導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、程門(mén)立雪：這個(gè)故事，說(shuō)的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥程頤拜師求教的故事。在宋代讀書(shū)人中流傳很廣，后來(lái)形容尊敬老師，誠(chéng)懇求教，人們就往往引用這個(gè)典故和這句成語(yǔ)。

2、千里送鵝毛：這個(gè)故事體現(xiàn)著送禮之人誠(chéng)信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

3、孔融讓梨：孔融小小年紀(jì)就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團(tuán)結(jié)友愛(ài)的典范。

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篇2

有一天，孫思邈到遠(yuǎn)處去出診，當(dāng)他經(jīng)過(guò)一個(gè)村口時(shí)，正巧見(jiàn)幾個(gè)人抬著一副棺材，匆匆地出了村子，后邊還跟著幾個(gè)送葬的人，情景甚是凄涼。孫思邈見(jiàn)棺材抬過(guò)來(lái)，便站立在路旁觀看，當(dāng)棺材從他身前過(guò)去時(shí)，他看到棺縫里還在向外滴血，血的顏色鮮紅鮮紅的。

孫思邈清楚地看到這種血色后，不由地思考起來(lái)，他想：人死了，血為什么還這樣的鮮紅呢？根據(jù)他自己的經(jīng)驗(yàn)判斷，這個(gè)人可能還沒(méi)有死。

救人之心驅(qū)使著他，不能再作猶豫，他便立刻趕上前去大聲問(wèn)道：“棺材里裝的是什么人，死了多長(zhǎng)時(shí)間啦？”棺材后邊一位送葬的青年農(nóng)民，忽然看見(jiàn)有人來(lái)問(wèn)，便說(shuō)：“這是我的妻子，半夜里生孩子，頭一胎遇到難產(chǎn)，到天明就死了。孩子也沒(méi)生下來(lái)，還問(wèn)這干啥！”

孫思邈說(shuō)：“我從棺材縫里流出的血色來(lái)看，不像死人的血，你讓棺材停一下，叫我看看情況，或許還能夠把人搶救過(guò)來(lái)呢！”

人已經(jīng)死了，怎么還能夠救活？大家都不相信他的話，仍然抬著棺材匆匆地向前地走。后來(lái)在孫思邈的再三說(shuō)服下，青年農(nóng)民才讓抬棺材的人把棺材停在大路旁邊。

打開(kāi)棺蓋一看，那位青年婦女的臉色像黃裱一般，沒(méi)有一點(diǎn)血色，樣子顯得十分可怕。孫思邈伸出手來(lái)，摸摸她的脈搏，果然不出所料，青年婦女的脈搏還在微弱地跳動(dòng)著。孫思邈很快選好了穴位，給她扎了幾針，又從藥包里取出一點(diǎn)藥，給她灌進(jìn)了口里。

這時(shí)，大家都用懷疑的眼光看著，等待著……

抬棺材的人蹲下吸了一鍋煙的工夫，青年婦女就生下了一個(gè)胖娃娃。在嬰兒的哭聲中，產(chǎn)婦也慢慢睜開(kāi)了眼睛，蘇醒過(guò)來(lái)了。

大家看到孫思邈根據(jù)對(duì)血色的判斷，救活了兩條性命，都感到十分驚奇，說(shuō)他是神醫(yī)下凡，非常佩服他。產(chǎn)婦的丈夫看見(jiàn)妻子活了，又安全地生了孩子，于是由悲變喜，緊緊拉著孫思邈的手，半天才說(shuō)道：“我一家三口人，怎么報(bào)答你的恩情呀！”

孫思邈說(shuō)：“不必謝我了，趕快把人送回去好好調(diào)養(yǎng)?！闭f(shuō)罷，便大步向前走去，給遠(yuǎn)村病人看病去了。

篇3

孔融（153—208年），魯國(guó)人（今山東曲阜），是東漢末年著名的文學(xué)家，建安七子之一，他的文學(xué)創(chuàng)作深受魏文帝曹丕的推崇。據(jù)史書(shū)記載，孔融幼時(shí)不但非常聰明，而且還是一個(gè)注重兄弟之禮、互助友愛(ài)的典型。

孔融四歲的時(shí)候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個(gè)最小的梨子。有一次，爸爸看見(jiàn)了，問(wèn)道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說(shuō)：“我是弟弟，年齡最小，應(yīng)該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！”

孔融小小年紀(jì)就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團(tuán)結(jié)友愛(ài)的典范。

千里送鵝毛

“千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時(shí)，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對(duì)唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。

路過(guò)沔陽(yáng)河時(shí)，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來(lái)，想給它洗個(gè)澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號(hào)啕大哭。隨從們勸他說(shuō)：“已經(jīng)飛走了，哭也沒(méi)有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧?！本挷咭幌耄仓荒苋绱肆?。

到了長(zhǎng)安，緬伯高拜見(jiàn)唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見(jiàn)是一個(gè)精致的綢緞小包，便令人打開(kāi)，一看是幾根鵝毛和一首小詩(shī)。詩(shī)曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽(yáng)河失寶，倒地哭號(hào)啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛?！碧铺谀涿?，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說(shuō)：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！”

這個(gè)故事體現(xiàn)著送禮之人誠(chéng)信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

程門(mén)立雪

“程門(mén)立雪”這個(gè)故事出自《宋史·楊時(shí)傳》：“見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立去。頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣?！?/p>

“程門(mén)立雪”說(shuō)的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥、程頤拜師求教的事。楊時(shí)、游酢二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進(jìn)士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽(yáng)書(shū)院，登門(mén)拜見(jiàn)程頤的那天。

相傳，一日楊時(shí)、游酢，來(lái)到嵩陽(yáng)書(shū)院拜見(jiàn)程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。這時(shí)候，外面開(kāi)始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動(dòng)，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開(kāi)眼睛，見(jiàn)楊時(shí)、游酢站在面前，吃了一驚，說(shuō)道：“啊，??！他們兩位還在這兒沒(méi)走？”這時(shí)候，門(mén)外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，而楊時(shí)和游酢并沒(méi)有一絲疲倦和不耐煩的神情。:

這個(gè)故事，就叫“程門(mén)立雪”，在宋代讀書(shū)人中流傳很廣。后來(lái)人們常用“程門(mén)立雪”的成語(yǔ)表示求學(xué)者尊敬師長(zhǎng)和求學(xué)心誠(chéng)意堅(jiān)。

心平氣和的劉銘傳

篇4

——讀《中國(guó)古代愛(ài)國(guó)故事》有感

從古至今，我國(guó)有許許多多的愛(ài)國(guó)人士：鄭成功、屈原……

讀了《中國(guó)古代愛(ài)國(guó)故事》后，我被鄭成功的事跡深深打動(dòng)著：明朝末年，鄭成功懷著愛(ài)國(guó)心，成功地將荷蘭殖民者趕出臺(tái)灣，收復(fù)了中國(guó)的神圣領(lǐng)土。

“開(kāi)辟荊棘逐何夷，十年始克復(fù)先基?！弊x著鄭成功寫(xiě)的《復(fù)臺(tái)詩(shī)》，我對(duì)鄭成功的敬佩之情愈來(lái)愈濃。是的，鄭成功，靠的是他的愛(ài)國(guó)心?？戳怂氖论E后，有誰(shuí)不油然而生敬佩之情呢？他的愛(ài)國(guó)心不僅留在我心中的最深處，更是永遠(yuǎn)留在了臺(tái)灣同胞和全國(guó)人民的心中。

篇5

2、鄭人買(mǎi)履：從前有一個(gè)鄭國(guó)人，想去買(mǎi)一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼?！本头祷丶抑心贸叽a。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，他最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”他回答說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！?/p>

3、穿井得一人：宋國(guó)的一戶丁姓人家，家里沒(méi)有水井，需要出門(mén)到遠(yuǎn)處去打水澆田，派家里的一個(gè)人去打水，常常有一個(gè)人停留在外面。等到他家打了水井的時(shí)候，丁氏告訴別人說(shuō)：“我家打水井得到了一個(gè)人。”聽(tīng)了的人就去傳播：“丁氏挖井挖到了一個(gè)人。”國(guó)都的人都在談?wù)撨@件事，使宋國(guó)的國(guó)君知道這件事。宋國(guó)國(guó)君派人向丁氏問(wèn)明情況，丁氏答道：“節(jié)省一個(gè)空閑的人的勞力，并非在井內(nèi)挖到了一個(gè)活人?！甭?tīng)到這樣的傳聞，還不如不聽(tīng)。

4、嚙鏃法：隋朝末年有個(gè)叫昝君謨的人擅長(zhǎng)射箭，閉著眼睛射箭，說(shuō)射哪里就射中哪里，想射中眼睛就射中眼睛，想射中口就射中口。王靈智向謨學(xué)習(xí)射箭，自認(rèn)為射箭的技術(shù)達(dá)到了精妙（的地步），想要射殺昝君謨，獨(dú)自享受這種美譽(yù)。昝君謨握著一把短刀，有箭射來(lái)就砍斷它。只有一支箭，昝君謨張口接住，竟然咬斷了箭頭，笑著說(shuō)：“（你）學(xué)習(xí)射箭三年，幸好沒(méi)教會(huì)你咬斷箭頭的方法?！?/p>

篇6

民間故事傳說(shuō)在很久以前，兇禽猛獸很多，四處傷害人和牲畜，人們就組織起來(lái)去打它們， 有一只神鳥(niǎo)困為迷路而降落人間，卻意外的被不知情的獵人給射死了。天帝知道后十分震怒，立即傳旨，下令讓天兵于正月十五日到人間放火，把人間的人畜財(cái)產(chǎn)通通燒死。 天帝的女兒心地善良，不忍心看百姓無(wú)辜受難，就冒著生命的危險(xiǎn)，偷偷駕著祥云來(lái)到人間，把這個(gè)消息告訴了人們。眾人聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)消息，有如頭上響了一個(gè)焦雷。嚇得不知如何是好，過(guò)了好久，才有個(gè)老人家想出個(gè)法子，他說(shuō)：「在正月十四、十五、十六日這三天，每戶人家都在家里張燈結(jié)彩、點(diǎn)響爆竹、 燃放煙火。這樣一來(lái)，天帝就會(huì)以為人們都被燒死了。

大家聽(tīng)了都點(diǎn)頭稱(chēng) 是，便分頭準(zhǔn)備去了。到了正月十五這天晚上，天帝往下一看，發(fā)覺(jué)人間一片紅光，響聲震天，連續(xù)三個(gè)夜晚都是如此，以為是大火燃燒的火焰，以中大快。人們就這樣保住了自己的生命及財(cái)產(chǎn)。為了紀(jì)念這次成功，從此每到正月十五，家家戶戶都懸掛燈籠，放煙火來(lái)紀(jì)念這個(gè)日子。

湖南習(xí)俗元宵節(jié)這一天，吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅是湖南最主要的民間習(xí)俗，如長(zhǎng)沙的酸菜炒湯圓，將湯圓配酸菜、辣椒炒制，外焦內(nèi)軟，酸、甜、咸、辣俱全;郴州因?yàn)槎嗝褡寰劬佣纬闪霜?dú)特的元宵舞龍舞獅活動(dòng)，如今年郴州資興舉辦的第五屆龍獅腰鼓大賽將會(huì)有24支隊(duì)伍參賽。

位于湖南南部的新田縣，毗鄰兩廣，元宵習(xí)俗獨(dú)特。元宵節(jié)這一天晚上，新田縣的農(nóng)民們會(huì)提著點(diǎn)亮蠟燭的小燈籠來(lái)到宮廟前集合。數(shù)百串燈籠連在一起，組成一條近千米長(zhǎng)通體發(fā)光的“巨龍”，每一盞“龍身”上的燈都代表著一戶人家。隨著一陣陣鑼鼓聲，游龍燈的隊(duì)伍從宮廟前的農(nóng)田出發(fā)，在威風(fēng)凜凜的“龍頭”牽引下，開(kāi)始繞全村游行。舉著“龍身”游燈的人們還要保證這條“長(zhǎng)龍”的連續(xù)和完整，所以每一個(gè)人都要小心地配合著“長(zhǎng)龍”前進(jìn)，不能太快也不能太慢。“巨龍”所到之處，家家煙花爆竹聲震天。游完龍燈后，村里的居民們會(huì)將所有的龍燈集聚在一起“燒龍燈”，期待來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。

廣西習(xí)俗據(jù)廣西文化廳有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，今年元宵節(jié)期間，廣西各地的歡慶活動(dòng)多達(dá)數(shù)百項(xiàng)，如柳州的花燈、百色的非遺巡展、北海的神游等，這些活動(dòng)以文化展演和娛樂(lè)賽事為主，現(xiàn)代和傳統(tǒng)交融，城市和鄉(xiāng)村聯(lián)動(dòng)，地域特點(diǎn)鮮明，民族個(gè)性濃郁，群眾參與面廣泛。

篇7

有人說(shuō)：“古代人比現(xiàn)代人身材高大”（指一兩千年前的古代人）我們就有不少人信以為真。其實(shí)這是錯(cuò)誤的，照科學(xué)上的研究，人類(lèi)的體質(zhì)在幾千年的短短時(shí)間里，變化并不太大。以身材長(zhǎng)短來(lái)說(shuō)，古代人和現(xiàn)代人的身材一般都只有一米六·七上下，過(guò)高和過(guò)矮都只是個(gè)別的現(xiàn)象。

可是有人要問(wèn)：古書(shū)上不是明明記載著“身高八尺”為甚么現(xiàn)在卻只有“五尺身材”了呢？據(jù)現(xiàn)在研究的結(jié)果，這是因?yàn)楣沤癯叨炔煌木壒省h代的一尺約合現(xiàn)在23公分，西晉一尺正值現(xiàn)在24公分，而現(xiàn)在的尺子呢卻是33公分。我們來(lái)折合一下看，漢代一尺豹合現(xiàn)在一尺的23／33，也就是說(shuō)近乎現(xiàn)在一尺的七折，“七八五尺六”，就算是古代最大的身材了，不是仍然和現(xiàn)在身材高大的人差不多么？解決古代尺稱(chēng)斗量的問(wèn)題也必須依靠考古方面的長(zhǎng)期發(fā)掘和研究。1951年湖南長(zhǎng)沙發(fā)掘有戰(zhàn)國(guó)年間（公元前453一前221年）的天秤，1954年洛陽(yáng)發(fā)掘有西晉永寧二年（公元302）的骨尺，就是研究這類(lèi)問(wèn)題的最好保證。

問(wèn)題解決到這里也還可能導(dǎo)致出一個(gè)新的問(wèn)題，就是有人要問(wèn)為甚么尺子逐漸在加長(zhǎng)？這就涉及到社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題了。我們知道中國(guó)是長(zhǎng)期處于封建社會(huì)之中，統(tǒng)治階級(jí)要?jiǎng)兿魅嗣?，除了明增賦稅的辦法之外，還有一個(gè)辦法就是加大征收的尺碼。從發(fā)掘的尺子中可以看到歷代尺子在增長(zhǎng)這是事實(shí)，尺子逐漸加大的目的又是為了加重對(duì)勞動(dòng)人民的剝削，從這上面我們就可以知道過(guò)去的統(tǒng)治階級(jí)還用這樣一種陰暗的方法來(lái)對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行榨取。

這里還可以附帶說(shuō)一個(gè)問(wèn)題。兩位戲劇愛(ài)好者有一次爭(zhēng)論起古代寶劍長(zhǎng)短的問(wèn)題。一位說(shuō)：古代的寶劍很長(zhǎng)，理由是在“荊軻刺秦”中秦王是從背后拔劍的，不然寶劍就拔不出來(lái)，可見(jiàn)古來(lái)的劍是很長(zhǎng)的。另一位說(shuō)：古來(lái)的寶劍是短的，他的理由是根據(jù)“魚(yú)腹藏劍”，魚(yú)腹藏劍就是把劍裝在魚(yú)的肚子里面，劍長(zhǎng)了一般的魚(yú)怎么會(huì)裝下呢。可見(jiàn)古來(lái)的寶劍是短的。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題用考古學(xué)的辦法也很好解決，只要用科學(xué)的方法把古代的劍挖出來(lái)看看就行了。根據(jù)現(xiàn)在挖的結(jié)果，這兩位戲劇家說(shuō)的都對(duì)，不過(guò)他們?cè)跔?zhēng)執(zhí)當(dāng)中忽略了一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。我們知道“魚(yú)腹藏劍”的故事是發(fā)生在春秋，“荊軻刺秦”的故事是發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)，二者時(shí)間不同，所以劍的長(zhǎng)短也就不一樣了。春秋的劍一般只長(zhǎng)30多公分，藏在魚(yú)肚里并不困難，秦以后的劍長(zhǎng)在一米以上，不從背后拔確實(shí)就很難。

篇8

贈(zèng)我鵠文綾。

貯以相思篋。

緘以同心繩。

裁為親身服。

著以俱寢興。

別來(lái)經(jīng)年歲。

歡心不同凌。

瀉酒置井中。

誰(shuí)能辨斗升。

篇9

一、我國(guó)古代文學(xué)傳播方式的演變歷程

我國(guó)古代文學(xué)中最原始的傳播方式是以口語(yǔ)為媒介的傳播形式，在人們的交流、溝通的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)古代文化間的傳承，以便于保存一些歷史悠久的神話故事以及故事傳說(shuō)。同時(shí)，語(yǔ)言傳播中的聲詩(shī)傳唱也實(shí)現(xiàn)了傳播的發(fā)展。在古代的民間傳說(shuō)中最為著名的就是《孟姜女哭長(zhǎng)城》的典例，而聲詩(shī)傳唱中最著名的就是王維的《送元二使安西》。隨著口語(yǔ)傳播的不斷發(fā)展，文字逐漸出現(xiàn)在人們的視線中，文字的出現(xiàn)促進(jìn)了抄寫(xiě)的傳播時(shí)代，抄寫(xiě)傳播時(shí)代主要起源于秦漢時(shí)期，到西漢時(shí)就已經(jīng)發(fā)展為完善的抄寫(xiě)傳播方式，因此，隨著抄寫(xiě)時(shí)代的出現(xiàn)，保留了我國(guó)古代的許多的文學(xué)作品，在抄寫(xiě)的傳播中實(shí)現(xiàn)了借閱的文化交流。抄寫(xiě)傳播方式是由簡(jiǎn)牘抄寫(xiě)發(fā)展到到絹帛抄寫(xiě)，從而不斷的完善的過(guò)程。然而紙質(zhì)的出現(xiàn)，使抄寫(xiě)傳播形式達(dá)到了發(fā)展的頂峰。隨著雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)，結(jié)束了抄寫(xiě)的傳播形式，在文學(xué)的傳播中逐漸的采用雕版印刷，雕版印刷術(shù)不僅促進(jìn)了我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，還提高了文學(xué)的傳播速度，因此，雕版印刷術(shù)在我國(guó)古代的文學(xué)傳播過(guò)程中占有著重要的地位。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，文學(xué)傳播形式也在不斷地完善，因此，要在古代文學(xué)的傳播的過(guò)程中不斷地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，只有這樣，才能不斷實(shí)現(xiàn)文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，以便于提高我國(guó)的綜合國(guó)力的發(fā)展。

二、我國(guó)古代文學(xué)的傳播方式

在我國(guó)古代文學(xué)的傳播過(guò)程中，要依據(jù)傳播的手段與傳播的方式進(jìn)行研究，經(jīng)過(guò)對(duì)傳播介質(zhì)的分析，從而促進(jìn)我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展。

（一）語(yǔ)言傳播語(yǔ)言傳播在古代文學(xué)傳播中是最基礎(chǔ)的傳播形式，因此，要不斷的挖掘語(yǔ)言傳播在古代文學(xué)中作用，分析語(yǔ)言傳播的傳播方式，從而增強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的了解。1.口頭傳播口頭傳播作為古代傳播中最便利的傳播形式，在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中有著重要的作用。最早的口語(yǔ)傳播是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的傳播過(guò)程，經(jīng)過(guò)不斷地口頭傳播加以保留，在古代祭神的時(shí)候，巫師就是利用口語(yǔ)傳播的形式進(jìn)行祈福的。通過(guò)古代人們的口耳相傳的傳播形式，從而產(chǎn)生神話、傳說(shuō)等故事。如《白蛇傳說(shuō)》就是依據(jù)人們的口耳相傳得以保留，在故事的傳播中，有利于表達(dá)出許仙與白娘子之間的愛(ài)情故事，在故事中保留文學(xué)文化中的精髓。2.樂(lè)妓演唱樂(lè)妓演唱是語(yǔ)言傳播中最主要的傳播手段，是將古代詩(shī)人、詞人等的文學(xué)創(chuàng)作用歌曲的形式演唱出來(lái)，在宴會(huì)上，為達(dá)到助興的效果邀請(qǐng)樂(lè)妓進(jìn)行演唱。樂(lè)妓演唱主要興起于魏晉時(shí)期，自唐宋發(fā)展以后，樂(lè)妓演唱逐漸地被人們有所關(guān)注，大到皇宮六院，小到市井街道都離不開(kāi)樂(lè)妓的傳唱，樂(lè)妓的傳唱有利于發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，也有許多文人雅士為樂(lè)妓作詞。例如，蘇軾的《蝶戀花》感嘆的是時(shí)光易逝，佳人難得的情懷，顯現(xiàn)出詩(shī)人的寂寞失意的惆悵之情?！皦锴锴ν獾?，墻外行人，墻里佳人笑”表達(dá)出蘇軾的失落之情，因此，通過(guò)樂(lè)妓演唱的形式將《蝶戀花》進(jìn)行傳播，使《蝶戀花》多了另一種韻味，耐人尋味。同時(shí)，經(jīng)過(guò)樂(lè)妓的傳唱，將詩(shī)人的詩(shī)詞發(fā)揚(yáng)光大，從而使詩(shī)詞得以流傳至今。3.聲詩(shī)傳唱聲詩(shī)傳唱是許多文人雅士在討論的過(guò)程中從而產(chǎn)生的名篇佳句，經(jīng)過(guò)同行之間的贊揚(yáng)從而得以流傳。由于古代的名流公子的傳播效率較高，因此，在文人雅士的聚會(huì)上所出現(xiàn)的詩(shī)詞的傳播方式將更為廣泛，人們更容易接受。同樣，聲詩(shī)傳唱的傳播速度主要取決于作者的社會(huì)地位。人們?cè)诔偷倪^(guò)程中圍繞一個(gè)統(tǒng)一的話題，用某一押韻率進(jìn)行吟唱，從而完善古代文學(xué)的傳承。

（二）文字傳播文字的出現(xiàn)改變了我國(guó)的古代的文學(xué)傳播方式，彌補(bǔ)了語(yǔ)言傳播中的不足，通過(guò)文字的傳播發(fā)展，從而促進(jìn)我國(guó)古代文學(xué)的進(jìn)步。題壁傳播：題壁傳播指的是在文物名勝古跡刻寫(xiě)詩(shī)詞歌賦，從而以便于人們游玩觀賞，發(fā)揚(yáng)古代文學(xué)。題壁傳播主要興起于唐代南北朝時(shí)期，在最初的題壁傳播中，所采用的主要的介質(zhì)是墻壁、山壁、庭院、驛館等，以便于人們?yōu)g覽閱讀。同時(shí)，題壁傳播能夠?qū)⒐糯膶W(xué)完整的保留下來(lái)。例如：南宋著名詩(shī)人陸游在創(chuàng)作《釵頭鳳》的過(guò)程中，將《釵頭鳳》提寫(xiě)在墻壁上，以感嘆陸游的愛(ài)情，訴說(shuō)對(duì)愛(ài)人的思念。經(jīng)過(guò)題壁的傳播方式，將《釵頭鳳》得以流傳。

（三）文本傳播雕版印刷術(shù)的興起促進(jìn)了我國(guó)古代文本傳播的發(fā)展，在我國(guó)古代的文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，許多家境貧寒的孩子為了讀書(shū)，普遍采取抄寫(xiě)的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，于是出現(xiàn)了借閱與抄寫(xiě)的傳播，通過(guò)借閱與抄寫(xiě)從而完成文學(xué)傳播的過(guò)程。同時(shí)，由于有些文學(xué)書(shū)籍具有收藏價(jià)值，因此，一些收藏家會(huì)采取謄寫(xiě)的方式加以保留。在抄寫(xiě)的過(guò)程中不僅能夠增強(qiáng)我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，還有助于加深記憶，從而使文章成為時(shí)代的經(jīng)典，有助于實(shí)現(xiàn)文學(xué)的廣泛流傳。

三、結(jié)語(yǔ)

篇10

中國(guó)鎖具歷史悠久，據(jù)出土文物考證和歷史文獻(xiàn)記載，鎖具發(fā)展至今有五千年歷史。新石器時(shí)期仰韶文化之“骨錯(cuò)”、“石錯(cuò)”就是鎖鑰雛形?！坝劇?，古代用骨頭制的解繩結(jié)的錐子，就是古代鑰匙的雛形。所以“觿”屬我國(guó)最古老的鎖具之一。

古鎖初稱(chēng)牡、閉、、鑰、鏈、鈐。早期為竹、木結(jié)構(gòu)，起源于門(mén)閂。春秋戰(zhàn)國(guó)至魯班于木鎖內(nèi)設(shè)堂奧機(jī)關(guān)，至東漢制金屬簧片結(jié)構(gòu)鎖（又稱(chēng)溝槽鎖）。入唐時(shí)所之多為金、銀、銅、鐵、木。明代遂成為廣鎖、花旗鎖、首飾鎖、刑具鎖四大類(lèi)。實(shí)際上還有一類(lèi)密碼鎖，只是不太常見(jiàn)罷了。歷經(jīng)清代、民國(guó)到上世紀(jì)五十年代。古鎖工藝精致奧妙、文化內(nèi)涵豐富。雕花刻字如：狀元及第、長(zhǎng)命富貴、麒麟送子、龍鳳呈祥等。尤以魚(yú)形鎖為例，在《芝田錄》中道：“門(mén)鎖必為魚(yú)者，取其不暝守夜之意?！濒~(yú)亦作年年有余之吉利。古鎖也寓意財(cái)富，故有“驢馱鑰匙馬背鎖”之說(shuō)。后衍生至愛(ài)情永恒，家族永續(xù)，身體永康，似乎一切良愿盡寓其中。

據(jù)資料記載，最早的用木制成的鎖，其不堪一擊只能作為象征性的鎖。我國(guó)

的金屬鎖最早出現(xiàn)在漢代，是簧片結(jié)構(gòu)鎖。明清時(shí)代是古鎖的鼎盛時(shí)期，以銅質(zhì)

和鐵質(zhì)為主。上世紀(jì)50年代，成本較低的低焊鉤鎖、葉片鎖、彈子鎖陸續(xù)進(jìn)入我

國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)古鎖從此退出了歷史舞臺(tái)。透過(guò)泛著滄桑的古鎖，領(lǐng)略著中華博大

精深的歷史文化。

鎖的具體名稱(chēng)，有一開(kāi)鎖、二開(kāi)鎖、三巴掌鎖、三道箍蝦尾鎖、四開(kāi)鎖、五開(kāi)鎖、龍鳳鎖、雙元鎖、迷宮鎖（定向鎖）、底開(kāi)鎖、轉(zhuǎn)沖鎖、倒拉鎖、暗門(mén)鎖、無(wú)鑰鎖、方鎖、炮仗鎖、馬韁繩鎖、牛角鎖、牛尾鎖、舉梁鎖、文字密碼鎖、數(shù)字密碼鎖等等。

特別值得一提的是，這些古鎖，雖長(zhǎng)短不一，大小不等，外形大同小異，其奧妙之外，在于鑰匙孔的開(kāi)槽上，可謂五花八門(mén)，稀奇古怪。鑰匙孔的形狀，分別為“一”、“上”、“工”、 “古、” “尚、”“吉”、“喜”、“壽”等字。這些鑰匙孔，還是古代社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度的反映哩！黎庶百姓只能用“一”字孔鎖，士大夫用“士”、“吉”字孔鎖，壽誕喜慶，用“壽”、“喜”字孔鎖，將相帝王則另有區(qū)別，不得僭越亂來(lái)，否則視為違反王法。

按材質(zhì)分，有木鎖、金鎖、銀鎖、銅鎖、鐵鎖、景泰藍(lán)鎖等；按形式分，

有圓形鎖、方形鎖、枕頭鎖、文字鎖、人物鎖、動(dòng)物鎖、密碼鎖、暗門(mén)鎖、倒拉