gè)性化轉(zhuǎn)變，滿足人們對(duì)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的不同功能、不同性質(zhì)的需求。

本文旨在通過問卷調(diào)查探索分析動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的個(gè)性化定制在現(xiàn)實(shí)生活中的市場(chǎng)接受度，并依據(jù)傳統(tǒng)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品模式提出個(gè)性化定制的方法。

一、動(dòng)漫衍生產(chǎn)品消費(fèi)者態(tài)度偏好／現(xiàn)狀調(diào)查

為了進(jìn)一步了解當(dāng)前消費(fèi)者購(gòu)買動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為，我們根據(jù)研究?jī)?nèi)容設(shè)計(jì)了一個(gè)調(diào)查問卷，來研究動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的消費(fèi)現(xiàn)狀以及對(duì)個(gè)性化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的態(tài)度偏好。調(diào)查問卷包括基奉資料、消費(fèi)行為項(xiàng)目和態(tài)度偏好項(xiàng)同。

我們分發(fā)了220份社會(huì)問卷調(diào)查，其中收回213份有效答卷。調(diào)查范圍涉及面較廣：參與調(diào)查的人員有各階段的學(xué)生、社會(huì)普通職員、動(dòng)漫衍生產(chǎn)品店主；年齡從9歲至40歲不等；被調(diào)查者中男女所占比例基本接近。

1，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的消費(fèi)現(xiàn)狀

關(guān)于動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的消費(fèi)意愿問題，在213位消費(fèi)者回答中，喜歡動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的占68％；有32％的回答不喜歡，調(diào)查表明超過三分之二的消費(fèi)者現(xiàn)實(shí)生活中喜歡購(gòu)買動(dòng)漫衍生產(chǎn)品(圖1)。在問卷調(diào)查中對(duì)于購(gòu)買動(dòng)漫產(chǎn)品的用途，有66.3％的消費(fèi)者購(gòu)買動(dòng)漫產(chǎn)品用作禮品，33.7％的消費(fèi)者購(gòu)買動(dòng)漫產(chǎn)品用于生活裝飾，其中男女性別群體購(gòu)買動(dòng)漫產(chǎn)品用途不同，男性消費(fèi)群體中65.6％的人購(gòu)買動(dòng)漫產(chǎn)品用作禮品，而女性消費(fèi)群體中用作禮品和用于生活裝飾的人比例接近，分別為45％和35％?？梢娫谫?gòu)買用途上男女性別表現(xiàn)不同(圖2)。

在回答購(gòu)買動(dòng)漫衍生產(chǎn)品關(guān)注哪方面時(shí)，此項(xiàng)目為多選項(xiàng)，消費(fèi)者從多到少依次選擇選項(xiàng)為外觀、具有的特殊意義、實(shí)用、價(jià)格、流行和其他，所占比例分別為43.8％、42.7％、31.6％、30.1％、20.2％和3.2％。由此可見，消費(fèi)者購(gòu)買時(shí)主要關(guān)注外觀、具有的特殊意義、價(jià)格和實(shí)用。其中流行和實(shí)用選項(xiàng)在不同性別選擇差異不大；價(jià)格選項(xiàng)在性別上女性選擇比例高于男性，說明女性購(gòu)買動(dòng)漫產(chǎn)品時(shí)要比男性較多關(guān)注產(chǎn)品的價(jià)格，而有關(guān)消費(fèi)價(jià)位的回答中，有56％的消費(fèi)者通常購(gòu)買10-50元的動(dòng)漫產(chǎn)品，可見大多數(shù)消費(fèi)者能夠接受中等價(jià)位的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品；在具有特殊的意義選項(xiàng)上不同性別的選擇差異不大；在外觀選項(xiàng)上，不同性別消費(fèi)者選擇存在差異，女性消費(fèi)者(31％)關(guān)注外觀要多于男性消費(fèi)者(12.8％)(表1)。

對(duì)于對(duì)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的了解程度、了解方式以及獲得方式考察中，參與調(diào)查的消費(fèi)者中有62.7％的人對(duì)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品有了解，而且大多數(shù)消費(fèi)者通過網(wǎng)絡(luò)廣告(29.3％)和電視廣告(36％)獲得了解，有13.3％的消費(fèi)者還通過報(bào)刊雜志獲得了解，不同性別的消費(fèi)者群體對(duì)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的了解程度和了解方式上基本一致，可見網(wǎng)絡(luò)廣告和電視廣告是消費(fèi)者接觸動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的主要渠道(圖3)。關(guān)于消費(fèi)者通常通過何種途徑購(gòu)買動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，調(diào)查顯示有53.4％的人在禮品店購(gòu)買產(chǎn)品，有27.4％的人通過網(wǎng)上商城購(gòu)買(表2)，而且不同性別的消費(fèi)者群體購(gòu)買動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的途徑選擇上基本一致?？梢姶蠖鄶?shù)消費(fèi)者通過禮品店和網(wǎng)上商城這兩種方式購(gòu)買動(dòng)漫衍生產(chǎn)品。

2，個(gè)性化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的態(tài)度偏好

調(diào)查問卷中的最后四個(gè)項(xiàng)目主要考察消費(fèi)者對(duì)個(gè)性化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的態(tài)度偏好，在“能否接受自己的照片動(dòng)漫化印至于生活用品上”這個(gè)項(xiàng)目的回答中，有65.4％的消費(fèi)者認(rèn)為可以，只有9.5％的消費(fèi)者不認(rèn)可這種方式，其余的消費(fèi)者持中立態(tài)度(表3)。在被調(diào)查者中，有48％的人認(rèn)為自己的照片動(dòng)漫化時(shí)要好看，但是還要像自己，有26.7％的人認(rèn)為有趣就行，其他無所謂，可見消費(fèi)者大多從美觀和趣味性角度審視自己的照片動(dòng)漫化。而且女生(57.5％)比男生(34.4％)更關(guān)注照片動(dòng)漫化時(shí)的美觀性(圖4)。從以上兩題的調(diào)查結(jié)果可見消費(fèi)者更加認(rèn)可自己的動(dòng)漫形象出現(xiàn)于生活用品上，而且只有很少人持反對(duì)態(tài)度。

在被調(diào)查者中，對(duì)““DIY”動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的態(tài)度”這個(gè)項(xiàng)目的回答中，有41％的人喜歡直接或參與制作動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，32.3％的人不認(rèn)可這種做法，其余26.7％的人持中立態(tài)度(表4)，接收與否視自己制作水平和制作復(fù)雜程度而定。

對(duì)于被調(diào)查者偏好的個(gè)性化定制方法回答中，大多數(shù)消費(fèi)者更喜歡作為禮品的個(gè)性動(dòng)漫產(chǎn)品的系列化(27.6％)和作為配飾的個(gè)性動(dòng)漫產(chǎn)品系列化(38.4％)，比較喜歡作為配飾的卡通動(dòng)漫產(chǎn)品的系列化(23.8％)和非系列化的個(gè)性動(dòng)漫衍生產(chǎn)品(22％)(表5)。由于此項(xiàng)目為多選題，奇數(shù)項(xiàng)和偶數(shù)項(xiàng)對(duì)照選項(xiàng)，因此可以看出前面兩對(duì)選項(xiàng)消費(fèi)者可以接受作為禮品和配飾的個(gè)性化、系列化的動(dòng)漫產(chǎn)品。

從上述問卷數(shù)據(jù)分析可以看出，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的外觀受到被調(diào)查者普遍關(guān)注，并且人們更期望動(dòng)漫衍生產(chǎn)品具有特殊的意義，希望是自己個(gè)性的彰顯。消費(fèi)者在價(jià)格的接受程度上，多數(shù)人可以接受10-50元的價(jià)位，因?yàn)榇舜握{(diào)查的對(duì)象大多為杭州地區(qū)的消費(fèi)眷，我們可以推論杭州消費(fèi)者大多

數(shù)人可以接受10-50元的動(dòng)漫產(chǎn)品。調(diào)查中顯示大多消費(fèi)者可以接受自己照片動(dòng)漫化印至于生活用品上，可見在動(dòng)漫化形象中動(dòng)漫化的自己對(duì)于消費(fèi)者來說既美觀又不失趣味性。調(diào)查中同時(shí)顯示大多消費(fèi)者更歡迎參與型的“DIY”動(dòng)漫衍生產(chǎn)品制作方法，賦予動(dòng)漫產(chǎn)品特殊的紀(jì)念意義。調(diào)查中也顯示出大部分消費(fèi)者傾向于系列化的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品。

通過調(diào)查可以看到女性比男性更關(guān)注照片動(dòng)漫化時(shí)的美觀性，表明動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的市場(chǎng)化需要進(jìn)行性別細(xì)分?？v觀多方面的條件和因素，我們認(rèn)為個(gè)性化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)將會(huì)有廣闊的市場(chǎng)空間，而且也為分眾化媒體環(huán)境下動(dòng)漫產(chǎn)品的發(fā)展提供了一個(gè)增長(zhǎng)點(diǎn)。針對(duì)上面的調(diào)查分析結(jié)果接下來我們將闡述動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的個(gè)性化定制方法，進(jìn)一步分析個(gè)性化定制動(dòng)漫產(chǎn)品市場(chǎng)化的可行性方式。

二、動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的個(gè)性化定制方法

當(dāng)工業(yè)化批量生產(chǎn)讓人覺得索然無味時(shí)，人類善于創(chuàng)造的本性就會(huì)又一次被激發(fā)。動(dòng)漫衍生產(chǎn)品個(gè)性化設(shè)計(jì)是在新的市場(chǎng)環(huán)境中企業(yè)迫切需要一種新的生產(chǎn)模式，它更貼近于個(gè)體的獨(dú)特需求，以滿足個(gè)性化需求為目的，通過多種形式激發(fā)消費(fèi)者個(gè)性化消費(fèi)動(dòng)機(jī)和行為。無論在產(chǎn)品形象上，還是設(shè)計(jì)風(fēng)格上，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)都表現(xiàn)出了個(gè)性化特點(diǎn)。

形式一：個(gè)性化的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)方法。

個(gè)性化形象設(shè)計(jì)主要有兩種表現(xiàn)形態(tài)，一種是個(gè)性化消費(fèi)品動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)，另一種是個(gè)性化消費(fèi)者動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)。其中，個(gè)性化消費(fèi)品動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)在文獻(xiàn)。中有較詳細(xì)的闡述，這里不再贅述，本文主要關(guān)注后者的設(shè)計(jì)方法和環(huán)境因素。所謂個(gè)性化消費(fèi)者動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)，就是采用個(gè)性化的設(shè)計(jì)方法，在原有動(dòng)漫形象的基礎(chǔ)上，和消費(fèi)者個(gè)人的情感和自我意識(shí)進(jìn)行結(jié)合。按照美國(guó)心理學(xué)家沃特的觀點(diǎn)，人的自我意識(shí)分成四個(gè)部分：真實(shí)自我、理想自我、自我形象和鏡中自我。通過對(duì)每個(gè)消費(fèi)者定制其喜歡的個(gè)性化衍生產(chǎn)品，把其內(nèi)心的理想自我通過自己的動(dòng)漫卡通形象表現(xiàn)出來，很好地獲得了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的求同意識(shí)。

同時(shí)，為了迎合許多消費(fèi)者對(duì)自己形象的間接再塑造，把理想自我展示出來，通過藝術(shù)化再創(chuàng)造的個(gè)人動(dòng)漫卡通形象，一方面可以獨(dú)一無二的表達(dá)自我，實(shí)現(xiàn)自我標(biāo)示性作用；另一方面通過卡通所采用的夸張和象征的手法、獨(dú)具特色的形象以及強(qiáng)烈的感官刺激，使其更符合人們的接受特點(diǎn)和思維方式，同時(shí)也滿足了人們的審美情趣和情感需要。

形式二：“DIY”個(gè)性化的制作方法。

當(dāng)前，“DIY”作為一種時(shí)尚概念，已經(jīng)被越來越多的消費(fèi)者認(rèn)同。所謂“DIY”，是英文“do it yourself”的縮寫，翻譯為中文就是自己動(dòng)手制作。

“DIY”設(shè)計(jì)也將成為動(dòng)漫衍生產(chǎn)品個(gè)性化定制的一種新手段，由于其個(gè)性化，產(chǎn)品的差異性，使得每個(gè)產(chǎn)品都是獨(dú)一無二的絕品，即使同一個(gè)人用相同材料“DIY”的動(dòng)漫產(chǎn)品，由于隨機(jī)性和手工制作留下的痕跡不同，也造就了“DIY”動(dòng)漫產(chǎn)品的唯一性，賦予了產(chǎn)品極高的情感價(jià)值，受到消費(fèi)者的青睞。但是，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的DIY技術(shù)門檻較高，需要消費(fèi)者具有一定的專業(yè)知識(shí)和技能，這將使很多不具備相關(guān)專業(yè)知識(shí)的消費(fèi)者望而卻步。為此，需要拓展動(dòng)漫衍生產(chǎn)品“DIY”空間的半成品或“DIY”技術(shù)指導(dǎo)，滿足消費(fèi)者自己制造或設(shè)計(jì)改裝。

形式三：個(gè)性化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的系列化設(shè)計(jì)方法

產(chǎn)品系列化可以極大范圍的擴(kuò)大產(chǎn)品的影響范同和收益，這一方法已經(jīng)深入到我們生活的方方面面，從日用品、家具、機(jī)器零件等開始興起，現(xiàn)在已成熟的應(yīng)用到動(dòng)畫片、電視劇等許多領(lǐng)域。隨著人們對(duì)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的日益接受，系列化電將成為個(gè)性化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的重要銷售方式。

個(gè)性化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品系列化可從兩個(gè)層面來理解，第一個(gè)層面，對(duì)于一種衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)一系列不同形象、不同風(fēng)格的產(chǎn)品。第二種層次，針對(duì)消費(fèi)者的多樣消費(fèi)品，以形象或風(fēng)格為中心，在色彩、圖案等方面采取共同性的設(shè)計(jì)，形成一個(gè)消費(fèi)者特有的一系列不同功能、質(zhì)地、形象的衍生產(chǎn)品。不但在設(shè)計(jì)風(fēng)格上形成了統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的完整性，并且系列化動(dòng)漫衍生產(chǎn)品所呈現(xiàn)的群體美、規(guī)則美也使消費(fèi)者更容易陳列。

動(dòng)漫衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)除了上述形象、制作方法和互動(dòng)上可以采用個(gè)性化定制外，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品在材質(zhì)上也有廣闊的選擇范圍，如：毛絨玩具、模型玩具、紙質(zhì)、本質(zhì)等各具特色。

篇8

莊浪縣職教中心10級(jí)農(nóng)林二班 史紅娟

文明是實(shí)戰(zhàn)的事情，是社會(huì)的素質(zhì)。

——題記

中華民族是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，文明禮貌的風(fēng)情源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

中華民族自古以來講究品德教育修養(yǎng)。一種執(zhí)著的追求，以此慰藉人心的寬容微笑都能融匯成美德贊頌曲，一個(gè)動(dòng)人心弦的音符。中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來的寶貴道德遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)，優(yōu)良的民族精神，崇高的民族氣節(jié)和高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育總之是為了在新的形式下繼承，弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，把我們的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德結(jié)合在一起，賦予新時(shí)代內(nèi)容，容納新時(shí)代精神達(dá)到承前啟后，與時(shí)俱進(jìn)的具有中國(guó)特色的價(jià)值觀，道德觀和行為中則。千百年來的文明禮儀之風(fēng)傳承至今，因此我國(guó)向來就有“文明古國(guó)”之稱。

一個(gè)具有高素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，必須繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，為人注入新的生命活力，使之歷經(jīng)歲月永不衰，其實(shí)，文明禮儀時(shí)從日常生活中的小事表現(xiàn)出來的。很多時(shí)候，一個(gè)微笑，一聲問候，一個(gè)動(dòng)作都會(huì)體現(xiàn)出我們的修養(yǎng)。記得有一次搭公車，由于人多坐少，遲來的只能站著，到貿(mào)易站點(diǎn)上來一位老奶奶領(lǐng)著一個(gè)小孫子。他們顫顫巍巍地站在車上，在座的人都視若無睹，車內(nèi)飄蕩的“俗話說尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，請(qǐng)您……”這是多大的諷刺!現(xiàn)在人們把自身的利益看得很重，誰(shuí)也不愿吃一點(diǎn)虧。正如一個(gè)簡(jiǎn)單的讓座，似乎讓座是一種“愚蠢”的行為，誰(shuí)也不愿去做。雖然，時(shí)代在進(jìn)步，但我們丟棄的，遺忘的不僅僅是那些陳規(guī)舊距，而不知不覺間那許許多多美好的品質(zhì)，優(yōu)良的傳統(tǒng)正悄悄的淡出我們的視線，推出我們的腦海。那些激勵(lì)了數(shù)萬(wàn)中華兒女的文明美德不幸地遭受了如此下場(chǎng)。

我不禁要問：中國(guó)人到底怎么了？是什么蒙住了大家的眼睛，遮住了大家的心靈？或許是忙碌的生活沖昏了頭腦才做出了這些有傷風(fēng)雅的事情，或許大家認(rèn)為乃是不值得的事。但大家是否想過，文明禮儀是自身修養(yǎng)的表現(xiàn)，他如同一棵小樹，只要你注意它，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，他就在你的心里扎根，成長(zhǎng)。雖然微小，但卻是我問每個(gè)人不可缺少的，正所謂滴水匯成河，公共文明是社會(huì)意識(shí)的集中體現(xiàn)，但是公共文明是建立在我們每個(gè)人的道德修養(yǎng)之上。所以個(gè)人文明才是根本。

因此，在社會(huì)生活中首先要完善個(gè)人修養(yǎng)，而人的文明修養(yǎng)天賦不是與生俱來的，是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的知識(shí)水平，只是達(dá)到一定水平，就有了明辨是非善惡的能力得端正自身的心態(tài)，不違背自己的標(biāo)準(zhǔn)，自身修養(yǎng)便得到完善。也便有了推動(dòng)社會(huì)公共文明的基礎(chǔ)。

文明美德猶如一泓清泉，可以為我們滋潤(rùn)心靈，給予我們心靈的慰藉；文明美德猶如一陣和風(fēng)，可以拂去灰塵，給予我們心靈的純潔；文明美德如一縷陽(yáng)光可以照耀心靈，給予我們心靈的光明。前進(jìn)的路已為我們鋪好，下一步，就是我們要頑強(qiáng)地走下去。

篇9

10級(jí)農(nóng)林5班 王鵬偉

人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求文明和美德。

―― 題記

中華民族是一個(gè)有著5千多年的悠久文化歷史的文明古老國(guó)度，各種優(yōu)秀的文化在當(dāng)今社會(huì)也得到了很好的發(fā)展與繼承，文明美德也同樣作為一種優(yōu)秀的文化伴著我們成長(zhǎng)，豐富著我們的精神生活。

作為職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，在不久的將來必將擔(dān)起建設(shè)祖國(guó)的重?fù)?dān)，所以我們?cè)谧⒅乜茖W(xué)文化知識(shí)的同時(shí)也要同樣加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，讓文明美德的高尚品質(zhì)能夠在社會(huì)中得到更好的弘揚(yáng)。

也許有些人會(huì)認(rèn)為文明美德與我們的生活聯(lián)系不緊密。而實(shí)際上，文明美德一直伴我們成長(zhǎng)，文明美德就發(fā)生在我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的熱愛祖國(guó)，勤儉節(jié)約，尊師重教，團(tuán)結(jié)友愛，尊老愛幼，禮貌待人，誠(chéng)實(shí)守信等等以及“八榮八恥”為核心的社會(huì)榮恥觀，也同樣是文明美德的一部分。平時(shí)的生活中我們應(yīng)該孝敬父母，更加關(guān)心父母，平時(shí)多幫父母做一些力所能及的家務(wù)，在學(xué)校的生活中同學(xué)們可以互相幫助，當(dāng)同學(xué)需要幫助時(shí)，應(yīng)伸出援助之手。這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是文明美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。

文明美德作為一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在國(guó)外也同樣被人們贊美著。南丁格爾就是一個(gè)很好的例子，她出生在意大利的一個(gè)貴族家庭，但正因?yàn)樗龑?duì)工作的執(zhí)著改變了這個(gè)世界，她不顧家人的反對(duì)，堅(jiān)持到底成為了一名護(hù)士，在當(dāng)時(shí)他們那個(gè)年代醫(yī)院護(hù)理都是很丟臉的工作，但她卻克服重重困難，終于成為一名合格的護(hù)理員，并堅(jiān)定的全身心投入到護(hù)理事業(yè)中，她對(duì)待每一個(gè)病人都非常認(rèn)真負(fù)責(zé)，讓疼痛的病人感受到了極大的溫暖，她憑借著對(duì)事業(yè)的執(zhí)著信念創(chuàng)辦了世界上第一所護(hù)理學(xué)校，人們?yōu)榱思o(jì)念她，把她去世的日子五月二十日設(shè)為國(guó)際護(hù)士節(jié)，以作護(hù)士繼承了與發(fā)揚(yáng)了護(hù)理事業(yè)的光榮傳統(tǒng)，南丁格爾就用自身的經(jīng)歷向我們體現(xiàn)了文明美德的內(nèi)涵。

我們從小就接受文明禮儀的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕的大講文明禮儀，可是校園中隨處處可見亂丟垃圾的現(xiàn)象，而這樣的現(xiàn)象又是與我們現(xiàn)在社會(huì)大力倡導(dǎo)的文明美德而相違背的，扶老奶奶過馬路的場(chǎng)面似乎在逐漸成為一種渴望。我們接受的文明禮儀教育，在于履行，我們應(yīng)該找回當(dāng)初的雷鋒精神。

2010年感動(dòng)中國(guó)的人物郭明義就是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的雷鋒，他繼承了與發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，郭明義將愛心與奉獻(xiàn)精神集于一身，他是一個(gè)普普通通的鋼鐵工人，他的家庭并不富裕，但他卻一直用自己微薄的工資去幫助那些應(yīng)生活貧困而不能上學(xué)的孩子，他一直把奉獻(xiàn)當(dāng)作事業(yè)，他不僅盡自己最大的努力幫助那些處于困境的人，也帶動(dòng)身邊的人一起幫助需要幫助的人，他從身邊的點(diǎn)滴詮釋著中華名族的傳統(tǒng)美德。

篇10

關(guān)于梅花的詩(shī)配畫可以這樣畫：在皚皚的白雪之中，有一個(gè)彎曲的梅花樹，樹枝上盛開了點(diǎn)點(diǎn)的梅花，梅花隱藏在厚厚的白雪之中，有著獨(dú)特的朦朧美。

描寫梅花的詩(shī)最有名的就是王安石的《梅花》，詩(shī)中說“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”，所以梅花盛開的時(shí)候萬(wàn)物蕭瑟，只有梅花還有旺盛的生命力，能夠盛開在寒冷的冬天，并且開放的梅花并不多，只有寥寥幾枝?！斑b知不是雪，為有暗香來”說明了梅花的顏色沒有那么鮮艷，在白雪之中并不顯眼，但是梅花的香味卻能夠飄向很遠(yuǎn)的地方。

梅花最主要的氣質(zhì)就是在凌寒之中獨(dú)自盛開的那種孤傲，不和其他的花一樣喜歡在春天爭(zhēng)艷，更喜歡在寒冷之中獨(dú)自挺立，這種高潔的品質(zhì)更是受到古往今來文人墨客的喜愛。

梅花和蘭花、竹子、并稱為“花中四君子”，梅花更是“四君子”之首，就算在非常惡劣的環(huán)境之中，也沒有什么能夠阻擋它綻放自己的傲骨，這種精神被無數(shù)的文人贊美喜愛。

（來源：文章屋網(wǎng) ）