導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中西方文化差異是中西方禮儀文化差異形成的根源和基礎(chǔ)。研究中西方禮儀差異，有必要研究禮儀差異產(chǎn)生的文化背景，這樣才能更好地了解禮儀文化的內(nèi)涵和本質(zhì)，從根本上認(rèn)識(shí)和把握中西方禮儀的不同。

西方文化的根源可溯源到古希臘神話故事、羅馬傳說(shuō)和基督教文化。古希臘神話故事中蘊(yùn)藏著理性主義、樂(lè)生主義和人文主義。漫長(zhǎng)的中世紀(jì)宗教文化沒(méi)有磨滅這種精神特質(zhì)，相反，在與西方文化相交融會(huì)中，逐漸融合為近現(xiàn)代西方文化。

中國(guó)文化沒(méi)有經(jīng)歷類似于西方文化那樣明顯的撞擊和斷裂。即使有佛教等文化的沖擊，中國(guó)文化的主干和基本內(nèi)核也沒(méi)有發(fā)生大的改變。中國(guó)文化形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，確立秦漢兩朝。此后的一千多年間，雖歷經(jīng)改良，但沒(méi)有發(fā)生真正意義上的變革。因此，中國(guó)文化仍舊是儒學(xué)定于一尊而又兼容釋道的格局模式。

基督教精神內(nèi)核宣揚(yáng)的是博愛(ài)、正義和自由，這一精神已經(jīng)固化為西方人的行為和道德準(zhǔn)則。它極力弘揚(yáng)的是對(duì)上帝的希望、熱愛(ài)和信任，對(duì)同胞的慈悲和仁愛(ài)。教義勸誡人們之間互相體諒，互相愛(ài)護(hù)，互相合作，勸誡人們棄惡從善，遵禮守儀。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在一定程度上解放了中世紀(jì)宗教對(duì)人性的束縛。16世紀(jì)后半期，清教的出現(xiàn)順應(yīng)了資本積累時(shí)期的時(shí)代要求，清教徒開(kāi)拓的勇氣、頑強(qiáng)奮斗的精神、務(wù)實(shí)的作風(fēng)、勤儉的美德都已成為西方文化中寶貴的精神財(cái)富也是西方個(gè)人主義思想的源泉。十九世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)晚期，富蘭克林拋棄了加爾文主義，轉(zhuǎn)向帶有理性的“自然神論”。他以“上帝創(chuàng)造了宇宙，并用他的仁慈統(tǒng)治著這個(gè)世界”理直氣壯地鼓勵(lì)人們勤勞致富，以美德回報(bào)上帝。個(gè)人主義的正當(dāng)性來(lái)自于人是有理性的動(dòng)物這樣一個(gè)事實(shí)。所有的人都是有理性的，所以，所有的人作為社會(huì)的基本構(gòu)成單位，其價(jià)值是相等的。人的生命和自尊要求人們忠誠(chéng)于自己的價(jià)值，忠誠(chéng)于自己的思維和判斷。這種價(jià)值觀使西方人從本質(zhì)上尊重個(gè)人隱私，個(gè)人財(cái)產(chǎn)。

自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，制約中國(guó)社會(huì)文化生活的已不僅是禮的外在形式的儀節(jié)，而是經(jīng)過(guò)濃縮的反映禮之實(shí)質(zhì)內(nèi)容的一系列范疇，如：仁義、忠孝、仁愛(ài)等。它們不僅構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的核心，也構(gòu)成了我國(guó)古代文化的價(jià)值觀。這種文化模式使個(gè)體失去了應(yīng)有的地位, 挫傷了個(gè)人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)也就阻礙了個(gè)人發(fā)展，因此，和西方所倡導(dǎo)的個(gè)人主義有著迥然不同的文化基礎(chǔ)。

二、中西方禮儀交匯與融合

中國(guó)一貫享有禮儀之邦的美譽(yù)，注重禮儀是華夏民族的傳統(tǒng)美德。在漢字中，‘禮’表示禮貌和秩序，是為表達(dá)敬意而隆重舉行的儀式；‘儀’則指具體的儀節(jié)。自古以來(lái)，中國(guó)人以大為美，追求恢弘的視覺(jué)效果。地面上的萬(wàn)里長(zhǎng)城、地下的秦始皇黃陵、唐代的樂(lè)山大佛、現(xiàn)代的北京世紀(jì)壇，一脈相承，大手筆，大氣魄。體現(xiàn)在現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民的個(gè)體行為中，則表現(xiàn)為“好面子”。比如：吃飯，中國(guó)人飲食考究、敬食周到，講究排場(chǎng)。而西方人用餐簡(jiǎn)便、且提倡分餐制。在接受禮物時(shí)，國(guó)人往往用拒絕的方式表示謙虛，比如“又讓你破費(fèi)了，帶回家你自己用吧”等話語(yǔ)，這會(huì)使西方人產(chǎn)生誤解；國(guó)人接受禮物之后，當(dāng)著客人的面一般是不打開(kāi)禮物的，而西方人可能會(huì)認(rèn)為中國(guó)人不滿意或不愿意接受自己的禮物，而國(guó)人也可能會(huì)認(rèn)為西方人貪得無(wú)厭。在對(duì)待女性方面，幾千年的封建社會(huì)文化形成了根深蒂固的“男尊女卑”的思想。盡管漢代學(xué)者梁鴻妻舉案齊眉的故事廣為流傳，卻因違背了傳統(tǒng)的夫妻之間的禮儀，夫妻二人后來(lái)迫于社會(huì)壓力，而不得不隱居到霸陵山中?！發(fā)ady First”（女士?jī)?yōu)先），則反映了西方禮儀的內(nèi)涵。婦女是西方社交生活的中心，丈夫和男士通過(guò)突出妻子和女士的優(yōu)先地位，以顯示其紳士風(fēng)度。這種禮儀文化可以追溯到中世紀(jì)普遍流行的“騎士風(fēng)度”。

在日常相處中，大家的事就是自己的事，關(guān)心大家勝過(guò)關(guān)心自己和家人。如果對(duì)西方人也沿用這種模式，就會(huì)讓他們誤解這種過(guò)渡的關(guān)心，也會(huì)令他們反感。因此，國(guó)人在與西方人交際時(shí)就要避免熱情過(guò)度。國(guó)人講究“自卑而尊人”自卑并非指自己渺視自己，而是任何時(shí)候都把自己看得很淡，把別人放在一個(gè)很重要的位置。而西方人卻不理解這種謙虛。中國(guó)人的習(xí)慣，為了避免誤會(huì)，要特別克服過(guò)于謙虛。西方講究自信。不敢承認(rèn)個(gè)人能力，隨意進(jìn)行自我貶低的人，要么事實(shí)上的確如此，要么便是虛偽做作。因此，千萬(wàn)不要過(guò)分謙虛，特別是不要自我貶低，以免被人誤會(huì)。

三、結(jié)論

各種禮儀的存在都有其存在的根源和基礎(chǔ)，但是，隨著社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)步，隨著世界文化進(jìn)一步的交融，禮儀和各種風(fēng)俗習(xí)慣也會(huì)不斷地發(fā)生改變，符合時(shí)代要求的禮儀和風(fēng)俗會(huì)得到保留，反之亦然。總之，矛盾和沖突的存在也并非壞事，兩種不同文化相互交匯，不管它們是不是會(huì)融合為一，至少它們會(huì)在不斷的沖撞中得到借鑒和互補(bǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃少卿：《略論禮儀的涵義特征及其美學(xué)意義》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998 .4。

[2]邢學(xué)亮、方 征、顏曉初：《東西方禮儀的倫理基礎(chǔ)比較》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998.1。

篇2

關(guān)鍵詞：中英；餐桌；禮儀文化

禮儀根植于文化中，與人群相連，它的基礎(chǔ)在于尊重，就是說(shuō)做事情的時(shí)候不能只考慮到自己，還要顧及別人的感受。但是有時(shí)將心比心未必會(huì)產(chǎn)生好的效果，不同的國(guó)家有不同的傳統(tǒng)，如果不考慮外國(guó)的禮儀而草率地使用本國(guó)禮儀對(duì)待外國(guó)友人，就會(huì)產(chǎn)生不必要的誤會(huì)。

中國(guó)是一個(gè)古老的東方國(guó)家，儒家推崇禮樂(lè)教化，雖然有道教的調(diào)解，但在中國(guó)人的腦海里，“禮儀”幾乎和“人品”是等同的?！对?shī)經(jīng)》有云，“人而無(wú)儀，不死何為[1]”。即使在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人如果不懂禮貌，做事不合禮儀，也會(huì)被說(shuō)成是“不會(huì)做人”。英國(guó)是一個(gè)看重紳士風(fēng)度[2]和淑女作風(fēng)的國(guó)家，毫不夸張地說(shuō)，英國(guó)人對(duì)禮儀的重視并不低于中國(guó)人。但兩個(gè)同樣重視禮儀的國(guó)家所重視的禮儀卻是有所區(qū)別的，這就產(chǎn)生了矛盾。矛盾的解決不是放棄自己來(lái)迎合對(duì)方，因?yàn)槎Y儀沒(méi)有高下之分，而是在彼此接觸的時(shí)候，用對(duì)方的生活方式去考慮對(duì)方的感受。禮儀并非約束，恰當(dāng)?shù)亩Y儀會(huì)使彼此關(guān)系融洽，雙方都會(huì)感到舒適。

餐桌是一個(gè)非常好的平臺(tái)，可以很好地加進(jìn)彼此的了解，增進(jìn)雙方的關(guān)系，但是在雙方初次見(jiàn)面或者半熟不熟的情況下，禮儀就顯得非常重要，尤其是在正式的場(chǎng)合中。在中國(guó)和英國(guó)的餐桌上，首先食物和餐具就有很大的不同；其次不一樣的是人們的儀態(tài)與餐桌的氛圍。筆者將對(duì)二者進(jìn)行比較，并挖掘其背后的原因，使讀者對(duì)中英餐桌禮儀文化有個(gè)初步的了解。

一、食物與餐具

餐具是由食物決定的，食物是由地理決定的。中國(guó)食物多以五谷雜糧為主，牲畜多以勞動(dòng)力的形式而存在，因?yàn)橹袊?guó)人口比較密集，地理上不適合放牧業(yè)，而五谷沒(méi)有肉食鮮美，所以中國(guó)人在烹調(diào)上下功夫來(lái)滿足味蕾。烹調(diào)過(guò)后的食物因?yàn)榘l(fā)燙和柔軟不適合手抓，所以中國(guó)人發(fā)明了筷子。司馬遷在《史記?宗微子世家》中記載道“紂為象箸”，可以推導(dǎo)出遠(yuǎn)在商朝，中國(guó)人就已經(jīng)開(kāi)始使用筷子了。

英國(guó)有發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐暮Ｑ髿夂蜻m宜牧草的生長(zhǎng)。作為典型的西方國(guó)家，西餐以肉食為主，肉食需要切割，所以英國(guó)人多使用刀叉。無(wú)論中國(guó)還是英國(guó)，正確地使用餐具都是餐桌禮儀的第一步。

中國(guó)人看重人倫，在餐桌上表現(xiàn)為對(duì)老人的敬重上。如果餐桌上有一道魚(yú)，那么魚(yú)頭就應(yīng)該對(duì)著老人擺放，表示老年人是德高望重的。在座次方面，老人是坐在上座的，老人的對(duì)面則由地位最低的人坐。在老人動(dòng)筷子之前，大家都是不能夾菜的，食物的第一口由老年人來(lái)品嘗，這是中國(guó)人的尊老敬老的表現(xiàn)。如果餐桌上沒(méi)有老人，則推崇主人，尊重主人，這是中國(guó)人的為客之道。而主人一般會(huì)殷勤地招待客人，親手為客人加食物，這是彼此關(guān)系好的表現(xiàn)，也是身為朋友的榮耀。

英國(guó)的餐具使用方法是左手拿叉，右手拿刀[3]，因?yàn)橐话闳擞沂钟辛?，方便切割。刀叉分放兩?cè)表示正在進(jìn)餐，放在一起表示用餐完畢。正規(guī)的西餐會(huì)配備整套的刀叉，這時(shí)每吃完一道菜就應(yīng)該換一副刀叉，順序由外向內(nèi)使用。英國(guó)文化中有崇尚貴族的傾向，繁復(fù)的餐具本身就是一種優(yōu)越感的象征，同時(shí)不同的食物使用不同的刀叉也保持了食物味道的純正。

二、儀態(tài)與氛圍

與中國(guó)人相比，英國(guó)人更注重餐桌上儀態(tài)的優(yōu)雅。他們就坐時(shí)，身體會(huì)坐直，絕不會(huì)蹺二郎腿或?qū)⒏觳仓夥旁谧烂嫔?。在吐魚(yú)刺或骨頭的時(shí)候，英國(guó)人不會(huì)直接往外吐，而是用餐巾捂住嘴先吐在餐巾上。英國(guó)人在就餐的時(shí)候是非常安靜的，如果需要交談，也是悄悄地說(shuō)話，必要的時(shí)候輕輕微笑，絕不會(huì)在餐桌上哈哈大笑。而且在喝湯的時(shí)候，英國(guó)人不會(huì)發(fā)出聲音，咀嚼食物的時(shí)候一定會(huì)閉上嘴巴，直到嘴里沒(méi)有食物的時(shí)候，才會(huì)開(kāi)口說(shuō)話。

英國(guó)人去高檔的西餐廳一定會(huì)注重儀表，穿著得體是英國(guó)人的常識(shí)。女士要穿晚禮服或套裝和有跟的鞋子，并且化濃妝，因?yàn)槲鞑蛷d的光線較暗，淡妝或素顏會(huì)讓人顯得很沒(méi)有精神。至于男士則必須要打領(lǐng)帶，注重整潔。當(dāng)男女同行的時(shí)候，男士要有紳士風(fēng)度，比如為女士打開(kāi)餐廳門(mén)，讓女士走在前面，入座和點(diǎn)酒都以女士為先。

在英國(guó)餐廳里不會(huì)有人大聲吆喝“服務(wù)員”，而是耐心地坐在那里等待服務(wù)員上來(lái)點(diǎn)餐。在就餐的時(shí)候，如果需要服務(wù)員的幫助，則會(huì)用眼神或揮手對(duì)服務(wù)員示意。而且，英國(guó)人即便是就餐時(shí)，“對(duì)不起”和“謝謝”也是不離口的。

而中國(guó)人的餐桌氛圍與英國(guó)正好相反，中國(guó)人認(rèn)為安靜地用餐是主客雙方過(guò)于拘謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)。大家喜歡互相勸酒勸菜，說(shuō)兩句俏皮話，笑聲不斷，越是放得開(kāi)，越顯得關(guān)系好，餐桌上的氣氛熱鬧而親切。中國(guó)人認(rèn)為真正的朋友之間是不該有太多講究的，所以中國(guó)人在就餐時(shí)不怎么注重儀態(tài)，只要?jiǎng)e出丑態(tài)就行。

不同于英國(guó)的AA制，中國(guó)人喜歡請(qǐng)客，今天你請(qǐng)，明天我請(qǐng)，請(qǐng)來(lái)請(qǐng)去就會(huì)有一種“人情”在其中。主人在餐廳里會(huì)特別熱情地招待客人，而客人一般也不會(huì)太見(jiàn)外。因?yàn)橹袊?guó)的餐桌是崇尚熱鬧的，所以在吃飯之余，大家還喜歡做游戲，正如在《紅樓夢(mèng)》中，劉姥姥進(jìn)大觀園與眾人一起喝酒行令，是典型中國(guó)傳統(tǒng)餐桌的寫(xiě)照。現(xiàn)代的餐桌游戲有許多種類，猜拳是比較接地氣的一種，其他還有數(shù)數(shù)字，成語(yǔ)接龍，老虎棒子雞等等。

如果中英兩國(guó)都站在自身的立場(chǎng)上去看對(duì)方，中國(guó)人可能會(huì)認(rèn)為英國(guó)人吃飯時(shí)好拘謹(jǐn)，而英國(guó)人則認(rèn)為中國(guó)人在餐桌上吵吵鬧鬧沒(méi)禮貌。其實(shí)，中國(guó)人并不是不會(huì)在餐廳里安靜下來(lái)，只是中國(guó)人追求的本身就是一種熱烈的氣氛，在這種氣氛里，人與人之間開(kāi)放、包容，帶著無(wú)限熱情的生命力。所以，不是說(shuō)中國(guó)人不懂禮儀，而是按照中國(guó)的禮儀，餐桌上本該如此。

三、原因與建議

中國(guó)和英國(guó)之所以在餐桌禮儀上有這么大的差別，其實(shí)是因?yàn)閮烧叩膬r(jià)值取向不同。中國(guó)人注重集體主義和分享，認(rèn)為彼此心無(wú)芥蒂是最好的相處狀態(tài)。中國(guó)人的人格中有一種坦蕩的霸氣，不怕外人猜，也沒(méi)有什么秘密，誰(shuí)都活得有理。中國(guó)人害怕冷清，不喜歡獨(dú)處，這是因?yàn)橹袊?guó)人一向很多，從來(lái)都沒(méi)有獨(dú)處的必要和機(jī)會(huì)。這種性格多少有點(diǎn)孩子氣，但中國(guó)人到老也還是小孩。中年人稍成熟一些，但沒(méi)有多少成熟的快樂(lè)，只有對(duì)中年人生的抱怨，中國(guó)人是不喜歡成熟的。

英國(guó)人沒(méi)有美國(guó)人那么開(kāi)放，其實(shí)整個(gè)歐洲人都有一種歐洲氣質(zhì)。這種歐洲氣質(zhì)既進(jìn)取，又保守。英國(guó)崇尚個(gè)人價(jià)值，但這種個(gè)人價(jià)值卻先被包裹在優(yōu)雅的生活藝術(shù)之中，所以沒(méi)有顯示出一種肆意酣暢的暢快。英國(guó)人在餐桌上選擇安靜地進(jìn)餐，對(duì)朋友的尊重，是出于對(duì)私有化的尊重。每一個(gè)人都像是一個(gè)貴族，禮貌而節(jié)制，即使是對(duì)待服務(wù)員也會(huì)給予禮貌的尊重。優(yōu)雅本身是帶有疏離的，英國(guó)人卻不覺(jué)得彼此疏離了，反而認(rèn)為人與人的相處就該是這樣。

筆者所討論的中國(guó)人和英國(guó)人只是一般意義上具有某種共性的族群，人和人的差別其實(shí)很大，也有喜歡清靜的中國(guó)人和愛(ài)好熱鬧的英國(guó)人。餐桌禮儀是相對(duì)的，一般來(lái)說(shuō)在家里吃飯就沒(méi)有在外面那么講究，在小餐館里吃飯和在高檔餐廳又很不一樣。而就餐者的親疏遠(yuǎn)近也決定了禮儀的繁復(fù)簡(jiǎn)約。禮儀是死的，人是活的，雖然文化傳統(tǒng)根植于人的血脈，但絕不可以由此而過(guò)度保守。所以筆者認(rèn)為，在中英兩國(guó)的人就餐時(shí)，應(yīng)該在注重禮儀的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)察言觀色。

在餐桌上，不是說(shuō)對(duì)方是哪一國(guó)的人就該以哪一國(guó)的禮儀去對(duì)應(yīng)，而是你要看對(duì)方的態(tài)度，他喜歡熱鬧的時(shí)候，你就多說(shuō)笑，他一聲不響了，你安靜地吃飯就好。不管是在哪里，識(shí)趣又知變通的人總是受歡迎的。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)和英國(guó)的餐桌禮儀有許多不一樣的地方，從食物和餐具到儀態(tài)和氛圍。背后是兩種價(jià)值取向的根本不同。當(dāng)局者迷，旁觀者清。這樣參照著來(lái)看，兩個(gè)國(guó)家的餐桌禮儀就顯得更清晰分明了。你可以選擇入鄉(xiāng)隨俗迎合對(duì)方，也可以展示自己的獨(dú)一無(wú)二，讓對(duì)方感受異國(guó)的文化氣韻。只要餐桌上的氣氛和諧舒暢，選擇哪一種禮儀方式都是正確的。（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 張明輝主編.詩(shī)經(jīng)賞析[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2006，（7）：47.

篇3

一、從儀式崇拜到“德誠(chéng)于中”

傳統(tǒng)中國(guó)最初的禮儀文化根植于古代的生產(chǎn)和生活方式，古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求順天應(yīng)時(shí)，順應(yīng)自然規(guī)律，故而出現(xiàn)了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質(zhì)，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對(duì)祭祀儀式的崇拜實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)“天”的敬畏與崇拜，并發(fā)展出天尊地卑、本末有序的思想。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致農(nóng)業(yè)定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系的安排也是為了順應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，也就是說(shuō)人與人之間的關(guān)系必須順應(yīng)人與自然之間的關(guān)系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關(guān)系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個(gè)個(gè)體各得其位、各司其職［1］?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的禮儀文化實(shí)際上是為了保證中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，也順應(yīng)了人們對(duì)和諧社會(huì)秩序的向往和追求。古代中國(guó)的禮儀文化事實(shí)上是被當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和生活方式所規(guī)定的，在客觀上保障和促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。到了夏商周時(shí)代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會(huì)規(guī)范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領(lǐng)域，以尊卑貴賤親疏為主要內(nèi)容的禮儀文化逐步發(fā)展成為一種意識(shí)形態(tài)，“周禮”就具有意識(shí)形態(tài)的功用。這種意識(shí)形態(tài)在維持政治秩序方面發(fā)揮了積極作用，同時(shí)也維持了社會(huì)秩序、規(guī)范了家庭及個(gè)人的行為。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強(qiáng)了，人與人之間的關(guān)系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國(guó)之間的固有格局也發(fā)生了改變，出現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)蕩、禮樂(lè)崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復(fù)雜的程序操作。為了重建社會(huì)秩序，孔子提出了恢復(fù)“周禮”的主張，意在恢復(fù)周代意識(shí)形態(tài)對(duì)政治和社會(huì)生活的規(guī)范，恢復(fù)上下有別、尊卑有序的傳統(tǒng)秩序。孔子提出的恢復(fù)“周禮”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內(nèi)涵，即把“仁”納入了傳統(tǒng)禮儀文化之中。“仁”是“禮”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁也”(《論語(yǔ)•顏淵》)?？鬃映缟械抡⒆非蠖Y治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)•為政》)?？鬃永硐氲纳鐣?huì)是外有禮樂(lè)、內(nèi)有仁義，禮追求社會(huì)秩序，樂(lè)追求社會(huì)的和諧適中，二者的有機(jī)結(jié)合就是“以禮節(jié)和”。禮樂(lè)是手段，德政是目的?？鬃诱J(rèn)為重建社會(huì)秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個(gè)人按照禮的要求定位自己的社會(huì)角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)?？鬃犹岢龅亩Y制思想還表現(xiàn)在做人做事講究秩序和規(guī)范上，體現(xiàn)在個(gè)人行為上。在做人方面，孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)•季氏》)。體現(xiàn)在處理君臣關(guān)系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構(gòu)建社會(huì)秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)?？鬃釉趥鹘y(tǒng)中國(guó)禮儀文化方面的貢獻(xiàn)，是在傳統(tǒng)的禮儀儀式中充實(shí)了“道德”和“仁義”等思想內(nèi)涵，使外在的禮儀行為具有內(nèi)在的精神靈魂，“禮行于外，德誠(chéng)于中”“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”(《禮記》)，把對(duì)外在儀式的崇拜發(fā)展為對(duì)內(nèi)在道德的信仰，并追求外在儀式與內(nèi)在道德精神品質(zhì)的和諧統(tǒng)一，使外在禮治的強(qiáng)制性走向了內(nèi)在道德信仰的自覺(jué)性。比如孔子曾反問(wèn)說(shuō):“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)意思是說(shuō)，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂(lè)嗎?所以孔子提倡節(jié)儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語(yǔ)•子罕》)?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語(yǔ)•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過(guò)外在的禮儀表達(dá)內(nèi)在的道德誠(chéng)意［2］?！熬由喜粚挘瑸槎Y不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語(yǔ)•八佾》)

二、中國(guó)傳統(tǒng)儒家禮儀文化的道德性本質(zhì)

孔子提出的恢復(fù)“周禮”，讓統(tǒng)治者服從道德規(guī)范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達(dá)到治理天下的目的，也就是恢復(fù)周代和周代以前最高統(tǒng)治者作為道德楷模的理想統(tǒng)治模式。在西方社會(huì)，柏拉圖最初追求的理想國(guó)是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，讓“哲學(xué)王”統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家和社會(huì)，也就是讓品質(zhì)優(yōu)秀、道德境界和智慧高的人來(lái)統(tǒng)治社會(huì)，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經(jīng)過(guò)在西西里的敘拉古實(shí)驗(yàn)，柏拉圖的政治設(shè)想遭到了失敗，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的理想國(guó)模式在現(xiàn)實(shí)中行不通時(shí)，他改變了以前所追求的哲學(xué)家當(dāng)王的最高理想，轉(zhuǎn)而求其次，也就是轉(zhuǎn)到追求“次優(yōu)狀態(tài)的國(guó)家”的主張，那就是依法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)法治烏托邦，也就是通過(guò)法律來(lái)規(guī)范人們的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的目的。他認(rèn)為法律是實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫(xiě)道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！保?］柏拉圖的這個(gè)轉(zhuǎn)變非常重要，表明他從推崇以德治國(guó)到依法治國(guó)的轉(zhuǎn)變。正像柏拉圖設(shè)想的那樣，西方社會(huì)的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個(gè)人行為方面，內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的表現(xiàn)可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規(guī)定即可。西方社會(huì)的與世俗政治最終也相互分離開(kāi)來(lái)，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強(qiáng)制手段進(jìn)行管理，而則通過(guò)個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng)和規(guī)范達(dá)成，二者不相互干涉。這是西方國(guó)家社會(huì)治理的特點(diǎn)之一，與中國(guó)崇尚德治、禮法并重的傳統(tǒng)治理模式形成對(duì)照?？鬃右苍谝粋€(gè)小諸侯國(guó)魯國(guó)實(shí)驗(yàn)過(guò)他的崇尚道德、以禮治國(guó)的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒(méi)有改變最初的理想和信仰，一直在堅(jiān)持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒(méi)有轉(zhuǎn)向法治?？鬃雨U發(fā)的“禮儀”不僅是指?jìng)€(gè)人的行為規(guī)范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個(gè)國(guó)家的行為規(guī)范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見(jiàn)孔子所倡導(dǎo)的禮儀文化體現(xiàn)了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規(guī)范結(jié)合起來(lái)的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范既是一種外在的行為，更是一種內(nèi)在的品質(zhì)，內(nèi)和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強(qiáng)調(diào)的“禮儀”是由內(nèi)而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的?？鬃右院蟮拿献觿t有舍棄外在禮儀形式，追求內(nèi)在“仁義”的傾向，把禮儀內(nèi)化為心理情感的準(zhǔn)則［4］。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了法家思想，法家強(qiáng)調(diào)外在的強(qiáng)制性，儒家側(cè)重于內(nèi)在的道德自律，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統(tǒng)一。事實(shí)上只有內(nèi)外合一才能夠?qū)崿F(xiàn)天下大治的目的，這導(dǎo)致后來(lái)中國(guó)在治理社會(huì)上出現(xiàn)儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時(shí)代的儒家思想是主張內(nèi)外兼顧的，但是到了宋明時(shí)代，外來(lái)佛教主張內(nèi)在的心性修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開(kāi)始追求內(nèi)在的超越，這就使得傳統(tǒng)的儒家禮儀更加注重內(nèi)在的自省和自律，強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外的思想行為規(guī)范和道德法則。所以傳統(tǒng)儒家禮儀文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在規(guī)范及內(nèi)在修養(yǎng)，而非僅僅看重外在的形式和儀式。

三、中國(guó)儒家傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值

篇4

一、禮儀文化促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新的特殊機(jī)理

十八屆三中全會(huì)明確提出要加快形成科學(xué)有效的社會(huì)治理體制，確保社會(huì)既充滿活力又和諧有序。構(gòu)建科學(xué)有效的社會(huì)治理體制，既需要放眼世界，借鑒西方先進(jìn)的社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)，更需要立足本土，從傳統(tǒng)文化資源中去尋找智力支持。反觀禮儀文化對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的廣泛滲透與深刻影響，正是基于其發(fā)生作用的特殊機(jī)理，從而促進(jìn)了社會(huì)治理的創(chuàng)新。

(一)禮儀文化是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的特殊紐帶社會(huì)治理對(duì)象是社會(huì)整體、社會(huì)群體、社會(huì)組織和社會(huì)個(gè)體，其實(shí)質(zhì)不外乎是治理發(fā)生于其中的各種社會(huì)沖突和利益矛盾，從而理順各種社會(huì)關(guān)系，充分發(fā)揮群體、組織和公民個(gè)人的優(yōu)勢(shì)與積極性，維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的和諧有序發(fā)展。只有形成了共同的文化價(jià)值觀，社會(huì)成員才可能在這種共同文化價(jià)值觀的指引下持續(xù)互動(dòng)，獲得社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)及社會(huì)矛盾的緩解。從傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)治理來(lái)看，以中庸、和諧為要義的禮儀文化，其蘊(yùn)含的禮讓、尊重、敬虔、仁愛(ài)等要素把不同社群融合于家庭、宗族和國(guó)家之中，為社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供了倫理規(guī)范和價(jià)值引導(dǎo)，成為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的特殊紐帶。正如清代學(xué)者凌廷堪所言:“三代盛王之時(shí)，上以禮為教也，下以禮為學(xué)也。君子學(xué)士冠之禮，自三加以至于受醴，而父子之親油然矣。學(xué)聘覲之禮，自受玉至于親勞，而君臣之義秩然矣。學(xué)士昏之禮，自親迎以至于徹饌成禮，而夫婦之別判然矣。學(xué)鄉(xiāng)飲酒之禮，自始獻(xiàn)以至于無(wú)算爵，而長(zhǎng)幼之序井然矣。學(xué)士相見(jiàn)之禮，自初見(jiàn)執(zhí)贄以至于既見(jiàn)還贄，而朋友之信昭然矣。蓋天下無(wú)一人不囿于禮，無(wú)一事不依于禮，循循焉日以復(fù)其性于禮而不自知也”。這種人人自覺(jué)學(xué)習(xí)并且終生踐行“禮”的風(fēng)氣就是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)所形成的禮儀文化共識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，保持了傳統(tǒng)社會(huì)生活的井然有序。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)利益格局發(fā)生了深刻變革，不同社會(huì)主體都在經(jīng)濟(jì)的快速變化中尋求各自利益的最大化，利益訴求越來(lái)越多，與此同時(shí)，利益訴求也越來(lái)越難以滿足。在這種利益訴求多元化帶來(lái)社會(huì)價(jià)值觀多元化的背景下，社會(huì)交往應(yīng)該基于一種合作的愿望。正所謂有禮才能有節(jié)，有節(jié)才能有序，也才能更有利。社會(huì)治理建立在社會(huì)成員對(duì)共同的事務(wù)達(dá)成一定的共識(shí)與妥協(xié)的基礎(chǔ)上，這不僅是禮儀文化與社會(huì)治理交集的體現(xiàn)，更是禮儀文化在推進(jìn)和完善社會(huì)治理方面如何發(fā)揮功能的邏輯。作為和諧文化的禮儀文化，天然地成為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)、統(tǒng)一不同思想的精神紐帶。在社會(huì)治理中引入禮儀文化并融通和強(qiáng)化，可以在社會(huì)群體等社會(huì)結(jié)構(gòu)之間，形成禮儀文化共同體，使社會(huì)成員從內(nèi)心自覺(jué)地維護(hù)自己生存的社會(huì)氛圍和制度環(huán)境，從而構(gòu)筑有利于社會(huì)治理的思想基礎(chǔ)和文化心理。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)問(wèn)題呈現(xiàn)出多領(lǐng)域、多類型、多方面以及突發(fā)性等特點(diǎn)，社會(huì)不穩(wěn)定、不和諧因素明顯增多，社會(huì)治理面臨的困境亟待破解，需要從禮儀文化中尋找和挖掘智力支持。

(二)禮儀文化契合了社會(huì)治理剛?cè)嵯酀?jì)的基本需求現(xiàn)代治理作為一種以人為本的治理方式，以各行為主體間的多元合作和主體參與為治理基礎(chǔ)，以民主、協(xié)商、溝通為主要對(duì)話方式，但是，如果“沒(méi)有強(qiáng)有力的制度約束和剛性管理作保障，也會(huì)成為一盤(pán)散沙”［2］。在現(xiàn)代社會(huì)，禮儀文化中一部分具有可操作性的行為規(guī)范被納入到法律規(guī)范及制度規(guī)范中，已經(jīng)具有了正式制度的外在強(qiáng)制性特征，而禮儀文化中那一部分不具有可操作性的內(nèi)容，通過(guò)浸潤(rùn)和陶冶的方式雕琢國(guó)民德性，形塑高雅氣質(zhì)，是弗里霍夫所講的“良心造就公民”，具有柔性治理的內(nèi)在自律性特征。成功的社會(huì)治理應(yīng)該是綜合治理，是剛性治理和柔性治理的結(jié)合，單靠某一種治理方式是不能實(shí)現(xiàn)“善治”的。比如法律治理屬于剛性治理，而且法律治理只有在行為主體違反了法律規(guī)范之后才能對(duì)主體的行為實(shí)行強(qiáng)制性懲治，具有滯后性。政治治理實(shí)行政府對(duì)社會(huì)的全面控制，政府大、社會(huì)小，政府與社會(huì)成員之間的關(guān)系是命令與服從的關(guān)系，政治治理屬于強(qiáng)制性的單一管理，是典型的剛性治理。誠(chéng)然，從文化即人化這個(gè)廣義的視角來(lái)看，社會(huì)治理無(wú)論是采取法律治理還是采取政治治理抑或二者兼治的形式，都無(wú)法脫離“文化”的統(tǒng)領(lǐng)，謂之法律文化、政治文化或者制度文化。但是，從對(duì)人們發(fā)生作用的角度而言，這些包括憲法、法律、規(guī)章、條例等在內(nèi)的制度文化，強(qiáng)制作用于社會(huì)成員，社會(huì)成員無(wú)法抗拒只能遵從，違者受到相應(yīng)的法律制裁或者制度懲罰，具有剛性約束力和直接強(qiáng)制性。禮儀文化則不然，它融剛性治理與柔性治理于一體，契合了社會(huì)治理對(duì)于剛?cè)嵯酀?jì)的需求，彌補(bǔ)了其他治理手段的不足，在社會(huì)治理中合理利用禮儀文化的功能，有利于促進(jìn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)“善治”。一方面，禮儀文化中的一部分內(nèi)容，比如國(guó)家祭祀活動(dòng)與拜謁方式等方面的規(guī)定以及司法、政務(wù)、軍務(wù)等禮儀方面的規(guī)定，或者以法律條文的形式確定，或者以制度規(guī)范的形式規(guī)定，都具有嚴(yán)格的“剛性”約束力，對(duì)祭祀、司法、政務(wù)以及軍務(wù)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)約。有關(guān)國(guó)旗、國(guó)徽和國(guó)歌的禮儀，更是以憲法條文的形式對(duì)行為者進(jìn)行約束。即便是企業(yè)管理領(lǐng)域的禮儀規(guī)范，也具有強(qiáng)制性特點(diǎn)，成為企業(yè)自上而下強(qiáng)加執(zhí)行的行為準(zhǔn)則。另一方面，禮儀文化中相當(dāng)一部分內(nèi)容，比如風(fēng)俗、習(xí)慣、儀式等的約定俗成又屬于非正式制度，不是依靠社會(huì)的強(qiáng)制力對(duì)社會(huì)成員發(fā)生作用，而是通過(guò)潛移默化的浸染植入人們的意識(shí)之中，通過(guò)作用于人的內(nèi)心，進(jìn)而提升人的覺(jué)悟、完善人的品格來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的柔性穩(wěn)定。因此，利用“禮儀文化的傳統(tǒng)積淀性、規(guī)范約束性和民俗滲透性來(lái)促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新，并由此達(dá)到群體行為協(xié)同和整個(gè)社會(huì)和諧的目標(biāo)”［2］是大勢(shì)所趨。

(三)禮儀文化通過(guò)人的自省和踐履而達(dá)到社會(huì)的善治社會(huì)治理中的法治、政治等治理方式，需要相應(yīng)的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力工具做后盾，依靠外在的強(qiáng)制力達(dá)到治理的目的。維護(hù)這些暴力工具并使之正常運(yùn)轉(zhuǎn)，需要支付管理、建設(shè)、維修、控制和監(jiān)督等中間環(huán)節(jié)的費(fèi)用，這些中間環(huán)節(jié)可能會(huì)滋生腐化、變質(zhì)等有損法權(quán)和國(guó)威的事情，嚴(yán)重影響到社會(huì)治理的效果，甚至產(chǎn)生更多的不公平和不公正。禮儀文化參與社會(huì)治理更多的不是基于外在強(qiáng)制力，而是由內(nèi)而外的影響人的思想和行為，形成內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，促使社會(huì)成員逐漸養(yǎng)成和諧、尊重、包容的現(xiàn)代公民意識(shí)，最終建立適應(yīng)時(shí)代需要的現(xiàn)代公民道德，降低社會(huì)治理成本，提高社會(huì)治理效率，這是由禮儀文化的形式和本質(zhì)決定的。著名禮學(xué)家沈文倬先生指出:“禮是現(xiàn)實(shí)生活的緣飾化”。意思就是禮儀滲透在現(xiàn)實(shí)生活中，從其外在形式來(lái)看，始終貫穿著社會(huì)成員的審美體驗(yàn)，體現(xiàn)著社會(huì)成員對(duì)美的追求。而“禮儀活動(dòng)的每個(gè)參與者既是審美的主體，又是審美的客體;既是對(duì)方欣賞的對(duì)象，又是以審美目光欣賞對(duì)方的。這樣無(wú)形中禮儀實(shí)施的過(guò)程，轉(zhuǎn)化為一個(gè)審美的過(guò)程，交往雙方相互感悟，從審美的視角認(rèn)識(shí)、把握對(duì)方的言行、思想，以使情感得到一定的交流”。［4］16經(jīng)過(guò)千百次的審美積淀，道德意識(shí)得以形成，這正是禮儀文化的內(nèi)在本質(zhì)。內(nèi)在本質(zhì)的化成，又對(duì)外在形式產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。荀子云:“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。這種學(xué)禮、踐禮從而鑄就禮德的過(guò)程，既是禮儀文化在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中的體現(xiàn)，也是社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)實(shí)生活秩序認(rèn)可程度的體現(xiàn)。這個(gè)過(guò)程和哈耶克所言的“自生自發(fā)秩序”或“增長(zhǎng)的秩序”是一致的。通過(guò)內(nèi)心自省與外在壓力的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的善治，省去了常規(guī)社會(huì)治理的控制、監(jiān)督等中間環(huán)節(jié)，不需要政府直接插手具體的治理事務(wù)，而只要把主要精力放在政策、法規(guī)和制度的制訂與引導(dǎo)上去。通過(guò)禮儀文化的影響力、吸引力和認(rèn)同力、感召力來(lái)促進(jìn)社會(huì)治理，這樣既減輕了政府的工作量，降低了社會(huì)治理的成本，又容易調(diào)動(dòng)各方面的創(chuàng)造性和積極性，形成良性循環(huán)和互動(dòng)，真正對(duì)社會(huì)起著決定性作用。

二、禮儀文化促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)遵循禮儀文化作用的機(jī)理探求治理觀念的轉(zhuǎn)化禮儀文化通過(guò)學(xué)習(xí)和傳播的過(guò)程，形成兩種機(jī)理:一是禮儀從觀念、行為到習(xí)慣的內(nèi)化機(jī)理;二是從規(guī)范、風(fēng)俗到秩序的外化機(jī)理。根據(jù)禮儀文化發(fā)生作用的機(jī)理，把禮儀文化融入社會(huì)治理之中，探求社會(huì)治理觀念的內(nèi)化與外化，是社會(huì)治理的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和前提條件。在社會(huì)治理中，政府引導(dǎo)，社群參與，都離不開(kāi)人這個(gè)社會(huì)個(gè)體，因?yàn)槿耸墙M成政府和結(jié)為社群的核心要素。人的德性修養(yǎng)直接影響到社會(huì)治理的優(yōu)劣。禮儀文化雕琢國(guó)民德性，涵養(yǎng)公民素質(zhì)。通過(guò)加強(qiáng)禮儀文化建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入禮儀文化教育之中，為社會(huì)治理輸送高素質(zhì)的現(xiàn)代公民，即培養(yǎng)具有向善、包容、適度、和諧、尊重、謙讓品格的公民。這種公民品格的形成，必須遵循禮儀文化從觀念、行為到習(xí)慣的內(nèi)化機(jī)理，使社會(huì)成員引起情感上的共鳴，思想上的共識(shí)，在內(nèi)心成長(zhǎng)出禮德的精神，去除非禮行為，養(yǎng)成守禮、循禮習(xí)慣，在任何時(shí)間、任何場(chǎng)合都能體現(xiàn)出高度的禮儀修養(yǎng)與教養(yǎng)。對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，基本的禮儀規(guī)范是所有社會(huì)成員都應(yīng)該且愿意遵循并去踐行的，這不僅基于內(nèi)在向善求美的驅(qū)動(dòng)力，也基于外在輿論壓力和利益壓力，這正是禮儀作用機(jī)理的外化，通過(guò)壓力機(jī)制發(fā)生作用。社會(huì)成員在社會(huì)交往中若不懂得遵循禮儀規(guī)范，不僅在人際交往中會(huì)遇到阻礙和麻煩，而且還會(huì)感受到一種來(lái)自外界輿論譴責(zé)的壓力。因此，禮儀規(guī)范成為引導(dǎo)社會(huì)成員順利進(jìn)入社會(huì)組織、群體并打開(kāi)局面的指南。而一定的禮節(jié)、儀式在一定區(qū)域內(nèi)流傳日久，成為民眾日常生活中或者節(jié)日、慶典中必須要做的一個(gè)程序時(shí)，就發(fā)展成為了一種風(fēng)俗習(xí)慣即民俗。民俗是一種約定俗成的社會(huì)治理。遵循民俗，區(qū)域成員就能獲得情感上或者其他方面的滿足，反之則招致輿論的壓力和利益的壓力。民俗對(duì)外來(lái)者的言行也往往會(huì)起到規(guī)范和震懾作用，使外來(lái)者基于外在的社會(huì)輿論壓力而謹(jǐn)小慎微，從而對(duì)異域特有的儀式和規(guī)定保持尊重，拉近與他人的距離。禮儀文化正是通過(guò)內(nèi)化機(jī)理和外化機(jī)理來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)。從短期來(lái)看，這些外在壓力的存在，能夠通過(guò)約束社會(huì)成員不去從事某種活動(dòng)，或者通過(guò)給予鼓勵(lì)而支持、強(qiáng)化社會(huì)成員從事某種活動(dòng)。從長(zhǎng)期來(lái)看，一旦這些禮儀規(guī)范的約束作用持續(xù)下去，隨著時(shí)間和次數(shù)的累積，社會(huì)成員的思維方式、行為方式和習(xí)慣都有可能發(fā)生某種改變，從而促進(jìn)社會(huì)的有序發(fā)展。

(二)把握禮儀教育的環(huán)節(jié)形成治理的長(zhǎng)效機(jī)制現(xiàn)實(shí)的情況是，由于不同社會(huì)成員的禮儀文化教育水平不同，生活背景不同，利益訴求的多樣化和價(jià)值觀念的多元化，禮儀文化在社會(huì)治理中的作用和功能并沒(méi)有引起充分重視，暫時(shí)無(wú)法凸顯其優(yōu)勢(shì)。要想把禮儀文化真正融入社會(huì)治理之中，必須抓好禮儀教育和實(shí)踐養(yǎng)成兩個(gè)環(huán)節(jié)。禮儀教育要取得實(shí)效，規(guī)范、合理的禮儀教材是關(guān)鍵。目前，國(guó)內(nèi)出版的禮儀書(shū)籍及教材已有不少，但普遍存在缺陷，使得許多教材的禮規(guī)各出其門(mén)，甚至相互矛盾，不能保證其科學(xué)性和規(guī)范性。針對(duì)這種現(xiàn)狀，必須有組織地綜合有關(guān)禮儀學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、交際學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，針對(duì)各社會(huì)階層的特點(diǎn)，撰寫(xiě)禮儀系列教材，使社會(huì)各階層能借助教材，學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，運(yùn)用禮儀規(guī)范，培養(yǎng)文明的習(xí)慣和素質(zhì)。從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)來(lái)看，實(shí)踐養(yǎng)成出成績(jī)見(jiàn)效果，需要多方聯(lián)動(dòng)，有效整合社會(huì)資源，確保公民禮儀素質(zhì)教育的一致性，形成教育合力，才能發(fā)揮禮儀文化促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新的重要作用。如:要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地作用。充分調(diào)動(dòng)全體公民參與的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使公民踐行文明禮儀?？傊?，要從整體上規(guī)劃公民禮儀素質(zhì)教育培訓(xùn)工作，形成禮儀素質(zhì)教育的長(zhǎng)效機(jī)制，以適應(yīng)禮儀文化建設(shè)促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新的要求。

(三)抓好契入的關(guān)鍵推進(jìn)禮儀文化融入社會(huì)治理政府要積極培育和構(gòu)建禮儀文化體系，準(zhǔn)確規(guī)劃、推進(jìn)禮儀文化融入社會(huì)治理?？傮w來(lái)看，需要政府做的事情有:充實(shí)禮儀師資隊(duì)伍建設(shè)、做好禮儀文化建設(shè)發(fā)展規(guī)劃、推進(jìn)禮儀文化融入社會(huì)治理的制度制定、路徑設(shè)計(jì)、所需財(cái)政預(yù)算和財(cái)政投入、狠抓基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等。政府需要在宏觀把握方面下功夫，積極倡導(dǎo)、推動(dòng)禮儀文化建設(shè)，切實(shí)引導(dǎo)公民積極參與禮儀文化建設(shè)，努力踐行文明禮儀。同時(shí)，政府還需要加強(qiáng)禮制建設(shè)，把各行各業(yè)基本的禮儀規(guī)范以政府文件的形式或者以規(guī)章制度的形式制定下來(lái)，從而能夠讓所有社會(huì)成員清楚明了地遵循并去踐行。此外，政府還應(yīng)該通過(guò)開(kāi)展比如國(guó)家公祭、國(guó)慶典禮、重大運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式、閉幕式等一些特殊且富有紀(jì)念意義的禮典儀式去倡導(dǎo)、渲染學(xué)禮、踐禮的風(fēng)氣，抓好政府引導(dǎo)和群眾參與兩個(gè)關(guān)鍵，推進(jìn)禮儀文化融入社會(huì)治理之中，從而取得社會(huì)治理的實(shí)效。

三、禮儀文化促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新的未來(lái)趨勢(shì)

(一)禮儀文化將在社會(huì)治理的出發(fā)點(diǎn)和方法論中發(fā)揮作用黨的十七大報(bào)告論述了既要弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，又要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)展新的社會(huì)主義文化，并指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。這個(gè)論述闡明了中華文化與民族精神的內(nèi)在聯(lián)系:文化的力量主要在于通過(guò)滲透于日常生活與社會(huì)交往以涵養(yǎng)、凝聚、提升民族精神。著名學(xué)者胡鞍鋼指出:“今天的中國(guó)是前天的中國(guó)(1840－1949)、昨天的中國(guó)(1949年之后)內(nèi)生性演化而來(lái)，絕不是外生性移植而來(lái)。這就決定了中國(guó)的國(guó)家治理體系更具有‘中國(guó)性’或‘中國(guó)特色’，它是由中國(guó)歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、歷史軌跡、歷史選擇所決定的”。［5］如何在改革開(kāi)放的背景下，在經(jīng)濟(jì)全球化與政治民主化進(jìn)程中，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，形成凝聚人心的禮儀文化認(rèn)同，筑牢民族國(guó)家共同體的根基，如何在多元化條件下，構(gòu)建尊重傳統(tǒng)、包容多元的禮儀文化以促進(jìn)社會(huì)治理，是社會(huì)治理題中的應(yīng)有之義。要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，通過(guò)培育開(kāi)放、包容的現(xiàn)代禮儀文化，在提升和完善人的精神價(jià)值的基礎(chǔ)上，逐步建立適應(yīng)時(shí)代需要的公民道德，提高文化創(chuàng)造的效率和價(jià)值，增強(qiáng)社會(huì)治理的水平。這是社會(huì)治理的出發(fā)點(diǎn)和方法論。

(二)禮儀文化將成為構(gòu)建國(guó)家軟實(shí)力的重要元素從根本上看，軟實(shí)力關(guān)乎民族興衰、國(guó)家強(qiáng)弱、人民貧富，對(duì)任何國(guó)家的發(fā)展不可或缺?！霸趪?guó)際較量中，一個(gè)國(guó)家硬實(shí)力不行，可能一打就敗;一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力不行，可能不打自敗”。［6］縱觀世界，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是國(guó)家之間軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家軟實(shí)力的核心要素表現(xiàn)為民族凝聚力和社會(huì)文明度。這兩個(gè)方面通過(guò)公民的文明素養(yǎng)體現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)，國(guó)家軟實(shí)力提升的過(guò)程，實(shí)質(zhì)就是公民文明素養(yǎng)提高的過(guò)程。在國(guó)際化的今天，中國(guó)想在世界舞臺(tái)上一顯風(fēng)采，必須塑造自己的國(guó)際形象，“目前最具可操作性的就是重樹(shù)社會(huì)生活中的禮儀規(guī)范，用禮儀的方式約束公民的言行，利用禮儀的傳統(tǒng)積淀性、規(guī)范約束性和民俗滲透性，為建設(shè)和諧文明的國(guó)家社會(huì)形象創(chuàng)造有利條件”。［7］因此，把禮儀文化融入到社會(huì)治理中，對(duì)于增強(qiáng)禮儀文化的影響力和輻射力，改變國(guó)民精神淡薄、社會(huì)道德失范、公民理性缺乏、公民素質(zhì)不高等方面具有其獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。

(三)禮儀文化將隨著社會(huì)治理創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新從公民治理的需求上看，隨著大量社會(huì)自治組織的出現(xiàn)以及新媒體的興起，公民參與公共事務(wù)的空間和途徑不斷得到拓展。公民普遍不希望被控制、被強(qiáng)制，而是渴望被尊重、受重視，得到以禮相待，主張參與、協(xié)商、合作與對(duì)話。這種解決矛盾與問(wèn)題的方式與手段得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)可和支持，而這種認(rèn)可和支持使得社會(huì)治理更為有效。然而，“這些年，一些單位包括有的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，講面子不講規(guī)矩，講關(guān)系不講原則，遇到矛盾繞道走，問(wèn)題擺著拖著長(zhǎng)期得不到解決，門(mén)難進(jìn)、臉難看、事難辦，使一些規(guī)定變成了‘稻草人’，擺在那里沒(méi)有用，群眾反映很大”。

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關(guān)鍵詞：禮儀文化 播音主持 影響

作為一名播音主持人員，其儀表要端莊、大方，舉止要莊重、文雅，談吐需文明、有分寸。而這一切皆離不開(kāi)平時(shí)對(duì)自身禮儀文化方面的修養(yǎng)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員時(shí)統(tǒng)宇認(rèn)為，傳媒的影響，歸根結(jié)底并不是‘媒介’的影響，而是‘人’的影響。播音主持文化也存在一種‘話語(yǔ)霸權(quán)’，掌握和操作這種霸權(quán)的人的禮儀文化素養(yǎng)，從根本上決定了播音主持人員文化的品位和水準(zhǔn)。”歸根結(jié)底，傳播媒體的文化品味是由“人”決定的。由此可見(jiàn)，禮儀文化對(duì)播音主持的影響是多么的深遠(yuǎn)。

一、禮儀文化影響播音主持個(gè)人魅力

作為一名傳媒大學(xué)的學(xué)生，筆者曾多次接觸過(guò)來(lái)我校招聘畢業(yè)生的招聘人員，他們?cè)诖_定最后招聘人選的時(shí)候有一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，那就是看參加應(yīng)聘的人員有沒(méi)有“自己的聲音”。他們解釋說(shuō)，現(xiàn)在的傳媒平臺(tái)并不缺少專業(yè)知識(shí)掌握很好的人，缺的是有自己獨(dú)特的聲音和特點(diǎn)的人?，F(xiàn)在媒體急需大量?jī)?yōu)秀的能夠發(fā)出自己聲音的諸如體育類、財(cái)經(jīng)類、新聞?lì)?、評(píng)論類和法制類優(yōu)秀節(jié)目主持人，當(dāng)然，這類媒體的播音主持是競(jìng)爭(zhēng)的熱門(mén)，前來(lái)應(yīng)聘的人員擠破了門(mén)檻，但是往往一拿出是否“有自己的聲音”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一衡量，很多人就被排除了出去。我們說(shuō)，他們之所以沒(méi)能應(yīng)聘上崗，并不是他的專業(yè)知識(shí)學(xué)的不好，如果他們走上工作崗位的話，也是可以按部就班地進(jìn)行播音主持的，但是會(huì)出現(xiàn)新聞播的不精，主持做的平平這樣令人不愿看到的現(xiàn)象。在現(xiàn)代媒體中，一個(gè)沒(méi)有“自己聲音”的播音主持，往往只能做一些缺乏水準(zhǔn)，不能給人留下多少印象的娛樂(lè)類節(jié)目主持，他們似乎做什么都行，但做什么都沒(méi)有特點(diǎn)，缺乏“不可替代”的鮮明個(gè)性。

筆者認(rèn)為，這些人“沒(méi)有自己的聲音”其根本的原因在于他們?nèi)狈ΧY儀文化素養(yǎng)。我們說(shuō)，播音員主持人除了要有過(guò)硬的播音主持知識(shí)和技巧外，他還需要具有必要的禮儀文化修養(yǎng)，憑借這種內(nèi)在與外在相統(tǒng)一的文化底蘊(yùn)打造個(gè)人播音主持的人格魅力。現(xiàn)代媒體需要的不是批量生產(chǎn)的“標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品”，而是具備專業(yè)知識(shí)和個(gè)性特點(diǎn)，能夠發(fā)出“自己的聲音”的播音員主持人。也正是基于這點(diǎn)，奧普拉?溫弗瑞說(shuō)：“我必須用自己的聲音向世界說(shuō)話”強(qiáng)調(diào)的便是個(gè)人魅力。個(gè)人魅力是個(gè)人學(xué)識(shí)和思想人格的集中體現(xiàn)，只有具備了“個(gè)人魅力”，受眾才可能在成百上千的主持人中鎖定“這一個(gè)”，只有受眾鎖定了“這一個(gè)”，愿意與主持人交流，主持人的“個(gè)人魅力”才有可能產(chǎn)生，否則“千人一面、千人同聲”是難以對(duì)受眾產(chǎn)生吸引力的。

二、禮儀文化影響播音主持的氣質(zhì)

我們知道，作為一名播音主持，其個(gè)人氣質(zhì)非常重要。然而當(dāng)前的媒體上卻大量充斥著缺乏個(gè)人氣質(zhì)的播音主持，有的主持人靠別人的緋聞、隱私來(lái)博得收視率，這樣的主持其實(shí)表現(xiàn)出的是主持人個(gè)性氣質(zhì)的完全缺失，這樣的節(jié)目不僅不專業(yè)，而且也是非常低劣的。我們講，一個(gè)好的節(jié)目主持人，其主持節(jié)目過(guò)程中的禮儀文化不僅僅表現(xiàn)在主持人的容貌上，更重要的是要表現(xiàn)在主持人獨(dú)特的個(gè)人主持氣質(zhì)上。而主持人個(gè)人氣質(zhì)的形成離不開(kāi)禮儀文化的影響。具有深厚禮儀文化素養(yǎng)的主持人是通過(guò)高水平的談話交流來(lái)突出節(jié)目的宗旨和精神的，這是節(jié)目有意義和有禮的總好體現(xiàn)。對(duì)禮儀文化素養(yǎng)理解教好的主持人，其節(jié)目主持氣質(zhì)往往更加吸引觀眾，這樣的節(jié)目主持人較多，比如張?jiān)街鞒值摹栋脒吿臁?、王志主持的、《面?duì)面》、崔永元主持的《實(shí)話實(shí)說(shuō)》、朱軍主持的《藝術(shù)人生》、楊瀾主持的《楊瀾工作室》等?？上攵?，氣質(zhì)對(duì)播音主持來(lái)講是多么的重要，而禮儀文化素養(yǎng)則是影響播音主持氣質(zhì)形成的重要因素。

三、禮儀文化影響播音主持人員的人文修養(yǎng)

說(shuō)到底，一檔節(jié)目的質(zhì)量到底如何，最終把關(guān)的還是“人”，而作為節(jié)目播出過(guò)程中起核心作用的主持人，其自身的人文修養(yǎng)直接影響著節(jié)目的質(zhì)量。這個(gè)人除了具備必要的科學(xué)理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)外，更重要的是要有心系民眾的情懷和為群眾說(shuō)話做事的膽識(shí)。播音員主持人首先要明確其“、人民的喉舌”的地位，要承擔(dān)起政府和民眾間“溝通橋梁”的使命，成為民眾的“代言人”，而不僅僅是憑借擁有的話語(yǔ)權(quán)“娛樂(lè)”或者“愚樂(lè)”受眾。那么，播音主持的人文修養(yǎng)哪里來(lái)？筆者認(rèn)為，播音主持的人文修養(yǎng)離不開(kāi)平時(shí)禮儀文化的熏陶，禮儀文化的修養(yǎng)是播音主持專業(yè)人員提高人文素養(yǎng)的重要途徑之一。

四、禮儀文化影響播音主持終身的發(fā)展

禮儀文化可以塑造播音主持高尚的人格，從而影響播音主持終身的發(fā)展。專家們?cè)?jīng)指出，“決定一個(gè)播音主持人最終能走多遠(yuǎn)、能達(dá)到何種高度的核心素質(zhì)”是“思想人格素質(zhì)”，人格的塑造有賴于主體的生活閱歷和文化修養(yǎng)。作為人的發(fā)展底蘊(yùn)，禮儀文化對(duì)播音主持人格的影響是潛移默化的?，F(xiàn)實(shí)中那些播音員主持人漠視民眾的生活冷暖、簡(jiǎn)單地把職業(yè)化的微笑等同于親和力表現(xiàn)就是缺乏禮儀文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。播音主持的人格魅力是心系受眾，想受眾之所想，急受眾之所急時(shí)流露出來(lái)的真情人性，絕對(duì)不是“做”出來(lái)的。在受眾主體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)的今天，人格魅力決定著播音主持到底能走多遠(yuǎn)，而高尚人格的形成，離不開(kāi)禮儀文化的積淀。

講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，重視禮儀文化修養(yǎng)，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)播音主持人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一其對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。禮儀文化修養(yǎng)不僅能夠使一名播音主持給公眾以可親可敬的信任，而且會(huì)使與公眾的合作過(guò)程充滿和諧與成功，并對(duì)自身的終身發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

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[3]劉佩華.中外禮儀基礎(chǔ)比較[M].廣州：中山大學(xué)出版社.2005.4.

篇6

英國(guó)人文明禮貌，注重修養(yǎng)是舉世聞名的。在有些國(guó)家，穿著睡衣在小區(qū)里散步遛狗或穿著睡衣去菜場(chǎng)買(mǎi)菜似乎已經(jīng)成為一件大家習(xí)以為常的事情，不過(guò)，大部分英國(guó)人卻認(rèn)為睡衣是只有伴侶才能看見(jiàn)的衣物，穿睡衣出門(mén)則被認(rèn)為是一種不文明和粗俗的行為。他們不但自己注重外表，講究禮貌，同時(shí)也要求別人對(duì)自己有禮貌。無(wú)論你是哪個(gè)國(guó)家的，只要你去過(guò)英國(guó)，你都會(huì)被這個(gè)國(guó)家濃濃的融洽和禮貌謙和的氣氛所感染。在英國(guó)的公共場(chǎng)合，比如說(shuō)電影院、飛機(jī)場(chǎng)或地鐵里，人們很少聽(tīng)見(jiàn)有人高聲喧嘩或大聲說(shuō)話。他們一般都是很安靜的坐著，一邊品茶或喝咖啡一邊看書(shū)、看報(bào)紙。一般而言，年輕人在公共場(chǎng)所玩弄各類電子產(chǎn)品、大聲接打電話或進(jìn)行微信聊天的人并不多見(jiàn)，最常見(jiàn)的就是年輕人帶著耳機(jī)、耳塞聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)或閉目養(yǎng)神。與別的國(guó)家不同的是，英國(guó)人一般不會(huì)在公共場(chǎng)所發(fā)出很響的聲音去影響他人，也不會(huì)因?yàn)槟闶怯?guó)倫敦市長(zhǎng)，在乘坐地鐵時(shí)就會(huì)給其特殊照顧或給其讓座。當(dāng)然，對(duì)于有人有意或無(wú)意的大聲喧嘩、說(shuō)笑或打鬧或做出任何不雅的動(dòng)作，他們定會(huì)表現(xiàn)出不滿或反感，甚至?xí)o出提醒或嚴(yán)厲呵斥。在有些國(guó)家隨處可見(jiàn)的插隊(duì)現(xiàn)象，在英國(guó)，這樣的行為不但被視為非常不禮貌，而且還會(huì)讓英國(guó)人嚴(yán)重的不滿或受到他們的批評(píng)與指責(zé)。另外，在跟英國(guó)人交談時(shí)還要注意自己的身體語(yǔ)言，不要用手來(lái)指著他人，因?yàn)樵谟?guó)，這樣的行為被認(rèn)為是不友好的動(dòng)作。英國(guó)人說(shuō)話時(shí)一般不會(huì)靠對(duì)方太近，也非常不喜歡猛烈拍打別人后背。而在公共場(chǎng)所翹起“二郎腿”或隨便席地而坐都是英國(guó)人眼里失禮的動(dòng)作。

隱私對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都十分重要，對(duì)英國(guó)人也是如此。不同的是，個(gè)人問(wèn)題，例如年齡、戀愛(ài)關(guān)系、婚姻、有無(wú)孩子、個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況、健康等涉及私人的話題在我們國(guó)家似乎是人們家常便飯或套近乎常用的話題，然而，在英國(guó)，在彼此相互不熟識(shí)的情況下應(yīng)當(dāng)盡量避免，英國(guó)人尤其忌諱別人問(wèn)有關(guān)年齡、家庭或個(gè)人的收入以及經(jīng)濟(jì)狀況?？吹脚笥汛髁似恋捻?xiàng)鏈或戒指等私人物品，最好不要問(wèn)購(gòu)買(mǎi)的價(jià)格或值多少錢(qián)。在外購(gòu)物要看清價(jià)格，不要和英國(guó)人隨意討價(jià)還價(jià)，否則，對(duì)方認(rèn)為你很庸俗且粗魯。英國(guó)人比較慢熱，相處初期往往會(huì)顯得比較寡言，但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間相處會(huì)逐漸健談。在英國(guó)，最為保險(xiǎn)的話題則是討論天氣。因?yàn)?，在英?guó)各地的天氣往往變幻無(wú)常，從而成了人們不可避免而又最為保險(xiǎn)的話題。英國(guó)人很有幽默感，有時(shí)他們?cè)谡{(diào)侃的時(shí)候，可能看起來(lái)很?chē)?yán)肅，但實(shí)際上他們很善于自嘲，但絕不會(huì)對(duì)別人的遭遇幸災(zāi)樂(lè)禍，而你也千萬(wàn)不要拿他們的不幸當(dāng)笑話談?wù)?，更不要以王室的事情作為談笑的資料，切忌談?wù)搸в兄S刺英國(guó)皇家的話題。在文化交往中，人們還會(huì)遇到一些無(wú)形的束縛，那就是各國(guó)的禁忌。在英國(guó)，有些禁忌也是比較特殊的。例如，大多信奉基督教的英國(guó)人常常視自殺為罪惡，因此，在交往中要盡量忌談自殺。在這個(gè)國(guó)家，13是個(gè)非常不吉利的數(shù)字，無(wú)論工作還是生活中，人們都盡可能避免用這個(gè)數(shù)字。如果不得已而用到，人們往往會(huì)憂心忡忡，有人甚至?xí)虼硕?。人們之所以忌諱這個(gè)數(shù)字，一方面是基于《圣經(jīng)》中的故事，另一方面是源于希臘神話中的說(shuō)法。另外，有些英國(guó)人認(rèn)為，在吃飯時(shí)如果用刀叉碰響了水杯，而任其發(fā)響不止，便會(huì)帶來(lái)不幸，因此，在與英國(guó)人一起進(jìn)餐時(shí)，要盡量避免刀叉器皿撞擊聲。當(dāng)然，英國(guó)各個(gè)教派中也有許多禁忌，有的教派規(guī)定禁止制造和敬拜一切偶像，有的教派則不允許崇拜其他宗教的神。還有的則規(guī)定信徒不可跟非信徒結(jié)婚等等。

不難看出，英國(guó)的諸多文化習(xí)俗與禁忌跟我們文化中的東西有比較大的區(qū)別。其原因是各國(guó)的文化習(xí)俗都是一個(gè)民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中發(fā)展和承襲下來(lái)的，是一種文化體態(tài)的象征和體現(xiàn)。因此，習(xí)俗帶有明顯的民族特點(diǎn)。英國(guó)的這些禮儀文化既有別于東方文化，同樣也有別于美國(guó)等其他西方國(guó)家。這是因?yàn)樘幵谝粋€(gè)與歐洲大陸相隔離的群島上的英國(guó)有著獨(dú)特的、較為孤立的地理位置，這就使得英國(guó)人與其他歐洲人接觸的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，從而使大部分英國(guó)人的思維與其他歐洲人、美國(guó)人，特別是東方人的思維有很大的差異。而英國(guó)又有一個(gè)較美國(guó)或其他歐洲國(guó)家更長(zhǎng)的歷史，有著世襲貴族和十分森嚴(yán)的等級(jí)制度，這與大多數(shù)西方國(guó)家提倡開(kāi)放、自由和追求平等觀念有著巨大的差異。長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治使得英國(guó)人更具容忍性和包容性的同時(shí)也更安于現(xiàn)狀。另外，在維多利亞女王在位的六十年里，一系列嚴(yán)厲甚至近乎苛刻的國(guó)法與家規(guī)得以制定與完善。女王本人在儀表、修養(yǎng)和行為舉止等方面的高貴、典雅、節(jié)制和苛求無(wú)論是對(duì)其后代還是英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)都產(chǎn)生了極為深刻的影響和相仿。在女王的領(lǐng)導(dǎo)下，英國(guó)其他方面的發(fā)展也取得了令全世界矚目的成績(jī)并在其發(fā)展的鼎盛時(shí)期漸漸成了聞名于世的“禮儀之邦”。

篇7

婚俗禮儀與喜慶思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，自古以來(lái)二者就是一個(gè)緊密的結(jié)合體?！对?shī)經(jīng)?關(guān)雎》記載：“參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！奔疵鑼?xiě)了隆重的婚禮場(chǎng)面?！对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng) ?碩人》中描寫(xiě)：“葭揭揭，庶姜孽孽，庶士有”表現(xiàn)了莊姜陪嫁隊(duì)伍的人數(shù)眾多聲勢(shì)浩大?！啊对?shī)經(jīng)?周南?桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”唱出了人們對(duì)婚姻生活的美好祝福?！岸Y治”是儒家思想的核心之一，主張貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范，儒家三禮之一的《儀禮》中《士昏禮》就詳細(xì)記載了完整的婚禮步驟?；榧奘侨艘簧凶顬橹匾氖虑?，無(wú)論古今，人們都毫不吝嗇將最美好喜慶的物事和言語(yǔ)賦予婚禮。

桐城市位于長(zhǎng)江北岸，大別山東麓坐北朝南，背依玉屏、投子、龍眠三山，旁挾石河、龍眠二水，山光水色，分外妖嬈。雄踞文壇兩百余年的桐城派就孕育生長(zhǎng)于此。桐城人歷來(lái)崇文重教，一場(chǎng)男婚女嫁之事，往往會(huì)操辦得熱熱鬧鬧，文化意蘊(yùn)很濃厚。

一、桐城傳統(tǒng)婚俗的程序

《爾雅?釋親》稱“婦之父母，婿之父母相謂為婚姻。”古代稱舉辦婚禮為結(jié)縭、合巹。俗稱結(jié)親、成親、成婚、完婚、合婚、圓房等?！抖Y記?昏義》規(guī)定婚姻必履行六道程序：“是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納證、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外?！迸f時(shí)，桐城民間婚嫁很是講究的，一般先是媒妁提親，接著議嫁，然后男方登門(mén)求婚，交換庚帖，雙方中意了，就會(huì)有訂婚、迎娶、回門(mén)等一些過(guò)程。

1、托媒提親

俗稱“天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成婚”，最講究“父母之命，媒妁之言”。《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)?風(fēng)?氓》里女主人公所說(shuō)的“匪我愆期，子無(wú)良媒?！憋@然在《詩(shī)經(jīng)》年代就有了男方請(qǐng)人向女方提親的習(xí)俗。在桐城，男方請(qǐng)媒人至女方提親，若女方同意議婚，男方再去女方家求婚。桐城派文人及世家大族為子女擇偶，重門(mén)當(dāng)戶對(duì)。首為書(shū)香門(mén)第，次為官宦之家。男子重功名，女子重婦德。一些名門(mén)重族，大都喜結(jié)中表聯(lián)姻的“親上親”和互為婚嫁的“回頭親”。

2、請(qǐng)期

俗稱提日子、送日子?！睹ァ分械摹扒镆詾槠凇本褪菍⒒槠诙ㄔ谇锾?，這是女方定的日子。在桐城，男方送上聘禮后，將迎娶吉日書(shū)于紅紙上，請(qǐng)媒人送至女方家，如女方應(yīng)允。便寫(xiě)上“吉期”照此，恭賀雙喜”，示婚期已定，若女方認(rèn)為次日不佳，則告訴男方另?yè)窦讶铡?/p>

3、過(guò)禮

結(jié)婚前二、三天，男方備好禮品送往女家。禮箱一般為四抬：一抬雞、肉、魚(yú)120斤，雞蛋100只。謂“白子蛋”。二抬用糯米飯做成方塊，用紅絲青梅點(diǎn)綴成龍鳳呈祥、鴛鴦戲水等圖案，圖案上再置糯米飯團(tuán)，謂之“天圓地方”；另裝100只餅子，100個(gè)雞蛋，以祈早生貴子。三抬為兩對(duì)大餅子，兩壇酒，9個(gè)染成紫紅色的熟雞蛋和13個(gè)生雞蛋，取“鴛鴦餅”、“好合久”及“九子十三孫”之意。四抬為新娘衣服，有8至20套不等，以及各種金銀首飾，外加兩只裝有艾葉和錫錠的順?biāo)齑?，取“?ài)媳”、“順心”之意。所有禮箱騎縫均貼上“蘇才郭?！?、“五子登科”等紅字。女方常回贈(zèng)女方衣帽鞋襪，文人之家增加文房四寶及方苞、姚鼐等桐城派文人著作。

結(jié)婚日前，女家送嫁妝，其豐儉視女家貧富而異。嫁妝一般有箱、櫥、衣、被、金銀首飾等，其中子孫桶是必備嫁妝，子孫桶即木質(zhì)馬桶，桶中盛有紅蛋、喜果各一包，喻送子之意。有些富戶女兒出嫁，陪嫁田地房產(chǎn)乃至棺木等物，成為“全副嫁妝”。

4、迎娶

迎娶前，男女雙方親朋好友均贈(zèng)送賀禮。贈(zèng)男方賀禮一般有鐘、表、字、畫(huà)、綢被面、床單及家庭擺設(shè)物品；送女方多為衣料、首飾等。

女子出嫁，舊時(shí)一般乘花轎，花轎貼有轎聯(lián)。桐城眾多文人常借此顯示才學(xué)。一般男方出上聯(lián)，發(fā)轎時(shí)貼好，女方請(qǐng)人對(duì)出下聯(lián)貼上，新娘方能上轎。按時(shí)俗要求，男方出上聯(lián)，必備下聯(lián)，以防女方對(duì)不出下聯(lián)時(shí)使用，否則，會(huì)被人指責(zé)為“半吊子”。

成親前日，男方請(qǐng)俯首雙全的婦人鋪床、縫被。當(dāng)晚再請(qǐng)兩位已婚得子，知書(shū)識(shí)禮的青年男客在新郎床上睡一夜，謂之“暖床”，有祈新婚夫婦早得貴子之意。

結(jié)婚之日，男女雙方各設(shè)宴請(qǐng)客。男方發(fā)花轎至女家（花轎忌空，必坐兩個(gè)男孩，謂之“暖轎”）。新娘凈身后內(nèi)穿生布褂褲，外穿有彩飾結(jié)婚禮服，頭戴絨花，然后蒙上紅蓋巾，由舅舅或兄弟背上轎。忌腳沾地面和回頭看，以免日后娘家窮困。起轎時(shí)，娘家放聲哭嫁，俗有越哭越發(fā)之說(shuō)。所經(jīng)村舍，孩童常以泥塊、石子砸新娘，俗謂越砸越發(fā)。新娘乘花轎至新郎的家門(mén)前停下，男方用香燭紙馬祭酬。主持退嫁神儀式者，手抓玉米、白果、茶葉，便撒邊念退嫁詞：“嫁神、嫁神，喜嫁來(lái)臨，三牲酒禮，送爾回程。車(chē)來(lái)車(chē)駐，馬來(lái)馬停。一把喜果，撒開(kāi)轎門(mén)。一撒文官當(dāng)堂坐；二撒武官把城門(mén)；三撒鴛鴦同戲水；四撒童子拜觀音；五撒丹鳳朝紅日；六撒鯉魚(yú)跳龍門(mén)；七撒七個(gè)七仙女；八撒八仙呂洞賓；九撒九華丹桂景；十撒錦繡滿乾坤?！鼻迩『?，由于桐城派文人的影響和參與，“退嫁神”詞發(fā)生明顯變化，增加了三綱五常、三從四德等封建社會(huì)倫理內(nèi)容。如；“伏以！喜鵲成橋，近渡牛郎織女；彩鸞引嫁，作合才子佳人。夫婦為人倫之本，詩(shī)詠關(guān)雎；姻緣協(xié)天地之和，禮成道統(tǒng)。名門(mén)貴子，恪守三綱五常以處世；望族名媛，遵從三從四德而終身。芝蘭好合，佳偶天成，謹(jǐn)以馨香素果之儀，酬謝嫁神護(hù)送。慶今宵合巹交杯，恩愛(ài)到老，祝來(lái)年蘭芬桂馥，福壽長(zhǎng)榮”；禮畢，新郎挽新娘行拜見(jiàn)禮，一拜天地，二拜祖宗，三拜父母。再新郎新娘互拜。接著由男方家人在地上次第傳鋪麻袋（意為傳代）。新郎引新娘踏麻袋步入新房。晚宴上新郎要向客人斟酒、敬酒、點(diǎn)煙。入夜，不論男女老幼可入房看新娘、逗新娘，謂鬧洞房，有“新人房里無(wú)大小”和“越鬧越發(fā)”之說(shuō)。鬧房后，親友散盡，兩位長(zhǎng)輩伴送新郎入房，點(diǎn)燃一對(duì)花燭，禮贊一番，然后退出洞房。

5、回門(mén)

結(jié)婚第三日，夫婦回娘家，稱三朝回門(mén)。屆日兩人攜帶糖果等食品饋贈(zèng)娘家鄰居，一般當(dāng)天趕回。娘家人還在女兒出嫁后臨近滿月時(shí)，擇單日子，由單人送雞、棗、面等物品到女婿家，稱送滿月茶，至此，婚嫁儀式方告結(jié)束。

二、桐城婚俗文化特點(diǎn)

我國(guó)的婚俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)《史記?補(bǔ)三皇本記》記載：“太嗥庖犧氏，風(fēng)姓，代隧人氏繼天而王，于是始制嫁娶，以儷皮為禮?！笨梢?jiàn)在上古傳說(shuō)時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)了中國(guó)的婚俗文化。它是伴隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生，反應(yīng)了民族群體的社會(huì)精神面貌，以及審美觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀、宗教觀和民族心理的發(fā)展態(tài)勢(shì)。由于歷史、文化的深刻影響，桐城傳統(tǒng)婚俗文化呈現(xiàn)出獨(dú)特的耀眼光芒。

1、重禮輕愛(ài)、男尊女卑的婚俗價(jià)值觀

古代桐城非常重視婚姻禮儀，舉行正式儀式的婚姻才能被社會(huì)和家庭所尊重和承認(rèn)。漢代鄭玄認(rèn)為：“婚姻之道，謂嫁娶之禮”。婚姻是男女確定關(guān)系是被社會(huì)認(rèn)可所舉行的儀式。

古代桐城主要的婚姻形式就是具有包辦性質(zhì)的聘娶婚，從擇偶到成婚，由父母或者媒人參與和包辦，即“父母之命，媒妁之言”。只有經(jīng)過(guò)明媒正娶、循禮而嫁的婚姻，才是合理合法的。這種重視婚姻禮儀的價(jià)值觀，造成婚姻最本質(zhì)多為內(nèi)容，即情感被忽視，這樣會(huì)使得女子在婚姻家庭生活中的地位低下，缺少或沒(méi)有獨(dú)立的人格。正如《白虎通?婚嫁》談及女子人格時(shí)云：“夫者，扶也，以道扶接；婦者服也，以禮屈服”?！瓣幈安坏淖詫＃完?yáng)而成之”。

2、桐城婚俗的文化、藝術(shù)氛圍濃厚

桐城人自古重文、重禮，素有“文都”之稱。一場(chǎng)男婚女嫁之事，往往會(huì)辦得熱熱鬧鬧，文化意蘊(yùn)很濃厚。桐城古有風(fēng)俗，凡婚嫁，知書(shū)達(dá)理人家都會(huì)在娶親的花轎上貼出精心準(zhǔn)備的轎聯(lián)。到了清代，桐城文派崛起，文風(fēng)漸盛鄉(xiāng)里，轎聯(lián)習(xí)俗便更為流行。清末，桐城派大家吳汝綸也曾自撰成親轎聯(lián)，成為一時(shí)美談。同治三年，吳汝綸家人在官橋?yàn)樗付ㄍ羰瞎媚餅槠?。吳汝綸本想考取進(jìn)士之后再來(lái)成親，怎奈幾次落榜，年齡已二十五歲了。父母十分焦急，便擇吉日促其成婚。怎奈，父命難違，辦喜事那天，吳汝綸提筆寫(xiě)下：“十三經(jīng)，廿四史，十載寒窗，未脫得那領(lǐng)藍(lán)衫，愧把白身偕綠鬢”。聯(lián)中的“藍(lán)衫”、“白身”、“綠鬢”分別借指秀才的藍(lán)衫，功名和新娘。同時(shí)，聯(lián)中還嵌有數(shù)字，有藍(lán)、白、綠三種色彩。當(dāng)花轎抬到汪家，汪家見(jiàn)轎聯(lián)這般嚴(yán)謹(jǐn)，就把當(dāng)?shù)氐男悴畔壬颊?qǐng)來(lái)集思廣益，可大家搜盡枯腸，難以找到佳句以對(duì)，只得認(rèn)輸。認(rèn)輸是不能發(fā)轎的，便派人去吳家拿下聯(lián)，這樣才吹吹打打喜氣洋洋地出發(fā)了。吳汝綸的下聯(lián)是：“甲子年，癸酉月，甲戌良辰，且牽著這條紅線，行看黃榜點(diǎn)朱衣。”在聯(lián)中，吳汝綸用喜事的干支結(jié)對(duì)，巧用“紅線”、“黃榜”、“朱衣”對(duì)上聯(lián)“藍(lán)衫”、“白身”、“綠鬢”，十分工整對(duì)仗，令人稱絕！

3、新時(shí)代桐城婚俗去舊立新，儀式、符號(hào)功能不斷創(chuàng)新

結(jié)婚從個(gè)體上意味著人生角色的轉(zhuǎn)變，社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)設(shè)，而儀式是從形式上界定人生的不同階段，儀式具有著很強(qiáng)的創(chuàng)新潛質(zhì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，桐城婚俗漸漸的融入了創(chuàng)新的大潮當(dāng)中，新人著婚紗、拍婚紗照、旅游結(jié)婚等新形式被廣泛應(yīng)用在桐城新人當(dāng)中。

傳統(tǒng)的民俗文化似一朵奇葩綻放在歷史中，有著值得現(xiàn)代人仔細(xì)研讀的韻味。

篇8

文化差異背景下的商務(wù)禮儀：

1中西方的價(jià)值觀存在一定的差異

在西方國(guó)家中，其觀念多是以個(gè)人價(jià)值為主，個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)才是最終的人生價(jià)值，因此，在西方國(guó)家中，人們多是將自身利益放在最高位置，人們的信仰是以追求物質(zhì)和精神利益為主，崇尚權(quán)利和自由。而中國(guó)的價(jià)值觀則是以社會(huì)價(jià)值來(lái)體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才能體現(xiàn)出個(gè)人的價(jià)值，這兩種截然不同的價(jià)值觀就導(dǎo)致了個(gè)人的思維方式的不同，思維決定了行動(dòng)，所以，商務(wù)禮儀也存在著一定的差異。

2商務(wù)禮儀在空間上的差異

人們?cè)诮浑H中，身體間距離也是有著一定的差異的，在不同的國(guó)家，人們互相身體間保持的距離也說(shuō)明了一些問(wèn)題。例如，兩個(gè)人在在相互交談時(shí)，英國(guó)人保持的身體間隔就較大；而大利人就比較靠近一些。因此，在進(jìn)行商務(wù)會(huì)談的時(shí)，人們的空間觀的差異會(huì)影響到商業(yè)交際的和諧氛圍。

3商務(wù)禮儀中的語(yǔ)用習(xí)慣和行為習(xí)慣也存在一定的差異

篇9

交際語(yǔ)言的差異

日常打招呼，中國(guó)人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”等等，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感?？蓪?duì)西方人來(lái)說(shuō)，這種打招呼的方式會(huì)令對(duì)方感到突然、尷尬，甚至不快，因?yàn)槲鞣饺藭?huì)把這種問(wèn)話理解成為一種“盤(pán)問(wèn)”，感到對(duì)方在詢問(wèn)他們的私生活。

在西方，日常打招呼他們只說(shuō)一聲“Hello”或按時(shí)間來(lái)分，說(shuō)聲“早上好”“下午好”“晚上好”就可以了。而英國(guó)人見(jiàn)面會(huì)說(shuō)：“今天天氣不錯(cuò)??！”

稱謂方面，在漢語(yǔ)里，一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方，“直呼其名”比在漢語(yǔ)里的范圍要廣得多。在西方，常用“先生”和“夫人”來(lái)稱呼不知其名的陌生人，對(duì)十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”，結(jié)婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。

餐飲禮儀的差異

中國(guó)人注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重，又要好吃又要好看，營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學(xué)的飲食觀念。西方人多注重食物的營(yíng)養(yǎng)而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。

在餐飲氛圍方面，中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說(shuō)說(shuō)笑笑，大家在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。而西方人在用餐時(shí)，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽(tīng)的聲音。

中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國(guó)，從古至今大多都以左為尊，在宴請(qǐng)客人時(shí)，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開(kāi)而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開(kāi)椅子，以示對(duì)女士的尊重。另外，西方人用餐時(shí)要坐正，認(rèn)為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國(guó)人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候，主人不提倡大肆的飲酒，中國(guó)的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重，喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝。

服飾禮儀的差異

西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。

當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無(wú)二異。

篇10

關(guān)鍵詞：小學(xué)禮儀教育；社會(huì)文明；美德

我國(guó)自古就以“禮”作為一種美德，這也是一個(gè)社會(huì)文明的標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家的禮儀文化在一定程度上代表了這個(gè)國(guó)家發(fā)展的水平。在世界的歷史中，我國(guó)的“禮”文化在五千年的進(jìn)程中不斷完善，中國(guó)的文明影響著當(dāng)時(shí)的世界。在我國(guó)目前社會(huì)主義的發(fā)展中，禮儀文化教育是不可或缺的一部分。禮儀文化教育屬于道德教育范疇。

一、我國(guó)禮儀文化教育現(xiàn)狀

1.我國(guó)小學(xué)禮儀文化教育的特點(diǎn)

小學(xué)生中每個(gè)年級(jí)的心理特點(diǎn)不同，需要分別教育。首先，男學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成不如女學(xué)生。這不是因?yàn)樵谥巧躺洗嬖诓町悾窃谛愿裉攸c(diǎn)方面存在不同。男學(xué)生比較多動(dòng)，而女學(xué)生比較穩(wěn)重，因此在教育方式上也應(yīng)有所不同。其次，小學(xué)教育時(shí)間長(zhǎng)，每一年級(jí)的學(xué)生思想和意識(shí)也不同。因此，不同的年級(jí)要根據(jù)其學(xué)生的心理變化規(guī)律，采用不同的教育方法。

家庭和學(xué)校是學(xué)生生活的兩個(gè)中心，在德育方面，兩者存在不平衡。比如，有的家庭家教嚴(yán)格或是父母素質(zhì)水平高，從小就注重孩子的文明禮貌，這種家庭的孩子到了學(xué)校，已經(jīng)養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，因此，學(xué)校不需要做太多的工作；另一種家庭則不注重孩子平時(shí)的行為習(xí)慣，特別是家長(zhǎng)在家中對(duì)孩子比較寵溺，不在乎平時(shí)的待人接物，這種孩子即使到了學(xué)校接受了學(xué)校的道德教育，回家后有的家長(zhǎng)不在乎甚至抵觸這種行為禮儀的教育，因此，學(xué)校的培養(yǎng)可能會(huì)沒(méi)有效果。

禮儀文化教育重在堅(jiān)持。在學(xué)校要求行為規(guī)范的最初一段時(shí)間，學(xué)生做得會(huì)比較好，但是長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，學(xué)生就會(huì)懈怠，特別是這種情緒還可能會(huì)傳播開(kāi)來(lái)。學(xué)校需要定期進(jìn)行禮儀文化教育，并且對(duì)于不同年級(jí)，需要有不同的要求。例如，一年級(jí)剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生，他們進(jìn)入到新的環(huán)境會(huì)有一定的適應(yīng)時(shí)間，因?yàn)椴皇巧傧汝?duì)員，所以，平時(shí)要行鞠躬禮；二年級(jí)的學(xué)生大部分都加入了少先隊(duì)，必須行隊(duì)禮；四五年級(jí)的學(xué)生因?yàn)橥耆m應(yīng)了學(xué)校的生活，有一定的獨(dú)立性，而且在思想上也發(fā)生了變化，因此，需要對(duì)其思想觀念進(jìn)行一定的引導(dǎo)。

2.我國(guó)小學(xué)生禮儀文化教育現(xiàn)狀

我國(guó)進(jìn)入新世紀(jì)后，不斷地強(qiáng)調(diào)公民的道德教育，但是這些年的效果并不好。在一項(xiàng)課程調(diào)查中，思想品德課被很多學(xué)生選為最不喜歡的課程。究其原因，與我國(guó)的禮儀文化教育方式有一定的關(guān)系。首先，在教育的內(nèi)容上，道德規(guī)范與學(xué)生的心理特點(diǎn)有一定不符，很多都是講教育內(nèi)容寫(xiě)成條條框框，本是應(yīng)該貼近人性魅力的道德課成了枯燥無(wú)味的說(shuō)教。其次，禮儀文化教育應(yīng)該是貼近生活、體驗(yàn)生活的，而我國(guó)的教育方式則是在教室中聽(tīng)教師講課。最后，道德教育課的結(jié)果也是用試卷來(lái)測(cè)試的，這也增加了學(xué)生的反感。

二、與韓國(guó)禮儀文化教育的對(duì)比

韓國(guó)的禮儀起源于儒學(xué)。儒文化自古就對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使韓國(guó)國(guó)民至今保持著良好的禮儀風(fēng)尚。全球化進(jìn)程中，西方國(guó)家的文化思想也影響著韓國(guó)。韓國(guó)在尊重自己的禮儀文化的基礎(chǔ)上，融合了西方的文化思想。

與中國(guó)刻板的禮儀文化教育不同，韓國(guó)不僅是注重學(xué)生平時(shí)的行為舉止，更注重學(xué)生的人格養(yǎng)成。在小學(xué)一二年級(jí)，學(xué)校開(kāi)設(shè)“正直生活課”，課程范圍很廣，主要是講述和生活有關(guān)的各方面禮節(jié)和道德規(guī)范，包括家庭、學(xué)校、民族等各方面內(nèi)容。三年級(jí)以上，開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的道德理念。除了學(xué)校，韓國(guó)的家庭和社會(huì)也有很濃厚的禮儀氛圍。筆者認(rèn)為，韓國(guó)政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視影響著韓國(guó)的社會(huì)。傳統(tǒng)節(jié)日幫助韓國(guó)人民記住了自古流傳下來(lái)的禮儀文化，受到傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗的熏陶。

韓國(guó)的禮儀文化教育在教學(xué)內(nèi)容上與我國(guó)相近，但是教育方式上有很大的不同。例如，社會(huì)服務(wù)輔助課程教學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日使學(xué)生受到熏陶等，真正做到了將上課的內(nèi)容回歸于生活。環(huán)境對(duì)于孩子的成長(zhǎng)有不可或缺的作用。

中國(guó)的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是在我國(guó)古人生活中積淀下來(lái)，逐步形成的。目前我國(guó)禮儀文化教育還需要繼續(xù)努力。改善教學(xué)方式，與生活相融合；提高社會(huì)文明，為學(xué)生提供良好的禮儀環(huán)境。這些不僅需要政府積極倡導(dǎo)，還需要學(xué)校和家長(zhǎng)的共同努力。

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