導(dǎo)語：如何才能寫好一篇創(chuàng)意藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 動畫 反思 創(chuàng)意

從中國曾經(jīng)無比輝煌過的“中國學(xué)派”動畫作品來看，風(fēng)格樣式上的創(chuàng)新追求產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的動畫作品，如木偶動畫《小小英雄》、剪紙動畫《豬八戒吃西瓜》、折紙動畫《聰明的鴨子》，集詩情、畫意、音樂為一體的水墨動畫《牧笛》，運(yùn)用敦煌繪畫技法及故事的《九色鹿》，還有被稱為中國動畫史上的一座不可逾越的高峰《大鬧天宮》等。如果繼續(xù)列舉下去，留在印象中的作品還有《哪吒鬧?！贰短鞎孀T》《葫蘆兄弟》《黑貓警長》《三個和尚》《馬蘭花》《寶蓮燈》《喜羊羊與灰太狼》等為數(shù)不多的數(shù)部，而且絕大多數(shù)是上個世紀(jì)的作品，這也在一定程度上反映了當(dāng)前動畫創(chuàng)作中精品少的現(xiàn)狀。

任何優(yōu)秀文化藝術(shù)成果的產(chǎn)生都與它所產(chǎn)生的時代有很大的關(guān)系，動畫作為文化藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，自然也不例外，說到底，文化是優(yōu)秀動畫作品的底蘊(yùn)。隨著新世紀(jì)以來計算機(jī)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，再加上文化體制改革的不斷深化，中國動畫在借鑒與學(xué)習(xí)中也取得了一些成績，動畫創(chuàng)作者的努力也逐步得到市場與觀眾的認(rèn)可，但整體上來看，“當(dāng)代中國動畫片鮮有力作面世，‘故事簡單、低齡化、做工粗糙’是人們對當(dāng)代國產(chǎn)動畫的基本印象。與國際先進(jìn)的動畫制作業(yè)相比，在選題創(chuàng)意、動畫造型、結(jié)構(gòu)故事、敘事謀篇、激發(fā)想象力、提升審美情趣，以及在生產(chǎn)流程、制作工藝、運(yùn)用電腦高科技，乃至整體動畫觀念和認(rèn)識諸方面還顯得陳舊、粗糙、缺乏藝術(shù)吸引力和市場競爭力?！闭缰袊鴦赢嫎I(yè)界人士對中國動畫作品創(chuàng)作的現(xiàn)狀所作的總結(jié)：一流技術(shù)，二流故事，三流經(jīng)營。

一、技術(shù)的藝術(shù)

一部優(yōu)秀的動畫作品，能夠創(chuàng)造一個如夢似幻、絢爛多姿的世界，但動畫作為資本、技術(shù)、人才密集型產(chǎn)業(yè)，遠(yuǎn)非觀眾在影視作品中所看到的色彩斑斕、輕松浪漫，借用一句說臺上唱戲演員的俗語，“臺上一分鐘，臺下十年功”，將它運(yùn)用到動畫產(chǎn)業(yè)上也不為過?？v觀在世界上取得斐然成績的日美動畫作品，那都是他們經(jīng)過幾十年的積累所取得成績，并非一日之功。反觀中國的動畫創(chuàng)作現(xiàn)狀，用個不太恰當(dāng)?shù)谋扔?，就像中國的足球，總想走出亞洲，沖向世界，但至今仍在原地徘徊，甚至水平有所下降，偶爾的一次出彩卻如曇花一現(xiàn)，難以持久。深究其中的根本原因，與其創(chuàng)作中急功近利式的發(fā)展思維與模式不無關(guān)系，還有就是對當(dāng)前人與社會進(jìn)行深入分析的社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等社會科學(xué)的研究相對滯后。

從日本和美國等外國動畫片的創(chuàng)作上來看，他們所創(chuàng)作的動畫作品非常注重商業(yè)性與藝術(shù)性的結(jié)合。在制作前，他們會對市場進(jìn)行調(diào)研，始終都把觀眾的心理需求放在重要的位置上，以期所創(chuàng)作的作品能夠贏得市場與觀眾的認(rèn)可。而長期以來，中國的動畫創(chuàng)作對這些看似與創(chuàng)作無關(guān)的前期工作不夠重視，一味地在外在形式與技術(shù)上求新求變，例如《魔比斯環(huán)》在商業(yè)失敗的教訓(xùn)尤為深刻。

《魔比斯環(huán)》是環(huán)球數(shù)碼媒體科技研究（深圳）有限公司精心打造，其制作歷時5年，耗資超過1.3億人民幣。這部于2006年8月上映的動畫巨作，在上映前就做好了充足的宣傳功課，被稱作是動畫版《指環(huán)王》《星球大戰(zhàn)》，是中國第一部原創(chuàng)魔幻動畫大片。該片創(chuàng)造了一種全新的模式：故事源自于法國藝術(shù)家，中國人出錢，雇國外著名美國導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，數(shù)百名中外技術(shù)人員參與制作。但《魔比斯環(huán)》在國內(nèi)電影市場成績表現(xiàn)卻是差強(qiáng)人意，正如有研究文章指出的那樣，“技術(shù)的不成熟”與“文化上的錯位”是其失敗的主要原因。但其制作與推出仍具有一定的開創(chuàng)的意義：通過此次創(chuàng)作，中國第一次擁有了一條生產(chǎn)CG電影的生產(chǎn)線，環(huán)球數(shù)碼也因此成為全球少數(shù)擁有CG動畫電影制作技術(shù)的公司。與此同時，世界影視技術(shù)的發(fā)展卻是突飛猛進(jìn)，特別是從《指環(huán)王》到《阿凡達(dá)》的制作中，幾乎每一次技術(shù)上的突破都能在影視作品中創(chuàng)造出一個新奇的夢幻世界，都能給觀眾以新奇感，讓世界看到了技術(shù)創(chuàng)造的無限性，但在我們擁有了技術(shù)之后，卻還不能創(chuàng)造出與之相當(dāng)水平的作品，這說明差距并不完全是在技術(shù)上，而是在影視創(chuàng)作的各個過程之中都存在。《魔比斯環(huán)》是向以美國為代表的先進(jìn)影視技術(shù)學(xué)習(xí)所帶來的成果，不太成功，卻值得思考，用一句不太客氣的話來說，那就學(xué)到只是皮毛，國產(chǎn)動畫影視要走的路還很遠(yuǎn)。而另一部向日本學(xué)習(xí)的動畫電影《藏獒多吉》相對而言卻比較成功。

《藏獒多吉》同樣是由中國出資，聘請的包括導(dǎo)演、繪畫、音樂等日本動畫團(tuán)隊(duì)制作。雖然故事還是中國式的，表達(dá)的主題是常見的信任、愛與復(fù)仇等，因?yàn)榉从车氖堑貐^(qū)的故事，如果深入分析地話，其中還包含有漢族與藏族的民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵。與中國動畫中常見的說教不同，是從具有不同性格的人物對話和動作行為中來反映其所要表現(xiàn)的主題。故事中因有動物藏獒，還有造成草原上人和牲畜死亡的怪獸，從而使得該故事適合各個年齡層次的人觀看，而不是當(dāng)前國產(chǎn)動畫中常見的只適合于十歲以下低幼兒的口味。同時也應(yīng)當(dāng)看到，《藏獒多吉》無論是在人物形象設(shè)計上，還是在人物的對話與動作上，甚至在其所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵上，都有十足明顯的日式動畫風(fēng)格。如果從學(xué)習(xí)的角度來說，還情有可原，但需要引起注意的是，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造出具有特色與風(fēng)格的形象才是最根本的目的，一味地模仿最終只能是死路一條?？傮w上來說，《藏獒多吉》是一部較為優(yōu)秀的動畫作品。

從以上列舉的兩部動畫作品中，可以看出國產(chǎn)動畫創(chuàng)作者所做出的種種努力，但《魔比斯環(huán)》過于強(qiáng)調(diào)高科技運(yùn)用，忽視動畫藝術(shù)本身，而《藏獒多吉》在形式與內(nèi)容上存在著過度模仿傾向，對于這兩種在動畫創(chuàng)作中容易出現(xiàn)的可能在以后動畫創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)盡量避免。

因此，在動畫技術(shù)上的學(xué)習(xí)與借鑒，不只是擁有計算機(jī)與相關(guān)動畫制作軟件就可以說擁有了技術(shù)，在形象設(shè)計與動畫影視表現(xiàn)的藝術(shù)手法上也是技術(shù)，種種使得動畫影視作品最終得到觀眾與業(yè)內(nèi)人士認(rèn)可的方式方法也是值得學(xué)習(xí)與借鑒。而且，動畫創(chuàng)作中的技術(shù)只是手段與工具，技術(shù)無論如何先進(jìn)，最終只是將人腦思維創(chuàng)造出來的想象世界在動畫影視作品中呈現(xiàn)出來，沒有了人的思考與創(chuàng)造，一切終將是虛無。

二、動畫的藝術(shù)如何表達(dá)

隨著優(yōu)秀動畫作品的不斷產(chǎn)生及研究的逐漸深入，動畫越來越顯示出與其他藝術(shù)形式不同的藝術(shù)特性。有研究者將動畫影視的本質(zhì)特征概括為：“以繪畫及其他造型藝術(shù)形式作為影片造型的表現(xiàn)手段，以神話、傳說、寓言、文學(xué)名著和現(xiàn)代童話、幻想故事為題材內(nèi)容，借助變形、神似、夸張、象征、比喻、擬人等手法，利用豐富的想象、大膽的夸張、積極的虛構(gòu)、高度的概括、簡潔的語言、夸張的動作、滑稽的形象、有趣的故事來愉悅觀眾、傳情達(dá)意、揭示生活本質(zhì)、折射生活哲理、實(shí)現(xiàn)人生夢想”的從形式到內(nèi)容都區(qū)別于其他影視種類的一個獨(dú)立存在。也就是說，動畫不刻意追求客觀真實(shí)的再現(xiàn)，而是通過藝術(shù)造型，結(jié)合奇特的想象、極度的夸張變形、充分的幽默等表現(xiàn)手法將愉悅傳達(dá)給受眾，并能使受眾在得到視聽感官享受的同時受到一定的啟迪的藝術(shù)。

動畫大師諾曼?麥克拉倫（Norman McLaren）說過：“動畫不是‘會動的畫’的藝術(shù)，而是‘畫出來的運(yùn)動’的藝術(shù)?！币嗉?，運(yùn)動變化是動畫本體形態(tài)的最重要標(biāo)志，運(yùn)動的形態(tài)變化過程才是動畫的創(chuàng)造性所在。所以，動畫是運(yùn)動和繪畫的統(tǒng)一體，兼有電影藝術(shù)和繪畫藝術(shù)兩者特性的一種藝術(shù)形式。

1.美術(shù)思維與電影思維。前面提到的上個世紀(jì)中國的一些優(yōu)秀的動畫作品，大多是上海美術(shù)電影制片廠的作品，從制片廠名稱上就可以看出當(dāng)年制作動畫片的思維模式，那就是用制作美術(shù)的方式生產(chǎn)“會動的畫”。當(dāng)然，不可否認(rèn)當(dāng)時創(chuàng)作的優(yōu)秀動畫作品中也是有電影思維存在的。那些創(chuàng)新的作品，如剪紙動畫、水墨動畫等也多是將具有美術(shù)造型的方式運(yùn)用到動畫的創(chuàng)作中。就算是在現(xiàn)在的計算機(jī)具有強(qiáng)大圖形處理功能，但對于具有寫意特征的水墨動畫進(jìn)行規(guī)模數(shù)字化處理與生產(chǎn)，也幾乎是不可能的事。所以，在動畫影視創(chuàng)作中一味通過形式上的創(chuàng)新來發(fā)展，也不太現(xiàn)實(shí)。

無論是以前的手工繪制，還是現(xiàn)在采用的計算機(jī)繪制，動畫形象的設(shè)計與運(yùn)動都需要通過繪畫來表現(xiàn)，從這個角度來說，動畫作品不可能脫離美術(shù)。美術(shù)思維給電影思維提供了包羅萬象的存在空間和無所不能的表現(xiàn)方式，為電影思維的最終實(shí)現(xiàn)提供根本保證?？梢哉f，在動畫影視創(chuàng)作中美術(shù)思維和電影思維的關(guān)系是相輔相成、相互制約的。

動畫同時也是影視作品，這也就要求其必須還具有影視的基本特征。影視本就是一門綜合藝術(shù)，動畫影視亦是如此?，F(xiàn)代動畫理論認(rèn)為，動畫電影是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，集文學(xué)、導(dǎo)演、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇等等諸多元素之大成，把敘事性的時間藝術(shù)同呈現(xiàn)性的空間藝術(shù)有機(jī)融合的視聽結(jié)合、時空復(fù)合的一種特殊的表現(xiàn)形式。從根本上說，動畫影視著力表現(xiàn)的是“畫出來的運(yùn)動”，最終落腳點(diǎn)還是電影語言上，動畫創(chuàng)作中需要的是電影思維，而不是僅僅是美術(shù)思維。“動畫藝術(shù)以電影思維的語言語法，技術(shù)思維的影像還原，文學(xué)思維的故事創(chuàng)作，美術(shù)思維的藝術(shù)升華，游戲思維的消遣娛樂，共同建構(gòu)了一個夢想的烏托邦?！?/p>

2.教化與娛樂化。中國文化中一直就有“詩言志”、“文以載道” 的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)也影響到作為文化現(xiàn)象之一中國動畫作品的創(chuàng)作之中，教化也自然或顯或隱、或深或淺地存在于動畫中，成為動畫不能承受之重的功能之一。“一直以來，人們總認(rèn)為文化產(chǎn)品屬于意識形態(tài)領(lǐng)域的東西，于是就太想通過動畫片來告訴人們一些東西，因此政治性要求太高，娛樂性和趣味性不足，限制了產(chǎn)品本身的發(fā)展?！痹瓏椅幕磕澄幕鞴茴I(lǐng)導(dǎo)的解釋直指造成國內(nèi)動畫文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的共因。不可否認(rèn)，影視藝術(shù)作為現(xiàn)代傳媒的重要載體，具有也可以有強(qiáng)大教化功能，這也是該藝術(shù)本體特有的傳播性質(zhì)所決定的，然而教化不等于說教，如果將教化作為其唯一的功能，結(jié)果不僅達(dá)不到目的，還會制約動畫的發(fā)展。“寓教于樂”，也就是說將娛樂作為其主要功能，而將所要表達(dá)的教化內(nèi)容融化在故事的敘述之中，才有可能二者兼顧。

由于動畫題材與特征方面的特殊要求，很多動畫選擇擬人化的動物作為故事的主角，這樣既創(chuàng)造一個不同于人類的新奇世界，又能增強(qiáng)動畫的趣味性。同樣是敵對的貓和老鼠的故事，中國的經(jīng)典是《黑貓警長》，而迪斯尼創(chuàng)造的卻是為世界所接受與喜愛的《貓和老鼠》。

在現(xiàn)實(shí)生活與常人的思維中，老鼠是怕貓的，且因毀壞物品與偷吃糧食而遭人厭惡，正所謂“老鼠過街――人人喊打”。這種現(xiàn)實(shí)在《黑貓警長》有充分的體現(xiàn)：貓化身為代表正義的警長，形象高大、正氣凌然，而大反派一只耳自然是形象猥瑣、賊眉鼠眼，故事的發(fā)展也幾乎是現(xiàn)實(shí)中警察和賊的關(guān)系的翻版，只不過是借用了動畫形象來表現(xiàn)而已。而自稱是經(jīng)典復(fù)活計劃的電影版《黑貓警長》，除了在對話中加入了一些網(wǎng)絡(luò)流行語之外，觀眾看到的還是一個幾十年前的老套故事，無論是故事還是畫面表現(xiàn)的想象力上，可以說是毫無創(chuàng)新之處。

“動畫思維直接演化成卡通文本所提供出來的一種率真的童趣化、情感表現(xiàn)的幻覺化、幽默的輕松化、愉悅的擬人化以及簡潔的單純化等幾種人類自身在現(xiàn)實(shí)生活中無法得到的動畫體驗(yàn)與動畫幻覺?！彪m然《貓和老鼠》采用的是啞劇表演形式，整個影片說不上什么故事情節(jié)。如果概括的話，可以用一句話，那就是愚笨而善良的貓想方設(shè)法捉到精靈狡猾的老鼠，但每次的結(jié)果都是以失敗告終，貓還被會被老鼠折磨得遍體鱗傷。然而就是這么一個簡單的故事，通過以貓和老鼠為主的可愛動畫形象，再加上幽默、滑稽、夸張的表演，卻讓各個年齡層次的觀眾都能從中充分享受到快樂。

在人的正常認(rèn)知中，貓是老鼠的天敵。而在該動畫中，總是弱小的老鼠捉弄“龐然大物”的貓，貓的自作聰明也常常是搬起石頭砸自己的腳，貓總是成為最終的失敗者，這種反其道而行之的反現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)手法，滿足了受眾潛意識中對外在世界的評判標(biāo)準(zhǔn)：“同情弱者，贊賞弱者以智慧戰(zhàn)勝強(qiáng)者”；另一方而，受眾的快樂感覺來自于影片中的各種不符合常規(guī)的變形，無論何種外在器物的形狀，貓或者老鼠都在可能的情況下變形，沖浪板、平面狀、無限拉伸狀、立方體形、球狀、彈簧狀等，只要是現(xiàn)實(shí)中存在著形狀，都有可能是它們的變形，夸張而充滿想象，極大地滿足了受眾對豐富想象力的視覺需求?？梢哉f在該動畫中將動畫片本體元素的所有基本特征，包括夸張性、假設(shè)性、幽默性以及豐富的想象性等都以形象化的方式表達(dá)出來，這種思維本身就是對人類建構(gòu)外在世界創(chuàng)造性思維有極好的啟發(fā)與拓展，真正做到了不動聲色地“寓教于樂”。正如美國傳播學(xué)教授格伯納在著名的傳播培養(yǎng)理論中提出的：傳播內(nèi)容具有特定的價值和意識形態(tài)傾向，這些傾向通常不是以說教而是以“報道事實(shí)”、“提供娛樂”的形式傳給受眾的，它們形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會觀于潛移默化之中。

反觀多數(shù)國產(chǎn)動畫作品，常見的是生硬說教、故事低劣、動畫僵硬、畫面粗糙、對話無趣，其中最大的問題在于其呆板乏味、充滿說教，經(jīng)常出現(xiàn)本應(yīng)該是充滿童趣的話，聽到的卻是與年齡和特征極不相稱的大道理，破壞了劇情故事的趣味性與完整性。如果從動畫藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來看，國產(chǎn)動畫有很多是不能歸入真正的動畫之中，充其量是以動畫形象來表達(dá)的故事或其他形式的翻版，是用動畫表現(xiàn)手法來圖解一個不是動畫的“動畫”。當(dāng)然，你可以進(jìn)行你的創(chuàng)作與說教，但選擇權(quán)卻在觀眾。總體上而言，這種情況正在逐步得到改觀。

從以上比較中可以看出，娛樂性是觀眾選擇觀看動畫的首先、最初和根本目的，在創(chuàng)造出觀眾愿意接受的故事與動畫形象之后，才有可能進(jìn)一步去思考體會其中蘊(yùn)涵的藝術(shù)與思想價值。如果以直接的方式表現(xiàn)出正確且高尚的思想主題而缺少娛樂性，則很難為大眾所接受。另一方面，也應(yīng)該看到，如果只強(qiáng)調(diào)娛樂性，達(dá)到所謂的“娛樂至死”的地步，又會因缺乏力度與深度而失去必要的引導(dǎo)作用，娛樂也會因此而失去方向性。只有兩者藝術(shù)性地融合在一起，才可能達(dá)到理想的預(yù)想效果。希望在不久的將來，觀眾可以從國產(chǎn)的動畫中看到能夠激發(fā)想象、愉悅身心、開闊視野的作品，感受帶有中國特色的動畫所帶來的快樂，在笑聲中去理解和接受故事中的美好。

3.暴力美學(xué)的是與非。人天生就在生物本性上就有一種破壞的欲望，如果直接表現(xiàn)出來就成為暴力。在不同的環(huán)境下，暴力也會被賦予不同的內(nèi)涵。如在戰(zhàn)爭中，我方對敵方的暴力會被認(rèn)為是英勇行為，而敵方對我方的暴力被稱作是殘暴行徑，當(dāng)然這不是這里所要討論的重點(diǎn)。在現(xiàn)代文明社會的秩序中，暴力因其破壞性一般是被禁止的。而那些被接受的暴力往往是間接表現(xiàn)出來的，不過已經(jīng)轉(zhuǎn)化為游戲或體育運(yùn)動，如摔跤、拳擊、散打等競技體育項(xiàng)目。

有一種理論認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)作者在以合理的非暴力的方式將人潛在壓抑的欲望轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)化的結(jié)果。在這里，生理上的發(fā)泄轉(zhuǎn)移為心理發(fā)泄與藝術(shù)創(chuàng)造。在影視中，暴力場面是一種情景性的假設(shè)，與真實(shí)生活中的暴力有根本性的區(qū)別。其中，正義對非正義的暴力能夠激起觀眾內(nèi)心的攻擊欲望與英雄情結(jié)，看到的是生命力的張揚(yáng)和表現(xiàn)，從而與自己的內(nèi)心產(chǎn)生一種共鳴。正是這種共鳴，觀眾才能感受到暴力所呈現(xiàn)出來的美。可以說，暴力美學(xué)是在藝術(shù)創(chuàng)作中通過各種藝術(shù)與技術(shù)手段將暴力進(jìn)行美感化的呈現(xiàn)。不可否認(rèn)，暴力已成為戰(zhàn)爭、動作、犯罪等很多類型化影片敘述中的重要組成部分。

動畫作為影視的一個種類，暴力在很多故事的發(fā)展中是不可缺少的要素，不僅可以推動故事情節(jié)的發(fā)展，增強(qiáng)影視的觀賞性，還能更好地展現(xiàn)所要表現(xiàn)的內(nèi)涵?！皠赢嬜鳛橐环N視聽藝術(shù)，在有些作品中因故事情節(jié)的需要，使‘暴力’成為它的表現(xiàn)內(nèi)容，動畫創(chuàng)作也就產(chǎn)生了具有一定美學(xué)因素的‘暴力’表現(xiàn)形式，被稱之為‘暴力美學(xué)’?！?/p>

在前文提到的《貓和老鼠》中，也有不少暴力性的場面，與此同時，觀眾看到的卻是貓的形象上的夸張與變形，而絲毫沒有殘暴血腥的感覺，這種藝術(shù)化的處理方式帶給出觀眾的是娛樂大于暴力。當(dāng)然，對還沒有完整理解能力的嬰幼兒來說，就有可能將這些當(dāng)做是真實(shí)的，從而對現(xiàn)實(shí)中的動物進(jìn)行無意識的虐待，希望能看到在動畫中看到的情形。筆者曾經(jīng)與一個大概4歲大小的幼兒進(jìn)行過一次值得思考的對話，當(dāng)時筆者與該幼兒及其母親都坐在車上。我問他喜不喜歡打怪獸，他說喜歡。我又問你這么小能不能打得過怪獸，他說打不過。我就說你的座位底下就有怪獸，你不怕嗎？此時幼兒的母親準(zhǔn)備帶他下車，他很恐懼地看著座位底下，不愿下車。她母親說哪里有怪獸，騙你的。最終還是她母親強(qiáng)行將他抱下了車。從中可以看出，動畫影視中的世界對嬰幼兒來說是現(xiàn)實(shí)中存在的，動畫中的暴力表達(dá)方式會影響到嬰幼兒的心理與認(rèn)知。

在近幾年影響比較大的動畫片《喜羊羊與灰太狼》中，暴力雖不是其主要的表現(xiàn)方式，但其中的經(jīng)典暴力場面還是讓人印象深刻：每次當(dāng)灰太狼抓羊失敗回到家中，總會受到紅太狼平底鍋的打擊，而且?guī)缀踉诿恳患卸紩貜?fù)出現(xiàn)?！凹t太狼鍋打灰太狼”式的暴力行為，在創(chuàng)作者那里是出于娛樂目的所設(shè)計，但是對嬰幼兒來說，卻會成為其模仿的信息。

要在動畫中完全放棄暴力性場面的表現(xiàn)，是不太現(xiàn)實(shí)的事，更重要的如何藝術(shù)性的表達(dá)，在各種暴力場景中貫穿著傳統(tǒng)文化中的倫理、人性、道義等審美思想，加強(qiáng)故事敘述中暴力的戲劇化、倫理化、浪漫化等美學(xué)特點(diǎn)，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡，以及大眾所共同認(rèn)可的愛、自由、忠、勇、仁、信、義等精神內(nèi)涵，盡可能減少其負(fù)面性的影響。如《貓和老鼠》中那樣，將暴力進(jìn)行適當(dāng)?shù)母挥袆?chuàng)意的變形，去掉真實(shí)的血腥部分，將其他適合表現(xiàn)的部分做強(qiáng)化性的藝術(shù)處理，這樣不僅能產(chǎn)生比較完美的視覺效果，增強(qiáng)動畫的觀賞性，還能提升動畫的思想性和藝術(shù)性。

三、創(chuàng)意是動畫的靈魂

愛因斯坦說過：想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。動畫的本質(zhì)特征決定了具有想象力的創(chuàng)意在動畫中的舉足輕重的地位，無論動畫文學(xué)本，還是在制作過程中的美術(shù)設(shè)計、攝影、作曲、演奏、配音、剪輯等，每一個步驟都可能體現(xiàn)出動畫的創(chuàng)意。動畫文學(xué)本是一部動畫是否成功的基礎(chǔ)，希斯菲爾德認(rèn)為，“一個電影導(dǎo)演可能用一部很好的劇本拍出一部很糟糕的影片，但他絕對不可能用一部很糟糕的劇本拍出一部很好的影片?！庇纱丝梢?，主題內(nèi)容和題材的創(chuàng)意是一部動畫作品成功的關(guān)鍵。要在動畫中有所創(chuàng)新，敏銳的思維能力和豐富的想象力是創(chuàng)作人員不可缺少的素質(zhì)。

從當(dāng)前中國動畫現(xiàn)狀來看，歷史文化的深厚給動畫提供了創(chuàng)新的可能，但從實(shí)際創(chuàng)作中看到的卻只是將這些資源換成了動畫的表現(xiàn)方式，而不是在原來的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代精神而形成新的創(chuàng)意。動畫巨制《西游記》和《三國演義》與真人版的劇作比較來看，給人的感覺就只是換了一個馬甲。而美國通過從中國傳統(tǒng)題材挖掘而創(chuàng)作的動畫《花木蘭》，卻只是借用中國故事的外殼，大膽地加以現(xiàn)代性的改造，表達(dá)的卻是美國的現(xiàn)代思想和理念。

在文學(xué)作品《木蘭辭》與傳統(tǒng)戲劇《花木蘭》中，木蘭替父從軍所表現(xiàn)的是木蘭的忠孝思想，重點(diǎn)表現(xiàn)也木蘭從軍前與從軍后的思想變化。但通過迪斯尼改編，中國傳統(tǒng)文化中的忠孝理念已替換成富有時代感的少女追尋自我價值、父女情深、忠心愛國的現(xiàn)代故事。為增強(qiáng)故事的可看性，動畫中敘事的重點(diǎn)也放在中國傳統(tǒng)作品中所忽略的戰(zhàn)場上，觀眾看到的是在形式上穿著中國馬甲，主題內(nèi)涵上是美國精神的形象。通過這種現(xiàn)代性的改造，主題不再僅僅只有中國原有的忠孝，而是在此基礎(chǔ)上提升到探討自由與人性的層次上，表達(dá)的是一種具有普世的價值觀，不僅使全球觀眾產(chǎn)生共鳴，還使得這個古老題材的張力和深度得到了拓展，使之成為一部具有現(xiàn)代意義的經(jīng)典動畫作品。

這不能不讓我們思考一直提倡的在文化上“越是民族的就越是世界的”提法是不是存在一定理解上的偏差。確實(shí)，具有民族性的優(yōu)秀文化可以是世界的，曾經(jīng)的“中國學(xué)派”動畫作了很好的注釋。但隨著世界的發(fā)展，如何將傳統(tǒng)的民族精神與文化進(jìn)行現(xiàn)代性改造，形成對世界文明有所貢獻(xiàn)的精神文化，這是繼承中國傳統(tǒng)文化文人學(xué)者的責(zé)任。也只有如此，在包括動畫在內(nèi)的文化作品的創(chuàng)作中才有可能在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新。從這個角度來說，動畫《花木蘭》創(chuàng)意就在于其用現(xiàn)代的美國精神詮釋中國傳統(tǒng)故事。

另一部充滿中國元素的動畫《功夫熊貓》，卻是走的另一條創(chuàng)新之路，用兩種典型中國文化元素功夫和熊貓，敘述一個完全美式的英雄成長的勵志故事。從根本上來說，這其實(shí)是一個老套的故事：一個在所有人看來都幾乎不可能成為英雄的小人物，平凡而無聊地活著，一次偶然的機(jī)會使他有了改變命運(yùn)的可能，這個在他人看來不可多得的機(jī)會，卻不是小人物所想要的生活，但他還是在命運(yùn)的指引下，經(jīng)過重重困難，歷經(jīng)磨難，承擔(dān)了命運(yùn)賦予他的責(zé)任，在關(guān)鍵時刻拯救了世界。在這個過程中，小人物也逐漸找到自我。正義最終戰(zhàn)勝邪惡，小人物也因此成為大英雄。同樣，在英雄人物的成長過程中，也包含著人性中的愛、信任、責(zé)任、堅(jiān)強(qiáng)、忠誠、合作、友誼等具有普世價值的美好品質(zhì)，反映出具有普遍意義的人性。

應(yīng)該說美國在動畫的創(chuàng)作中是很善于利用世界上任何國家和民族的文化資源，無論哪個民族、哪個國家的有影響的故事或典型的文化代表，都可以為他所用，成為創(chuàng)作資源。而這些動畫在創(chuàng)作之初就將全世界的人都當(dāng)做潛在的受眾，以當(dāng)代人的生存困境作為基礎(chǔ)，以當(dāng)代人的情感作為訴求，表現(xiàn)當(dāng)代人的審美觀、價值觀，更重要的是其中都蘊(yùn)含著豐富的具有現(xiàn)代意義的人文內(nèi)涵，表達(dá)出對普通大眾的人文關(guān)懷，從而建構(gòu)出一個更具有現(xiàn)代性、更富有現(xiàn)代感的動畫世界。

從那些成功的動畫作品中，給我們在創(chuàng)意上提供的啟示是：無論是何種題材，都必須有現(xiàn)代精神的加入，必須具有很強(qiáng)的時代性和真誠的人文關(guān)懷，才有可能贏得觀眾的廣泛認(rèn)可，也才有可能創(chuàng)造出經(jīng)典。

任何一種文化現(xiàn)象可以說都是時代的反映，中國動畫的現(xiàn)狀自然也不能例外。原因是多方面的，讓動畫成為動畫，這或許是問題的癥結(jié)之所在。話雖然很簡單，但對中國動畫來說，如何去實(shí)現(xiàn)卻有很長的一段路需要走。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，中國動畫必須經(jīng)歷從認(rèn)識到觀念、從形式到內(nèi)容、從產(chǎn)業(yè)到文化上的全方位的更新，才有可能走出困境，創(chuàng)造出屬于自己的動畫世界。

參考文獻(xiàn)

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篇2

法國啟蒙運(yùn)動思想家伏爾泰,曾誤讀中國古代政治制度是“最有人權(quán)的制度”,這種認(rèn)知催化他建構(gòu)起了自由平等的君主立憲制;他誤讀中國儒學(xué)是具有崇高理性、合乎自然和道德的“理性宗教”,這激活他批判并重創(chuàng)了當(dāng)時盛行歐洲的“神示宗教”。畢加索對非洲面具的極端推崇(誤讀),使他創(chuàng)造了《亞威農(nóng)少女》等傳世之作。莫地格里安尼對印第安和黑人原始藝術(shù)的誤讀,使他在美術(shù)史上留下了具有原始稚拙美的雕刻和繪畫。

這篇文字想專門說說誤讀在抽象藝術(shù)中閃現(xiàn)的精靈掠影。

沒有誤讀就沒有抽象畫的誕生

據(jù)俄裔法國畫家瓦西里•康定斯基自己描述,他的抽象畫靈感來自一個完全偶然的像哥倫布歪打正著發(fā)現(xiàn)新大陸那樣的誤讀。不過,那不是跨文化誤讀,而是自己對自己的絕無僅有的有趣誤讀。

康定斯基撰文稱,有一天他在戶外畫完速寫回到自己家的畫室,忽然看到“一幅難以形容的熾熱的美妙的圖畫”,非常震驚。他感到這幅畫“沒有主題,沒有客觀對象,完全是由明亮的色塊組成”。他激動地向這幅神奇的畫面走去,哦,原來是他自己的一幅作品歪放在畫架上!歪放,把具象消解了,不再能辨認(rèn)出畫面上的形象,因而產(chǎn)生了一個只能誤讀出“明亮的色塊構(gòu)成”的純形式。這個破天荒的誤讀,就像中子轟開原子核產(chǎn)生核爆炸一樣地使他頓悟:“我明白了一件事,那就是我的繪畫不需要有什么客觀的東西和客觀物體的描繪,而且實(shí)際上這些東西對我的繪畫是有害的?！?/p>

由此,一種顛覆人類繪畫史由原始人的洞穴畫到現(xiàn)代立體主義的全部繪畫作品(即或?qū)憣?shí)或?qū)懸饣蜃冃蔚娜烤呦螽?的新畫――抽象畫,在康定斯基畫筆下誕生了!按照一位法國藝術(shù)評論家的定義:“繪畫作品里的形象與現(xiàn)實(shí)世界里常見的形象迥異,而無法辨識其為何物,或不反映日常生活環(huán)境的客觀現(xiàn)實(shí)者,稱為抽象繪畫?！?/p>

此后,康定斯基發(fā)表了兩部著名的理論著作――1913年的《論藝術(shù)的精神》和1925年的《點(diǎn)線面》,為他的新畫派尋找美學(xué)和哲學(xué)理論依據(jù)。他概括出抽象藝術(shù)無比優(yōu)越于具象藝術(shù)的兩條美學(xué)原理。第一,因?yàn)榻鈽?gòu)了具象,畫家就擺脫了物體的形象和意義的設(shè)定,擺脫了文學(xué)式的講故事,就能使繪畫向抽象的音樂靠攏,點(diǎn)線面和色彩等繪畫抽象元素就像音樂的抽象音符一樣,可以最大限度地自由組合出畫家的內(nèi)心情感。因此,抽象繪畫具有無可窮盡的多樣性、豐富性。第二,觀眾在看畫作時,不是被動地看錄影,而是要對畫作進(jìn)行能動的詮釋;因?yàn)榻鈽?gòu)了具象,觀賞者在觀賞畫時就擺脫了具象所設(shè)定的詮釋框框,可以最大限度地進(jìn)行自由審美移情和詮釋。

這“無比自由的表達(dá)”和“無比自由的詮釋”的抽象畫論,非常圓通,簡直像不證自明的公理一樣讓人無可辯駁、無可置疑?？刀ㄋ够某橄螽?、勛伯格的十二音體系音樂、卡夫卡的現(xiàn)代小說,被譽(yù)為現(xiàn)代藝術(shù)大潮的三條“先河”。

生物學(xué)與闡釋學(xué)解構(gòu)了康定斯基的原教旨

然而,當(dāng)我在巴黎做了多年的文化藝術(shù)門類的記者后,對康定斯基的兩條毋庸置疑的原教旨產(chǎn)生了置疑。

巴黎的畫展多如牛毛,我也采訪過許多畫展。在抽象畫畫展中,我發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象,觀眾并不珍惜和使用康定斯基給予的可以“絕對自由誤讀”的特權(quán)。他們在抽象畫前停不下來,沒有久久面對畫面進(jìn)行“參與創(chuàng)作的自由詮釋”,而總是匆匆瀏覽一圈而已。在這些展覽會上,看不到這樣的場景:人們駐足凝神在盧浮宮中的大衛(wèi)所畫的《拿破侖一世加冕大典》前,久久不愿離開。更讓人不可思議的是,在藝術(shù)界貴賓云集的開展酒會上,人群最密集的地方不是抽象畫前,而是非藝術(shù)的放著酒水和小點(diǎn)心的桌子旁。何故?

我在閱讀和采訪了很多抽象畫家之后,還歸納出另一個經(jīng)驗(yàn)事實(shí):如果對抽象畫家們幾十年的繪畫作品作歷史性的縱向閱覽,就會發(fā)現(xiàn)他們的變化甚微,盡管他們都聲稱在不斷地探索新風(fēng)格。非常奇怪,他們沒有呈現(xiàn)出康定斯基所預(yù)言的,由于解構(gòu)了具象而給作品帶來無限多樣性,恰恰相反,他們遠(yuǎn)不如具象畫家那樣豐富。何故?

對于這兩個“何故”,我沒能在浩瀚的現(xiàn)代藝術(shù)評論中得到答案,倒是在閑讀非藝術(shù)類的雜書時獲得了理由充足的“解碼”。

其一,我在讀生物學(xué)時得知,生物學(xué)家已經(jīng)從大自然的生命世界中分辨出了120多萬種動物,35萬種植物,近10萬種微生物。生物學(xué)家是如何分類的呢?古希臘的亞里士多德在《動物志》中對500多種動物進(jìn)行分類時,采用的是直觀形象分類。被稱為現(xiàn)代生物分類學(xué)創(chuàng)始人的18世紀(jì)瑞典生物學(xué)家林奈,在《自然系統(tǒng)》中發(fā)明了“雙名命名制”的人為分類法,其分類依據(jù)是生物的性狀(狀就是形態(tài))。當(dāng)下最前衛(wèi)的生物分類法是“自然分類法”,即根據(jù)動植物的形態(tài)、構(gòu)造、機(jī)能、習(xí)性以至在個體發(fā)育和系統(tǒng)發(fā)育等方面的特征進(jìn)行綜合分類。一言以蔽之,自古至今的分類都離不開形態(tài)。換成繪畫語言,形態(tài)就是具象。與此相對照,人類對云、對大理石上的紋理等抽象圖像,連數(shù)百、數(shù)千種都分不出來。按數(shù)學(xué)中的排列組合,抽象組合應(yīng)該絕對多于具象組合;怪哉,何故人的視覺會出現(xiàn)反數(shù)學(xué)定理的現(xiàn)象呢?根據(jù)進(jìn)化論,生命進(jìn)化出眼睛來的根本目的便是識別該物種可食用食物的圖像、可對象的圖像和天敵的圖像,以及與生存有關(guān)的環(huán)境中的物象等。換句話說,眼睛就是用來識別具有可重復(fù)性的具象的,不是為了識別無限變化的抽象。雖然抽象在數(shù)學(xué)上應(yīng)該比具象具有無可比擬的多樣性,但是由于生命的視覺專為識別具象而設(shè),因此反而覺得具象更豐富。這就是說,在人的視覺經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中,恰恰是具象具備廣闊的多樣性,而抽象則恰恰相反。

嗚呼,上述生物學(xué)的闡述證偽了康定斯基認(rèn)為抽象圖形比具象圖形在人的視覺中更具豐富性的假定。

其二,我讀了西方現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)的一些書。闡釋學(xué)把西方人理解《圣經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)的一種語義學(xué)的方法論,上升到了哲學(xué)方法論或哲學(xué)本體論。中國人面對古代典籍也有訓(xùn)詁、注釋、考據(jù)等“我注六經(jīng)、六經(jīng)注我”的解釋活動。闡釋學(xué)是研究人類對于意義的理解和解釋的哲學(xué)新學(xué)科,解釋的既是能懂的又是模糊的文本,而毫無確定性的文本是不能進(jìn)行解釋的。據(jù)此,我們回過頭去觀照抽象畫,它們恰恰是故意不顯示任何確定性的文本,當(dāng)然觀眾就無法進(jìn)行詮釋了。信息論對信息的定義是“不確定性被減少的量乃是信息”,觀眾面對沒有任何確定性的抽象畫,無從去做“減少不確定性”的詮釋,也就不可能獲得任何審美信息,當(dāng)然在抽象畫前就停不下腳步、凝不住神了。

哀哉,闡釋學(xué)又把康定斯基的另一條原教旨――消解了具象,可以讓觀眾最大自由地進(jìn)行創(chuàng)造性的解釋的假設(shè)――也給顛覆了。

審美:從具象到抽象

人眼和動物的眼睛畢竟是有所不同的。

雄雞總在朝霞里引頸高歌,但是它的眼睛從來不會對抽象的云霞感興趣。可是人類擁有審美需求,法國文豪雨果在《海上勞工》中寫下“幾縷懶散的閑云,在蔚藍(lán)的天空里追逐,像仙女的舞蹈”,中國詩圣杜甫詠贊“天上浮云如白衣,斯須改變?nèi)缟n狗”(《可嘆》),唐朝詩人盧照鄰也讀到 “片片行云著蟬翼”(《長安古意》)。

群狼夜夜巡游,號叫時都仰望夜空,可是,它們從來不會去注意月亮上由眾多錯綜的環(huán)形山陰影構(gòu)成的抽象圖形。縱使假定它們有興趣,也讀不出中國神話凄美的“嫦娥奔月”來,更唱不出像法國詩人波德萊爾唱的:“她(月)軟步走下了云的梯子,毫無聲息地穿過窗門的玻璃,于是她帶了母親的柔軟的溫馨,俯伏在你身上,將她的銀色留在你的臉上……她又用柔和的雙臂擁抱你的頸項(xiàng)?！?《散文小詩•月的恩惠》)

人為了審美,視界超越了生物學(xué)的具象疆界而擴(kuò)充到了抽象對象。

人類在讀大自然中的抽象美時,普遍用了比喻的方法,即通過想象力進(jìn)行類比,為抽象比喻(誤讀)出一個具象的文本。在長江三峽,有一塊凸起的石頭,有人把它比喻為“神女”,然后,宋玉誤讀出了《神女賦》,老百姓誤讀出了關(guān)于神女峰的許許多多的民間故事來。在黃山,云海中冒出一個山峰,人們把它定名為黃山美景“猴子探?！薄o論是游覽中國桂林石灰?guī)r地貌的溶洞,還是在觀賞奧地利莫扎特故鄉(xiāng)同類地貌的冰洞,我發(fā)現(xiàn)人們都用彩色的燈光進(jìn)行選擇性的照明,將千姿百態(tài)的抽象鐘乳石,具象化為或“雄獅怒吼”或“上演瓦格納歌劇的帝王劇院大廳”等。

比喻,是人類發(fā)明的一種詩性的誤讀。通過比喻,把完全不確定的抽象文本,變成有確定性的文本,這樣,就滿足了闡釋學(xué)可解釋的條件。此時,人們在欣賞大自然美景的同時,還欣賞了人類獨(dú)有的想象力之美。

被抽象畫家趙無極揶揄之后……

我多次采訪過法籍華裔抽象畫家趙無極。他是當(dāng)代國際級的大畫家。記得第一次在他的巴黎畫室采訪時,我指著他所畫的一幅三聯(lián)抽象大畫問:“您在這幅畫中要表達(dá)什么?”他溫文爾雅地揶揄我:“哈,我要是能說得出來就不畫了。你看它是什么就是什么。”我一頭霧水,羞愧地離開了他的畫室。

后來,趙無極先生送了我一本《趙無極自畫像》。這是他和他的夫人鳳索娃•馬凱合寫的自傳。我讀完他的自傳之后再去讀他的作品――例如《作品 1957》,便茅塞頓開。

我在他的自傳中讀到,1956年他經(jīng)受了一次精神上的大災(zāi)難――和他結(jié)婚16年的青梅竹馬的妻子跟別的男人跑了?！八^情而去,使我深受屈辱,一直到今天,仍覺苦澀?！彼麑懙?。他又說,當(dāng)時繪畫成了他的“避難所”,畫布是他“唯一宣泄苦悶、憤怒的對象”。他在1957年畫的這幅抽象作品,便是“要埋葬悲傷,因此充滿著死亡的氣息”。

在由傳記提供的簡明意義文本的引導(dǎo)下,我再次進(jìn)入畫面,便讀出來《作品 1957》正是他當(dāng)時內(nèi)在屈辱、憤懣在畫布上的宣泄。在色彩的糾葛(“如何混合、如何對立、如何相愛、如何相斥”――趙無極語)、線條的扭曲和纏繞、構(gòu)圖的繁復(fù)所形成的多元迷宮似的空間里,我讀到了“人失去愛”、“人失去伊甸園”、“人失去樂園”等痛苦的審美信息。

篇3

藝術(shù)不是職業(yè)，而是一種態(tài)度。

越來越多熱衷于藝術(shù)創(chuàng)作的潮人們在自己的家中開始了他們的作品構(gòu)思，不適用畫筆和百紙――而是“面壁”創(chuàng)作出的成果。富有創(chuàng)意的手繪墻如同為家中添置一扇唯美風(fēng)景的落地窗戶，放眼望去，讓禁錮在城市狹小空間的人們尋找到一種釋放個性的方式。

百變風(fēng)格的墻繪潮流

東南亞植物締造異國風(fēng)情用手繪出的植物圖案恐怕是今年最流行的墻面手繪圖案了。其中，東南亞風(fēng)格一直是居室潮流的熱點(diǎn)，無論是充滿神秘色彩的泰國飾品，還是鮮艷奔放的印度圖案，都是當(dāng)前裝飾中常見的元素。同樣，帶有這個區(qū)域典型特征的圖案，如大片綠色的植物、海草、貝殼、翠綠欲滴的芭蕉等，都成為了裝飾中的寵兒。另外，東南亞風(fēng)格素以大膽的配色著稱，在絢麗的色彩“熱舞”中，傳達(dá)舒張中有含蓄，嫵媚中有神秘，平和中有激情的體驗(yàn)，這對于一個對空間懷有激情和期待的居住者來說，無疑充滿了巨大的魅力，而顏色的調(diào)和度，也給平凡的墻面增加了亮點(diǎn)和個性。點(diǎn)評：這種風(fēng)格強(qiáng)調(diào)用夸張的顏色和線條來表現(xiàn)，比如略帶夸張的荷花，黑色比較醒目，有一種與眾不同的效果。畫面上則講究層次感、飄逸，略帶女性的嬌柔。流行度：

日韓漫畫帶來浪漫味道在許多女性的腦海中，可愛的日韓漫畫常常是浪漫夢想的最佳范本。如今，將這一切搬進(jìn)家里也不是不可能。僅僅用粉色來裝飾家和墻面還似乎缺了點(diǎn)什么，輕輕勾勒的一筆，隨意點(diǎn)綴的一把雨傘或小動物圖案，會使墻面立刻生動起來。在這種風(fēng)格下，可愛的動物和“幾米”風(fēng)格漫畫會成為年輕女人的最愛。一棵“隨風(fēng)”飄動的大樹，一對依偎的背影，一只展翅的蝴蝶，甚至是幾滴略帶傷感的雨滴都可以“登堂入室”，給家中帶來不一樣的風(fēng)情。點(diǎn)評：這種風(fēng)格多用線條勾勒出男女主角的形象，以樸素而略帶情感的繪畫來表現(xiàn)浪漫情調(diào)，顏色以淺色為主。而可愛型則以常見的卡通圖案來展現(xiàn)，位置可以以角落、低矮處為主，也可突出創(chuàng)意，以假亂真。流行度：

寫實(shí)藝術(shù)傳遞歐式奢華并不是在家里貼金色壁紙就是“金碧輝煌”。懂得品位的人可以把壁畫搬到豪宅里，天使、人像或是歷史典故，在別墅里滿滿地畫上幾面墻，甚至連天花板都不放過，在這種風(fēng)格里，更強(qiáng)調(diào)一種大氣感覺，用寫實(shí)的人像繪畫和復(fù)雜的背景展現(xiàn)創(chuàng)意，這個時候，會將空間融入感覺之中。點(diǎn)評：這種風(fēng)格最復(fù)雜，選擇的人多為別墅業(yè)主或藝術(shù)愛好者，可以和壁紙配合使用，顏色也以金、銀或暗色為主，耗時也最長。流行度：

電視背景墻適合墻繪手繪作品的每一筆、每一個色彩都是有個性的，一般會在繪畫前根據(jù)房間的整體風(fēng)格、色調(diào)來選擇尺寸、圖案、顏色及造型，這種手繪并不局限于家中的某個位置，客廳、臥室、餐廳甚至是衛(wèi)生間都可以選擇，一般來說，目前居室內(nèi)選擇作為電視背景墻和餐廳裝飾的較多。如今的手繪墻面可以與多種家居風(fēng)格搭配，傳達(dá)出整體居家的溫馨氣氛，其類別區(qū)分也并不是特別仔細(xì)，不同風(fēng)格的表達(dá)多以業(yè)主及繪畫者的喜好、審美視覺以及專業(yè)建議而有所不同。

如何選擇風(fēng)格與圖案

一般來說，手繪形式多出現(xiàn)在鄉(xiāng)村田園風(fēng)格、新古典主義風(fēng)格裝飾中，就審美視覺上的不同，這兩種風(fēng)格特征較鮮明，前者風(fēng)格溫馨，圖畫不拘于正規(guī)位置，邊角隨意涂鴉勾畫非常多見，注重線條感，圖畫構(gòu)圖工整但色彩比較淡雅。后者多洋溢出歷史的厚重感覺，圖畫描繪講究精細(xì)豐滿，多以完整圖畫出現(xiàn)，突出端莊古典的貴族氣質(zhì)，但如今已經(jīng)簡化繁復(fù)的花色，金銀勾勒的描繪，依然保留著歷史的奢華感覺。建議在家中做涂鴉或手繪式墻面時，必須先考慮整體的風(fēng)格、環(huán)境及色調(diào)，只有完全協(xié)調(diào)了才能選擇圖案和色彩。

下期預(yù)告 “非創(chuàng)意，不生活”

篇4

本質(zhì)是構(gòu)建差異

在構(gòu)建差異方面，周鴻的奇虎360可謂典型的成功攪局者。其歷次產(chǎn)品設(shè)計定位，均充分考慮了差異競爭。

從周鴻著手查殺流氓軟件開始，人們開始意識到，計算機(jī)安全問題不再僅僅局限于傳統(tǒng)殺毒軟件所定義的病毒危害。而此后，360安全衛(wèi)士從查殺流氓軟件起步，逐步具備了操作系統(tǒng)打補(bǔ)丁及垃圾清理、系統(tǒng)恢復(fù)、安全下載、查殺木馬等綜合功能。

當(dāng)360安全衛(wèi)士的裝機(jī)量從無到有地迅速攀升到4000萬時，周鴻開始悄然重新定義“網(wǎng)絡(luò)安全”的概念，即不再只是計算機(jī)病毒，而是包括流氓軟件、木馬等在內(nèi)的整個“泛安全”領(lǐng)域一這是傳統(tǒng)殺毒軟件廠商沒有動力去有所作為的領(lǐng)域。

程序員出身的周鴻，用獨(dú)創(chuàng)的三段式商業(yè)邏輯進(jìn)行了解釋：只要是人人都需要用的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，都應(yīng)該是免費(fèi)的：只有少數(shù)人需要的，才可以收費(fèi)：因此可推導(dǎo)出一旦有一定數(shù)量的用戶群，就可以推出收費(fèi)的增值服務(wù)。周鴻認(rèn)為，傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)公司不懂安全，傳統(tǒng)的安全公司又不懂互聯(lián)網(wǎng)，于是360就以跨界攪局者的身份，創(chuàng)造出一種新商業(yè)模式。

攪局者與原有市場占有者的碰撞是不可避免的。瑞星與360之間爆發(fā)的“后門”口水戰(zhàn)，不僅將免費(fèi)安全之戰(zhàn)推向，也意味著昔日的市場老大瑞星被攪局者的免費(fèi)安全策略擠到了市場的墻角。

雖然在市場老二金山公司宣布全部免費(fèi)后，瑞星還在嘲笑金山公司沒有能力去改變市場格局，但大勢所趨、人心所向，在360 IPO前夕的靜默階段，原來的安全市場霸主瑞星終于向免費(fèi)安全“繳械投降”，宣布旗下個人安全產(chǎn)品全部免費(fèi)。

360產(chǎn)品的本質(zhì)就是“免費(fèi)軟件+收費(fèi)服務(wù)=盈利”，對于消費(fèi)者而言，免費(fèi)使用殺毒軟件就是占便宜（更經(jīng)濟(jì)），因此在消費(fèi)者的概念中并沒有把未來可能付費(fèi)的環(huán)節(jié)進(jìn)行考慮，這就是360的成功，成功建立起了差異，通過攪局創(chuàng)造了中國殺毒軟件“集體免單”的局面。

綜上所述，營銷不是銷售產(chǎn)品，而是建立差異，消費(fèi)者不是因?yàn)楫a(chǎn)品而購買，而是因?yàn)楫a(chǎn)品有差異而能更快地識別，因此構(gòu)建差異是極其重要的路徑。

攪亂消費(fèi)者認(rèn)知

在很多專業(yè)領(lǐng)域，企業(yè)經(jīng)營者都有“大部分消費(fèi)者其實(shí)是外行”的認(rèn)知，營銷過程中的信息不對稱，令很多消費(fèi)者無法洞悉產(chǎn)品的真正面目。正如經(jīng)典營銷課程中描述的：企業(yè)傳遞給消費(fèi)者的產(chǎn)品信息，僅是企業(yè)想讓人們知道的那部分，也就是對產(chǎn)品銷售有幫助的部分。

因此，消費(fèi)者的認(rèn)知如果被擾亂，接受了業(yè)者“生造”出的全新概念，商家便可以在這個“新概念”產(chǎn)業(yè)中獲得絕對話語權(quán)。

以最為平凡的豆腐為例，在普通人眼中它只是一道家常食材，但插上創(chuàng)意的翅膀，便生出許多天馬行空的故事。其中最文藝的當(dāng)屬金庸先生筆下的俏黃蓉，將豆腐削成24個小球，輔以火腿蒸熟，謂之“二十四橋明月夜”。而最牛氣的卻是日本人伊藤信吾打造的“男前豆腐”，這款融入了“帥哥美學(xué)”的創(chuàng)意產(chǎn)品，每年的銷售額高達(dá)50億日元（約3.5億人民幣），并成功涉足文化產(chǎn)業(yè)，衍生出網(wǎng)絡(luò)游戲、原創(chuàng)CD、壁紙、彩鈴等一系列周邊產(chǎn)品。

“男前豆腐”的日語含義即為“帥哥豆腐”，那么帥哥和豆腐這兩個概念該如何整合，又該如何去“生造”出一個新的概念呢？2005年3月，接手家族豆腐店的伊藤信吾，原本可以“墨守成規(guī)”、順風(fēng)順?biāo)龊檬聵I(yè)，但他卻不滿足于“100日元三塊豆腐”的定價，畢竟豆腐產(chǎn)業(yè)實(shí)在太稀松平常，按傳統(tǒng)作法根本無法做大做強(qiáng)。于是，伊藤信吾和幾個朋友開始了頭腦風(fēng)暴并找到了豆腐產(chǎn)業(yè)的“軟肋”――造型。

多年以來，豆腐一直是便于移動和運(yùn)輸?shù)乃姆叫螤?，如想改變其傳統(tǒng)造型，風(fēng)險可謂極大。因?yàn)槎垢旧磔^軟，若強(qiáng)制塑形，需加入一定劑量的固化劑，這往往會令其變成口感極差“老豆腐”，所以業(yè)內(nèi)鮮少有人在其造型上動腦筋。

伊藤信吾則瞅準(zhǔn)這一市場空隙，對豆腐的制作工藝進(jìn)行了改良，在造型問題迎刃而解后，伊藤信吾制作了水滴形、瘦長形和琵琶形的塑料容器，放進(jìn)這些容器中的豆腐從外表到品質(zhì)，都具備了明顯的差異化，于是經(jīng)過脫胎換骨改造后的豆腐價格賣到了300日元，是一般豆腐價格的9倍。

隨后，伊藤信吾等人給豆腐取了個很不“豆腐”的名字：男前豆腐，即帥哥豆腐、男子漢豆腐。于是，語義上對應(yīng)“柔軟”的豆腐變成了男子漢的象征，還具備了剛性和瀟灑，給消費(fèi)者的認(rèn)知和感官帶來了很大的沖擊。

除改進(jìn)豆腐的材料、形狀、工藝和口感外，伊藤信吾還專為豆腐制作了官方網(wǎng)站并開發(fā)了和豆腐有關(guān)的網(wǎng)頁小游戲以及很多周邊產(chǎn)品，如壁紙下載、豆腐原創(chuàng)cD、手機(jī)鈴聲、文化T恤甚至豆腐扭蛋玩具。

換言之，男前豆腐已不再是傳統(tǒng)意義上的豆制品公司，而是一家文化傳播公司，通過圍繞豆腐開發(fā)的周邊產(chǎn)品成為了代表流行生活的者和傳播者。一系列妙招使得男前豆腐一下從眾多的日本豆腐品牌中脫穎而出，站在了時尚潮流的前沿，

綜上所述，攪亂消費(fèi)者的認(rèn)知有四個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先通過揭示的方式、發(fā)現(xiàn)的口氣，向消費(fèi)者透露一些隱私；隨后給自己的行為定義標(biāo)準(zhǔn)，并為消費(fèi)者的評判建立規(guī)則；此后通過正面影響力的迅速提升，將消費(fèi)者的利益盡量傳達(dá)：最后定義行業(yè)的基本游戲規(guī)則，使攪亂后重建的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)深入人心。

重新布局市場

如果市場中已有了絕對的行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，那么攪局者的最好方法不是在同一個市場中和對手進(jìn)行直接的正面競爭，而是通過細(xì)分市場的方式，找到自己的利益基準(zhǔn)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自己具有控制力的市場空間。其中，涼茶行業(yè)的“小個子”和其正攪局“大塊頭”紅罐王老吉就是一個成功的案例。

曾經(jīng)的紅罐王老吉在加多寶的運(yùn)作下，迅速成長為百億的單品規(guī)模。因此，和其正如采用和王老吉一樣的做法，從包裝類型、市場類型和產(chǎn)品訴求點(diǎn)都和王老吉相似，那么可能沒有展開正面的攻擊就已被“蠶食”。于是，在此情況下，和其正針對王老吉進(jìn)行了市場的重新布局，另辟蹊徑建立了自己的領(lǐng)地。

王老吉的目標(biāo)市場主要在城市，消費(fèi)群體則是餐飲個體，重點(diǎn)市場在南方，紅罐的包裝表達(dá)的是“怕上火”的訴求，和其正則完全來了一個“互補(bǔ)”，將目標(biāo)市場定位于農(nóng)村，消費(fèi)群體直指餐飲聚會，重點(diǎn)市場在北方，并通過“瓶裝更大氣”、“瓶裝更盡興”來傳遞“分享”的訴求。

不難發(fā)現(xiàn)，和其正通過針對性的攪局，成功地建立起屬于自己的特有市場，這個市場的特征非常顯著，以北方家庭聚會為主要的攻擊市場，以“做人大氣”、“做朋友要分享”的理念，迅速獲得了北方消費(fèi)者的觀念認(rèn)同，進(jìn)而通過產(chǎn)品的包裝差異，迅速形成獨(dú)有市場空間。而王老吉在和真正的領(lǐng)域中受到極大的擠壓，擴(kuò)張受阻，不能實(shí)現(xiàn)有效的競爭。于是，和其正成功地分割出一個市場，讓自己的價值被放大，最終在該領(lǐng)域培育出忠誠的消費(fèi)群體。

綜上所述，市場重新布局可分細(xì)分市場、規(guī)劃市場、建立控制三步走。細(xì)分市場即找到強(qiáng)者最為薄弱的環(huán)節(jié)，進(jìn)行針對性的攻擊，在全面競爭不利時改成重點(diǎn)攻擊；規(guī)劃市場是在對手不強(qiáng)大的細(xì)分領(lǐng)域找到一個自己可以強(qiáng)大的方法，將這個市場按照自己的意圖進(jìn)行規(guī)劃，既防范對手重新深入，也可將消費(fèi)者圈入自己的范疇；而建立控制則不僅針對人群，更是針對人群的特征進(jìn)行歸納和總結(jié)，找到人群最大的利益點(diǎn)和共同的價值觀，最終形成消費(fèi)忠誠。

核心是低成本擴(kuò)張

沒有IMAX，也沒有3D，在強(qiáng)手如林的2013年賀歲檔，投資不足3000萬元，上映21天的《人再途之泰》輕松突破了10億元票房大關(guān)，以“打醬油”般的攪局姿態(tài)逆襲成功，也讓“末日”過后的賀歲檔廝殺完全沒了懸念。

《泰》的成功深得“低成本擴(kuò)張”之精髓：站在巨人的肩膀上，可以讓人看到更遠(yuǎn)。而攪局者能否憑借攪局來取得市場通行證，不在于是否重新創(chuàng)造一個巨人，而在于是否能和巨人具有相似點(diǎn)，相似之外是否還有那么一點(diǎn)點(diǎn)特別，憑借“相似與特別”，令消費(fèi)者在不知不覺中對產(chǎn)品產(chǎn)生認(rèn)可。

其實(shí)《泰》并非中國電影市場上唯一的攪局案例。早些年有《瘋狂的石頭》風(fēng)靡院線，2011年，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)演變的電影《失戀33天》以不到千萬的投資贏得3.5億元票房，此后還有《那些年，我們一起追的女孩》等“以小搏大”的影片。

《泰》的火爆也是一個浮躁年代殘酷的文化寫照，類似于同類型的奧斯卡最佳影片《雨人》，兩者都講述了擺脫金錢利益誘惑，回歸親情倫理的心靈旅程，但《雨人》對價值、文明與自由的強(qiáng)力守護(hù)，讓影片展現(xiàn)的親情魅力更加細(xì)膩而沉厚，而《泰》則釋放出“接地氣”的喜劇效果?！短穼?dǎo)演徐崢表示，《泰》的成功首先在于類型的明確，是徹底為觀眾而拍攝，以此建立起和觀眾的聯(lián)系。

類比法是一個攪局過程中重要的手法。對于更多的企業(yè)而言，自己不是巨人，讓消費(fèi)者認(rèn)知并認(rèn)同自己有著較大的難度，但這些企業(yè)清楚，只有將自己與巨人放在一起，才能讓消費(fèi)者在膜拜巨人的同時發(fā)現(xiàn)自己的存在，從而真正實(shí)現(xiàn)低成本的擴(kuò)張。

篇5

園區(qū)的前身是1946年創(chuàng)辦的上海華豐第一棉紡織廠。2007年開始向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園轉(zhuǎn)型，并確立了以婚紗攝影為主的時尚文化生活創(chuàng)意集聚地為打造目標(biāo)。2010年7月，園區(qū)歸入上海紡織時尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司旗下，進(jìn)入“尚街loft”品牌園區(qū)系列。

尚街loft上?；榧喫囆g(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)是利用老產(chǎn)房改建而成的以婚紗藝術(shù)攝影主題為特色的時尚生活創(chuàng)意園區(qū)，將婚紗攝影、婚慶服務(wù)、婚禮籌劃、慶典籌備、洞房布置等等，全方位設(shè)計，契合了當(dāng)代年輕人在追求時尚的同時又隱合的一種懷舊情懷，在傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代時尚生活的結(jié)合中，放飛穿越時光的夢想，追求超越時空的永恒真愛?；槎Y中心內(nèi)11個風(fēng)格迥異的婚宴大廳，既富有中國傳統(tǒng)，又頗具歐美風(fēng)情，既印有老上海流金歲月的痕跡，又頗具地中海的浪漫，如：金色大廳、星光大道、凡爾賽宮、愛儷舍宮、羅馬假日、米蘭風(fēng)情、大都會、海上會、禧福會、永合殿、巴厘島等等。上海婚禮中心無不徜徉著現(xiàn)代歐式建筑與古典歐式宮殿的氣息，尤其是金色大廳劇院式的宴會大廳，富麗堂皇，壯觀璀璨，有獨(dú)一無二的30米長可變色升降舞臺，所有的創(chuàng)意更是能讓整個婚禮的喜慶氛圍推向，這是上?；槎Y中心所獨(dú)具的文化婚禮之魅力。

園區(qū)目前已成為上海最大的婚紗攝影集聚地，每天接待拍攝婚紗攝影的新人高達(dá)150對，最高峰時多達(dá)170～180對，創(chuàng)下了全市婚紗攝影量之最，占到申城婚紗攝影拍攝量的25％以上，其中園區(qū)內(nèi)的“唯一視覺”、“蔚藍(lán)海岸”、“I D攝影原創(chuàng)空間”三大婚紗攝影主力機(jī)構(gòu)更是遙遙領(lǐng)先於業(yè)內(nèi)同行，園區(qū)2011年榮獲了由申江服務(wù)導(dǎo)報新媒體發(fā)起，上海婚慶行業(yè)協(xié)會、上海攝影業(yè)行業(yè)協(xié)會指導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)評選“2011最上海、最時尚、最創(chuàng)意婚紗攝影地”稱號，同時被上?；閼c行業(yè)行會授予“婚紗攝影基地”；是上海攝影業(yè)行業(yè)協(xié)會的理事單位和上?；閼c行業(yè)協(xié)會會員單位。正如，上海紡織時尚發(fā)展有限公司總經(jīng)理趙說：“我們不遺余力打造婚慶產(chǎn)業(yè)園區(qū)，不能單做服務(wù)者，我們自己要做經(jīng)營者，采購商，要通過多種時尚活動，發(fā)展自己的時尚婚慶產(chǎn)業(yè)”。

篇6

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下高校漆藝教學(xué)多元發(fā)展

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下，漆藝產(chǎn)業(yè)的市場正在不斷擴(kuò)大，一方面，不斷地更新內(nèi)容和表現(xiàn)形式，豐富產(chǎn)品種類和風(fēng)格，并將創(chuàng)意的思維和理念轉(zhuǎn)化為新的產(chǎn)品的價值，在一定程度上擴(kuò)展了漆藝的內(nèi)涵和價值；另一方面，漆藝的創(chuàng)新融入了現(xiàn)代社會的一些新的元素，滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的需求，同時也拓寬了市場空間，實(shí)現(xiàn)資源和優(yōu)人和凝聚。這必將對高校漆藝這種傳統(tǒng)藝術(shù)帶來沖擊和影響,同時也給高校漆藝發(fā)展帶來了新的藝術(shù)可能性.如果不想在快速發(fā)展中泯滅就要轉(zhuǎn)變思維觀念,加快轉(zhuǎn)型確立全新的教學(xué)體系.漆的強(qiáng)大的包容性使得她可以也可能和任意一種材料嘗試結(jié)合、創(chuàng)新出既具有時代感又能拓寬產(chǎn)業(yè)化道路的漆藝產(chǎn)品。比如說跨專業(yè)融合來研發(fā)家用器具、室內(nèi)陳設(shè)、首飾、漆塑、家具、漆壁畫等等。這些跨界融合的嘗試可以不斷的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。在教學(xué)工作中實(shí)踐證明漆藝的跨界融合的教學(xué)模式確實(shí)產(chǎn)生了不少獨(dú)具匠心的新穎的作品，而在這種不斷的嘗試和實(shí)踐過程中學(xué)生的創(chuàng)新能力和素養(yǎng)都得到了明顯的提高和鍛煉，這些都無形中促進(jìn)漆藝教學(xué)與畢業(yè)就也的有利銜接，潛移默化中培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)與創(chuàng)業(yè)能力。

二、高校漆藝教學(xué)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是出路

近些年來高校漆藝發(fā)展中的問題日益得到了重視，為了提高教學(xué)水平已有不少院校從以往的學(xué)、研教學(xué)模式逐漸發(fā)展成學(xué)、研、產(chǎn)的生態(tài)教學(xué)模式，更加注重與市場和社會的聯(lián)系，也更加注重創(chuàng)新人才和產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)機(jī)制。漆藝的發(fā)展需要高校對專業(yè)人才和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，漆藝教學(xué)更需具有扎實(shí)全面的專業(yè)基礎(chǔ)及傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形勢下無論是社會的需求還漆藝術(shù)再繼輝煌的歷史使命，都需要在漆藝教育中優(yōu)化課程配置，強(qiáng)化基礎(chǔ)技能訓(xùn)練，只有在高校中把專業(yè)基礎(chǔ)和理論知識打牢，才能把握漆藝術(shù)持續(xù)發(fā)展下去的命脈。這也是大學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入相關(guān)產(chǎn)業(yè)從事漆藝創(chuàng)作活動的技藝保障。然而漆藝的教育不但要注重“學(xué)”還要應(yīng)用到“研”中，學(xué)生不但可以在平時的習(xí)作和真實(shí)項(xiàng)目中得到鍛煉，還可以在教師的積極帶領(lǐng)下關(guān)注和參與相關(guān)的科研活動，在科研項(xiàng)目中把平時學(xué)到的知識不斷的運(yùn)用到研究中，通過研究也不斷的檢驗(yàn)是否和平時的學(xué)習(xí)相輔相成。在這一過程中教師也不斷的在探索和進(jìn)步，并把研究成果和學(xué)生一起分享。學(xué)生能了解老師發(fā)現(xiàn)問題解決問題的思路與方案，對該領(lǐng)域的前沿動態(tài)和前沿問題不斷保持跟進(jìn)，漸漸養(yǎng)成不斷發(fā)現(xiàn)問題解決問題的專業(yè)意識。產(chǎn)是學(xué)和研的最終目的，產(chǎn)也能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)與研的動力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、研究的興趣，促進(jìn)教學(xué)活動順利進(jìn)行，更有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。我們要不斷縮小人才培養(yǎng)教育模式與產(chǎn)業(yè)人才需求質(zhì)量的差距。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供智力與人才的支持，同時也推動了高校漆藝的良性發(fā)展。

三、高校漆藝工作室制教學(xué)模式

1、針對性和靈活性

漆藝工作室針對不同層次的學(xué)生設(shè)置不同的課程內(nèi)容，有習(xí)作有創(chuàng)作等。目的是讓不同水平的學(xué)生在自己的能力范圍內(nèi)做出最優(yōu)秀的作品，教師也會在學(xué)生作品的選題、設(shè)計思維、實(shí)際操作、收尾等全過程把關(guān)和親自指導(dǎo)。在這種互動的教學(xué)過程中，可以對教學(xué)內(nèi)容擴(kuò)展、延伸和深化，有利于學(xué)生視野、思維的擴(kuò)展和創(chuàng)新突破。同時，增進(jìn)了師生情感交流，達(dá)到了創(chuàng)新人才及產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的最大化。

2、教學(xué)環(huán)境寬松，有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)

漆藝工作室教學(xué)環(huán)境相對寬松，沒有固定的思維模式，教學(xué)大綱和計劃留有一定的空間。工作室面對市場開放，由教師帶領(lǐng)學(xué)生直接參與生產(chǎn)實(shí)踐，教學(xué)不只是教室，而是延伸到工廠、企業(yè)乃至市場需求，擴(kuò)大了教學(xué)活動的場景，縮小了學(xué)校與日新月異的社會之間的距離。學(xué)生有更多的自自由支配學(xué)習(xí)時間，不再被動地接受既成的結(jié)論與事實(shí)，可通過主動探索，分析、歸納，滿足個性發(fā)展所需。

3、有項(xiàng)目作為依托和支撐

工作室的教學(xué)打破原有的單一刻板的教學(xué)模式，以項(xiàng)目為依托，典型作品為載體，在任務(wù)驅(qū)動下進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)，學(xué)生通過市場調(diào)研、組織素材、等直接參與的生產(chǎn)實(shí)踐活動，使學(xué)生所學(xué)知識和技能能夠面對企業(yè)和市場，積累了寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生在校期間更加明確學(xué)習(xí)目的。學(xué)生在這一過程中提前進(jìn)入工作狀態(tài)、社會實(shí)踐、認(rèn)識真理、認(rèn)清市場，并在此基礎(chǔ)上重新調(diào)整和構(gòu)建自我，因此，這一過程本身就是學(xué)生能力提高和素養(yǎng)養(yǎng)成的過程，學(xué)生的社會能力得到磨練，在實(shí)際操作中得到鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)，讓學(xué)生有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，提高學(xué)生的職業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力。學(xué)生畢業(yè)時能夠很快地融入企業(yè)，從而縮短了學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)適應(yīng)期，提高了畢業(yè)生的就業(yè)率。

4、校企聯(lián)合產(chǎn)學(xué)發(fā)展新模式

篇7

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);藝術(shù)教育;發(fā)展;創(chuàng)新

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是近年來由進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代的一些發(fā)達(dá)國家提出的概念,它的興起源于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一創(chuàng)新理念的提出。1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑》中明確提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念:是指那些源自個人的創(chuàng)造性、技能和天分,通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用,具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)。這一概念后來被許多國家和地區(qū)沿用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè),強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人(團(tuán)隊(duì))通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計、軟件和計算機(jī)服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為核心,強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng),這就要求文化創(chuàng)意人才除了要掌握必備的藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)知識和藝術(shù)專業(yè)技能之外,還應(yīng)具備創(chuàng)新意識以及較好的文化藝術(shù)素養(yǎng)。對于高度強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新能力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說,文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)不可小視。因此進(jìn)一步明確高校藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系,探究藝術(shù)教育的發(fā)展,使之適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要,促進(jìn)藝術(shù)教育的發(fā)展,使二者共同發(fā)展、相互輔佐、一同進(jìn)步,這也成為了當(dāng)代高校藝術(shù)教育嶄新的課題。

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢與藝術(shù)教育現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被譽(yù)為21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ某柈a(chǎn)業(yè),各個同家都在不遺余力地競相鼓勵和扶持,以期在未來的競爭中立于不敗之地。我國各大城市也都推出相關(guān)的扶持政策來支持、推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,可以說在國家和地方政策的大力支持下,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策體系已經(jīng)基本形成,全國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在這幾年得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅在我國呈現(xiàn)出這樣強(qiáng)大的力量,在世界范圍內(nèi),文化創(chuàng)意及其所衍生出來的各種意識形態(tài)正通過經(jīng)濟(jì)的方式形成一種“軟力量”。這種力量不僅創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富,而且在社會發(fā)展、世界政治和經(jīng)濟(jì)力量關(guān)系格局的演變中扮演著越來越重要的角色。但是,相比歐美發(fā)達(dá)國家,我國文化創(chuàng)意起步較晚,這就要求我們加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才專業(yè)資格培訓(xùn),構(gòu)建高等藝術(shù)教育體系,重視創(chuàng)新型、專業(yè)型人才的培養(yǎng)。

藝術(shù)教育作為高校教育的重要組成部分,越來越受到人們的重視,我國的藝術(shù)教育隨著高等院校的發(fā)展也取得了許多成果。藝術(shù)教育也越來越得到普及化發(fā)展,學(xué)生們所接觸到的藝術(shù)發(fā)展面也越來越廣泛,學(xué)生的潛能也被最大限度的開發(fā)。但開展藝術(shù)教育最重要,也是最難做到的是學(xué)生創(chuàng)意思維和能力的發(fā)展!這在當(dāng)代高校教育中還是做得比較欠缺的,學(xué)生的創(chuàng)作很難脫離開書本或現(xiàn)有的成品等等。但是這個朝陽產(chǎn)業(yè)真正需要的是在創(chuàng)新中發(fā)展,這樣才能使其得到一個質(zhì)的飛躍。因此,目前迫切需要改革與創(chuàng)新高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀,為培養(yǎng)具有時代感的高素質(zhì)、創(chuàng)新型人才服務(wù),具有實(shí)際的教育意義。

2.當(dāng)代藝術(shù)教育在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下的創(chuàng)新和改革

眾所周知,人才對于一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、一個國家的富強(qiáng)等方面起著決定性的作用,由于創(chuàng)意產(chǎn)品的主要怎知部分就在其原創(chuàng)性的知識含量中,所以文化創(chuàng)意人才位于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端。近年來,文化創(chuàng)意人才作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈最上游環(huán)節(jié)的主體,在某種程度上說已經(jīng)成為稀缺資源,當(dāng)代高校藝術(shù)教育人才培養(yǎng)與文化創(chuàng)意人才需求和產(chǎn)業(yè)實(shí)際還處于脫節(jié)的現(xiàn)狀。

就綜上所出現(xiàn)的問題和現(xiàn)狀提出以下幾點(diǎn)對策:

繼承與發(fā)展。繼承傳統(tǒng)藝術(shù)教育優(yōu)勢的同時,注重人才創(chuàng)意思維與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新型藝術(shù)教育并不是對傳統(tǒng)技能型教育一味拋棄,而是對學(xué)生經(jīng)驗(yàn)技能的培養(yǎng)有更多和更廣泛含義上的擴(kuò)展。要求學(xué)生采取積極主動的學(xué)習(xí)方式,并在學(xué)習(xí)中掌握自我決策能力和獨(dú)立分析的能力,以創(chuàng)新意識的涌動和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為發(fā)展方向。

自我定位,與時俱進(jìn)。根據(jù)自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢,結(jié)合現(xiàn)實(shí),設(shè)計出一套與時俱進(jìn)的培養(yǎng)方式。以上海為例,2005年上海根據(jù)自己的優(yōu)勢特色和城市定位,提出打造“創(chuàng)意之都”的口號。在“十一五規(guī)劃”中,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將成為上海新一輪經(jīng)濟(jì)增長的支柱產(chǎn)業(yè),也是上?？平膛d市主戰(zhàn)略的重要組成部分。如今,上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)已逐漸形成具有鮮明特色的空間布局,產(chǎn)業(yè)規(guī)模的集聚度都開始步入走向成熟過程。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,創(chuàng)新型藝術(shù)教育應(yīng)該堅(jiān)持與文化產(chǎn)業(yè)市場結(jié)合,從市場中不斷吸收藝術(shù)教育的養(yǎng)分,根據(jù)不斷變化的市場需求來調(diào)整藝術(shù)教育的培養(yǎng)方式和內(nèi)容,培養(yǎng)與時俱進(jìn)的文化創(chuàng)意人才。

勇于實(shí)踐。有了好的創(chuàng)意點(diǎn)子要勇于實(shí)踐。在實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn);在實(shí)踐中迸發(fā)靈感;在實(shí)踐中獲取收益;在實(shí)踐中得到進(jìn)步。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要還是面對廣大市場的,所以高校藝術(shù)教育要建立對接市場的實(shí)踐基地,積極融入鮮活的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場。充分發(fā)揮學(xué)校與文化產(chǎn)業(yè)市場的多種不同教學(xué)環(huán)境和教學(xué)資源以及在人才培養(yǎng)方面的各自優(yōu)勢,讓學(xué)生零距離接觸媒介最前沿,拓展眼界,極大提高專業(yè)應(yīng)用水平,理論和事件得到最佳融合,是人才培養(yǎng)方案、教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐環(huán)節(jié)更加貼近社會發(fā)展的需求,促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐能力和整體素質(zhì)的提高,達(dá)到培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才的目的。

3.教育與產(chǎn)業(yè)市場的結(jié)合

通過教研及創(chuàng)新活動,為文化產(chǎn)業(yè)提供能源消耗低、知識含量高、社會影響好的市場創(chuàng)意和產(chǎn)品成果,并通過藝術(shù)實(shí)踐和社會實(shí)踐對研發(fā)成果進(jìn)行檢驗(yàn)、磨合、改進(jìn),提升產(chǎn)品的文化附加值,建立有序、高效、健康的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈,使成果轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)常態(tài)化。在教育和產(chǎn)業(yè)市場的合作中,把智力資源與生產(chǎn)結(jié)合起來,是高校的新技術(shù)和新思想能及時移植到產(chǎn)業(yè)市場,從而幫助產(chǎn)業(yè)市場加快技術(shù)創(chuàng)新,為產(chǎn)業(yè)市場輸入豐富新鮮的創(chuàng)意“血液”,建立和保持競爭優(yōu)勢。這樣的實(shí)踐,是高校和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合,直接參與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場的運(yùn)營,對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)兩方面都起到積極的推動作用。

4.高等藝術(shù)教育傳承與創(chuàng)新的希冀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化為藝術(shù)教育的未來提供了廣闊的空間,也為藝術(shù)教育指明了改革和發(fā)展方向。作為藝術(shù)生,我深刻體會到當(dāng)今社會對文化創(chuàng)造力和創(chuàng)造型人才有著十分迫切的需求,而我們也對這種創(chuàng)新型思維非?？是?希望能沖破傳統(tǒng)教育理念的束縛,尋求與新時展相接軌的教育理念。在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能是,保持和文化產(chǎn)業(yè)市場的高度結(jié)合,注重學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和人文素質(zhì)的整體發(fā)展,使我們的藝術(shù)成果絢麗多彩,更具有時代感,也使藝術(shù)教育為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷注入新的生機(jī)與活力。

[1]石杰.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論[M].海洋出版社,2008

篇8

藝術(shù)教育在現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用

藝術(shù)教育是創(chuàng)意人才的最大來源。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育是美育的一部分，在以往的教學(xué)中，藝術(shù)教育最主要的目標(biāo)是培養(yǎng)藝術(shù)家或者藝術(shù)從業(yè)者，但是隨著時代的發(fā)展，到了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，藝術(shù)教育的授課范圍明顯擴(kuò)寬，教育的內(nèi)容得到了擴(kuò)充，增設(shè)了無數(shù)的創(chuàng)意相關(guān)專業(yè)，比如：廣告學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、室內(nèi)裝潢設(shè)計、時裝設(shè)計、動畫制作、傳媒傳播、環(huán)境設(shè)計、工藝與設(shè)計等，背負(fù)起了向社會培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造者和具有創(chuàng)新思維的文化創(chuàng)意人才的使命。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對藝術(shù)教育提出的挑戰(zhàn)和應(yīng)對措施

1.教學(xué)方式不再適合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的要求：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要求創(chuàng)意者在時展的要求下，緊跟大眾的文化需求，創(chuàng)造出能夠給他們精神滿足或者提高生活質(zhì)量的產(chǎn)品、創(chuàng)意、點(diǎn)子。但是，目前的高等藝術(shù)教學(xué)還停留在以理論學(xué)習(xí)為主，動手實(shí)踐為輔的階段，不能讓學(xué)生真正從生活中得到靈感，產(chǎn)生具有價值的、新穎的創(chuàng)意。創(chuàng)新來源于生活，所以，教學(xué)中教師要鼓勵學(xué)生密切的聯(lián)系生活，經(jīng)常的走出學(xué)校，去接觸新鮮的事物，去體驗(yàn)外面的世界，在體驗(yàn)的過程中抓住靈感，并結(jié)合地方實(shí)際現(xiàn)狀進(jìn)行創(chuàng)造，使這種創(chuàng)造能夠滿足人們不斷增長的文化和精神需求，促進(jìn)人們生活水平和價值觀念的變革。比如：時裝設(shè)計者，不僅要多參加時裝展覽，還要經(jīng)常的去各大商城或網(wǎng)站留意最新的服飾發(fā)展動向，找出大眾心理的需求，從消費(fèi)者的心理出發(fā)，設(shè)計出更有市場競爭力的時裝產(chǎn)品。

2.有技術(shù)，無創(chuàng)意：高等藝術(shù)教育者教育觀念未能及時轉(zhuǎn)變，教育過程中重點(diǎn)突顯理論教學(xué)和設(shè)計軟件的教學(xué)，對學(xué)生創(chuàng)意思維的引導(dǎo)和培養(yǎng)沒有做到位。比如：動漫產(chǎn)業(yè)，我國的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展快，但與國外相比存在著很大的差距，這種差距來源于動畫自身的內(nèi)容，而不是技術(shù)的落后。學(xué)習(xí)動畫制作的學(xué)生，往往先學(xué)習(xí)動畫理論，然后學(xué)習(xí)具體的制作，教學(xué)中，教師常常把重點(diǎn)放在已有作品的講解做欣賞上，引導(dǎo)學(xué)生制作的思維，忽視了培養(yǎng)學(xué)生在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新的能力，結(jié)果導(dǎo)致大部分動漫制作者出師后制作技術(shù)水平很高，制作出的動畫內(nèi)容卻得不到突破，受眾總是停留在少兒群體，內(nèi)容淺顯俗套，沒有自己的創(chuàng)意。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在時展的背景下產(chǎn)生的，需要最先進(jìn)的思想來打破傳統(tǒng)，用新穎的藝術(shù)形式帶給消費(fèi)者更大的視覺刺激和精神享受。要求藝術(shù)教育者能夠緊跟時展的步伐，及時的轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)念，創(chuàng)新教學(xué)理論，培養(yǎng)學(xué)生活躍的思維能力和大膽的想象力。

3.藝術(shù)教育沒有做好銜接，錯失良機(jī)：目前藝術(shù)教育大多都從高等教學(xué)開始正規(guī)化分方向，挑選有天賦或者愛好的人去學(xué)習(xí)設(shè)計和創(chuàng)意，但是，一個人創(chuàng)造力真正可以啟發(fā)的時期不在大學(xué)，而是在中小學(xué)，就像河流一樣，如果在源頭把水截斷了，中下游就會干旱了。創(chuàng)意思維也是這樣，如果在學(xué)生中小學(xué)階段的學(xué)習(xí)和生活中就用既成的經(jīng)驗(yàn)去禁錮他們的思維，讓他們只會沿著前人走過的路走下去，那學(xué)生天性中的好奇心和對新鮮事物的探索心理就會慢慢改變，到了大學(xué)，再教育也只能是技巧上的學(xué)習(xí)和提高，思維定式已經(jīng)形成，就很難突破禁錮。因此，藝術(shù)教育培養(yǎng)人才不要只局限在高等教學(xué)之中，教育要從娃娃抓起，創(chuàng)意頭腦的培養(yǎng)更要從娃娃抓起，從小學(xué)的藝術(shù)教學(xué)中（美術(shù)、音樂、手工制作等）就要培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力，盡量不要用既成經(jīng)驗(yàn)去禁錮他們的思維，要讓學(xué)生從小學(xué)起就養(yǎng)成發(fā)散思維的好習(xí)慣。還要注意從小學(xué)時期到高等大學(xué)教育時期（或技校培訓(xùn)學(xué)校），不同的階段進(jìn)行不同的針對性教育，并做好階段間的銜接。

結(jié)語

篇9

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)設(shè)計 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化 路徑

[中圖分類號] J524 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）07-0005-02

藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化路徑，意味著將創(chuàng)意物化，進(jìn)行產(chǎn)品制作與生產(chǎn)。資本主義工業(yè)革命將人類從農(nóng)業(yè)文明帶進(jìn)了工業(yè)文明與商業(yè)文明，人類從事的第一產(chǎn)業(yè)被大機(jī)器生產(chǎn)的第二產(chǎn)業(yè)所取代。這種大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)流水線和現(xiàn)代生產(chǎn)工藝手段，把藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意帶入了工業(yè)車間，使其成為大工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)模化生產(chǎn)。不僅如此，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意還與其他三次產(chǎn)業(yè)（工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)）附加，滲透到三次產(chǎn)業(yè)中去，增加三次產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的附加值。設(shè)計創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化在于把藝術(shù)設(shè)計中包含的創(chuàng)意與技術(shù)、產(chǎn)品、市場有機(jī)地結(jié)合起來。創(chuàng)意是價值鏈的軸心，技術(shù)是使創(chuàng)意成為產(chǎn)品和銷售的手段，產(chǎn)品是包含文化藝術(shù)創(chuàng)意的價值載體，市場是使創(chuàng)意產(chǎn)品成為商品的平臺，是價值交換和實(shí)現(xiàn)價值的場所。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化的根本路徑就是將創(chuàng)意、技術(shù)、產(chǎn)品和市場融合為一個有機(jī)的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。

具體地說，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化路徑主要有以下幾方面。

一、藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品直接走向市場，進(jìn)行商業(yè)開發(fā)

“藝術(shù)設(shè)計”是“藝術(shù)”與“設(shè)計”的復(fù)合，是一種藝術(shù)化的設(shè)計，其作品既有藝術(shù)性和藝術(shù)學(xué)的成分，同時又有設(shè)計學(xué)的要素，重點(diǎn)傾向于設(shè)計的藝術(shù)化和審美性，凸顯設(shè)計作品的審美價值。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，藝術(shù)設(shè)計作品在走向市場的同時，壁畫、雕塑，甚至是國畫和油畫作品，因其包含著深刻的人文主義創(chuàng)意意蘊(yùn)，也一并成為藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的重要組成部分，進(jìn)入了市場。國畫、油畫、壁畫等藝術(shù)作品，雖然不像工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、服裝時尚設(shè)計那樣，具有有形的物質(zhì)材料和突出的設(shè)計特征，但是它們的高雅藝術(shù)性的背后依然有著創(chuàng)造性意識的支撐，照樣有著大腦中點(diǎn)、線、面、色彩之間的搭配與設(shè)計。國畫、油畫、壁畫等傳統(tǒng)高雅藝術(shù)作品，也是藝術(shù)與設(shè)計的有機(jī)結(jié)合，它們同時還融入了藝術(shù)家對自然、人生、社會的感悟和寄予的情感，閃爍著人類理性主義的光芒。也正因如此，有些國畫、油畫、壁畫的原創(chuàng)作品，經(jīng)過悠久歷史的沉淀，已成為稀世珍寶，其價值無法用金錢來衡量。

二、設(shè)計創(chuàng)意的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)

標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；?、批量化生產(chǎn)，是資本主義工業(yè)革命的結(jié)果，也是人類認(rèn)識世界、改造世界的征程中邁出的歷史性的一步。工業(yè)生產(chǎn)車間的流水線作業(yè)，為藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)品的大批量、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；a(chǎn)提供了前提條件。設(shè)計創(chuàng)意的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)就是將創(chuàng)意作為經(jīng)濟(jì)資源，借助現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)手段，實(shí)行規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)，將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為可以在市場上買賣的商品?，F(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備、激光技術(shù)、復(fù)制技術(shù)、數(shù)字機(jī)床技術(shù)等高科技手段和現(xiàn)代化的工藝流程，為創(chuàng)意的商品化、規(guī)?；a(chǎn)提供了可靠的技術(shù)保障。

三、與“三大產(chǎn)業(yè)”的附加

將包裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、裝飾設(shè)計等設(shè)計創(chuàng)意滲透到三次產(chǎn)業(yè)中去，增加這些產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)品的附加值，是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意走向產(chǎn)業(yè)化的一條重要路徑，也是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意對人類的產(chǎn)業(yè)革命所做出的重大貢獻(xiàn)。

藝術(shù)設(shè)計是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，從某種程度上講，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)業(yè)化行為。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念最先由英國布萊爾政府提出，很快風(fēng)傳全球。英國布萊爾政府認(rèn)定：“廣告、建筑、藝術(shù)和文物交易、工藝品、設(shè)計、時裝時尚、電影、互動休閑軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版、軟件、電視廣播，共13個行業(yè)確認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。[1]這13個行業(yè)無一不與藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計密切關(guān)聯(lián)，有的行業(yè)直接就是藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)業(yè)化。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱夫斯對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定是：“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供我們寬泛地與文化的、藝術(shù)的或僅僅是娛樂的價值相聯(lián)系的產(chǎn)品和服務(wù)”。[2]可見，凱夫斯基本上把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理解為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)文化與藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)價值。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要特征是：具有高滲透性和高附加值性。既然藝術(shù)設(shè)計是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，從一定意義上講創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化，那么，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化也具有高滲透性和高附加值性的特征。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化把高新技術(shù)和文化藝術(shù)融入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，衍生出新的價值，由此帶來高附加值。文化元素和藝術(shù)審美元素是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)品高附加值的來源。由于在工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或商品上附加上了文化元素和藝術(shù)元素，工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的價值大增，可以賣出更高的價錢。從價值論的視角看，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意所提供的產(chǎn)品附加值包括審美價值、文化知識價值、道德教化價值，即真、善、美三大價值。通過對農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、工業(yè)產(chǎn)品、服務(wù)業(yè)產(chǎn)品的造型創(chuàng)意設(shè)計，使它們產(chǎn)生很強(qiáng)的視覺沖擊力，給人很強(qiáng)的審美感受，可以抓住消費(fèi)者的眼球，激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望，進(jìn)一步擴(kuò)大工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的市場占有量。工、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品不再僅僅是一個使用功能的物品，而是兼具了藝術(shù)品的審美魅力，同時成為了一件藝術(shù)品。通過對農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、工業(yè)產(chǎn)品、服務(wù)業(yè)產(chǎn)品的造型創(chuàng)意設(shè)計，還可以將大量的傳統(tǒng)文化元素、知識信息等融合到三次產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品中去，使消費(fèi)者在享受這些產(chǎn)品的使用功能的同時，還可以享受到歷史文化、傳統(tǒng)文化、科技知識等資源，也可以使消費(fèi)者的心靈受到感化和洗滌，陶冶他們的情操。真、善、美三大價值的附加，使藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)品的價值具有了疊加性，這既可以提高自身的商品價值量，也可以擴(kuò)大消費(fèi)者群體，增加市場份額。

可見，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)品與三次產(chǎn)業(yè)的融合滲透，通過增加三次產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的附加值，隨著三次產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的營銷而實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)效益的最大化，已是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的一條重要路徑。

四、開發(fā)衍生產(chǎn)品，延伸產(chǎn)業(yè)價值鏈

中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父厲無畏先生指出：“核心產(chǎn)業(yè)就是主導(dǎo)價值鏈分配的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而支持產(chǎn)業(yè)包括金融、科技、傳媒，配套產(chǎn)業(yè)是餐飲、酒吧、旅游、娛樂，衍生產(chǎn)業(yè)就是你把創(chuàng)意成果作為要素投入到其他產(chǎn)業(yè)里去而衍生出一大批產(chǎn)業(yè)。這樣來看，你如果有一個好的創(chuàng)意的話，形成的不是一個圈而是四個圈，這就對地區(qū)整個經(jīng)濟(jì)的帶動有很大的作用。”[3]藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)品，作為產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端，不僅可帶動金融、科技、傳媒、旅游、娛樂、餐飲等各行業(yè)的發(fā)展，而且還可以衍生出大量的含有創(chuàng)意元素的新產(chǎn)品，從而延伸產(chǎn)業(yè)鏈。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)品價值的衍生性特點(diǎn)，為開發(fā)創(chuàng)意衍生產(chǎn)品，延伸產(chǎn)業(yè)價值鏈，提供了可能性。

動畫設(shè)計和漫畫創(chuàng)作都是藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計。動漫就是動畫和漫畫的合成品，由動畫和漫畫中的藝術(shù)形象衍生出來的產(chǎn)品，銷售額往往超過了動畫和漫畫自身的收入。以日本為例，日本動漫市場大致由上端、中端和下端三部分組成：一是動漫播出市場；二是動漫卡通圖書和音像制品市場；三是動漫衍生產(chǎn)品，包括服裝服飾、兒童玩具、文具、休閑用品、生活用品等。最后一個部分比前兩者的市場周期更長、更廣，利潤更高。漫畫、動漫期刊、玩具、文具、食品包裝等與動漫相關(guān)的一切行業(yè)形成了一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈。以動漫形象開發(fā)制作玩具，以巨大的玩具利潤投資電視臺新的動漫節(jié)目制作，再以新的動漫形象帶動一輪輪衍生產(chǎn)品的開發(fā)，由此形成一個良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)價值鏈條，這使日本的動漫產(chǎn)業(yè)年?duì)I業(yè)額接近百億美元，成為世界上最大的動漫生產(chǎn)國。

國產(chǎn)動畫片《喜羊羊與灰太狼》借助衍生產(chǎn)品的開發(fā)，不僅增加了收視率，而且也獲得了不菲的經(jīng)濟(jì)效益。“2006年，原創(chuàng)動力通過與多家公司的合作，使《喜羊羊與灰太狼》的產(chǎn)品迅速從圖書、玩具、服裝擴(kuò)展到了音像圖書、毛絨公仔、玩具禮品、文具服裝、食品、日用品、QQ和MSN表情、手機(jī)桌面、屏保、多媒體等動漫衍生產(chǎn)品?！薄敖刂?008年，《喜羊羊與灰太狼》的‘制作成本已經(jīng)收回約60%，在已經(jīng)收回的成本中，出售播映權(quán)約占40%，圖書音像約占10%，衍生產(chǎn)品授權(quán)約占20%，其他約占30%。’”[4]今后，《喜羊羊與灰太狼》的衍生產(chǎn)品授權(quán)所占的比例會越來越大。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、景觀設(shè)計、展陳設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等創(chuàng)意設(shè)計也都可以開發(fā)衍生產(chǎn)品，獲得衍生價值。比如，通過展陳藝術(shù)設(shè)計、室內(nèi)裝飾設(shè)計等，可以將出土的古董、文物展示出來，供游客前來參觀，同時帶動旅游業(yè)、餐飲業(yè)、娛樂休閑業(yè)的發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以帶動旅游業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力，吸引外資，從而帶動整個產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展。文化是資源，創(chuàng)意設(shè)計是手段，衍生產(chǎn)品是通過創(chuàng)意設(shè)計手段將文化資源商品化而催生出來的經(jīng)濟(jì)利益回報。衍生產(chǎn)品的開發(fā)與銷售已經(jīng)成為了整個藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值鏈上的一個極其重要的環(huán)節(jié)，正所謂：創(chuàng)意無限，衍生無限，價值無限。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1][2] 李世忠著.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的哲學(xué)審視[M].學(xué)苑出版社，2011：43，47.

篇10

創(chuàng)意思維從建筑發(fā)展之初就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要想獲得比較好的發(fā)展就不能離開創(chuàng)意思維的應(yīng)用。但是從總體來看目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)意思維還比較缺乏，這主要是由以下幾個層面的原因所導(dǎo)致的：

（1）傳統(tǒng)教育方式的影響。目前高等學(xué)校在環(huán)境藝術(shù)人才培養(yǎng)的過程中，很多學(xué)校都不能做到因材施教的進(jìn)行人才的培養(yǎng)，老師在進(jìn)行教學(xué)的過程中也大多比較注重知識的傳授，強(qiáng)調(diào)對于知識的反復(fù)練習(xí)和進(jìn)行記憶的訓(xùn)練，對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不夠重視，這在一定程度上影響了學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，所以教學(xué)中老師處在教學(xué)中的主導(dǎo)地位，學(xué)生只能進(jìn)行被動的學(xué)習(xí)。這種教學(xué)模式有利于學(xué)生打下很好的知識基礎(chǔ)，有利于學(xué)生掌握和利用知識，使得大部分學(xué)生少走彎路，能夠踏踏實(shí)實(shí)的開展知識的學(xué)習(xí)。但這不利于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這種模式也忽略了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的形成，影響了學(xué)生的綜合素質(zhì)的健康發(fā)展。所以傳統(tǒng)教育方式是造成目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中缺乏創(chuàng)意思維的主要原因，在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。

（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計思維受到一定的制約。不同的社會文化會對環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計師產(chǎn)生不同的影響。文化在很大層面會影響到設(shè)計師自身創(chuàng)意思維的內(nèi)容和方式，對設(shè)計師自身的思維方式也會產(chǎn)生一定的影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師自身的創(chuàng)意思維受到多種文化價值的引導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化對于設(shè)計思維可以產(chǎn)生一定的積極影響，為設(shè)計師提供了大量的設(shè)計素材，但同時一些文化對于設(shè)計思維也會產(chǎn)生“經(jīng)驗(yàn)思維”，這會在一定程度上制約設(shè)計師創(chuàng)意思維的拓展，不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的長遠(yuǎn)發(fā)展。另外社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境對于環(huán)境設(shè)計也會產(chǎn)生一定的影響，也就是大家經(jīng)常所說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)會決定上層建筑。在市場經(jīng)濟(jì)中，設(shè)計作品被看作是商品進(jìn)行買賣，這對于設(shè)計師的藝術(shù)創(chuàng)作會產(chǎn)生一定的影響。在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較好的地方，社會生產(chǎn)的商品化的程度往往很高，在利益的驅(qū)使之下，很多設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的過程中為了迎合大眾的口味進(jìn)行抄襲和模仿，并貼上了創(chuàng)新的標(biāo)簽，這實(shí)際上是在很大程度上影響到了創(chuàng)意的發(fā)揮，不利于創(chuàng)意的開展。相反在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對比較落后的地區(qū)，設(shè)計師所進(jìn)行的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則大多是因地制宜的進(jìn)行創(chuàng)造的，這往往有利于創(chuàng)新思維的發(fā)揮，所進(jìn)行的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也能夠獲得比較好的效果，獲得大眾的認(rèn)可。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中創(chuàng)意思維的表現(xiàn)形式分析

（1）對于民族文化的傳承。中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展，積累了大量的優(yōu)秀民族文化，這民族文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計會產(chǎn)生一定的影響。在全球化不斷發(fā)展的今天，越是民族化的東西也就是世界的，傳統(tǒng)文化能夠?qū)ΜF(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生積極的影響，也能夠獲得大多數(shù)人的認(rèn)同。環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)意和傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合有利于對民族文化的傳承，同時利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的健康發(fā)展。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中通過對傳統(tǒng)民族文化的挖掘和整理，有利于形成獨(dú)具特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的品味，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)的健康大戰(zhàn)。比如在設(shè)計師在開展室內(nèi)設(shè)計的過程中，就可以運(yùn)用傳統(tǒng)的吉祥圖案開展設(shè)計和裝飾，也可以利用傳統(tǒng)的一些民族符號營造具有民族感的居住氛圍，這些創(chuàng)意往往能夠獲得比較好的設(shè)計效果，給居住者營造良好的居住環(huán)境，提升居住者對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的滿意度。

（2）追求自然之美。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時代，人們每天都會機(jī)會受到大量的知識沖擊，長期生活在城市里的人渴望能夠和自然接觸，希望能夠享受自然所帶來的一些快樂，這些都對于新時期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提出了新的要求，在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，追求自然之美，將環(huán)保和藝術(shù)進(jìn)行很好結(jié)合將是未來發(fā)展的重要趨勢，設(shè)計師在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中要把握住這一重要趨勢進(jìn)行設(shè)計，提升居住者的滿意度。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，設(shè)計師只有將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和環(huán)保進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，才能夠更好的表現(xiàn)出人們對于深層次美的強(qiáng)烈追求，以滿足人們所追求的情感的有效統(tǒng)一、促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體效果的有效提升。

（3）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的結(jié)合。創(chuàng)意思維很多時候都和傳統(tǒng)文化之間緊密的結(jié)合在一起，傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用提供了豐富的文化土壤。雖然環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計有著比較大的風(fēng)格差異，會選取各種各樣不同的素材，但大多數(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計或多或少的都會有選擇的應(yīng)用傳統(tǒng)文化開展設(shè)計。比如2010年上海世博會中國國家館的設(shè)計就將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了緊密的銜接。

3小結(jié)