導(dǎo)語：如何才能寫好一篇理想教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

名人說：“教育是神圣而崇高的，是育人的事業(yè)，教育的使命是讓人從無知走向睿智，從幼稚走向成熟，教育的最高境界是逐步形成自我教育的人格。”其實，大可不必如此冗雜。教育的“教”，是“孝”與“文”的結(jié)合，顧名思義，教育就是在教給學(xué)習者“文”的同時教會他們?nèi)绾巍靶ⅰ?，如何生活，如何健康成長，僅此而已?？墒乾F(xiàn)實中的教育呢？最近聽講座時看到有關(guān)近幾年高校自殺學(xué)生不完全統(tǒng)計的實例，我的心不禁為之一震：“他們的爸媽該怎么辦？原來那個溫馨的家會怎樣？白發(fā)人送黑發(fā)人又是怎樣的一種悲愴？生在大學(xué)，都已過了高考的‘夢魘’，進入了人生的象牙塔，為什么還會這樣？”歸根到底，問題還是在目前教育本身。從小學(xué)到大學(xué)，我們經(jīng)歷的教育都只是強調(diào)對知識的掌握，學(xué)終的文憑證書高于一切，從來都沒有考慮過學(xué)生的想法，完全忽略了對學(xué)生自我意識、家庭意識以及社會意識的培養(yǎng)。百事孝為先，教育也是如此。教育中的“孝”不僅僅是指孝敬父母、孝敬師長，關(guān)鍵在于對受教育者自我認可的培養(yǎng)。美國心理學(xué)家馬斯洛從人本主義的角度出發(fā)，分析教育的目標應(yīng)該指學(xué)生個人創(chuàng)造性的培養(yǎng)，培養(yǎng)他們成為積極愉快、適應(yīng)時代變化、心理健康的人。是的，受教育者只有認識到自己的獨特性，認識到自己對于父母，對于教師同學(xué)以及社會的意義與價值，發(fā)現(xiàn)社會中的真善美，他們才會盡力去完善自己，更多地尋找自己存在的意義。孝敬父母，尊老愛幼，快樂地生活，健康地成長，這才是教育的真諦，正如雅斯貝爾斯所說：“真正的教育是對人的靈魂的教育，而非理智知識的堆積?！睂W(xué)生學(xué)習、接受教育都是對自我需求的一種滿足，對自我潛能的一種發(fā)掘與培養(yǎng)。因此，我們未來的教育者在教育實踐中應(yīng)該注重對學(xué)生個性以及個人意識的培養(yǎng)。

此外，我們也不可忽視生活之于教育的作用以及教育之于生活的影響，此便是“文”的含義，它出于文而勝于文。源源不斷地給學(xué)生傳授知識，拓寬學(xué)生的知識面和視野僅僅是教育中最基本的一個方面。“授之以魚，不如授之以漁”，我們教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生自我導(dǎo)向?qū)W習的能力，讓他們在我們的日常生活中尋找學(xué)習的素材，在生活中實踐，而后回歸生活，享受生活的樂趣。教育即生活，生活即教育，這是教育界亙古不變的真理。如果沒有教育，生活就會像丟失了航向的夜行航船一樣，只會陷入一片混沌，彷徨不知所以；而沒有了生活做支撐，所謂的教育也只能是陳詞濫調(diào)，缺少源頭活水，毫無意義。所以，作為新時代的教育者，我們應(yīng)該將教育跟生活緊密地聯(lián)系在一起，給學(xué)生提供在生活中學(xué)習、在學(xué)習中生活的學(xué)習成長環(huán)境，讓他們快樂成長。這是新的時代賦予我們的新使命、新要求。

作為未來的教育者，首先我們應(yīng)該愛學(xué)生，尊重學(xué)生，這是每一位教師都應(yīng)該具備的。教育如若沒有感情，沒有愛，就如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘。沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。愛，是教育力量的源泉，也是教育成功的基礎(chǔ)。有了愛，教師才會顧及到每一個學(xué)生心中最敏感的角落，才會發(fā)現(xiàn)潛藏在學(xué)生身上閃光的個性，才會對學(xué)生推心置腹、設(shè)身處地地考慮，才會培育出一個個前途不可限量的個體，進而贏得學(xué)生的信任，更加有力地開展自己的工作。播撒愛的種子，才能收獲更多的信任，“親其師，信其道”，說的正是這個道理。其次，教師應(yīng)該有激情，有責任心。作為教師，我們在給學(xué)生傳遞知識和文明的時候，用的不僅僅是口頭傳授，還有肢體語言。如果我們沒有激情，就不能感染學(xué)生，不能調(diào)動學(xué)生的積極性，生動自己的課堂；如果沒有激情，就不會細致入微地去關(guān)注學(xué)生生理和心理的健康發(fā)展；如果沒有激情，就不會有不斷充實自我、完善自我的意識。激情是所有這些責任心的源泉。有了激情，才會有源源不竭的動力，點燃自己，照亮那一張張?zhí)煺鏌o邪的笑臉，不畏挫折困難，持之以恒地追逐自己的夢想。

對新時代的教師而言，最關(guān)鍵的也是最寶貴的當屬個性與創(chuàng)新了。“學(xué)高為師，身正為范”，這里的“身正”指教師要有自己獨特健康的個性。在日常教學(xué)中，教師的言行無時無刻不影響著學(xué)生，教師寬容、自信、剛強、自我創(chuàng)新的品質(zhì)時時刻刻感染著學(xué)生，在潛移默化中讓學(xué)生以積極的人生態(tài)度面對生活面對社會。朱永新教授說：“教育家和教書匠，一個最大的區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新的精神?！币虼?，要想成為優(yōu)秀的教師，我們就應(yīng)該有自我創(chuàng)新的意識，創(chuàng)造出自己的品牌和旗幟，形成自己的風格和體系。進而在教學(xué)過程中，影響學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考，讓他們跳出桎梏思想的牢籠。

作為未來的教育者，只要找到了理想這把萬能鑰匙所對應(yīng)的鎖孔，我們?nèi)蘸蟮淖非蟛艜哂懈訉嶋H的可操作性。理想始終是天空中的一顆啟明星，有點遙不可及，但是中國有一句老話：“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下?！崩硐脒h大了，目標也自然會高，這樣我們就不會懈怠，不會困惑。教育因為有了理想而更有目標，教育因為有了理想而更有理性。雖然我深知在以后的教育生涯中，要實現(xiàn)以上所說的這些絕非易事，但我相信：“只要不讓年輕時美麗的夢想隨歲月飄逝，成功總有一天會出現(xiàn)在你的面前”，哪怕所謂的“成功”只是對自己曾經(jīng)的努力的認可。

篇2

關(guān)鍵詞：農(nóng)村教育理想缺失原因

任何教育都是功用性與理想性的結(jié)合，沒有理想的教育是不存在的。教育理想是教育活動的指南，是教育行為的向?qū)?，也是動員人們?yōu)橹Φ木窳α?。農(nóng)村教育的理想是什么?從農(nóng)村教育功能的價值標準來看，抽象而言有兩個方面，即社會需要和個人需要，與之相適應(yīng)有兩種“定位”模式，即社會本位與個人本位。我們習慣于站在社會立場上強調(diào)其社會功能，在一定程度上壓抑了人的主體性，忽視了個別差異，影響了人的自主能力的發(fā)展;而現(xiàn)在農(nóng)村教育的社會功能又強調(diào)了什么?農(nóng)村教育是否只強調(diào)社會功能而無視人的發(fā)展在教育中的地位?理想的農(nóng)村教育在這兩者間的施行現(xiàn)實及成因，正是本文力求探討的問題。

一、農(nóng)村教育理想缺失的表現(xiàn)

(一)從教育的社會功能看，農(nóng)村教育并未滿足農(nóng)村社會需要，造成教育理想的缺失;表現(xiàn)為教育目標單一，沒有形成適應(yīng)農(nóng)村需要的教育質(zhì)量觀。

農(nóng)村教育發(fā)展緩慢，沒有培養(yǎng)出與農(nóng)村需要相適應(yīng)的人才，這與農(nóng)村教育的目標錯位有關(guān)。制約農(nóng)村教育發(fā)展的根本問題，在于其目標的單一應(yīng)試性、唯城市性和離農(nóng)性。農(nóng)村教育尤其是貧困地區(qū)的農(nóng)村教育，把應(yīng)試升學(xué)作為教育的主要目標和人才培養(yǎng)的主要目標，不是面對全體學(xué)生，而是面對少數(shù)尖子學(xué)生;不是面對學(xué)生的全面發(fā)展，而是偏重于智育;在智育方面，不是力圖促成學(xué)生智力均衡、全面的發(fā)展，而是偏重于知識的傳授;在知識的傳授方面，不是立足于農(nóng)村實際，而是偏重于傳授與高(中)考相關(guān)的知識。農(nóng)村教育把目標定得如此狹窄，其結(jié)果是，一方面，本地教育的空疏無用日漸顯明，人們對教育失去了應(yīng)有的熱情;另一方面，則與升學(xué)與否以及升學(xué)的質(zhì)量作為評價農(nóng)村學(xué)校的主要指標，把升學(xué)率的高低當作改變農(nóng)村面貌的同義語。這樣，農(nóng)村教育可持續(xù)發(fā)展的難度也就可想而知了。農(nóng)村教育不應(yīng)用精英型教育的質(zhì)量標準衡量大眾化教育的質(zhì)量。

實施素質(zhì)教育歷來是農(nóng)村教育的薄弱環(huán)節(jié)，素質(zhì)教育的三個要義，即面向全體學(xué)生，促進學(xué)生的全面發(fā)展;培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力;關(guān)注學(xué)生個性特長的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生身心健康。但不少農(nóng)村地區(qū)教育仍以升學(xué)率作為衡量教學(xué)質(zhì)量的好壞，他們認為主科專業(yè)知識教育就是素質(zhì)教育，并且是素質(zhì)教育的重中之重，因此在學(xué)校教育教學(xué)中仍偏重知識的傳授，忽視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng);仍偏重對高才生的培養(yǎng)，忽視全體學(xué)生的共同提高;仍偏重升學(xué)的題海戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，忽視了學(xué)生的身心健康。

我國一直強調(diào)縮小城鄉(xiāng)差別，農(nóng)村的教育要為農(nóng)村的建設(shè)服務(wù)，但現(xiàn)實是農(nóng)村貧困地區(qū)耗費了有限教育資源，為發(fā)達地區(qū)作了無償貢獻，難以達到為農(nóng)村的建設(shè)服務(wù)目的。二十世紀80年代及90年代初期，我國農(nóng)村教育的功能是“為當?shù)氐慕?jīng)濟建設(shè)服務(wù)，兼顧升學(xué)”。90年代中后期起，中國農(nóng)村社會全面轉(zhuǎn)型，“已經(jīng)造成農(nóng)村教育不一定為‘當?shù)亟?jīng)濟建設(shè)服務(wù)’的事實。重點應(yīng)是‘為農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型服務(wù)”’。ya]農(nóng)村教育面對這樣的要求，應(yīng)不斷進行調(diào)整適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

(二)從教育的個體發(fā)展功能看，農(nóng)村教育中忽略了“以人為本”、“發(fā)展個性”的教育理想。

在進行農(nóng)村教育時，我們應(yīng)該確認教育的三個面向原則，即面向個人、面向市場、面向未來。面向市場、面向未來中十分重要的就要為農(nóng)村當?shù)氐慕?jīng)濟建設(shè)服務(wù)，保證農(nóng)村社會的可持續(xù)發(fā)展。而現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育即是確認面向人、以人為本的原則，強調(diào)的是教育不僅要傳授給人謀生的技能，同樣是人自我完善、成長發(fā)展的途徑和過程。

在農(nóng)村教育中，且不說地方經(jīng)濟困難造成教育硬件嚴重不足，又不說地方教師學(xué)科結(jié)構(gòu)是否合理，我們只說在實施過程中的偏差?！皩W(xué)以致用”當然不錯，但絕對化恐怕亦有弊病，愛因斯坦也說:“‘教育是什么?’當一個人走出校門，忘了所有的具體知識，剩下的就是教育的結(jié)果?！边@段話發(fā)人深思，我們必須改變那種實用功利的教育思想，在教育的過程中對人予以充分的重視，否則與科舉何異?

自有教育以來，人們就在追求促進人的發(fā)展，亦即發(fā)展人的個性。農(nóng)村教育對提升人的地位、人的價值、生命質(zhì)量的作用如何?教育在這個過程中具有決定性的意義。反過來說，如果教育不能提升人的社會地位，只是把人培養(yǎng)成某種思想的奴隸、某種知識的工具，而不是以人為本，不能促進人的幸福，那就不是文明的教育。所謂人的地位的提升反映在四個方面，即發(fā)現(xiàn)人的價值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)揮人的力量，發(fā)展人的個性。這四個方面反映了教育的基本功能，也體現(xiàn)了教育以人為本的基本性質(zhì)。

對于農(nóng)村學(xué)生來說，他們中的絕大多數(shù)將生活在農(nóng)村，關(guān)注農(nóng)村學(xué)生的生命過程，就需要“學(xué)校的育人目標應(yīng)該越來越‘渺小’，從過去培養(yǎng)一個完美的人，到通才，再到現(xiàn)在培養(yǎng)一個充實的人’，?！病痌具體地說，關(guān)注學(xué)生的生命過程的現(xiàn)代教育質(zhì)量管理目標不是考試成績，而是健康的體魄、基本的文化修養(yǎng)、必備的勞動技能和充實的精神等。

真正的教育應(yīng)該是在教育活動中最充分地表現(xiàn)人的主體性和創(chuàng)造性的教育。教育活動的主體性要求就是要讓學(xué)生自己主動學(xué)習，主動探索，讓學(xué)生成為教育活動的主體，并最終取得教育成果。教育活動的創(chuàng)造性要求就是要為學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)新知識的途徑和方式。讓學(xué)生自主選擇學(xué)習方法，不要以對待物的方式對待學(xué)生，否則，人會被異化為一架機器，失去主體性和創(chuàng)造性?？傊?，要使教育的主要目的回歸到“幫助個人計劃他們自己的生活，使個人更充實、更有價值和更幸福?！痹诮逃兄匾暳巳说陌l(fā)展，才能保證農(nóng)村教育的可持續(xù)發(fā)展，從而實現(xiàn)農(nóng)村社會的可持續(xù)發(fā)展。

二、農(nóng)村教育理想的缺失原因探析

農(nóng)村教育在一些方面并不像社會所要求、人們所期待的那樣，在一定程度上有所缺失，在我們理性地看待這些缺失時，發(fā)現(xiàn)是有其現(xiàn)實性的。

首先，從整個社會結(jié)構(gòu)來看，農(nóng)村教育的不平等會造成農(nóng)村教育理想的缺失。

中國教育制度的最大缺陷在于它的二元分割性。它是一種雙重的二元教育制度。其表現(xiàn)形式是，在城市和農(nóng)村之間進行整體分割，形成“農(nóng)村教育”和“城市教育”的天壤之別，其實質(zhì)內(nèi)容是，政府有限的教育經(jīng)費向著城市學(xué)校和各級學(xué)校中的“重點”傾斜。其直接結(jié)果是，分屬于兩種制度下的教育者和受教育者的權(quán)利的實現(xiàn)程度截然不同，不同的社會成員及其子女必須宿命地面對著教育機會的不平等。從分教育層級來看，高等教育所獲得的公共資源遠遠多于基礎(chǔ)教育，為了創(chuàng)辦一流高等學(xué)府，上億的財政撥款往往投給幾所辦學(xué)條件已經(jīng)相當不錯的大學(xué)，而農(nóng)村中小學(xué)校危險教室改造的經(jīng)費，則要通過農(nóng)民集資或希望工程的方式解決，落后地區(qū)尤其農(nóng)村地區(qū)教育經(jīng)費由縣級財政籌集，連起碼的教師工資都不能保證，教學(xué)設(shè)備、師資力量嚴重不足。這些都直接導(dǎo)致農(nóng)民的受教育和培訓(xùn)機會減少?！斑@樣一種不公平教育資源配置制度在全世界都是罕見的?！标憣W(xué)藝說，“其結(jié)果就是使廣大農(nóng)民和貧困階層陷人結(jié)構(gòu)性、制度性的機會不公狀態(tài)，在參與市場競爭方面缺少足夠的能力，因而也就缺少適當?shù)南蛏狭鲃訖C會?！?/p>

在農(nóng)村義務(wù)教育列為教育和農(nóng)村工作的“重中之重”后的2004年，根據(jù)《中國教育報》夏天對174個地市和縣教育局長的問卷調(diào)查結(jié)果，超過50%的農(nóng)村中小學(xué)“基本運行經(jīng)費難以保證”(這意味著國務(wù)院規(guī)定的“三個確?！痹谝话胍陨系霓r(nóng)村地區(qū)沒有實現(xiàn))，有58%的農(nóng)村學(xué)校危房改造經(jīng)費無法落實，超過40%的小學(xué)仍然使用危房，超過30%的農(nóng)村小學(xué)“粉筆論支有限發(fā)放”，接近40%的農(nóng)村小學(xué)“交不起電費、有電不敢開電燈”，而缺少課桌凳的小學(xué)也接近40%。另外，“大學(xué)畢業(yè)生當教師需交費錄用、工資拖后發(fā)放”的農(nóng)村中小學(xué)則接近10%ova〕總之，在諸如師資的配備、教學(xué)條件的改善、課程的開設(shè)等方面，農(nóng)村教育都缺乏必要的物質(zhì)基礎(chǔ)保證，以致于影響理想農(nóng)村教育的實施，這是在進行農(nóng)村教育改革時應(yīng)清醒認識到的現(xiàn)實。

其次，從農(nóng)民受教育的心態(tài)來看，也會造成農(nóng)村教育理想的缺失。

從受教育的動機來看，自古廣大農(nóng)民把教育看作是改變自己命運和地位的根本途徑，因此，送學(xué)者或求學(xué)者的動機非?，F(xiàn)實而單一，這就是學(xué)而做仕、學(xué)而經(jīng)商、學(xué)而從軍、學(xué)而務(wù)工，總之，學(xué)而跳農(nóng)門。受教育的最根本的目的是以求改變門風、光宗耀祖，以圖老來有養(yǎng)、病來有靠。一句話，農(nóng)民受教育的動機和出發(fā)點并非直接為提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)，為科教興農(nóng)，而是為了謀求一個穩(wěn)定的職業(yè)，一份穩(wěn)定的收人。

農(nóng)民是最講實惠的，而當今的新的“讀書無用論”，也是因此而產(chǎn)生的。農(nóng)村貧困地區(qū)大部分農(nóng)民子弟因家庭困難很勉強才讀完初中，而少數(shù)農(nóng)民子弟幾乎花完全家的積蓄或借錢才讀完了高中、中專、大學(xué)，本指望跳出“農(nóng)門”找份好工作，但近年來的現(xiàn)實是讓他們中的大部分人無奈回家務(wù)農(nóng)，現(xiàn)在所干的農(nóng)活還得跟長輩從頭學(xué)起，讀書的價值沒有體現(xiàn)出來。于是部分農(nóng)民覺得倒不如讓子女早點回家務(wù)農(nóng)，還可以節(jié)約開支，增加收入。這使得農(nóng)民對教育的理想不過是停留在一個較低水平層次上，影響了農(nóng)村教育的發(fā)展。

進步的基礎(chǔ)在于認識到不足，解決問題的前提是發(fā)現(xiàn)問題，農(nóng)村教育理想中對更廣目標及對人本身關(guān)注的缺失與其生存現(xiàn)實有著密切的聯(lián)系，我們應(yīng)充分認識農(nóng)村教育理想缺失的合理性，只有當我們更清醒的認識到農(nóng)村教育的現(xiàn)實性，我們的理想才能不沉于彌幻之中。

篇3

而教育的現(xiàn)實是：工具理性代替了價值理性，教育被日益“異化”“窄化”，功利主義盛行。教育的現(xiàn)實甚至還存在著“扼殺”健康的、快樂的“生命”的現(xiàn)象。但是，世界上任何事物都不會是絕對的，都是會變化的、轉(zhuǎn)化的?！艾F(xiàn)實”中有“理想”的因素?，F(xiàn)實的不讓人們滿意的、存在缺陷的教育教學(xué)的矛盾、問題，只要我們正確地去面對，化不利因素為有利因素，同樣會使教育的“現(xiàn)實”走向教育的“理想”。

“現(xiàn)實”是一種常態(tài)，常態(tài)往往會流于“平庸”，如何在平常中走向不平常，脫離“平庸”，這就是理想?，F(xiàn)在的有些“有效”“高效”的課堂，在有些地方已經(jīng)淪落成“考試”的有效、高效的工具，課堂成為“車間”與“流水線”。如何突破這種“現(xiàn)實”，還要把課堂變成“草原”？課堂就是學(xué)生在知識的草原上馳騁的廣闊的天地，讓他們?nèi)ソ?jīng)歷草原上的各種可能性，那會是無限的美妙與美好。這就是我們的課堂的理想，從“車間”走向“草原”。沒有一條標準的路線供學(xué)生去尋找，尋找的只是屬于自己的答案。

什么又是“浪漫”？浪漫是夢中詩意般的徜徉。我們懷揣理想，以“現(xiàn)實”為起點，那個一步一步的過程，就是一種教育的浪漫。教育的浪漫，不是夢，是從夢中走出來的踏踏實實的教育改革的實踐。我們的思維要拓展，視野要開闊，一個事物，不能只看成一個事物，一就是十，舉一反三，觸類旁通，是我們教育所需要的。

教育的本意是真善美。真是教育的起點，善是教育的本性，美是教育的形式。“千教萬教教人求真”是陶行知的愿望，我們說了那么多年了，如今仍然是我們學(xué)校教育的理想?！耙悦烙诮獭笔堑睦硐?，提出來那么多年了，至今仍然具有現(xiàn)實意義。善是教育始，善亦是教育終。人人都懂的教育意蘊，仍然需要日日自省。當下，學(xué)校教育最缺少的是什么？我們老師最缺少的是什么？我們學(xué)生有哪些素養(yǎng)是應(yīng)該被重點關(guān)注與培養(yǎng)的？志趣與擔當，仁愛與情懷，進取與原創(chuàng)品行，這些在我們?nèi)粘W(xué)校生活中，有沒有真正擺在應(yīng)有的位置上？我們常掛在嘴上的理念，有沒有真正地落實在每一天、每一個細節(jié)上？

篇4

摘要：教育是神圣而崇高的，教育是天底下最光輝的事業(yè)。理想也是神圣而崇高的，理想讓成功的獲得有了不竭的源泉。教育因為有了理想而更有目標，理想因為有了教育而更加色彩斑斕。理想的教育讓學(xué)生揚起希望的風帆，讓教師享受教育的趣味，讓父母體會成功的喜悅，讓社會樹立文明的風尚，讓民族奏響時代的強音。

關(guān)鍵詞：理想 教育 人性

教育是神圣而崇高的。教育是天底下最光輝的事業(yè)。理想也是神圣而崇高的，理想讓成功的獲得有了不竭的源泉。教育因為有了理想而更有目標，理想因為有了教育而更加色彩斑斕。理想的教育讓學(xué)生揚起希望的風帆，讓教師享受教育的趣味，讓父母體會成功的喜悅，讓社會樹立文明的風尚，讓民族奏響時代的強音。

教育需要理想，只有燃燒起理想的火焰，生命才能充滿活力，綻放智慧的光芒。理想之花燦爛，理想之果甘美，要使理想開花結(jié)果，必須用辛勤的汗水來澆灌。古人說：“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于壘土，千里之行，始于足下。世界上最快樂的事，莫過于為了理想而奮斗。理想是指路明燈，沒有理想，就沒有堅定的方向，教育沒有了方向，就沒有真正的教育。

教育是育人的事業(yè)，是“以人為本”的教育，也就是人性化的教育。強調(diào)人性，就是強調(diào)要尊重人的本性和人所具有的正常感情和理性，培養(yǎng)人、塑造人而不是束縛人、扭曲人。強調(diào)人性教育，就是要通過培養(yǎng)人的精神理性、健康情感，讓學(xué)生從繁重的作業(yè)和一味追求高分的重壓下解脫出來，獲得人生應(yīng)有的快樂和自由，以積極樂觀健康的心態(tài)來面對人生，在充滿人性舞臺上演繹自己精彩的人生。

近年來我國正普遍開展的素質(zhì)教育改革，從任務(wù)和目標上與人性化的教育都相符。但目前傳統(tǒng)的教育觀念的壁壘依然難以突破，應(yīng)試教育不僅仍然死死地占據(jù)著校園和家庭的主陣地，而且在與應(yīng)試教育相配套的傳統(tǒng)教學(xué)方式的直接影響下，使學(xué)生作為教育主體的地位難以體現(xiàn)，其健康心靈情感和自由健全人性的養(yǎng)成也往往被忽視。要徹底改變這種狀況，就必須從尊重學(xué)生的人性開始，不僅是社會的尊重、家庭的尊重，而且更要強調(diào)課堂上的尊重，讓孩子通過在課堂上自由的表達淳樸的天性和稚嫩的人格的過程中，逐步培養(yǎng)健全的人性、健康的心態(tài)，并自覺成為學(xué)習的主人，做人生的成功者。

人性化的教育就是教師要為學(xué)生服務(wù)的教育，家長要為孩子服務(wù)的教育。教育的目的是為了人更好的發(fā)展。充滿人性的教育就是不要給孩子設(shè)定這也不行那也不許的各種各樣的框框，不要給孩子指明所謂的發(fā)展的方向，捆綁了學(xué)生的手腳，束縛了學(xué)生發(fā)展自我，喪失了獨立思考問題的能力。離開了人性，教育什么也不是,真正的教育,從來都是帶著人性的溫暖帶著濃濃的愛意降臨到每名學(xué)生頭上的。愛是教師美麗的語言，我們教師應(yīng)有那顆與學(xué)生溝通的法寶――博愛之心，用愛去對待學(xué)生，影響學(xué)生，關(guān)心他們的成長，教會學(xué)生如何去愛，如何去接受愛。

學(xué)校課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性教育的殿堂。課堂中要尊重孩子作為完整獨立的個體，只有“人”的地位被完整確立了，教育才會健康發(fā)展，學(xué)生才能健康成長。

教師應(yīng)充分尊重學(xué)生人格，尊重學(xué)生個性，注意他們的興趣、愛好、特點和特長。給學(xué)生以自由發(fā)展的空間。關(guān)心與謀求人的全面發(fā)展應(yīng)成為教師的責任。在教育中，教師應(yīng)首先尊重學(xué)生的自尊心，要注意培養(yǎng)和保護學(xué)生的自尊意識。教師要通過語言、手勢和微笑等方式肯定學(xué)生，通過作業(yè)評語溝通師生感情，融洽師生關(guān)系。教師要以平等的態(tài)度對待每一個有情感、有意識、有獨立個性的學(xué)生；教師要以開放的心態(tài)和包容的氣度正確對待那些敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)教師、個性鮮明的學(xué)生；要以博大的愛心和崇高的師德尊重、愛護、關(guān)心并引導(dǎo)那些行為特別、好標新立異的問題學(xué)生，讓校園七彩斑斕、生動活潑；教師要讓學(xué)生自己自由地去游泳，去感悟，這也是教師教的最好的方法，也是最具愛的方法。

“親其師，信其道”，通常會再現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，學(xué)生因為喜歡某位老師而喜歡他所教的學(xué)科，很容易接受該老師的教育。因此，教師與學(xué)生建立好良好的師生感情是調(diào)動學(xué)生學(xué)習積極性的有效而重要的方法。要用尊重、平等、愛護等人類最崇高的情感來感染學(xué)生，只有這樣才能達到“親其師而信其道”的效應(yīng)。情感教育重于情，教師既是教育者也應(yīng)是學(xué)生的朋友。竭力用你很真實很感人的感情去征服一顆顆純真的心，去感化之啟發(fā)之。使師生都進入其樂融融其情陶陶的境界。

作為教師，教書育人能否收到實效，關(guān)鍵在于教師能否在學(xué)生的心目中塑造好自身形象，真正起到為人師表的作用。教師要在學(xué)生心目中樹立崇高的威信，首先一點就是要具有淵博的知識和嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，要千方百計組織好教學(xué)，學(xué)生只有佩服你，才能尊重你，信服你。主動接近你和求教你，才有教書育人的效果。要關(guān)心熱愛學(xué)生。愛是人類的情感之一，情感就是人們對于客觀事物是否符合個人需要而產(chǎn)生的態(tài)度及情緒體驗，它在教育過程中具有巨大的作用。贊可夫說：“當教師的必不可少的，甚至幾乎是最重要的品質(zhì)，就是熱愛兒童?！绷_素提出：“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧，都不能充分地或自由發(fā)展?！睕]有愛，就沒有真正的教育。心里裝的是孩子們的喜怒哀樂，扮演的不僅是老師，還是嚴父慈母、老朋友。深入了解每個學(xué)生的學(xué)習、生活、思想、興趣、特長、及時糾正偏差，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習慣，要獻給學(xué)生無私的愛。對于后進生，要特別關(guān)心、愛護、真誠相待、熱情鼓勵、耐心輔導(dǎo)。古人云：“精誠所至，金石為開?！币愫媒逃x不開老師的循循善誘，更離不開一種特殊的催化劑，那就是愛。具有德高為范的政治素質(zhì)。教書育人，身教勝于言教。教師一定要起到為人師表的作用。教師的舉手投足、一顰一笑，都會對學(xué)生產(chǎn)生極大的影響。因此，教師應(yīng)著力提高自已的品質(zhì)修養(yǎng)，在教學(xué)中把傳授科學(xué)知識與思想品德教育有機地結(jié)合起來，實現(xiàn)人性化教育。

教育的基本道理并不復(fù)雜，其主要使命就是提供一個良好的環(huán)境，使受教育者所固有的人性特質(zhì)得到健康的生長，成為人性健全的人。毫無疑問，一個人惟有人性健全才可能真正幸福，也才可能真正優(yōu)秀。毫無疑問，一個由這樣的人組成的社會才能夠是一個真正和諧和生機勃勃的社會。這本來是一個常識，我們所需要做的只是聽從常識的指引，實踐這個常識。令人震驚的是，我們的教育在做著與常識相反的事情，這么多的家長和老師在做著與常識相反的事情，而大家似乎都停不下來，被一種莫名的力量推著繼續(xù)朝前走。當此之際，應(yīng)讓教育回歸常識，回歸人性，回歸教育之為教育。

參考文獻：

[1]楊東平．中國需要新的教育理想．教育理論與實踐[J]．2008/18．

[2]王春光．素質(zhì)教育的實施對教師素質(zhì)的新要求．吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院學(xué)報[J]．2008．04．

篇5

作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動中洋溢著激情、詩意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來的教育，我們必須要有遠大的理想和抱負。但是，光有滿腔的熱情和遠大的理想是遠遠不夠的。作為一名教育工作者，我們更應(yīng)該認真思考，什么是教育？教育為了什么？

通讀全書，我們認為它有如下幾個明顯特點：第一，教育理想與教育現(xiàn)實相結(jié)合。第二，教育理念與教育實踐相結(jié)合。實踐性與科學(xué)性、整體性與開放性的統(tǒng)一。再次又切入對中國德育改革與創(chuàng)新的關(guān)注，提出了中國道德教育目標、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強實踐價值的具體構(gòu)想。第三，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四，教育熱情與教育沉思相結(jié)合。

朱永新教授說“我心中的理想教師，應(yīng)該是一個追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師?！苯逃液徒虝常粋€最大的區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新的精神，他們以不教之本為基本的教育教學(xué)指導(dǎo)思想，追求的是一種充滿靈性與智慧的教育教學(xué)。而教書匠往往忽視學(xué)生的主觀能動性，以灌輸作為教育教學(xué)的指導(dǎo)思想和主要的教育教學(xué)手段。接受教育的時間越長，卻使學(xué)生的思維更加單一，視角更加狹窄，更加缺乏想象力，更加不自信，這難道是我們教育的最終目的嗎？我們該如何人保護兒童的想象力與好奇心呢？

我想，或許我們會從中獲得一些啟示。我覺得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實這種教育也在進行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿著靈性與智慧，能給每個孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個孩子樹立起遠大而切實可行的目標。“一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書?！币恍┙處?，他教一年，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些教師，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的教師與一個教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個教師，我覺得應(yīng)該具有不探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個教育上的有心人，千萬不要成為一個高高在上的教書匠。此乃感觸一。

感觸之二：師德是教師之魂，完善的思想道德修是驅(qū)使教師運用已有的知識能力教育作貢獻的動力。教師的角色是“學(xué)生學(xué)習的伙伴”，是“學(xué)生式的教師”從根本上改變了傳統(tǒng)的教師與學(xué)生的對立關(guān)系，教師的作用不再單純地傳授知識，而是注重引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會學(xué)習，學(xué)會使用，學(xué)會生存，學(xué)會做人?！苯處熂仁菍W(xué)生的伙伴，又是教學(xué)的組織者，誘導(dǎo)者，促進者；教師是“學(xué)生式的教師”，學(xué)生是“教師式的學(xué)生”，相互影響相互探究，相互學(xué)習，共同發(fā)展。課堂上，不僅僅學(xué)習書本上前人創(chuàng)造的知識，也學(xué)習師生共同探究，發(fā)展，創(chuàng)新的新知識，使學(xué)生的認知解決，實用，貼近。教師要學(xué)會合作，要善于向別人學(xué)習，要學(xué)會支持，教師要善于運用支持的策略，使兒童獲得更多的探究機會。教師要認識到學(xué)生的主體地位，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習，探究發(fā)現(xiàn)，讓我們攜手，更加努力，更加勤奮，充滿了愛，充滿了知識，充滿了對工作的滿腔熱忱，無愧于“太陽底下最光輝的職業(yè)”，做新時代的好教師。

行耐心教育，以知心、愛心為出發(fā)點和歸宿，

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論文關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育；教育理想

自人類產(chǎn)生以來，人們就對什么是教育、如何實施教育、如何達到理想的教育和實現(xiàn)教育的理想等一系列問題進行了孜孜不倦的研究和探索。可以說，人類的教育史是一部探索理想教育的追求史，是一部追求教育理想的探索史。

1翻開今天有關(guān)教育的文章和書籍，可將其大致分為三大類：一是對過去教育的反思和總結(jié)；二是對現(xiàn)實教育的探索和實踐；三是對未來教育的憧憬和向往。然而無論是對過去、現(xiàn)在還是將來的教育的論述無不帶有時代的烙印，體現(xiàn)時代的特點。盡管從實際上來看，每個國家的國情不同，不同的國家處于不同的發(fā)展層次和不同的發(fā)展階段，它們對教育各有不同的要求，不同的標準，但無不與其所處的時代相聯(lián)系。同時由于各國文化的差異、民族的差異、宗教信仰的差異，在教育思想、教育內(nèi)容、教育方法等方面呈現(xiàn)出各不相同的有別于其他國家的特點，這些無不說明教育及教育理想具有時代性的特點。

世紀更替，不斷推進的全球化歷程正對中國的發(fā)展產(chǎn)生全面和深刻的影響。教育改革的浪潮不斷高漲。近幾年聽到的兩種聲音特別響，一是一邊倒的對中國教育的大批判，社會已達成了與傳統(tǒng)教育徹底決裂、向西方先進國家學(xué)習的共識；二是“與國際教育接軌”的響亮口號。然而，楊振寧教授卻說過，他很幸運地既學(xué)習了祖國傳統(tǒng)教育中的“推演法”，又學(xué)到了美國的“歸納法”，兩種方法使他獲得了成功。全球化時代使中國教育面臨戰(zhàn)略選擇，與國際教育接軌是我們必然的選擇，然而接軌首先遇到拿什么去接和接什么軌的問題。譬如美國的人生觀、價值觀是以個人主義為核心，有其歷史原因和現(xiàn)實基礎(chǔ)，而我國的人生觀、價值觀強調(diào)的是集體主義。集體主義和個人主義怎樣接軌?正如柳斌同志所說：“我看在人生觀、價值觀這個問題上，是無法接軌的”。

對中國今天的教育我們必須用與時俱進的精神確立時展觀點，正確評估我國現(xiàn)實的教育，全面認識我們需要什么樣的教育和我們的教育該向何處去的問題。固步自封固然要不得，也跟不上時代的步伐和全球發(fā)展的趨勢；但“全盤西化”同樣是有害的。布什政府以唯一全票通過的法案即是以學(xué)習中國基礎(chǔ)教育為主的教育法案。我們決不能妄自菲薄。新世紀之初審視我國的教育，我們必須堅持辯證唯物主義的發(fā)展觀和歷史觀，不要因為沒有大陸本土人獲得“諾貝爾獎”而難以釋懷，也不要因為常常獲得國際奧林匹克競賽金牌而一俊遮百丑，更不要因為外國人說“你們的教科書比我們的厚，你們的題目比我們的難，但你們必須買我們的貨”而耿耿于懷。因沒人獲得諾貝爾獎而否認中國的基礎(chǔ)教育，或因常常獲奧賽金牌而沾沾自喜都不利于我們對今天教育的深刻反思。

認為，世界是由矛盾組成，沒有矛盾就沒有世界；舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生了。現(xiàn)實中國的教育即充滿著矛盾：教育培養(yǎng)目標與對教育評估的嚴重脫節(jié)；教育的為社會服務(wù)、為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)的功能與現(xiàn)實生活中研究社會、研究學(xué)生不夠的矛盾突出；基礎(chǔ)教育不重視學(xué)生的基礎(chǔ)只重視分數(shù)和升學(xué)的矛盾難以在短時間內(nèi)得到解決；社會用人制度中重文憑，重學(xué)歷而輕能力的現(xiàn)象仍隨處可見；教育領(lǐng)域中的反教育現(xiàn)象、違背教育規(guī)律的做法還沒有完全根除，所有這些使人們對現(xiàn)實的教育和理想的教育產(chǎn)生了諸多疑問。

今天的只是現(xiàn)實，理想永遠高于現(xiàn)實。失去理想猶如大海中航行的船只失去了航標一樣是十分危險的?！敖逃驗橛辛死硐攵心繕?，教育因為有了理想而更有理性?！睂逃袄硐氲乃枷腠毝嘈├硇裕傩└≡?，少些功利。

《中國教育改革和發(fā)展綱要》及實施意見中指出，2000年以后，再用若干年時間，建立和完善有中國特色的社會主義教育體系。對于基礎(chǔ)教育來說，一個非常緊迫的任務(wù)就是全面實施素質(zhì)教育。提高國民素質(zhì)是經(jīng)濟和社會發(fā)展的要求，而國民素質(zhì)的提高則要求基礎(chǔ)教育擺脫應(yīng)試教育的束縛。我國要走向現(xiàn)代化、走向世界，最大的障礙不是資源問題，不是資金問題，甚至也不是技術(shù)和設(shè)備問題，而是十幾億人的素質(zhì)問題。學(xué)校應(yīng)根據(jù)自己的特點和實際，找準自己的定位，確定管理目標，選擇適宜的管理模式。近幾年，在上述方面許多地方出現(xiàn)了許多有益的嘗試和探索，只是我們必須明確學(xué)習借鑒別人的東西，如現(xiàn)成的教學(xué)模式、管理經(jīng)驗等，不如學(xué)習別人積極探索、勇于改革的精神和不斷研究問題、尋找解決問題方法的精神。

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關(guān)鍵詞 理想教育 精神 教育啟示

中圖分類號：G40—011 文獻標識碼：A

康德說：“人的目的是做人”，而“人只有依靠教育才能成為人”。羅素問自己的學(xué)生道：“我們的教育應(yīng)當旨在使頭腦充滿可直接實際應(yīng)用的知識，還是使我們的學(xué)生獲得其本身有益的精神財富？”他后來又講道：“我們?yōu)槲覀冏约嚎释篮玫臇|西?！笨梢?，在人的發(fā)展中，教育的重要性。它已經(jīng)不是簡簡單單的一門學(xué)科，而是促使我們?nèi)祟惒粩噙M步，獲取精神養(yǎng)料的重要途徑。1776年，在哥尼斯堡大學(xué)，從康德把第一堂有關(guān)教育學(xué)的知識帶到大學(xué)課堂，時至今日，我們的教育學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了二百多年的歷史，那么，我們的教育經(jīng)歷的過程又是怎樣的呢？借用肖川先生的一句話：“中國的教育學(xué)可以借用一句話來扼要地描述，‘有著久遠的過去，卻只有短暫的歷史?！痹诖呵飼r代，我們的大教育家孔子實行“有教無類”教學(xué)，足下學(xué)生三千七十二門人，直到現(xiàn)在孔子的標志性文化仍然在我國乃至世界范圍內(nèi)都有舉足輕重的地位，如：好多國家在大學(xué)里設(shè)立了專門學(xué)習漢語研究中國文化的孔子學(xué)院，這就是我國文化繁榮的一大標志?？墒牵c此同時，我們會發(fā)現(xiàn)，我們國家的各個階段教育都在不同程度地出現(xiàn)問題?；A(chǔ)教育孩子壓力過大，應(yīng)試教育現(xiàn)象普遍皆是，孩子很早少年老成，被圍困在題海中應(yīng)對考試；被高考束縛的孩子們，本來正值十六七歲的花季雨季，但也同樣被高考這座大山壓得喘不過氣來，高考這根指揮棒，讓多少人為之瘋狂；大學(xué)本來是學(xué)術(shù)的象牙塔，但是現(xiàn)在也被弄得烏煙瘴氣，行政化泛濫，學(xué)術(shù)道德滑坡，大學(xué)精神溜走……另外，在各個學(xué)科中，我們的教育學(xué)科地位不高，經(jīng)常是淪為其他學(xué)科的附庸品等等，甚至在看到諸如此類的現(xiàn)象后，有人得出：“‘教育學(xué)’不是一門學(xué)科?！边@些，都是我們教育中存在的問題。試問，我們的教育怎么成為了一團毫無生氣的死水了呢？本來是培養(yǎng)我們的“人”的教育怎么會被人說三道四，成了大家摒棄的對象了呢？我們的教育尊嚴去哪里了呢？

總結(jié)一下，我們的教育的問題出現(xiàn)在：一、我們的教育太過功利化，二、我們的教育缺少人文精神，三、我們的教育沒有自己的位置。

曾說，建設(shè)一流的大學(xué)不需要千人一面，需要有獨特的靈魂，說到底，我們在辦教育的時候太過功利化，我們往往看到的是教育的結(jié)果，我們能產(chǎn)生多少個高考狀元，我們的高考入學(xué)率是多少，考試前夕我背了多少門的課程，通過這種復(fù)制知識的方式，我們的教育忽視了對智慧、思想、創(chuàng)造精神、想象力的培養(yǎng)和崇高價值的追求，而僅僅看重成績、分數(shù)、獎學(xué)金之類的，我們的創(chuàng)新能力不斷減弱，我們在文化發(fā)展與競爭中越來越顯劣勢。而其實，我們需要的是多一份理想的存在，有一種“仰望星空，腳踏實地”的信念，有一種能夠超越現(xiàn)實同時又依存于現(xiàn)實的理想來作為指導(dǎo)我們教育發(fā)展的明燈。記得復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良校長在給學(xué)生講座時說到：只有你是一個理想主義者，你才是一個無所畏懼的人。也許我們從來不能到達彼岸，但是此心向往卻是我們的人生追求。

我們的教育缺少一個清晰的定位。張楚廷說：“把教育說成是工具、服務(wù)的工具，為經(jīng)濟服務(wù)，為建設(shè)服務(wù)，為政治服務(wù)。其實，應(yīng)當是經(jīng)濟為教育服務(wù)，政治更應(yīng)當為教育服務(wù)?？墒俏覀兣戳?。”我們的教育淪為附庸，倒有點變了味兒，“教育本不是經(jīng)濟，卻搞成了經(jīng)濟那樣；教育本不是政治，卻把它當成政治看待；教育本不是軍事，卻又模仿軍營管理”我們的教育因為外在的誘惑，已經(jīng)失去了最初的本質(zhì)，已經(jīng)變得不是“自己”，已經(jīng)被別的什么快要取代了，這個是很危險的，因為事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面來決定的，如果矛盾的主要方面都發(fā)生變化，那該事物就不再是該事物，教育就不再是教育，教育就失去了本身的意義，教育就不能再起到教育人、啟示人的作用。讓我們再來回憶一下什么是教育：

“教育”一詞始建于《孟子·盡心上》：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”孟子把得天下優(yōu)良賢才來教育作為一大人生之樂，可以從側(cè)面看出教育的社會地位以及重要影響。最早對“教育”二字有所解釋的是《說文解字》：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！蓖瑫r，“教育”的甲骨文的寫法就是一個人拿著教鞭督促兒童讀書，含有教導(dǎo)的意思。

那么什么才是良好的、理想的教育？

羅素說：“理想的教育必定是民主的?！泵裰鞯慕逃錆M人性、人情和人道；它追求自由，尊重學(xué)生心靈的自由、思想的自由、感情的自由和創(chuàng)造的自由；它倡導(dǎo)寬容，民主本身就意味著寬容，寬容著他人的錯誤、寬容著他人的歧見、寬容著他人的與眾不同；民主的教育同樣也體現(xiàn)著平等，教師是主導(dǎo)、學(xué)生是主體，教師通過提供腳手架，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，在合作學(xué)習中學(xué)到新知、提高自己。

“‘人必須成為自己的解放者，并在倫理利益上成為自己的創(chuàng)造者。’教育就是要營造一汪沐浴靈府的深潭，讓人沉醉其中，使人神情氣爽，讓人們有可能去經(jīng)營生活、咀嚼生活、品味生活，成為一個情性通達、才智清明的人?！毙ごㄏ壬倪@段話，相信對我們有很大的啟示，我們的教育應(yīng)該是靚麗的，我們的教育也應(yīng)該是沉靜的，如一潭清池，讓前來的人能夠照亮心靈、洗滌心靈；我們的教育應(yīng)該是靚麗的，能夠讓前來的人，心神寧靜，當離開的時候又滿身芳香。我們的教育和生活是緊密聯(lián)系在一起的，來源于生活，同時又歸于生活。

中國幾十年來為什么出不了諾貝爾獎，其原因有體制的問題，有政治方面的，有經(jīng)濟方面等諸如此類的原因，但是我們歸本溯源，面對中國有些功利化的教育，我們反思一下，我們的教育是不是缺少了一種堅守，一種仰望，一種即使在清貧中也能夠堅守的教育信念，一種能夠讓我們過著我們想要生活的教育，一種能夠讓我們生存得有智慧、有尊嚴、有期待、有榮譽、有成就感的教育方式。讓我們再次來回顧雅斯貝爾斯的一句名言：“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。”我們的教育應(yīng)當培育對真理的熱愛、對創(chuàng)造的永恒追求，應(yīng)當追求向善、勇敢、自由、創(chuàng)新、和諧，應(yīng)當能夠傳承并創(chuàng)造著我們的美好文化，應(yīng)當能夠啟蒙我們原本混沌的生命，應(yīng)當為我們當下的和未來的幸福生活而存在。讓我們更加關(guān)注我們教育本身的發(fā)展吧，讓它自由地生長，不受外界過多的干涉，這樣我們的教育才能獨立，才能真正達到育人的目的。

參考文獻

[1] 任仲印.世界教育名著通覽[M].武漢：湖北教育出版社，1994（9）.

篇8

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；理想國；教育；正義

古希臘著名的哲學(xué)家和教育家柏拉圖的代表作之一《理想國》，系統(tǒng)而深刻地論述了人的一生各個階段的教育問題，包括優(yōu)生、胎教、早教、幼兒教育、初等教育、高等教育等。還論述了教育的意義、本質(zhì)、目的、作用、要求、方式、方法等?？偟膩碚f，它對我們當今乃至將來的教育都是一筆寶貴的財富。

柏拉圖以“正義”和“不正義”為起點來展開論證。他認為：“正義”似乎就是“每個人在國家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事”，這個品質(zhì)在使國家完善方面與智慧、節(jié)制、勇敢較量能力大?。ǖ?55頁）。只有這樣才能使城邦井然有序、保持穩(wěn)定。國家和個人相類似，國家分成三部分：統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者，個人也分成三部分：理性、激情和欲望。理性是“人們用以思考推理的”，欲望是“人們用以感覺愛、餓、饑、渴等物欲之騷動的……亦即種種滿足和快樂的伙伴”，而激情則是介于兩部分之間的一種（第165頁）。當這三部分能夠保持節(jié)制和協(xié)調(diào)時，個人就會自己主宰自己。這三部分不是天生就具備的。“靠理智和正確信念幫助，由人的思考指導(dǎo)著的簡單而有分寸的欲望，則只能在少數(shù)人中見到，只能在那些天分最好且受過最好教育的人中間見到”（第151頁）。

柏拉圖對天分也進行了論述，他認為人的天賦是有很大差異的，“雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加了黃金，因此這些人就是統(tǒng)治者。加了白銀的是輔助者（是軍人），在農(nóng)民和其他的技工身上則是加了鐵和銅，但是他們又是同類，所以父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要就是要他們做后代的好護衛(wèi)者，要他們極端注意在后代靈魂深處所混合的究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不稍存姑息，應(yīng)當把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護衛(wèi)者和輔助者中間去。”（128—129頁）。

從上面的一段話我們受到很大的啟發(fā)。第一：人的天賦還是有很大的差異的，我們應(yīng)該因材施教。針對不同的天賦進行不同的教育，安排不同的職務(wù)，讓他們各盡所能，各行其職。近幾年很多單位和企業(yè)都實行人員的重新調(diào)整，甚至推出一系列的下崗政策，其實這也是正義的主題。之所以如此，因為“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利和義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件。”第二：我們要善于做伯樂，要善于發(fā)現(xiàn)人才和及時地利用人才，保護人才，不讓人才流失。比如：去年教育部下令決不讓一個正規(guī)統(tǒng)招的大學(xué)生因交不起學(xué)費而失學(xué)。

分析了人的天賦和靈魂以后，柏拉圖又轉(zhuǎn)入了對教育的討論，重點討論了教育的目的和兩性教育的差異。他認為教育的目的在于引導(dǎo)人們得到道德，使之實現(xiàn)善的理念。他認為每一個靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動的目標。但是大多數(shù)是不自覺的，缺乏對于善的信念，只有哲學(xué)家才具備這一點，因此，柏拉圖認為教育的最高目的就是培養(yǎng)哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王。

柏拉圖在分析階段教育時，對每一個階段都提出了不同的教育任務(wù)和學(xué)習內(nèi)容。首先應(yīng)該優(yōu)生，“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起”，“兒女應(yīng)該出生在父母年輕力壯的時候”（第193頁）。其次早期教育也是很重要的，“在幼兒階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。”對于人生各個階段和各個方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育，學(xué)校教育和社會教育，從生到死的教育都進行了論述。設(shè)計了一個完整的學(xué)校體系：

1、出生到7歲，進國立養(yǎng)育院所。凡合于法律規(guī)定結(jié)婚和生育的男女生下的子女，一律進國立養(yǎng)育所由專人負責養(yǎng)育。

2、7～12歲進國立初等學(xué)校，主要學(xué)習閱讀、讀書、計算、音樂等等。

3、13～16歲進國立體育學(xué)校，受體育鍛煉。

4、17～20歲進國立高等學(xué)校，接受軍事教育，并學(xué)習文化科目。

5、20～29歲，第一次選拔和深造。凡理性平凡，但軍事，操練最為靈敏，并臨危不亂者，都離開學(xué)校，參加衛(wèi)國工作，從此以后在衛(wèi)國工作崗位上繼續(xù)學(xué)習，保持衛(wèi)國者的本色。只有理性高超者，才能繼續(xù)深造，融會貫通和實際應(yīng)用過去所學(xué)習的知識。

6、30～35歲，第二次選拔和深造。理性特別高超者繼續(xù)用5年的時間學(xué)習哲學(xué)，以哲學(xué)家為榜樣，刻苦鉆研真理。

7、35～50歲，擔任軍事指揮和其他適合于青年人的工作，以取得豐富治國的經(jīng)驗，養(yǎng)成真正主持正義、不為利欲所誘惑的精神和行為習慣。

8、從50歲到終生，凡經(jīng)受考驗，理性純正者，充任執(zhí)政候選人。從此以后，除主管政務(wù)工作外?！耙徊糠謺r間繼續(xù)用于學(xué)問”，直到“教育了下一代像自己一樣去作國家統(tǒng)治者?！睆脑缙诮逃阶詈筮x拔擔任執(zhí)政者職務(wù)，形成了一個典型的“金子塔”式或“小寶塔”式的教育制度。他的終身教育論，反映了教育是一個終身的教育過程，教育應(yīng)保持連續(xù)性和一貫性。這些教育思想，對當時來說只是一種烏托邦的幻想，然而在今天，卻已成為教育改革的重要指導(dǎo)思想。

柏拉圖在論述兩性教育時，他認為男女之間具有平等的天性，享有同等的權(quán)利，但是稟賦還是有所不同的。“我們所說的稟賦的同異，決不是絕對的，無限制的，而只是關(guān)聯(lián)到行業(yè)的異同。”（第185頁）“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了?！保ǖ?87頁）他認為教育的最終目的便是培養(yǎng)能治理國家、守衛(wèi)國家的護國者。為了國家的利益，要使男女都成為優(yōu)秀的公民，女子必須和男子一樣受同等教育，無論是音樂體育還是軍事訓(xùn)練，并且從事與男子一樣的工作，只不過，在這些工作中她們承擔比較輕些的。盡管柏拉圖十分重視女子教育，讓女子享受平等的教育機會。但是，在當時的奴隸制城幫社會條件下只是一個理想，不可能付諸實踐。在當今的社會，我們大學(xué)生就業(yè)仍然存在性別的歧視。同男大學(xué)生具有同樣條件的女大學(xué)生，甚至條件優(yōu)于男生，在被用人單位錄用是仍然受到歧視，有些單位還著重強調(diào)只要男生不要女生。這主要是深受根深蒂固的男女不平等的封建傳統(tǒng)觀念的影響。

《理想國》的后半部分，主要是闡述關(guān)于理性教育的思想?！袄硐虢逃?，就是指注重訓(xùn)練心靈和啟發(fā)智慧的教育，這是柏拉圖教育思想的核心。他認為“公道”和“正義”是人類最高的品德，是智慧、善德和節(jié)制的集中表現(xiàn)，是理性社會的根本要素。他非常重視對人的心靈品質(zhì)和結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練，把“理性”當作人的心靈最重要、最基本的要素加以訓(xùn)練和培養(yǎng)，把理性教育看作發(fā)展心靈能力的和掌握真正的知識兩者相結(jié)合的過程，把心靈能力的訓(xùn)練看作科學(xué)思維方法的訓(xùn)練。他還強調(diào)人人主持公道正義，社會就會美好幸福。這也是他的理想所在。

總之，柏拉圖《理想國》對后世教育的影響源遠流長，其中早期教育論，終身教育論，理性教育論更是功不可沒。

參考文獻：

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[3]張卓，馮文全.柏拉圖教育思想探微[J].時代教育，2009年第06期.

篇9

事實上，從歷史到現(xiàn)實，從國內(nèi)到國外，高等教育的內(nèi)涵一直處在不斷豐富和發(fā)展的過程中。從早期的職業(yè)教育到稍后的自由教育，從15世紀末開始的專業(yè)教育到20世紀中期興起的通識教育，從近代大學(xué)對高深學(xué)問的強調(diào)到知識經(jīng)濟和高等教育大眾化過程中新職業(yè)教育主義的興起，回首高等教育的發(fā)展史，一方面是蒼海桑田的變化，另一方面是矢志不渝的追求。現(xiàn)實雖然是復(fù)雜的，但歷史是清晰的，在變與不變的輪回中，高等教育的核心價值一直維系于學(xué)術(shù)與職業(yè)、通識與專業(yè)之間微妙的平衡，無論歷史上還是現(xiàn)實中絕無一種純粹的、理想性質(zhì)的高等教育?！俺私Y(jié)構(gòu)和規(guī)模的顯著不同外，高等教育系統(tǒng)無論在過去還是在現(xiàn)在，都至少履行著三種完全不同的職能。第一，專業(yè)訓(xùn)練的職能，即為法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)等專業(yè)提供訓(xùn)練的傳統(tǒng)職能。這一職能以后擴充發(fā)展了，包括工程技術(shù)專業(yè)。第二，普通教育的職能。普通教育起先只是作為專業(yè)訓(xùn)練的基礎(chǔ)，而后逐步發(fā)展成為獨立的文化和理智教育的職能。第三，生產(chǎn)新知識的職能。在現(xiàn)代社會，這一職能是與科學(xué)聯(lián)系在一起的。”㈣由此觀之，圍繞著學(xué)術(shù)與職業(yè)、通識與專業(yè)，今天的高等教育大致可以概括為學(xué)術(shù)教育、職業(yè)教育、通識教育和專業(yè)教育四種理想類型。“所謂理想類型，是從一定的角度出發(fā)對現(xiàn)實中某類成份的抽象化，這類成份從不以純粹的形態(tài)存在于現(xiàn)實之中?！硐腩愋汀皇敲枋鲂愿拍?，它并不對應(yīng)于某個具體的經(jīng)驗實體。理想類型是一種‘概念上的純凈體’，但它不是思辨的產(chǎn)物；它建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，又高于經(jīng)驗?！睂W(xué)術(shù)教育、職業(yè)教育、通識教育以及專業(yè)教育作為高等教育的理想類型同樣如此。它們以高等教育發(fā)展的歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗為基礎(chǔ)，又超越于高等教育當下的實踐。在今天的高等教育實踐中，大學(xué)普遍提供多科目的教學(xué)和研究，從自由學(xué)科到實用學(xué)科。從學(xué)術(shù)性學(xué)科到專業(yè)性學(xué)科，從非功利學(xué)科到職業(yè)性學(xué)科應(yīng)有盡有。由于高等教育職能的多樣化，大學(xué)不再是一個統(tǒng)一的學(xué)術(shù)共同體。今天的大學(xué)已經(jīng)成為一個由教育背景和價值追求迥然不同的教授、學(xué)生和行政管理階層共同組成的，履行著各種不同的教育職能的松散聯(lián)合體。面對如此紛繁復(fù)雜的高等教育實踐，唯有理想類型的分析方法才能有助于厘清高等教育職能中“科學(xué)、文化和需要高深學(xué)識的職業(yè)或?qū)I(yè)”之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。按照理想類型來分析，當今世界各國，無論政治、經(jīng)濟體制有多大差異，也無論文化傳統(tǒng)、歷史經(jīng)驗多么不同，只要選擇了以“大學(xué)”作為主體的制度安排，其高等教育均能在學(xué)術(shù)教育與職業(yè)教育、通識教育與專業(yè)教育所構(gòu)成的“圖譜”中找到對應(yīng)的“譜系”。

一　高等教育中的通識教育

通識教育，也稱普通教育，在教育理念和教育內(nèi)容上均和自由教育密切相關(guān)。自由教育最初起源于古希臘雅典的“自由民”所能享受的教育，教育內(nèi)容主要包括“三藝”和“四藝”。列奧?施特勞斯認為：“自由教育是文化之中或朝向文化的教育，它的成品是一個有文化的人?！薄白鳛閷ν昝赖母哔F氣質(zhì)和對人的優(yōu)異的培育，自由教育在于喚醒一個人自身的優(yōu)異和卓越?！痹从谙ＥD的自由教育傳統(tǒng)對歐洲中世紀大學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。中世紀大學(xué)培養(yǎng)出的法學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和神學(xué)家對中世紀文化的發(fā)展和繁榮作出了積極的貢獻。不過，需要指出的是，中世紀大學(xué)主要還是培養(yǎng)專業(yè)人才的職業(yè)學(xué)校。以“七藝”為代表的自由科目雖然一直是文學(xué)院的主要科目，但并未因此而改變中世紀大學(xué)職業(yè)教育的性質(zhì)。如哈羅德?珀金所言：“如果有人認為，文學(xué)部與專業(yè)學(xué)部相比，較少具有功利性和職業(yè)性，那就大錯特錯了。因為絕大多數(shù)學(xué)生可能不再繼續(xù)就學(xué)，文學(xué)部為他們在讀寫、辯論、思維、計算、測量和自然科學(xué)基礎(chǔ)知識方面提供的有用訓(xùn)練，使他們適于承擔教會和世俗政府中的種種職業(yè)。以辯論為主的教學(xué)方法使學(xué)生個個變得能言善辯。學(xué)生們正是依靠這種本事在布道、法庭聽證和政府討論中嶄露頭角的。”在歐洲經(jīng)過文藝復(fù)興運動以后，以“自由七藝”為核心的自由教育演變?yōu)榇髮W(xué)的人文主義教育，此時大學(xué)才開始從職業(yè)教育轉(zhuǎn)向人文教育；18世紀后期又衍生出新人文主義運動，對近代大學(xué)的創(chuàng)立產(chǎn)生了積極的影響。19世紀后期，以歐洲自由學(xué)科(Liberal Arts)為基礎(chǔ)形成的自由教育(Liberal Education)最終在美國演變?yōu)橥ㄗR教育(General Edu-cation)，以彌補專業(yè)教育所存在的偏狹。與自由教育和人文教育一樣“，普通教育意味著一個人在職業(yè)培訓(xùn)以外的全面發(fā)展，包括他的生活目標和文明化，情感反應(yīng)的純凈化，根據(jù)我們時代最優(yōu)秀的知識，對事物本質(zhì)理解的成熟化”。

通識教育是高等教育中最古老也最具生命力的一種理想類型，它之所以成為高等教育的理想類型并經(jīng)久不衰既有歷史的因素也有現(xiàn)實的原因。歷史上，由于社會分工不發(fā)達及科學(xué)尚未制度化和專業(yè)化，大學(xué)一直以普遍知識和自由知識作為認識論的基礎(chǔ)，排斥專業(yè)教育和職業(yè)教育。赫欽斯就指出：“將大學(xué)職業(yè)教育化對大學(xué)而言顯然是有害的?！薄奥殬I(yè)性的氣氛對于引導(dǎo)學(xué)生理解學(xué)科是災(zāi)難性的?！钡览砗芎唵危毡橹R和自由知識的價值觀通常認為專業(yè)教育和職業(yè)教育是實踐性的，因此不適合于大學(xué)，相反一門專業(yè)或職業(yè)在實踐中比在大學(xué)中學(xué)習更好。紐曼從詞源學(xué)的角度認為，大學(xué)(university)就是一個傳授普遍(universal)知識的地方，是進行自由教育的場所，專業(yè)教育和科學(xué)研究應(yīng)該在大學(xué)校園之外的科學(xué)院或研究中心進行?！霸诩~曼的大學(xué)中，對專業(yè)而言，是沒有生存空間、也受不到尊重。允許自然科學(xué)存在，但處于大學(xué)的邊緣。人文科學(xué)――通識的、傳統(tǒng)的、博學(xué)的――不僅是大學(xué)的核心，而且就是大學(xué)本身。正是人文科學(xué)構(gòu)成和塑造了紳士，也正是紳士界定和體現(xiàn)了專業(yè)。不是專業(yè)塑造了人，而是人塑造了專業(yè)?！笨傊?，由于受社會發(fā)展水平和科學(xué)發(fā)展水平的影響，加之大學(xué)本身的保守性，歷史上在相當長的時期內(nèi)，高等教育的目的一直是為了追求普遍的真理而不是培養(yǎng)某一學(xué)科的專家。大學(xué)就是“以傳播知識和推廣知識而非增擴知識為目的”，“有許多其他機構(gòu)比大學(xué)更適宜作為促進哲學(xué)探索和拓展知識界限的手段”，“大學(xué)要做的事情就是要把理智的培育作為其直接范疇，或者是投身

于理智的培育”。

以理智培育為目的的自由教育在19世紀后期開始遭遇專業(yè)教育的挑戰(zhàn)。伴隨著學(xué)科制度化和學(xué)術(shù)專業(yè)化的不斷推進，理智培育在現(xiàn)代大學(xué)的地位逐漸式微?！芭c中世紀時期的大學(xué)相比，現(xiàn)代的大學(xué)已把專業(yè)教育這一顆大學(xué)惟一的種子演變成了一項巨大的活動，并增添了研究的功能，但現(xiàn)代大學(xué)完全遺棄了文化的教學(xué)或傳播活動。這樣的變更顯然是有害的?！薄按髮W(xué)造成的過失是無法通過其向科學(xué)提供大量出色的無懈可擊的服務(wù)所能補償?shù)?。”為了彌補專業(yè)教育在人才培養(yǎng)方面所造成的諸多不足，通識教育作為自由教育的替代物最終被提出。根據(jù)美國高等教育中通識教育實施的經(jīng)驗，“人們對所謂通識教育的理解是，它是精心設(shè)置的一系列課程，文理兼顧，在加強和提高學(xué)生心智才能的同時，也讓他們熟知人類探尋的知識中重大課題的主導(dǎo)原則”?！澳承┕餐ǖ闹R學(xué)科，理應(yīng)為受過最佳教育的人們所掌握?！薄澳切┮粫r不為人所重視的知識，在通識教學(xué)的課程中也幾乎沒有一點地位，可是隨著情勢變化，人們又認識到這些知識的重要性，并給予相應(yīng)的關(guān)注。知識在變，教育亦應(yīng)隨之而變。”在高等教育領(lǐng)域從自由教育到通識教育，有繼承也有發(fā)展。與早期自由教育注重對人的理智的培育相比，通識教育更加強調(diào)高等教育中“知識”的融會貫通。與自由教育對職業(yè)教育的排斥不同，通識教育不僅可以作為專業(yè)教育的基礎(chǔ)，其本身也是一種“專業(yè)”教育的模式。如果說離開了專業(yè)教育，高等教育就失去了根基，那么沒有了通識教育，大學(xué)就失去了靈魂?！叭绻麤]有普通教育，我們決不能辦好一個大學(xué)。如果學(xué)生和教授(特別是教授)缺乏共同的理智訓(xùn)練，一個大學(xué)必定仍舊是一系列不相關(guān)聯(lián)的學(xué)院和系科，除了有一個共同的校長和董事會外，沒有什么東西使他們統(tǒng)一在一起?！?/p>

目前通識教育已經(jīng)成為世界各國高等教育課程和教學(xué)改革的重中之重，加強通識教育幾乎是各國高等教育人才培養(yǎng)模式改革的共同選擇。隨著專業(yè)教育在高等教育中從本科階段向研究生階段的不斷轉(zhuǎn)移，通識教育已經(jīng)成為整個高等教育基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。與此同時，隨著跨學(xué)科研究與跨學(xué)科教育的興起，高等教育人才培養(yǎng)中對于通識教育的強調(diào)也成為一種必然趨勢。與專才教育的人才培養(yǎng)模式不同，通識教育作為一種人才培養(yǎng)模式強調(diào)的是更加寬厚的專業(yè)基礎(chǔ)。這種寬厚的專業(yè)基礎(chǔ)既可以為學(xué)生今后在社會上的謀生與職業(yè)發(fā)展提供知識上的保障，也可以為學(xué)生在研究生教育階段繼續(xù)從事專業(yè)的學(xué)術(shù)和職業(yè)訓(xùn)練打下良好的基礎(chǔ)。當前對于專業(yè)教育或職業(yè)教育與通識教育的關(guān)系，一種做法是在本科階段主要進行通識教育，將專業(yè)教育和職業(yè)教育放在研究生階段進行；另一種就是將專業(yè)教育或職業(yè)教育與通識教育同時放在本科階段進行。在我國通常選擇后一種做法，而在美國則主要選擇前一種做法。不過，美國雖然在本科階段一般不提供職業(yè)培訓(xùn)，而主要強調(diào)通識教育，但由于受到職業(yè)專門化的壓力和就業(yè)市場的需求，“本科學(xué)位越來越要考慮到未來的專業(yè)學(xué)位。獲得大學(xué)學(xué)士學(xué)位后的職業(yè)教育學(xué)位，對于原本該是自由無拘地進行智力探究的本科教育階段提出了很多要求。對于專門職業(yè)化的關(guān)注和事業(yè)成功主義，在本科階段一開始就產(chǎn)生影響，這嚴重損害了本科經(jīng)歷的多樣化和活力”。盡管現(xiàn)實如此，在一個高等教育職能逐漸多樣化的時代，雖然高等教育與通識教育之間的關(guān)系已經(jīng)不如歷史上曾經(jīng)有過的那么密切，高等教育與通識教育之間也已不能再簡單地劃等號，但作為對傳統(tǒng)專業(yè)教育模式的一種顛覆或補充，通識教育在高等教育中的重要性仍然是不容置疑的。今天的通識教育仍然不但是高等教育的重要組成部分，也是整個高等教育賴以區(qū)別于其他機構(gòu)所能提供的教育與培訓(xùn)的關(guān)鍵所在。因為除了通識教育，無論是專業(yè)教育、學(xué)術(shù)教育還是職業(yè)教育，社會上都有其他機構(gòu)可以比大學(xué)做得更好，至少是不相上下。唯有通識教育才是高等教育的精髓所在，精華所在。今天的大學(xué)里通識教育仍然具有永恒的價值。雖然整個高等教育全部通識教育化已不可能，但在部分國家的部分高校里，高等教育就意味著通識教育仍然是一種普遍遵循的辦學(xué)理念。

二　高等教育中的專業(yè)教育

按專業(yè)實施教育是現(xiàn)代高等教育的本質(zhì)特征，它的基礎(chǔ)是學(xué)科的高度分化以及社會分工的不斷細化。自19世紀以來，無論從教學(xué)還是從研究的角度看，以專業(yè)化為核心的專業(yè)教育都是現(xiàn)代高等教育發(fā)展的不竭動力。在知識的內(nèi)在邏輯之外，現(xiàn)代大學(xué)存在的基本理由就是社會對專業(yè)人才的需要。為了滿足社會的專門需求，高等教育必須實施專業(yè)教育。一般而言，在高等教育領(lǐng)域中，“專業(yè)”一詞涉及“學(xué)業(yè)”與“職業(yè)”兩個領(lǐng)域。學(xué)業(yè)方面主要是針對學(xué)科(知識分類)而言，指高等學(xué)校學(xué)生的“專門學(xué)業(yè)”。職業(yè)方面是針對社會分工(職業(yè)分類)而言，屬于社會職業(yè)譜系中區(qū)別于“普通職業(yè)”(trades)的“專門職業(yè)”(professions)。高等教育領(lǐng)域中傳統(tǒng)的專業(yè)教育主要以“專門學(xué)業(yè)”為基礎(chǔ)，強調(diào)學(xué)科性或?qū)W術(shù)性。所謂專業(yè)就是有學(xué)問的職業(yè)，即“學(xué)問高深的專業(yè)”或“學(xué)術(shù)性專業(yè)”。以“專門職業(yè)”為基礎(chǔ)的高等教育一般稱之為職業(yè)教育(vocational education)，強調(diào)應(yīng)用性或?qū)嵱眯裕恍枰愿呱顚W(xué)問作為基礎(chǔ)。不過，今天伴隨高等教育領(lǐng)域中“職業(yè)教育專業(yè)化”的不斷推進，專業(yè)教育與職業(yè)教育之間已很難區(qū)分。比如，醫(yī)學(xué)和法學(xué)早期都是職業(yè)教育，現(xiàn)在已成為專業(yè)教育。

西方高等教育的歷史上，在歐洲從“15世紀末開始，文學(xué)部開始脫離大學(xué)成為中等教育層次的文法學(xué)校(Grammar School)，大學(xué)則完全由醫(yī)學(xué)、法學(xué)和神學(xué)等專業(yè)學(xué)部構(gòu)成，主要實施專業(yè)教育，培養(yǎng)醫(yī)師、律師、教師、教會人員和國家官員等專業(yè)人才”。經(jīng)歷過文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的洗禮，從19世紀開始，在近代大學(xué)學(xué)科分化的過程中，學(xué)術(shù)性專業(yè)不斷增多，專業(yè)教育逐漸成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的一種大趨勢。當前在高等教育內(nèi)部，雖然專業(yè)教育開始從本科階段向研究生階段轉(zhuǎn)移，但在總體上專業(yè)教育仍然是高等教育無法回避的現(xiàn)實。在教學(xué)方面，失去了對于專業(yè)人才的培養(yǎng)，高等教育就有可能失去與社會的聯(lián)系；在科研方面，失去了專業(yè)化的學(xué)術(shù)教育和科學(xué)研究，所有研究型大學(xué)都會舉步維艱。在今天，高等教育的專業(yè)化訓(xùn)練雖然還不是個人生活的必要基礎(chǔ)，但對于現(xiàn)代社會而言，如果高等教育放棄了專業(yè)教育必將導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。畢竟具備相關(guān)專業(yè)的高等教育經(jīng)歷，對于任何高水平的專業(yè)實踐都是一個絕對不可缺少的先決條件。

作為專業(yè)教育的合法性來源，無論是專門學(xué)業(yè)(源于知識分類)還是專門職業(yè)(源于社會分工)都是一定社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。專門學(xué)業(yè)的形成或?qū)W業(yè)分類形式作為“最初的分類形式”，“實際上是社會結(jié)構(gòu)混合后的產(chǎn)物，因為正是社會結(jié)構(gòu)在組織教學(xué)機構(gòu)，尤其是通過學(xué)科和專業(yè)的劃分來組織教學(xué)機構(gòu)，此外，社會結(jié)構(gòu)本身也與社會空間的結(jié)構(gòu)存在著對應(yīng)的關(guān)系”。專業(yè)教育作為連接高深學(xué)問與社會需要之間的中介體不完全是學(xué)科邏輯的產(chǎn)物，因為大學(xué)的學(xué)科本身也是社會的產(chǎn)物，沒

有社會的承認學(xué)科就沒有存在的合法性。正是社會結(jié)構(gòu)中連續(xù)不斷的分工，才使得知識的分類以及社會上的職業(yè)分化與高等教育系統(tǒng)中的專門學(xué)業(yè)之間逐漸一致。社會分工和社會需求像一架飛轉(zhuǎn)的機器不斷地將社會和知識類別轉(zhuǎn)化為相關(guān)學(xué)業(yè)類別，同時也將專門職業(yè)轉(zhuǎn)化為專門學(xué)業(yè)。由于學(xué)科制度化、學(xué)術(shù)專業(yè)化的需要，現(xiàn)代大學(xué)按學(xué)科和專業(yè)培訓(xùn)重心被分成許多系科。這些專業(yè)化的系科與不同的社會需求和不同的職業(yè)分類相對應(yīng)，彼此間以條塊分割的模式存在，專業(yè)之間往往壁壘森嚴。“問題不在于所有的領(lǐng)域中知識的迅速積累引起一定程度的專業(yè)化，而在于專業(yè)化的另一個根源，它不是源于知識的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，而是來自現(xiàn)代大學(xué)殊的組織結(jié)構(gòu)?！薄裉煊捎趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域和教育職能的過度專業(yè)化，不同學(xué)科和專業(yè)的教師和學(xué)生把自己的忠誠投給了自己賴以寄身的系科、同事或者專業(yè)協(xié)會而不是大學(xué)。其結(jié)果是，專業(yè)教育雖然給高等教育帶來了不竭的動力，但也破壞了高等教育的同一性和整體性，削弱了通識教育的可能性?！罢鐚W(xué)生選擇學(xué)科，學(xué)科也選擇學(xué)生，而且它們在選擇學(xué)生的同時，還向他們強制推行關(guān)于學(xué)科的，關(guān)于職業(yè)生涯的，以及關(guān)于他們自身能力的感知范疇；因此，學(xué)科在選擇學(xué)生的同時，還使學(xué)生有了一種默契的意識――在不同類別的學(xué)科，或者從事這些學(xué)科的不同方式(理論的或經(jīng)驗的)，與學(xué)生自己在學(xué)業(yè)方面建構(gòu)起來的或者奉獻出來的能力之間的彼此默契意識。”這種對于自身所屬學(xué)科、專業(yè)自我認同的期望不可避免地破壞了大學(xué)的統(tǒng)一性和教育的整合性，同時也加重了跨學(xué)科研究與教學(xué)的困難。因為“無論是個人的專業(yè)化、群體的專業(yè)化還是機構(gòu)的專業(yè)化，都不僅僅是與非常專門的工作有關(guān)的技能和能力的提高，它也是與其他工作相關(guān)的能力的喪失”。

按勞動分工和知識分類來處理大學(xué)的學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)，是高等教育發(fā)展的一種必然趨勢?！按髮W(xué)根據(jù)學(xué)術(shù)專業(yè)分類來組織，每個學(xué)系都是一個全體教師的專業(yè)知識的集合，原則上講，它有決定在本領(lǐng)域為本校學(xué)生提供什么教育的絕對控制權(quán)。任何系都不能侵入他人領(lǐng)地，盡管學(xué)生的專業(yè)和課程選擇決定著學(xué)生注冊的分布，學(xué)系也不得重復(fù)開設(shè)其他系已經(jīng)開設(shè)的課程。在提供課程方面，各系要么是獨立的，要么是互補的。理想情況下，各系的排他性避免了教師崗位和課程設(shè)置的重復(fù)?！痹谶@種體制下，有多少種專業(yè)，就有多少種專業(yè)的教師，大學(xué)就要相應(yīng)地被分解成多少個系科。今天的大學(xué)里，每一個系科都是大學(xué)內(nèi)部特定學(xué)科或?qū)I(yè)的組織載體。在自治理念的鼓勵下，大學(xué)里的專業(yè)系科往往結(jié)成自治的學(xué)術(shù)共同體和經(jīng)濟共同體。在專業(yè)共同體內(nèi)部，一方面通過專業(yè)教育培養(yǎng)學(xué)生的謀生技能以滿足社會上相關(guān)職業(yè)的需要，另一方面也通過科研訓(xùn)練以培養(yǎng)本專業(yè)的從業(yè)者，延續(xù)并不斷強化專業(yè)共同體的規(guī)模和影響。用伯頓?克拉克的話來講，如今的大學(xué)“專業(yè)化趨勢占盡優(yōu)勢”。不過，“對于這樣的現(xiàn)實，我們既不應(yīng)感到惋惜，也不應(yīng)感到遺憾。因為各種職業(yè)本身的性質(zhì)要求專業(yè)化，大學(xué)為其服務(wù)對象提供的廣泛服務(wù)也要求專業(yè)化”。正是由于對學(xué)術(shù)專門化和專業(yè)教育的高度重視，大學(xué)里專業(yè)學(xué)院和研究生院的聲望越來越高，高度分化的專業(yè)教育不僅出現(xiàn)在職業(yè)性學(xué)科，而且出現(xiàn)在學(xué)術(shù)性學(xué)科。通過學(xué)術(shù)的專業(yè)化和職業(yè)的專門化。大學(xué)從社會得到了豐厚的回報。通過獲得更多的資助，大學(xué)不但擴大了辦學(xué)的規(guī)模，而且逐漸從社會的邊緣走向中心。

專業(yè)化或?qū)I(yè)教育的過度強化對于高等教育同樣有負面影響，最為突出的表現(xiàn)就是削弱了通識教育的可能性。由于越來越多的職業(yè)趨于專門化，大學(xué)越來越喜歡傳播專業(yè)知識和進行專業(yè)教育，越來越多的大學(xué)面臨淪為職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)的危險，越來越多受過大學(xué)教育的人卻缺乏基本的教養(yǎng)。任何好處都是有代價的?！皩I(yè)化(prfessionalism)轉(zhuǎn)變了學(xué)生的興趣。他們不是為了教育本身而受教育，而是為了找到好工作。25年前學(xué)生將‘發(fā)展系統(tǒng)的生活哲學(xué)’視為最高的學(xué)習目標。如今為了‘找到好工作’和‘取得事業(yè)上的成功’則是這一代大學(xué)生中大部分人的目標?！笔聦嵣?，專業(yè)性雖然是現(xiàn)代高等教育的最顯著特征，但大學(xué)存在的價值絕不限于專業(yè)人才的培養(yǎng)或者是職業(yè)技能的訓(xùn)練。“專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深輿高遠之境?！爆F(xiàn)代高等教育的發(fā)展中，圍繞時間分配和課程安排，在以專業(yè)知識傳授為主的專業(yè)教育和以文化熏陶為主的通識教育之間不可避免地存在著緊張關(guān)系?！皩I(yè)化會導(dǎo)致私人化或非政治化，使智能退出寬廣的領(lǐng)域而局限于狹小的學(xué)科?！辈贿^，如果因此而在實踐中將二者對立起來肯定是錯誤的。專業(yè)教育可以教給學(xué)生謀生的技能，通識教育可以教給學(xué)生生活的意義。沒有通識教育的專業(yè)教育不可能完美，純粹的專業(yè)人士會放棄對于公共事務(wù)的關(guān)心；沒有專業(yè)教育的通識教育也絕不會令人滿意，僅有對文化的高度熱忱而沒有一技之長并不符合現(xiàn)代大學(xué)的理想。理想的大學(xué)或高等教育，必須既能教會學(xué)生專門知識，幫助學(xué)生畢業(yè)之后出色地完成自己的工作任務(wù)，又要保留學(xué)生向其他方向發(fā)展的可能。

總之，雖然有許多批評，也面臨著轉(zhuǎn)型，但目前專業(yè)教育仍然是高等教育的本質(zhì)特征。在社會分工和知識分類越來越細化的今天，高等教育已不可能回到培養(yǎng)培根式人物的時代。為了滿足社會的需要，高等教育已不可能只將其合法性建基于認識論哲學(xué)。在政治論哲學(xué)和經(jīng)濟論哲學(xué)的指導(dǎo)下，專業(yè)教育是一個必需的選項。在當前世界各國高等教育改革的大潮中，雖然高等教育等同于專業(yè)教育的時代已經(jīng)過去，但是作為高等教育的一種基本的理想類型，專業(yè)教育在世界上的很多國家依然有其現(xiàn)實價值和旺盛的生命力。專業(yè)教育或?qū)I(yè)性仍然是高等教育區(qū)別于其他任何教育形式的一個最為顯著的標志性特征?；诖?，各國高等教育的所有改革都只能是不斷地完善專業(yè)教育而不可能是廢除專業(yè)教育。

三　高等教育中的學(xué)術(shù)教育

大學(xué)里，職業(yè)性學(xué)院和學(xué)術(shù)性學(xué)院之間一直存在著緊張關(guān)系。早期的大學(xué)無論是教師型大學(xué)還是學(xué)生型大學(xué)，都可以看作是一個職業(yè)教育者的聯(lián)盟。正如科班(A.B.cobban)指出的：“中世紀大學(xué)在很大程度上是職業(yè)性學(xué)校。它們訓(xùn)練學(xué)生掌握一定的知識，以為以后從事法律、醫(yī)學(xué)、教學(xué)這些世俗專業(yè)或獻身教會工作所用?！敝惺兰o大學(xué)建立的目的就是要為社會提供受過訓(xùn)練的醫(yī)生、律師和牧師，學(xué)生在大學(xué)里接受相應(yīng)系科的教育是以后在社會上獲得相應(yīng)職業(yè)執(zhí)行資格的一個重要方面。中世紀大學(xué)時的學(xué)位，最初的含義也就是執(zhí)業(yè)資格。比如，西方最早的大學(xué)薩萊諾大學(xué)最初就是一個單科的醫(yī)學(xué)院，主要致力于醫(yī)學(xué)方面的職業(yè)教育，學(xué)生只有從該大學(xué)畢業(yè)才可獲得行醫(yī)資格。稍后博洛尼亞大學(xué)建立，才開始致力于建立更加廣泛的學(xué)科領(lǐng)域。待到巴黎大學(xué)出現(xiàn)，才最終奠定了以文法神醫(yī)四科為核心的大學(xué)組織架構(gòu)。后來在以巴黎大學(xué)為模式的中世紀大學(xué)里，以“自由七藝”為核心的文科學(xué)院與以培養(yǎng)律師、醫(yī)生、牧師為主的職業(yè)學(xué)院之間一直保持著一種微妙的平衡。

一方面文學(xué)院的“自由七藝”是進入職業(yè)學(xué)院接受專門教育的基礎(chǔ)，對于學(xué)者而言這些學(xué)科擁有其他學(xué)科所不具備的永恒價值；另一方面根據(jù)政府的關(guān)切程度，法醫(yī)神三科則屬于大學(xué)的高等學(xué)科，文科屬于低等學(xué)科。低等學(xué)科交給學(xué)者自己，高等學(xué)科被政府控制。如康德所言：“在大學(xué)里也必須設(shè)立這樣一個部門，即必須要有哲學(xué)系。對于三個高等系科來說，它的作用在于可以控制它們，并且因此而對它們有用，因為一切都取決于真理；而高等系科對于政府的職責所承諾的那種有用性，只是一個處于第二位的環(huán)節(jié)。哲學(xué)系僅僅要求自由，但也讓其他系科自由，它僅僅致力于為了各門科學(xué)的利益而尋求真理，并把這真理交給高等系科作各種運用，哲學(xué)系的這種素樸性無疑必須作為不可缺少的東西推薦給政府?！痹谖乃噺?fù)興之后，大學(xué)的職業(yè)教育傾向逐漸被人文教育所取代。隨著人文教育的不斷加強，大學(xué)逐漸由一個職業(yè)教育者的聯(lián)盟轉(zhuǎn)變成一個紳士學(xué)者的團體。這種情況在英國最為明顯。19世紀以后，隨著以柏林大學(xué)為代表的近代大學(xué)的興起，大學(xué)又逐漸從人文學(xué)者的行會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€科學(xué)家的共同體。此時大學(xué)的本質(zhì)也從職業(yè)教育和理智教育轉(zhuǎn)向為發(fā)展純學(xué)術(shù)。19世紀中期以后，德國大學(xué)重視科研的傳統(tǒng)在美國被發(fā)揚光大，隨著研究生院大學(xué)在美國的普遍建立，研究型大學(xué)最終成為今日世界大學(xué)的黃金典范。通過對大學(xué)從職業(yè)性向?qū)W術(shù)性轉(zhuǎn)變歷史的分析可以看出，學(xué)術(shù)教育雖然不是大學(xué)歷史上所固有的，但卻是現(xiàn)代大學(xué)所不可缺少的。失去了學(xué)術(shù)教育，在今天大學(xué)就不能稱之為大學(xué)?，F(xiàn)代大學(xué)的“立身之根本在于探究深邃博大之學(xué)術(shù)，并使之用于精神和道德的教育。學(xué)術(shù)雖非為此而設(shè)，但確為適當之材料”。大學(xué)教育的目的就是“使學(xué)生的心靈自然地投入到學(xué)術(shù)之中”，大學(xué)教育必須避免造成學(xué)生“未及學(xué)業(yè)結(jié)束便沉溺于實際營生活動”或只是“追逐一星半點的知識，毫無高遠的學(xué)術(shù)追求”。

在高等教育歷史上，學(xué)術(shù)教育源于19世紀的柏林大學(xué)。在洪堡教學(xué)與科研相統(tǒng)一理念的指引下，學(xué)術(shù)教育第一次出現(xiàn)在大學(xué)里。當時所謂學(xué)術(shù)教育，也是一種學(xué)術(shù)專業(yè)教育，即將學(xué)生的培養(yǎng)與科研訓(xùn)練緊密結(jié)合，科研既是教育學(xué)生的一種手段也是整個教育的目的，大學(xué)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)者而不再是教師。在19世紀以前，大學(xué)的功能主要還是傳播知識，對于學(xué)生沒有學(xué)術(shù)訓(xùn)練的要求，學(xué)生接受高等教育的目的大多是為了成為教師、律師、牧師或醫(yī)生而不是學(xué)者。近代大學(xué)興起以后，大學(xué)對于學(xué)者的培養(yǎng)逐漸取代了對于教師的培養(yǎng)，學(xué)術(shù)教育不但成了高等教育的內(nèi)容、方法，也成為了高等教育的目的?！按髮W(xué)包括了所有的科學(xué)，并通過研究和了解的工作，而抓住一切的事實和結(jié)構(gòu)，讓各種學(xué)術(shù)研討得以多方面的發(fā)展，大學(xué)的內(nèi)在精神是以通過每個研究者及學(xué)者所表現(xiàn)出來的哲思活動為標志。”從此以后，大學(xué)不再僅僅是一個教學(xué)的機構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)者或科學(xué)家成了整個高等教育目標的重中之重。伯特蘭?羅素就指出：“大學(xué)乃是為了兩個目的而存在：一方面，為某些職業(yè)訓(xùn)練人才；另一方面，從事與眼前用途無關(guān)的學(xué)術(shù)研究?！倍呦噍^，他主張大學(xué)應(yīng)該重視純學(xué)術(shù)的發(fā)展，避免變成職業(yè)訓(xùn)練學(xué)院。如他所言：“我認為無偏見的學(xué)術(shù)非常重要，并且我希望看到它在院校生活中的位置不斷加強，而不是減弱?！痹?9世紀中期以后，德國大學(xué)的理念傳到美國。隨著約翰?霍普金斯大學(xué)和芝加哥大學(xué)的建立，美國大學(xué)的德國化或大學(xué)的研究生院化成為了高等教育中的新現(xiàn)象。以德國的研究所大學(xué)為基礎(chǔ)，美國發(fā)展出了研究生院大學(xué)，并最終形成了研究型大學(xué)的新范式。

在研究型大學(xué)范式的主導(dǎo)下，大學(xué)的知識論基礎(chǔ)由普遍知識和自由知識轉(zhuǎn)向了高深學(xué)問，以高深學(xué)問作為基礎(chǔ)，對于新知識的探究(學(xué)術(shù)教育)取代了對普遍知識和自由知識的傳播(通識教育和專業(yè)教育)成為大學(xué)的優(yōu)先功能。作為以高深知識為基礎(chǔ)的組織建制，高等教育即便有社會需要的壓力，也主要是以學(xué)術(shù)的方式，即高深知識的生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用來滿足社會的需要。雖然高等教育結(jié)構(gòu)受社會結(jié)構(gòu)的制約，但其組織內(nèi)部源于高深知識內(nèi)在邏輯的獨特性仍然十分明顯。由于受經(jīng)典大學(xué)理念的影響，精英高等教育的價值取向以知識為中心，無論通識教育、專業(yè)教育還是學(xué)術(shù)教育都是知識內(nèi)在邏輯的不斷擴展。今天由于對科研的高度重視，以研究生為主體的學(xué)術(shù)教育成為整個高等教育的核心部分，大學(xué)的本科教學(xué)活動不可避免地受到削弱?！耙凰髮W(xué)可以沒有本科生而依然屹立，洛克菲勒即為一突出的例子。培養(yǎng)哲學(xué)博士卻是一所大學(xué)能夠存在的一個基本的必要條件――沒有其他條件可以代替，因為培養(yǎng)未來的學(xué)者才是大學(xué)賴以存在的一種活動?！庇捎诳蒲信c教學(xué)的平衡被打破，高等教育的性質(zhì)開始發(fā)生微妙的變化。在通識教育和專業(yè)教育基礎(chǔ)上，以高深學(xué)問為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)教育開始成為高等教育新的理想類型?；趯W(xué)術(shù)教育的價值觀，高等教育的本質(zhì)就在于傳播高深學(xué)問，分析批判現(xiàn)存知識，并探索新的學(xué)問領(lǐng)域?！案叩冉逃c中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但是在另一種意義上，所謂‘高深’是如此突出，以致使它成為一種不同的性質(zhì)?！?/p>

高深學(xué)問雖為大學(xué)所固有，學(xué)術(shù)教育在高等教育中的歷史卻不長。不過，雖然歷史不長，但其對高等教育的影響卻極為深遠。在很多專業(yè)學(xué)院里，學(xué)術(shù)教育成為平衡專業(yè)教育的重要內(nèi)容。比如，法學(xué)院同時培養(yǎng)法學(xué)家和律師，醫(yī)學(xué)院同時培養(yǎng)醫(yī)學(xué)家和醫(yī)生，神學(xué)院同時培養(yǎng)神學(xué)家和牧師，教育學(xué)院既培養(yǎng)教育研究者也培養(yǎng)教師等。今天的高等教育改革中，如何平衡學(xué)術(shù)教育與專業(yè)教育之間的關(guān)系就像如何平衡通識教育和專業(yè)教育的關(guān)系一樣重要。畢竟“培養(yǎng)一名律師、法官、醫(yī)生、藥劑師、中學(xué)拉丁文或歷史教師與培養(yǎng)一名法學(xué)家、生理學(xué)家、文學(xué)家等是很不同的，前者是指培養(yǎng)從事具體工作的專業(yè)工作者，后者則是指培養(yǎng)從事純科學(xué)的研究工作者。社會需要大量的醫(yī)生、藥劑師和教師等，但只需要數(shù)量有限的科學(xué)家”。值得欣慰的是，今天的大學(xué)里符合人人需要的專業(yè)教育與只為少數(shù)人服務(wù)的科學(xué)研究活動已完全融合在一起，學(xué)術(shù)教育與專業(yè)教育并行不悖。較之于通識教育的復(fù)興、專業(yè)教育的改革，學(xué)術(shù)教育可以說是如日中天。如今評價一所大學(xué)優(yōu)秀與否的最高標準既不是本科生的綜合素養(yǎng)，也不是各專業(yè)學(xué)生的就業(yè)率，而是這所大學(xué)天才學(xué)生和大學(xué)教師的學(xué)術(shù)水平。由于一流大學(xué)的示范效應(yīng)，當前對于學(xué)術(shù)教育的重視已不局限于研究型大學(xué)，通過規(guī)范化和模仿等機制的作用，整個高等教育系統(tǒng)中學(xué)術(shù)教育的優(yōu)越性越來越明顯?！把芯啃痛髮W(xué)的博士學(xué)位教育在一定程度上影響了全面所有的高等院校本科教育的課程設(shè)置與教學(xué)法?，F(xiàn)在高校中大多數(shù)教師都是研究型大學(xué)培養(yǎng)的。他們的專業(yè)技能和指導(dǎo)思想都是在研究型大學(xué)的環(huán)境中培養(yǎng)起來的，而在研究型大學(xué)里，本科教育是處于次要地位的。于是，這些教師就把他們在研究型大學(xué)里所獲得的認識和價值觀，帶到了他們?nèi)谓痰钠渌愋偷脑盒！！卑殡S著對于本科通識教育的強調(diào)，學(xué)術(shù)教育對于高等教育發(fā)展的利弊也許還有爭論，但

學(xué)術(shù)教育作為高等教育的一種新的理想類型恐怕已經(jīng)是不容置疑的?！爸灰叩冉逃匀皇钦?guī)組織，它就是控制高深知識和方法的社會機構(gòu)。它的基本材料在很大程度上構(gòu)成各民族中比較深奧的那部分文化的高深思想和有關(guān)技能?！薄案呱畹闹R材料，處于任何高等教育系統(tǒng)的目的和實質(zhì)的核心。不僅歷史上如此，不同的社會也同樣如此?！苯裉焓澜绺鲊叩冉逃母母锟赡芮Р钊f別，但是提高大學(xué)科研水平，建設(shè)世界一流大學(xué)逐漸成為所有國家的共同選擇。在科學(xué)與高等教育緊密聯(lián)系的今天，在知識經(jīng)濟和知識社會即將到來的明天，大學(xué)如果要走進社會的中心，通過學(xué)術(shù)教育確保知識生產(chǎn)中心的地位就是不容回避的選擇。

四　高等教育中的職業(yè)教育

職業(yè)教育在高等教育中的地位一直備受爭議。中世紀大學(xué)主要從事職業(yè)教育，稍后近代早期大學(xué)開始排斥職業(yè)教育，職業(yè)教育逐漸轉(zhuǎn)移到專門學(xué)院。在近代大學(xué)里，職業(yè)教育雖然有所起色，但當時強調(diào)的是學(xué)術(shù)教育，職業(yè)教育主要由非大學(xué)類高等教育機構(gòu)承擔。這方面，英國高等教育的雙軌制就是典型代表。第二次世界大戰(zhàn)以后，伴隨高等教育大眾化與普及化，非大學(xué)類高等職業(yè)教育以及大學(xué)里的職業(yè)教育都獲得了蓬勃發(fā)展?；仡櫄v史，高等教育中的職業(yè)教育之所以會經(jīng)歷如此曲折的過程，其原因就在于，職業(yè)教育以社會分工為中心，不可避免地與經(jīng)典大學(xué)理念相沖突，很難獲得精英高等教育主流價值觀的認可。直到今天，仍然有學(xué)者認為：“一所著名大學(xué)可以沒有法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院或商學(xué)院而依然是大學(xué)。普林斯頓大學(xué)就沒有這些學(xué)院，但卻無人懷疑它的水平?！?/p>

在歷史上，中世紀以后，大學(xué)作為高等教育的基本和主要組成部分，一直視職業(yè)教育為自己的對立面，職業(yè)教育只能集中于非大學(xué)類的高等教育機構(gòu)中。作為一種市場化活動，“職業(yè)(1)是隨著所需要的技術(shù)變化而變化的，因為經(jīng)濟的不同領(lǐng)域中技術(shù)和理性化的應(yīng)用是不平衡的；(2)是隨著日用品市場和資本市場銷售狀況的擴張和強化而變化的；(3)是隨著勞動分工組織中的變化而變化的，因為擴張的組織需要協(xié)調(diào)、管理和簿記”。根據(jù)職業(yè)的上述特性，對于職業(yè)教育是否屬于大學(xué)教育的范疇，學(xué)界一直眾說紛紜。弗萊克斯納對此分析道：“從歷史上看，專業(yè)指‘學(xué)問高深的專業(yè)’。沒有學(xué)問的專業(yè)是不存在的。不含學(xué)問的專業(yè)只能是各種職業(yè)。專業(yè)是學(xué)術(shù)性的，因為它深深扎根于文化和理想主義的土壤。此外，專業(yè)的本性來自理智?！被诖?，他認為，法律和醫(yī)學(xué)作為一種專業(yè)具有明確的理由列入其中；商業(yè)、新聞、家政學(xué)或圖書館學(xué)作為一種職業(yè)則不能列入。以醫(yī)學(xué)為例，雖然中世紀大學(xué)也曾培養(yǎng)醫(yī)生，提供過醫(yī)學(xué)方面的專業(yè)教育或者說職業(yè)教育。但近代以來，醫(yī)學(xué)培訓(xùn)主要是學(xué)徒制的，除了傳授一些很少的治療和藥物知識之外，很少有正規(guī)的高等教育。大學(xué)里沒有醫(yī)學(xué)院，也不提供醫(yī)學(xué)教育或培養(yǎng)醫(yī)生。“20世紀的醫(yī)學(xué)成就是1911年弗萊克斯納報告(Flexner Report)的直接結(jié)果。弗萊克斯納不僅建議將所有的醫(yī)學(xué)教育轉(zhuǎn)入大學(xué)，而且建議將它和基礎(chǔ)研究聯(lián)系起來，從此為醫(yī)學(xué)的開拓性進步打下了基礎(chǔ)。將專業(yè)訓(xùn)練與大學(xué)結(jié)合的模式在其他行業(yè)也出現(xiàn)了。在大學(xué)內(nèi)，專業(yè)前教育和系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練聯(lián)系起來；研究和專業(yè)實踐也聯(lián)系起來；個人事業(yè)要與公共服務(wù)相聯(lián)系的道德觀念也被建立起來。所有這些發(fā)展都為公眾帶來了好處?！备叩冉逃新殬I(yè)教育的辯護者，懷特海則指出：“割裂大學(xué)與職業(yè)和專業(yè)實踐的密切聯(lián)系，從而放過了富于想像力和創(chuàng)造力的行動的機會，那大概是得了精神病?！倍磐舱J為：“在對社會必要的和有用的職業(yè)中，并無內(nèi)在的東西把它們分成‘學(xué)術(shù)的’專業(yè)一類，和低級的、卑賤的、不自由的職業(yè)一類?！彼磳Α敖档吐殬I(yè)訓(xùn)練的地位，使其在傳授專門技能的特殊學(xué)校中實施，從而使其與自由教育完全絕緣”。他主張“用一種自由的精神去鼓舞職業(yè)教育并使其充滿自由的內(nèi)容”。與過去對職業(yè)教育的排斥和蔑視不同，現(xiàn)實情況證明，為了生存和發(fā)展，只要有市場需求，高等教育就可以并愿意對任何一個職業(yè)進行專業(yè)化，并能夠迅速開設(shè)相關(guān)的專業(yè)?！霸诳焖僮兓纳鐣?、經(jīng)濟和政治世界中，高等教育需要重新定向，本科和研究生教育也表現(xiàn)出一般職業(yè)化的趨勢。”

職業(yè)教育在高等教育領(lǐng)域的興起與高等教育大眾化浪潮緊密相關(guān)。在高等教育大眾化的過程中，越來越多的學(xué)生將高等教育僅僅作為畢業(yè)后謀職的“敲門磚”。由于教育對象的變化，精英高等教育的價值觀面臨挑戰(zhàn)，職業(yè)教育的合法性逐漸確立。“在社會對高學(xué)歷的大批量需求下，研究生院急速增長，常常發(fā)展到了機械地授予博士學(xué)位的地步。由于突出強調(diào)了既定的系科，系科間在人事和預(yù)算方面的障礙擴大了。因為既定目標是培養(yǎng)學(xué)院教師，研究生院自然會盡量使學(xué)生適應(yīng)某一專門領(lǐng)域。培養(yǎng)人們滿足技術(shù)的要求和技能，以立即適應(yīng)工作之需要――這是整個教育職業(yè)化趨勢的一部分?！弊缘诙问澜绱髴?zhàn)以來，伴隨著高等教育規(guī)模的不斷擴大，越來越多的職業(yè)性學(xué)院在大學(xué)里建立起來，越來越多的職業(yè)通過專業(yè)化的過程成為大學(xué)里的專業(yè)。大學(xué)里的職業(yè)性學(xué)院最終超越學(xué)術(shù)性學(xué)院成為主流，不僅與傳統(tǒng)學(xué)科與新興學(xué)科不斷專業(yè)化和職業(yè)化有關(guān)，而且是社會分工不斷細化，傳統(tǒng)行業(yè)和新興行業(yè)不斷專業(yè)化的產(chǎn)物。在高等教育市場化的背景下，決定大學(xué)里專業(yè)設(shè)置的已主要不是學(xué)術(shù)的力量，而是校外的專業(yè)團體和源于職業(yè)市場的社會需求。由于市場化的作用，大學(xué)在學(xué)術(shù)性與職業(yè)性兩個維度上齊頭并進。一方面高等教育的專業(yè)設(shè)置從學(xué)術(shù)性向職業(yè)性轉(zhuǎn)移，另一方面高等教育的核心價值觀仍然是堅持科學(xué)研究和學(xué)術(shù)教育，二者相得益彰，并行不悖。大學(xué)里傳統(tǒng)的專業(yè)教育大有被職業(yè)教育取而代之的危險。如布魯姆所言：“現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)背棄了培養(yǎng)完善的人這一傳統(tǒng)的辦學(xué)宗旨，很多先前被公認為是重要的和需要了解的事情，如今似乎已經(jīng)無人問津了。大學(xué)在很大程度上已退化成為單純的職業(yè)培訓(xùn)中心?！苯裉煸诰蜆I(yè)危機和實用主義的壓力下，由于受到新職業(yè)教育主義的影響，知識日益商品化，高等教育真的面臨日益成為職業(yè)培訓(xùn)和技能訓(xùn)練中心的危險。曾經(jīng)令傳統(tǒng)大學(xué)為之自豪的通識教育、專業(yè)教育和學(xué)術(shù)教育也不得不服膺于職業(yè)教育，甚至連學(xué)術(shù)本身也成為了一種職業(yè)?！敖裉?，學(xué)校中有各種其他的學(xué)科，每種學(xué)科都涉及人們普遍感興趣的題目，而這些科目之間存在著復(fù)雜的關(guān)系；每個學(xué)科也展現(xiàn)出天才們以其豐富的想像力和哲學(xué)家的敏銳直覺，在學(xué)科發(fā)展中所完成的崇高的業(yè)績。現(xiàn)代生活中幾乎每一種職業(yè)都是有學(xué)問的專業(yè)，都需要一種或多種這樣的學(xué)科作為專門技術(shù)的基礎(chǔ)。人生短促，而大腦適合學(xué)習的那段可塑期則更短。因而，即便所有的孩子都適合學(xué)習古典文學(xué)藝術(shù)，也絕不可能保持這樣一種教育制度，即把古典文化學(xué)者所受的完美訓(xùn)練作為掌握其他知識學(xué)科的必要條件?！?/p>

客觀上來說，職業(yè)教育在高等教育領(lǐng)域合法化的過程既與高等教育在社會發(fā)展中作用的變化有關(guān)，也是專業(yè)教育邏輯的自然延伸。今天，“原本以工業(yè)產(chǎn)品為基礎(chǔ)的職業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c知識

篇10

我很喜歡汪曾祺先生在《跑警報》中提到的一位西南聯(lián)大歷史系的教授――雷海宗先生。每回上課，他都要先問學(xué)生：“我上次講到哪里了？”然后就滔滔不絕地接著講下去。這種教法不一定適合小學(xué)生學(xué)習語文，但是說明這位教授對歷史知識是了然于胸的，是腹有詩書的，不然，哪里會有滔滔之口才呢？若是照本宣科念一遍，學(xué)生豈不是呼呼睡去一大片？小學(xué)生，更需情趣的引導(dǎo)，讓書本立體化，讓課堂生活化，是每位語文教師的職責。

我覺得一位語文老師首先是一位愛文字的老師。愛文字，愛閱讀，愛給學(xué)生讀那些美妙的詩歌?！跋灻坊?，臉兒黃。身上不穿綠衣裳，別的花兒怕冬天，只有蠟梅開得旺。”在教師的讀書聲里，學(xué)生安靜了，學(xué)生喜歡誦讀了。許多年后，回憶童年的時候，除了蟬聲，還有課堂上那個美麗的身影和溫柔似夢的讀書聲。有這樣的語文老師，我們的學(xué)生能不愛朗讀么？這位老師還愛給學(xué)生講很多文人軼事，很多民間傳說和故事，在她娓娓的敘述中，學(xué)生也愛上這些書了，也愛靜靜地讀這些書了。

那么，語文的課堂是怎樣的？在我的眼里，不是熱熱鬧鬧的討論不休，各執(zhí)己見；不是甲來讀完，乙來讀。我喜歡小溪流水般的靜謐安然。當然，我也喜歡搞一些辯論賽，那種唇槍舌劍、劍拔弩張還是放在這里更合適一些。但是，我也不能允許聲音怯怯的、小小的。他們應(yīng)該是――對文章，有飽含深情的朗誦；對文字理解，有落落大方的表達；對自己喜歡的文體，是大膽地模仿，詩歌、古體詩、甚至還有小說……在每一堂課上，我們共同體會文字的奇妙――它可以讓我們歡笑，讓我們流淚，讓我們與它成為最好的知己。