導(dǎo)語：如何才能寫好一篇漢字文化的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、校園文化的內(nèi)涵及作用

（一）校園文化的定義

筆者認(rèn)為校園文化需要具備以下幾點(diǎn)：首先，要充分肯定校園文化的主體內(nèi)容是校園精神文化，包括主體的知識(shí)文化部分、校園主流思想、積極的校園文藝文體活動(dòng)和自身特有的文化內(nèi)容;其次，作為精神文化載體的校園景觀，不論是校園人文景觀還是自然景觀，都是以有形的形式表達(dá)無形的文化和校園的靈魂;最后，校園文化要形成特有的文化魅力，則需要“文化意味”與“文化形態(tài)”的有機(jī)結(jié)合形式。所以，人為的規(guī)劃與創(chuàng)造可以給校園文化帶來新的生命力。

綜上，筆者認(rèn)為，校園文化是指校園在自發(fā)或人為規(guī)劃與引導(dǎo)中，形成的以校園景觀為主要載體，以校園生命力為發(fā)展主線，以一切與校園有關(guān)的人文精神活動(dòng)為主要內(nèi)容的文化形式。

（二）校園文化的作用

從校園文化的形成上來看，校園文化是在長(zhǎng)期的校園生命時(shí)間內(nèi)不斷塑造積淀下來的客觀文化。校園文化有穩(wěn)定部分的文化內(nèi)容，也有變化不斷發(fā)展的部分，那么現(xiàn)有的校園文化對(duì)后續(xù)的文化內(nèi)容提供著可貴的土壤。

從校園文化對(duì)學(xué)生的吸引力上來看，學(xué)校獨(dú)特的辦學(xué)理念、辦學(xué)層次、杰出的校友、政府關(guān)注程度等宏觀上構(gòu)成的校園文化影響力，成為校園文化的第一實(shí)力。

從校園文化營(yíng)造的氛圍上來看，校園自身文化氛圍，如學(xué)風(fēng)，對(duì)在校的學(xué)生來說，既是無形也是無價(jià)的，客觀的文化約束力有利于學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣的培養(yǎng)，也有利于其他能力的培養(yǎng)和提高。

從校園文化對(duì)校園工作人員的影響上來看，校園文化會(huì)影響其歸宿感和工作激情，以及在此種文化氛圍內(nèi)的創(chuàng)作力和對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)教育上，進(jìn)而影響學(xué)校的發(fā)展與壯大。

二、校園文化資源的定義和類別

（一）校園文化資源的定義

校園文化資源是指在校園這個(gè)特殊領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的能帶來經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益的文化內(nèi)容，是人們從事關(guān)于校園文化生活和生產(chǎn)的前提和準(zhǔn)備。校園文化資源既包括現(xiàn)有的文化資源狀態(tài)，同時(shí)也包含不斷積淀成長(zhǎng)變化的文化內(nèi)容。

（二）校園文化資源的類別

校園文化資源是一所學(xué)校擁有的最具特色的，并且可以加以利用與開發(fā)的自身資源。根據(jù)文化資源的不同屬性，可以將校園文化資源分為：文化景觀資源、自然景觀資源、師資科研資源、校園符號(hào)資源等。

1.文化景觀資源。校園的文化景觀資源，主要是指校園在發(fā)展過程中形成的富有寓意的建筑樓群、雕塑、人工湖、廣場(chǎng)、名人紀(jì)念館、校園博物館、科技館等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映著一個(gè)學(xué)校最基本的文化特征，它是校園歷史的見證與文化傳承的載體。校園文化景觀對(duì)學(xué)生起著一種潛移默化的教育、審美以及認(rèn)同和歸屬感的培養(yǎng)作用。

2.自然景觀資源。自然景觀資源是指校園所處的地理位置為校園帶來獨(dú)特的自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，主要是校園內(nèi)可供觀賞、游玩、使人產(chǎn)生美感的自然環(huán)境及其景象的組合。優(yōu)美的自然景觀資源不僅可以為校園帶來一個(gè)清新靜謐的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境，也可以提升學(xué)校的旅游價(jià)值。櫻花之于武漢大學(xué)，“中國(guó)最美的大學(xué)校園”稱號(hào)之于廈門大學(xué)的意義就在于此。

3.師資科研資源。學(xué)生、老師、學(xué)術(shù)這些都是重要的教育資源，也是學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。校園文化的主體是具有較高文化層次、較好人文修養(yǎng)的教師和作為青年才俊的學(xué)生，豐富的教學(xué)資源，對(duì)高校的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。同時(shí)學(xué)校的知名校友、優(yōu)秀的教學(xué)資源以及學(xué)校的各類排名等都是學(xué)校最有力的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

4.校園符號(hào)資源。深刻的文化自覺、博大的文化關(guān)懷、高遠(yuǎn)的文化追求，這些都是一個(gè)學(xué)校的文化精神生生不息的力量源泉。在此基礎(chǔ)上，校園也衍生出了自己的校園符號(hào)資源，如?；?、校訓(xùn)、校旗、校歌、校慶日、校園宣傳片等。這些資源是校園文化開發(fā)與創(chuàng)新最好的來源，是一個(gè)學(xué)校區(qū)別于另一個(gè)學(xué)校最有力的證據(jù)，是校園與外界溝通的橋梁，是校園與其所處城市凝聚力的體現(xiàn)，也是學(xué)生美好回憶的紐帶。

三、校園文化資源的開發(fā)模式

北京大學(xué)作為我國(guó)名校校園文化資源開發(fā)的一個(gè)成功案例，其有著很多獨(dú)到的開發(fā)模式，值得其他名校和非名校學(xué)習(xí)。它不僅充分利用了學(xué)校所具有的各種優(yōu)勢(shì)資源，在校園文化形成和發(fā)展的過程中，又衍生了很多其他文化資源。

（一）校園景觀的旅游開發(fā)模式

1.個(gè)人旅游模式。北京大學(xué)作為我國(guó)高等教育的典范，由于其在教育領(lǐng)域的權(quán)威性和深厚的文化底蘊(yùn)，吸引了很多莘莘學(xué)子。北大不僅成為眾多學(xué)子心中神圣的教育殿堂，它的知名度也讓很多人前往。所以，北大的校園旅游業(yè)在廣大民眾的呼聲中應(yīng)運(yùn)而生，北大實(shí)行了校園對(duì)外開放后，吸引了不少慕名而來的游客。北大也意識(shí)到這是外界對(duì)學(xué)校的一種肯定，發(fā)展學(xué)校旅游業(yè)，接待游人參觀并聽取游人意見，在一定程度上會(huì)促進(jìn)學(xué)校進(jìn)一步的發(fā)展。另外，百年名校深厚的文化底蘊(yùn)是其他學(xué)校無法比擬的，因此，在這一歷史優(yōu)勢(shì)下，學(xué)?？梢砸浴肮爬稀弊鳛橐粋€(gè)對(duì)外開放點(diǎn)，為眾多對(duì)中國(guó)悠久的歷史文化感興趣的學(xué)者專家提供一些對(duì)外開放、到校參觀與旅游的機(jī)會(huì)。在此契機(jī)下，北大充分發(fā)揮自己的可游、可觀、可學(xué)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展旅游業(yè)，進(jìn)一步增大了人們對(duì)這所名校的向往欲望。隨著赴北大旅游人數(shù)的增加，校園文化旅游模式也正式拉開帷幕，這同時(shí)體現(xiàn)出了北大的兼容與博大，進(jìn)一步提升了學(xué)校在人們心目中的神圣位置。

2.接待中小學(xué)生勵(lì)志參觀模式。北大古老的建筑、優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源和積極奮進(jìn)的學(xué)風(fēng)成為很多中小學(xué)學(xué)生追求的學(xué)府，參觀北大看似是一種旅游行為，實(shí)則是一種人生的激勵(lì)。因此，接待全國(guó)各地的中小學(xué)生前去參觀，讓他們具備大學(xué)學(xué)習(xí)以及美好大學(xué)生活的概念，也成為老師和家長(zhǎng)的一種迫切要求。于是，北大把接待中小學(xué)生前去勵(lì)志參觀作為他們發(fā)展旅游業(yè)的重點(diǎn)，主要項(xiàng)目包括家長(zhǎng)自發(fā)組織的旅游、學(xué)校組織參觀以及夏令營(yíng)、冬令營(yíng)等。

北京大學(xué)作為教育機(jī)構(gòu)，并非以盈利為目的，僅是順應(yīng)民眾需求，加大國(guó)民對(duì)教育的認(rèn)知與重視。游人參觀校園前，需要到學(xué)校保衛(wèi)處網(wǎng)站下載預(yù)約申請(qǐng)表，于周三周四通過郵箱進(jìn)行網(wǎng)上預(yù)約，如果預(yù)約成功，他們則需打印出預(yù)約申請(qǐng)表，加蓋單位公章，于周六周日進(jìn)校參觀。每天可允許7～8個(gè)團(tuán)體進(jìn)校參觀，每個(gè)團(tuán)體不超過100人，并且參觀時(shí)間控制在一個(gè)半小時(shí)左右。但是，也并非所有團(tuán)體都可以獲得進(jìn)校許可，一般來說培訓(xùn)學(xué)校、單位、研修班等具有優(yōu)先權(quán)，對(duì)于旅行社，學(xué)校則會(huì)控制他們?nèi)雸@的數(shù)量，并且也只有部分口碑較好的旅行社可以獲得審批資格，比如首都旅行社、北大旅行社等，一些小規(guī)模、沒有合作過的旅行社是無法獲得許可的，這也是對(duì)學(xué)校以及學(xué)生的一種尊重。而且，為保障學(xué)校學(xué)生的安全，北大禁止一切旅游車輛和私家車進(jìn)入校內(nèi)。

（二）校園文化衍生品開發(fā)模式

篇2

關(guān)鍵詞：出土材料；刻畫符號(hào)；漢字形成

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2017）03-0141-03

文字是文明形成的重要標(biāo)志之一，文字起源是科學(xué)的重大課題。①中華文明是世界上最古老的文明之一。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的形成，漢字具有重要的標(biāo)志作用。因此，漢字起源與形成的研究是中華文明起源及文明史研究的重要課題?？坍嫹?hào)是研究漢字形成的可靠出土材料。本文將以此為切入點(diǎn)探索漢字形成的相關(guān)問題。

一、一元論與多元論

關(guān)于漢字的起源，最有影響力的觀點(diǎn)是“圖畫文字說”，即認(rèn)為漢字來源于圖畫。這一觀點(diǎn)被稱為“一元論”。

與之相對(duì)，一些學(xué)者認(rèn)為漢字的來源并非一元，圖畫僅是漢字的來源之一。這一觀點(diǎn)被稱為“多元論”。郭沫若先生據(jù)西安半坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)提出圖畫并非文字的唯一來源。他說：“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)……應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前……任何民族的幼年時(shí)期要走上象形的道路，即描畫客觀物象而要能象，那必須要有一段發(fā)展的過程。隨意刻劃卻是比較容易的?！薄爸袊?guó)文字的起源應(yīng)當(dāng)歸納為指事與象形兩個(gè)系統(tǒng)，指事系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)發(fā)生于象形系統(tǒng)之前?！雹诖筱肟谖幕坍嫹?hào)發(fā)現(xiàn)后，楊建芳先生把它們與西安半坡的刻畫符號(hào)聯(lián)系起來考察，認(rèn)為“在古代黃河流域，實(shí)際存在著兩種不同的文字系統(tǒng)。一種是指事文字或刻文字，另一種是圖畫文字或意符文字。這兩種文字的出現(xiàn)都相當(dāng)早，而且流行于不同的地區(qū)。大約在龍山文化時(shí)期，由于文化的相互影響，指事文字傳播到山東一帶，而圖畫文字則輸入中原地區(qū)。”③汪寧生先生根據(jù)民族學(xué)的相關(guān)資料指出，文字不僅僅起源于圖畫，是由物件記事、符號(hào)記事和圖畫記事引導(dǎo)出來的。④劉釗先生也指出，就整體來說，漢字來源于圖畫，但漢字絕非只有一個(gè)來源。⑤伴隨著考古學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，出土刻畫符號(hào)材料的積累已十分豐富，我們對(duì)其進(jìn)行了全面收集整理。⑥發(fā)現(xiàn)海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽平原等全國(guó)各區(qū)域發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)，既有簡(jiǎn)單的刻劃，逼真的描摹，還有較為復(fù)雜的組合符號(hào)；既有陶工的標(biāo)記，又有巫師創(chuàng)作的祭祀符號(hào)……這些不同區(qū)域文化的刻畫符號(hào)各具特點(diǎn)，它們?cè)诟鲄^(qū)域文化的孕育中產(chǎn)生，是區(qū)域文明發(fā)展的體現(xiàn)。文字的構(gòu)成演變只能是“符號(hào)”的構(gòu)成演變。各區(qū)域的刻畫符號(hào)或獨(dú)立發(fā)展或通過交流相互促進(jìn)相互影響，或多或少均對(duì)漢字符號(hào)體系的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。因此，我們認(rèn)為漢字的起源是多元的。

二、關(guān)于“漢字突變論”

“漢字突變論”是李萬福先生提出的一種漢字形成理論，主要觀點(diǎn)為：漢字是在相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造出來的；甲骨文出現(xiàn)之前，不存在表詞符號(hào)逐漸積累的漫長(zhǎng)過程；巫師是文字的創(chuàng)造者。⑦李先生對(duì)中國(guó)境內(nèi)30多處遺址中發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)進(jìn)行了分析，統(tǒng)計(jì)出各遺址符號(hào)總數(shù)、種類及所占比例。其中殷墟小屯遺址符號(hào)的數(shù)量是150萬，種類為4500

收稿日期：2017-01-09

*基金項(xiàng)目：國(guó)家語委“十三五”科研規(guī)劃2016年度重點(diǎn)課題“新石器刻畫符號(hào)與漢字起源研究”（ZDI135-19）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“漢字發(fā)展通史”（11&ZD126）；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2014-gh-723）。

作者簡(jiǎn)介：牛清波，男，南陽師范學(xué)院文史學(xué)院講師，文字學(xué)博士（南陽473061）。

個(gè)，顯然李先生的統(tǒng)計(jì)對(duì)象是殷墟甲骨文。這樣“從8000年前賈湖舊石器文化遺址（按：當(dāng)為新石器時(shí)代文化遺址）到甲骨文出現(xiàn)的商代晚期，符號(hào)總數(shù)為1501446個(gè)，其中甲骨文約1500000個(gè)，占99.9%；甲骨文以前的符號(hào)約1446個(gè)，占0.1%……商代晚期300年間積累的符號(hào)大約是以往4600多年所積累符號(hào)的1000倍……商代晚期300年間創(chuàng)造的符號(hào)種類是以往4600年所創(chuàng)符號(hào)的6倍……從總數(shù)看，甲骨文的增長(zhǎng)速度是原始符號(hào)的16286倍；從種類看，甲骨文的增長(zhǎng)速度是原始符號(hào)的108倍”?；诖耍钕壬贸鼋Y(jié)論：文字是在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)“突變”形成的。⑧

我們認(rèn)為李先生的統(tǒng)計(jì)對(duì)象性質(zhì)不一，比較分析及其推論不妥，“突變論”難以成立。殷墟甲骨文是成熟的成體系的文字，半坡等遺址出土的刻畫符號(hào)尚不是文字。將其一并納入統(tǒng)計(jì)范圍，所得結(jié)論是不科學(xué)的。通過中國(guó)早期刻畫符號(hào)的深入考察，我們認(rèn)為文字體系是在漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)“漸變”形成的。西安半坡等仰韶文化聚落遺址的刻畫符號(hào)距今7000―5000年，其中個(gè)別符號(hào)可能是陶工所作的標(biāo)記，但大部分主要是為了優(yōu)化提高聚落內(nèi)共同協(xié)作的效率而創(chuàng)造的；雙墩文化刻畫符號(hào)距今約9000年，數(shù)量豐富，種類多樣，具有一定表意、計(jì)數(shù)和簡(jiǎn)單的記事功能，是一種地域性符號(hào)；大汶口文化的刻畫符號(hào)距今5000―4500年，它們是巫師發(fā)明的祭祀符號(hào)；良渚文化的刻畫符號(hào)距今5000―4000年，這些符號(hào)多單個(gè)出現(xiàn)，也偶有兩個(gè)或兩個(gè)以上的符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)在同一器物上。良渚文化已跨進(jìn)了文明的門檻，這些連續(xù)出現(xiàn)的符號(hào)透露著文字出現(xiàn)的信息。分布在祖國(guó)大地上的這些符號(hào)，綿延數(shù)千年，因社會(huì)的需要而生，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步而豐富。它們不斷積累符號(hào)素材，完善符號(hào)創(chuàng)制方法，探索符號(hào)的組合原則……為文字的出現(xiàn)和文字體系的最終形成做了長(zhǎng)期的準(zhǔn)備。因此，裘錫圭先生說：“漢字這類完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字體系，它們的形成都經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過程?！雹?/p>

三、漢字的形成背景

我們將186批中國(guó)早期刻畫符號(hào)置于古代文明演進(jìn)的視野下細(xì)細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)漢字的形成有著廣闊深厚的背景。它吸收不同區(qū)域文化的營(yíng)養(yǎng)，為漢字的形成夯筑了厚重的根基。古埃及的圣書字（Egyptian Hieroglyphic System）、蘇美爾人的楔形文字（Sumerian Cuneiform System）、中美洲的瑪雅文（Maya Hieroglyphic System）和我國(guó)的漢字是世界上獨(dú)立起源的文字。在歷史的長(zhǎng)河中，其它文字都中斷了，只有漢字沿用至今。我們的漢字生生不息，永葆青春活力，歷久彌新。它長(zhǎng)壽的原因很多，已有學(xué)者進(jìn)行過專門研究。我們認(rèn)為漢字形成的廣闊背景是其綿延不斷的重要因素之一。中華燦爛的史前文化呈現(xiàn)“多元一體”的特點(diǎn)，這種文化“既是多樣的、不平衡的，又是有內(nèi)在聯(lián)系和相對(duì)統(tǒng)一的”。中原地區(qū)處在核心位置，它吸收了各方面的先進(jìn)因素，形成了綿延至今的華夏文明。從新石器時(shí)代遺址與墓地的情況來看，公元前4000年前，先民擁有的物品基本相同，社會(huì)相對(duì)平等。公元前4000年后，這相對(duì)的平等被打破，中國(guó)史前文明的進(jìn)程自此開啟。公元前4000年前，黃河流域的老官臺(tái)文化、仰韶文化、北辛文化，長(zhǎng)江流域的彭頭山文化、跨湖橋文化、河姆渡文化，淮河流域的賈湖文化、雙墩文化等區(qū)域文化中發(fā)現(xiàn)了刻畫符號(hào)。在不同區(qū)域文化的浸潤(rùn)下，它們具有了鮮明的特色。賈湖文化、彭頭山文化、雙墩文化的刻畫符號(hào)體現(xiàn)了先民的自然崇拜和樸素的宗教觀念。仰韶等文化的刻畫符號(hào)是先民為了提高生產(chǎn)協(xié)作效率而創(chuàng)制的，符號(hào)的創(chuàng)制經(jīng)歷了一個(gè)過程。起初，也許是個(gè)別陶工為了標(biāo)記工作進(jìn)程所作的標(biāo)記。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工序的增加和規(guī)模的擴(kuò)大，符號(hào)種類漸多，部分符號(hào)之間還呈現(xiàn)出一些規(guī)律。后來，這些規(guī)律性的符號(hào)，不僅限于陶工標(biāo)記制陶進(jìn)程，還可能用來標(biāo)記其它勞動(dòng)進(jìn)程，在特定的區(qū)域內(nèi)使用。此外，雙墩等文化中的一些符號(hào)還反映了遠(yuǎn)古社會(huì)的生活情況，比如漁獵、采集等。公元前4000―前3300年，約相當(dāng)于仰韶文化廟底溝期，大溪文化早中期和大汶口文化早期。這一時(shí)期聚落開始分化，從一般聚落中分化出中心聚落，出現(xiàn)了供少數(shù)人享用的高檔物品?？坍嫹?hào)的數(shù)量增加，種類也更豐富。各區(qū)域發(fā)展不平衡，長(zhǎng)江流域和黃河中上游地區(qū)發(fā)展較快。長(zhǎng)江流域大溪文化的刻畫符號(hào)種類明顯增多，符號(hào)系統(tǒng)性增強(qiáng)。黃河流域馬家窯文化中出現(xiàn)了獨(dú)具特色的彩陶符號(hào)，有學(xué)者指出它們是在彩陶大規(guī)模制造的情況下，不同勞動(dòng)分工造成的結(jié)果。此外，馬家窯文化傅家門遺址還發(fā)現(xiàn)了卜骨，上面刻劃有符號(hào)，是先民的反映。公元前3300―公元前2500年，約相當(dāng)于紅山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化時(shí)期、屈家?guī)X文化和石家河文化時(shí)期。這一時(shí)期，出現(xiàn)了中心聚落、次中心聚落和一般聚落的分層結(jié)構(gòu)，城址數(shù)量增多，社會(huì)分化明顯，文明化程度更高。就發(fā)展程度而言，中原地區(qū)轉(zhuǎn)入由內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整帶來的表面沉寂。長(zhǎng)江中下游地區(qū)、黃河下游海岱文化區(qū)和遼河流域的文明化進(jìn)程加快，發(fā)展穩(wěn)健。本時(shí)期的刻畫符號(hào)呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)：符號(hào)形態(tài)復(fù)雜，一個(gè)較為復(fù)雜的符號(hào)可能由兩個(gè)或三個(gè)符號(hào)復(fù)合而成。符號(hào)載體規(guī)格變高，多出現(xiàn)在玉器、斧鉞、大口尊等少數(shù)人享有的器物上。這些符號(hào)多用于祭祀儀式，用于人神交流。符號(hào)的創(chuàng)制者是巫師，他們壟斷了與神靈交流的特權(quán)，為金字塔尖的上層服務(wù)。兩個(gè)或兩個(gè)以上的刻畫符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)，能夠記錄較復(fù)雜的事物，透露著具有記錄語言功能的文字的出現(xiàn)。

公元前2500―前2000年，遠(yuǎn)古社會(huì)進(jìn)入龍山時(shí)代。這一時(shí)期，規(guī)模較大的城址和特大型聚落多見，如山西的陶寺，河南登封王城崗、淮陽平糧臺(tái)和禹縣瓦店等處。等級(jí)分化更加顯著。就區(qū)域而言，長(zhǎng)江中下游地區(qū)諸文化、遼河流域文明衰落，中原地區(qū)出現(xiàn)空前繁榮。這一時(shí)期發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)與文字的關(guān)系至為密切。登封王城崗遺址龍山文化遺存中發(fā)現(xiàn)了一件殘黑陶杯，底部刻劃1個(gè)符號(hào)，形似“共”字。這一符號(hào)出現(xiàn)在中原地區(qū)，且與商周文字形體一致，格外引人關(guān)注。此外，該遺址中還發(fā)現(xiàn)了青銅殘片和規(guī)模較大的城址（可能是“禹都陽城”）。青銅、大規(guī)模的城市是文明的重要標(biāo)志，二者的發(fā)現(xiàn)說明龍山時(shí)期王城崗遺址已有燦爛的文明。有學(xué)者認(rèn)為，黑陶杯上的這一符號(hào)，已是文字。雖然只發(fā)現(xiàn)一個(gè)，卻彌足珍貴，它帶來了漢字形成的信號(hào)。山西襄汾陶寺龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)一件殘?zhí)毡鈮?，正面、背面各有一個(gè)符號(hào)，馮時(shí)先生釋讀為“文邑”，認(rèn)為就是“夏邑”⑩。這兩個(gè)符號(hào)用毛筆書寫，且能連讀，已用來記錄語言。值得注意的是，兩符號(hào)均為朱書，其載體還沿陶片遍涂朱一周。聯(lián)系到大汶口文化大口尊上符號(hào)涂朱及小雙橋遺址的朱書文字，我們認(rèn)為陶寺遺址的這一現(xiàn)象與祭祀有關(guān)。

夏、商、周三代文化一脈相承，它們由中原龍山文化發(fā)展而來。祭祀在三代文化中占有重要地位，從文化的傳承和統(tǒng)一性來看，中原龍山文化中至少也應(yīng)有祭祀的因素。這一推論與陶寺遺址中的朱書祭祀現(xiàn)象恰是吻合的。龍山時(shí)代，與良渚文化所走的“神權(quán)之路”不同，中原地區(qū)走的是“王權(quán)之路”，這也是它不斷發(fā)展續(xù)存下來的重要原因之一。這似乎與陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)的祭祀現(xiàn)象相矛盾，其實(shí)不然。我們認(rèn)為，陶寺遺址中的祭祀現(xiàn)象是吸收其它文化的結(jié)果，可能來自良渚文化，也可能來自紅山等祭祀發(fā)達(dá)的文化。趙輝先生指出：“由于社會(huì)動(dòng)蕩，中原地區(qū)的社會(huì)上層形成一種務(wù)實(shí)和開放的意識(shí)形態(tài)，在對(duì)待來自周圍社會(huì)的非傳統(tǒng)影響時(shí)，采取的是實(shí)用主義的態(tài)度或機(jī)會(huì)主義的策略?！盉11陶寺文化的祭祀現(xiàn)象或可為趙先生之說添一佳證。

綜上所述，可以看出，漢字的形成具有廣闊的背景，正是這片深厚的文化沃土孕育出了傳承華夏文明，令炎黃子孫引以為豪的漢字。它傳承著悠久的華夏文化，生生不息。它把華夏兒女緊密連結(jié)在一起，共同創(chuàng)造新的文明和輝煌。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明是在各區(qū)域文化的共同作用下發(fā)展形成的。我們要重視中原文化在文明形成中的重要作用，同時(shí)也要正確看待其它區(qū)域文化的貢獻(xiàn)。盡管漢字最終在中原地區(qū)形成，我們卻不能否認(rèn)其它區(qū)域文明在漢字形成中的重要作用。下面僅以良渚文化為例稍作分析。良渚遺物中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)或兩個(gè)以上的符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)于同一器物上的現(xiàn)象，如良渚遺址中發(fā)現(xiàn)的黑陶杯（器口緣刻劃8個(gè)符號(hào)）、澄湖遺址古井群中發(fā)現(xiàn)的魚簍形罐（腹部刻劃4個(gè)符號(hào)）、南湖遺址中發(fā)現(xiàn)的黑陶罐（肩至上腹部連續(xù)刻8個(gè)符號(hào)）、平湖莊橋墳遺址發(fā)現(xiàn)的石鉞（一面連續(xù)刻劃7個(gè)符號(hào)）等。黑陶杯上的符號(hào)告訴我們良渚先民創(chuàng)造的符號(hào)與商周文字非同一體系；黑陶罐上的符號(hào)告訴我們當(dāng)時(shí)雖已出現(xiàn)文字，卻較為原始。良渚文明雖然衰敗了，它創(chuàng)制的文字也未能延續(xù)下來，但它積累了寶貴的創(chuàng)制經(jīng)驗(yàn)，這些文字既是良渚文明的產(chǎn)物也是良渚文明的重要組成部分。與此類似的還有海岱地區(qū)的東夷文化。丁公遺址出土的刻符陶片告訴我們，東夷文明也曾有創(chuàng)制文字的實(shí)驗(yàn)，雖未能傳承，卻有獨(dú)特貢獻(xiàn)。

注釋

①英國(guó)學(xué)者丹尼爾在美國(guó)的一次關(guān)于美索不達(dá)米亞考古的研討會(huì)上提出，文明有三個(gè)要素：（1）有5000人以上的城市；（2）有文字；（3）有大型的禮儀性建筑。日本學(xué)者貝V茂樹先生認(rèn)為青銅器、宮殿基址、文字是文明的要素。夏鼐先生在日本的一次公開演講中指出，文明的標(biāo)志“除了政治組織上的國(guó)家以外，已有城市作為政治（宮殿和官署）、經(jīng)濟(jì)（手工業(yè)以外，又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面活動(dòng)的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載（秘魯似為例外，僅有結(jié)繩記事），并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中以文字最為重要”。參見李學(xué)勤：《中國(guó)古代文明十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第27、35―36、94頁。

②郭沫若：《古代文字之辨證的發(fā)展》，《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期。

③楊建芳：《漢字起源二元說》，《中國(guó)語文研究》1981年第3期。

④汪寧生：《從原始記事到文字發(fā)明》，《考古學(xué)報(bào)》1981年第1期。

⑤劉釗：《古文字構(gòu)形學(xué)》（修訂本），福建人民出版社，2011年，第224―225頁。

⑥牛清波：《中早期刻畫符號(hào)整理與研究》，安徽大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。

⑦⑧李萬福：《突變論――關(guān)于漢字起源方式的探索》，《古漢語研究》2000年第4期；齊航福：《殷墟甲骨文中句式使用的組類差異考察――以“歲”字句為例》，《中國(guó)語文》2014年第2期。

⑨裘錫圭：《文字學(xué)概要》，商務(wù)印書館，2014年，第21頁。

篇3

銅獎(jiǎng)

“漢字王國(guó)”旅行記

廣東省深圳市

樊林

漢字是世界上最古老的文字之一，也是世界文化的遺產(chǎn)，它是我們中國(guó)幾千年來的偉大的結(jié)晶。我想神秘的漢字王國(guó)里有很多等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)哦！

首先來到了源頭——起源門。在這里我了解了很多關(guān)于漢字的起源的傳說，原來是這么有趣的，有結(jié)繩說、圖畫說、倉(cāng)頡造字說。這里有很多動(dòng)人的故事，就像結(jié)繩說里，那些古代的人以打獵為生，每次上山打獵時(shí)，就會(huì)系上一個(gè)一個(gè)的結(jié)，來代表打的獵物，我想我們現(xiàn)在的中國(guó)結(jié)是不是這樣過來的呢？這里這么多美麗的傳說，讓我真是收獲匪潛。

順著下來，我又看到了漢字在不同時(shí)期的發(fā)展和演變。甲骨文、金文、隸書、楷書…讓人看的眼花繚亂，在這不斷的變化過程中，我仿佛又看到了中國(guó)的歷史又一一呈現(xiàn)在我們的面前。從殷商時(shí)期，到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的氣派，再到漢文化的源源流長(zhǎng)都讓我再一次感嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

篇4

一、感受漢字文化，激發(fā)興趣

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》就“識(shí)字與寫字”分別在第一、第二學(xué)段提出了如下要求：“喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動(dòng)識(shí)字的愿望?！薄皩?duì)學(xué)習(xí)漢字有濃厚的興趣，養(yǎng)成主動(dòng)識(shí)字的習(xí)慣?！庇纱丝梢姡ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣，讓學(xué)生喜歡漢字是學(xué)習(xí)漢字的首要條件。從文化的角度切入進(jìn)行漢字教學(xué)，不僅能認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深，還能讓學(xué)生驚喜地發(fā)現(xiàn)，原來枯燥乏味、難以捉摸的方塊字是一個(gè)個(gè)有趣的符號(hào)，他們也會(huì)由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)漢字的興趣。

1.起源之奇激趣

漢字是世界上最古老的文字，具有幾千年的悠久歷史，它是三大古典文字中僅存的，世界上唯一使用至今的表意文字。從倉(cāng)頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。

鑒于此，教師可在教學(xué)時(shí)講解有關(guān)漢字起源的傳說故事，充分放大“謎面”，引發(fā)神秘感，以激發(fā)學(xué)生探究“謎底”、學(xué)習(xí)漢字的極大積極性。教學(xué)中，筆者就為學(xué)生講述了《倉(cāng)頡造字》的傳說，該傳說由神話演變而來但又具有一定的歷史性，內(nèi)容豐富，故事性強(qiáng)，從“結(jié)繩記事”到“契木為文”，講述了倉(cāng)頡造字極具神秘感的過程。學(xué)生聽后，充分感受到了漢字起源之奇，一張張小臉寫滿了對(duì)學(xué)習(xí)漢字的向往，極大地調(diào)動(dòng)了其學(xué)習(xí)漢字的興趣與積極性。

2.造型之美激趣

漢字是表意文字，是音、形、義的結(jié)合體。古人造字，每一個(gè)單純的漢字不是憑空捏造，而是與當(dāng)時(shí)的生活、文化有著極其密切的聯(lián)系。一個(gè)象形字，就是一幅畫；一個(gè)會(huì)意字，就是一段有趣的故事；指事字，圖文并茂；形聲字，音像兼?zhèn)?。從漢字的造型切入進(jìn)行漢字教學(xué)，學(xué)生不僅能感受到漢字造型的獨(dú)特之美，還能激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢字的興趣。

根據(jù)不同的造字方法，教者可以選擇不同的角度教學(xué)。如教學(xué)會(huì)意字“鮮”時(shí)，就可以這樣引領(lǐng)孩子們：我國(guó)長(zhǎng)城以北以放牧為主，認(rèn)為羊肉是最鮮美的；而江南靠近海邊，魚特別多，所以認(rèn)為魚是最鮮美的。南北不同，所以鮮美之味也不同。接著，再輔以歌訣：江南水連天，魚肉味道鮮。塞北羊兒肥，羊肉味道美。這樣，學(xué)生就在朗朗上口的誦讀中了解到漢字的造型之美，感受漢字文化的奇妙，激發(fā)了學(xué)習(xí)漢字的興趣與熱情。

二、觸摸漢字文化，迸發(fā)理趣

前段時(shí)間，筆者對(duì)四年級(jí)學(xué)生做了一次調(diào)查——聽寫生字表。結(jié)果令人愕然：164個(gè)漢字中，126個(gè)字有錯(cuò)誤現(xiàn)象，“恭”“疏”“均”等字還出現(xiàn)了三四種不同的錯(cuò)誤。感知事物易遺漏重要細(xì)節(jié)，過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)新知識(shí)產(chǎn)生負(fù)遷移，注意力不穩(wěn)定等都可能對(duì)小學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)別字產(chǎn)生影響。但如果從文化的角度對(duì)漢字的形體構(gòu)造進(jìn)行講解，可以有效地減少錯(cuò)別字，提高教學(xué)效率。

1.讓文化揭開錯(cuò)字的神秘面紗

漢字在簡(jiǎn)化過程中，為減少筆畫，使用了大量符號(hào)。教學(xué)中，需要對(duì)這些符號(hào)還原，幫助學(xué)生從漢字文化的本源上揭開其錯(cuò)誤的神秘面紗，糾正錯(cuò)誤。

如“虐”字，常有學(xué)生將下面部分寫錯(cuò)方向，其原因是學(xué)生不清楚那是什么。谷衍奎編著的《漢字源流字典》中記錄：“虐”，古文從虍，或者從口，表示虎以爪搏擊人之意。由此可見，把“虐”的最下面部分解釋為虎爪是合理的。教學(xué)中，我們可以介紹：這其實(shí)是一個(gè)會(huì)意字，上邊的虎字頭原指老虎，下面是“爪”的變化，表示虎爪傷人的意思。所以，這個(gè)爪子一定是對(duì)著外面的。由此，學(xué)生不僅對(duì)“虐”字建構(gòu)了明朗清晰的字體形象，而且也對(duì)該字的意思有了更深刻的理解。

2.讓文化厘清別字的細(xì)微差別

漢字中有大量的合體字寫法相近，容易出現(xiàn)混淆。具體來說可以分為兩種情況，一種是形旁相同聲旁不同，如“閑”和“閉”，“貪”和“貧”等；一種是形旁不同聲旁相同，如“惴”“湍”“瑞”“端”和“脾”“碑”“啤”等。教學(xué)時(shí)可從分析文化蘊(yùn)含的角度，引領(lǐng)學(xué)生辨析比較部件，從而厘清其細(xì)微差別。

如“即”與“既”是兩個(gè)會(huì)意字，教學(xué)中可出示這兩個(gè)字的古文字，讓學(xué)生仔細(xì)觀察比較，從而知道，“即”和“既”左邊都表示一個(gè)盛食物的器皿?！凹础钡挠疫叡硎疽粋€(gè)跪坐著的人，面向食物，本義是“就食”，引申為接近、靠近；而“既”的右邊正好相反，表示跪坐在食器旁邊的人，把臉背對(duì)著食器，表示“吃飽、吃完”，由此引申為“完、盡、終結(jié)”等義。這樣一分析，學(xué)生就從漢字文化的本源上厘清了兩個(gè)字的區(qū)別，不會(huì)再寫錯(cuò)了。

三、濡染漢字文化，觸發(fā)意趣

觸摸漢字文化，掌握好漢字是學(xué)生進(jìn)行閱讀的前提，只有正確地理解字詞的意思，才能準(zhǔn)確地理解文本的內(nèi)容，把握文本的主旨，體會(huì)文本的情感。其實(shí)，在特定的課文情境中，我們也可以通過漢字文化的濡染觸發(fā)意趣——以關(guān)鍵字詞為支架，字理析詞，溯源求本，深度解讀文本，感受課文意蘊(yùn)，從而發(fā)揮其在閱讀教學(xué)中的獨(dú)特力量。

特級(jí)教師薛法根在教學(xué)《臥薪嘗膽》一課時(shí)，充分利用“奴仆”兩字的字形文化，幫助學(xué)生體會(huì)越王勾踐的忍辱負(fù)重，收到了意想不到的教學(xué)效果。他首先在黑板上畫出兩個(gè)象形字的樣子，引導(dǎo)學(xué)生觀察認(rèn)識(shí)：“‘奴’是這樣的人——一個(gè)女人，彎著腰，很恭敬，見到什么人都要低著頭，兩只手都要交叉在身前，她被一個(gè)男人用大手抓著頭發(fā)，又打又罵； ‘仆’——這個(gè)人頭上戴著刑具，屁股后面還要插一根羽毛，表明他是戰(zhàn)俘或是囚犯。同學(xué)們，這是一種對(duì)人的侮辱呀，把人當(dāng)作有尾巴的動(dòng)物看待。可就是這樣的一群人，他們每天還得干很重很重的活，直到累死、老死。一國(guó)之王勾踐現(xiàn)在要去吳國(guó)當(dāng)奴仆，這是何等的屈辱啊！”

如此追本溯源，借助字理挖掘詞語的文化溫度，在漢字文化的濡染中，生動(dòng)形象地展示古代“奴仆”的悲慘生活，不但讓學(xué)生真正理解了“奴仆” 的含義，進(jìn)而體會(huì)主人公勾踐夫婦在吳國(guó)三年為奴的悲慘境遇，深刻領(lǐng)會(huì)了越王勾踐忍辱負(fù)重，反敗為勝的課文主旨，課堂上充滿了濃郁的語文的意趣。

四、傳承漢字文化，生趣

羅常培先生說過：“語言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶。這個(gè)民族過去的文化靠它來流傳，未來的文化也仗著它來推進(jìn)。”漢字是漢民族文化的結(jié)晶，漢民族的過去由漢字來記載，漢民族的未來也需要漢字來推進(jìn)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》也提到：“語文課程要培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語言的思想感情。”“總目標(biāo)”的第二條是：認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧。可見，漢字的學(xué)習(xí)不能只學(xué)表面的“形”，還要傳承“形”中所蘊(yùn)含的文化，這是語文教學(xué)的應(yīng)有之義，也是漢字教學(xué)不可推卸的責(zé)任。

篇5

關(guān)鍵詞：字體；博物館展覽；設(shè)計(jì)；圖形；創(chuàng)意；視覺；

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-01-00-02

字怎么寫，無論古今中外，從來都是一門藝術(shù)。無論是廣告招貼、書籍封面，還有我們每天都在使用的電腦字體，字體設(shè)計(jì)及運(yùn)用與現(xiàn)代人社會(huì)生活息息相關(guān)。博物館作為傳遞文化藝術(shù)的公共機(jī)構(gòu)，字體的設(shè)計(jì)應(yīng)用就顯得極其重要。而陳列展覽更是最為直接面對(duì)觀眾，字體設(shè)計(jì)可以說起到非常重要的信息傳達(dá)功能。

如何讓陳列展覽能有效地傳遞藝術(shù)正能量，字體的設(shè)計(jì)與應(yīng)用是一個(gè)值得我們探討和研究的重要課題。

一、認(rèn)識(shí)漢字

（一）漢字的起源

文字是人類文明的最偉大的一個(gè)組成部分，其歷史幾乎與人類同步。中國(guó)漢字是世界上最古老的文字之一，漢字的創(chuàng)制和應(yīng)用不僅推進(jìn)了中華文化的發(fā)展，而且對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

漢字是歷史上最古老的文字之一，是流傳到現(xiàn)代的歷史碩果，是中華民族文化的精髓。從倉(cāng)頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。

關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說。學(xué)術(shù)界也有很多觀點(diǎn)，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具，不可能完全都由一個(gè)人創(chuàng)造出來，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或者是頒布者。

商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。在約公元前14世紀(jì)的殷商后期，形成了初步成熟而系統(tǒng)的文字――甲骨文，為后世的漢字發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這也是目前有據(jù)可查的漢字起源。

（二）漢字的發(fā)展

在人類文明演進(jìn)史里面，文字扮演著舉足輕重的角色。漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化的過程。小篆使每個(gè)字的筆畫數(shù)固定下來；隸書構(gòu)成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸成扁方形；楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來：確定了“橫、豎、撇、點(diǎn)、捺、挑、折”的基本筆畫，筆形得到了進(jìn)一步的規(guī)范，各個(gè)字的筆畫數(shù)和筆順也固定下了。一千多年來，楷書一直是漢字的標(biāo)準(zhǔn)字。今天，各種字體紛紛誕生，綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等，這是祖國(guó)文化繁榮的具體表現(xiàn)，也是漢字發(fā)展的必然結(jié)果。如今，我們?nèi)粘Ｉ顣鴮懙淖煮w是在楷書的基礎(chǔ)上發(fā)展起源的，介于楷書與草書之間字體――行書，它書寫流暢、用筆靈活，因此頗受人們推崇。

中國(guó)漢字經(jīng)過幾千年的演變，現(xiàn)代漢字雖然離開圖畫的原形，形成了方塊字，但文字的各種結(jié)構(gòu)依然復(fù)合“以圖造型”的法則。中國(guó)自古就有“書畫同源”之說，這是因?yàn)樽钤绲奈淖謥碓淳褪菆D畫，書與畫好比是兄弟，同根生，有很多內(nèi)在的聯(lián)系，因此，以圖造型的漢字自然成了豐富的設(shè)計(jì)之源。在現(xiàn)代博物館的陳列展覽中，能發(fā)揮文字設(shè)計(jì)的魅力，會(huì)給展覽增添異彩。

二、字體設(shè)計(jì)

字體作為傳遞信息的重要載體，隨著時(shí)代的進(jìn)步，文字在使用的過程中逐漸產(chǎn)生了審美功能。于是，字體設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。

字體設(shè)計(jì)是對(duì)文字按視覺設(shè)計(jì)規(guī)律加以整體的裝飾及變化加工的創(chuàng)作性活動(dòng)。文字設(shè)計(jì)是人類生產(chǎn)與實(shí)踐的產(chǎn)物，主要以漢字的基本字形為基礎(chǔ)，擺脫標(biāo)準(zhǔn)字的束縛，根據(jù)所需要表達(dá)的主題進(jìn)行變體裝飾或創(chuàng)意重構(gòu)，設(shè)計(jì)出精美大方、賞心悅目，便于閱讀與識(shí)別的漢字效果。如今，字體設(shè)計(jì)已成為視覺傳達(dá)的重要表現(xiàn)方式。

語言是傳達(dá)思想情感的媒介，文字是記錄語言的符號(hào)，‘形’‘音’‘義’構(gòu)成文字三要素，因此，如何完美體現(xiàn)這三大要素成為字體設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。同時(shí)，字體設(shè)計(jì)應(yīng)具有“信息傳播”和“視覺審美”兩大基本功能。

進(jìn)行文字設(shè)計(jì)，必須對(duì)它的歷史和演變有個(gè)大概的了解。上一章節(jié)已經(jīng)進(jìn)行介紹，下面一起來探討字體設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循的一些基本原則。

（一）字體設(shè)計(jì)的基本原則

1、字體設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確性原則

設(shè)計(jì)的字體應(yīng)該能傳達(dá)正確的有效信息，要表述的內(nèi)容主題清晰吻合，訴求效果良好。字體設(shè)計(jì)的目的是要將自身的內(nèi)涵，簡(jiǎn)潔明了、準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)出來。抽象的筆畫通過設(shè)計(jì)加工后所形成的文字形式，往往產(chǎn)生明確的指向，文字的形式感應(yīng)與傳達(dá)內(nèi)容保持一致。

文字設(shè)計(jì)的根本目的是為了更好、更有效地傳達(dá)信息，表達(dá)內(nèi)容和構(gòu)想意念。字體的字形和結(jié)構(gòu)也必須清晰，不能隨意變動(dòng)字形結(jié)構(gòu)、增減筆畫使人難以辨認(rèn)。如果在設(shè)計(jì)中不去遵守這一準(zhǔn)則，單純追求視覺效果，必定失去文字的基本功能。所以在進(jìn)行文字設(shè)計(jì)時(shí)，不管如何發(fā)揮，都應(yīng)以易于識(shí)別為宗旨，這也是對(duì)字形做較大的變化常常應(yīng)用于少字?jǐn)?shù)的原因。

字體設(shè)計(jì)如果僅僅停留在“美術(shù)字”層面肯定是沒有出路的，創(chuàng)造性和應(yīng)用性的有機(jī)結(jié)合才是它應(yīng)有的發(fā)展方向。

根據(jù)文字字體的特性和使用類型，文字的設(shè)計(jì)風(fēng)格大約可以分為下列幾種：

（1）秀麗柔美。字體優(yōu)美清新，線條流暢，給人以華麗柔美之感，此種類型的字體，適用于女用化妝品、飾品、日常生活用品、服務(wù)業(yè)等主題。

（2）穩(wěn)重挺拔。字體造型規(guī)整，富于力度，給人以簡(jiǎn)潔爽朗的現(xiàn)代感，有較強(qiáng)的視覺沖擊力，這種個(gè)性的字體，適合于機(jī)械科技等主題。

（3）活潑有趣。字體造型生動(dòng)活潑，有鮮明的節(jié)奏韻律感，色彩豐富明快，給人以生機(jī)盎然的感受。這種個(gè)性的字體適用于兒童用品、運(yùn)動(dòng)休閑、時(shí)尚產(chǎn)品等主題。

（4）蒼勁古樸。字體樸素?zé)o華，飽含古時(shí)之風(fēng)韻，能帶給人們一種懷舊感覺，這種個(gè)性的字體適用于傳統(tǒng)產(chǎn)品，民間藝術(shù)品等主題。

2、字體設(shè)計(jì)的美感性原則

文字在視覺傳達(dá)中，作為畫面的形象要素之一，具有傳達(dá)感情的功能，因而它必須具有視覺上的美感，能夠給人以美的感受。人們對(duì)于作用其視覺感官的事物以美丑來衡量，已經(jīng)成為有意識(shí)或無意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。滿足人們的審美需求和提高美的品位是每一個(gè)設(shè)計(jì)師的責(zé)任。在文字設(shè)計(jì)中，美不僅僅體現(xiàn)在局部，而是對(duì)筆形、結(jié)構(gòu)以及整個(gè)設(shè)計(jì)的把握。

文字是由橫、豎、點(diǎn)和圓弧等線條組合成的形態(tài)，在結(jié)構(gòu)的安排和線條的搭配上，應(yīng)協(xié)調(diào)筆畫與筆畫、字與字之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏與韻律，創(chuàng)造出更富表現(xiàn)力和感染力的設(shè)計(jì)，把內(nèi)容準(zhǔn)確、鮮明地傳達(dá)給觀眾。優(yōu)秀的字體設(shè)計(jì)能讓人過目不忘，既起著傳遞信息的功效，又能達(dá)到視覺審美的目的。

字體要想在視覺達(dá)給人以美感，字體設(shè)計(jì)應(yīng)選擇適宜的表現(xiàn)形式進(jìn)行藝術(shù)裝飾與加工，在具備裝飾美的特征的同時(shí)，賦予字詞新的生命力與感染力。

3、字體設(shè)計(jì)的融合性原則

時(shí)代賦予我們嶄新的形式美，民族文字的形式美也有了更深層次的變化。漢字字體設(shè)計(jì)的發(fā)展代表著我國(guó)各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，如何將漢字字體設(shè)計(jì)與民族文化的融合成為發(fā)展民族文化的重要任務(wù)，也是關(guān)系到實(shí)用藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展與應(yīng)用的重要課題。

在中華文明的發(fā)展中，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展為中國(guó)文化提供的有利的發(fā)展條件，漢字字體設(shè)計(jì)是具有表現(xiàn)力的漢字，它與民族文化的不斷融合是發(fā)展民族文化的重要因素。在博物館展覽的應(yīng)用中，我們更要充分研究漢字字體設(shè)計(jì)與民族文化的融合的重要性，更好地融入到民族文化這個(gè)大文化背景中。

在字體設(shè)計(jì)中，融合不僅僅是指形式上的統(tǒng)一，還要求意與意的互通。以形喻意，以意喻神，融古納今，以古喻今，讓設(shè)計(jì)意境古今相通。

（二）字體設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方法

字體由基本筆形和字形結(jié)構(gòu)兩大因素構(gòu)成，其形成及變化也離不開這兩大因素。因此，在字體的設(shè)計(jì)中應(yīng)注意“基本筆形”和“字形結(jié)構(gòu)”，對(duì)文字形態(tài)的把握，古為今用，讓設(shè)計(jì)更具民族特點(diǎn)，更富有東方韻味。

1、筆形的重組塑造

字體的筆形有著非常豐富的構(gòu)成，可謂千變?nèi)f化，以鮮明的形象風(fēng)格展現(xiàn)出種種活力。要想設(shè)計(jì)出一款好的字體，重組塑造筆形是關(guān)鍵。

筆形是構(gòu)成文字中的筆畫的基本形象，在字體設(shè)計(jì)中要善于觀察、想像與創(chuàng)造，根據(jù)不同創(chuàng)意源點(diǎn)進(jìn)行重組塑造，通過種種創(chuàng)意手法的處理，往往能創(chuàng)造出別具一格的新型字形來。

2、結(jié)構(gòu)的再設(shè)計(jì)

結(jié)構(gòu)是字體構(gòu)成的法則，漢字經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，已形成種種規(guī)范化的個(gè)性特征，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)視覺傳媒形式的需求，字體的結(jié)體也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代，在結(jié)構(gòu)的構(gòu)成法則上有所創(chuàng)建。

結(jié)構(gòu)的再設(shè)計(jì)，應(yīng)該是萬變不離其中，仔細(xì)觀察字體結(jié)構(gòu)規(guī)律，通過創(chuàng)意性的變化和轉(zhuǎn)換，再設(shè)計(jì)出各種新的結(jié)構(gòu)。在字體結(jié)構(gòu)中充分運(yùn)用形象改變?cè)械慕Y(jié)構(gòu)風(fēng)格，通過變換結(jié)構(gòu)、形象疊加等手段，再設(shè)計(jì)出個(gè)性的字體。

3、字體外形的突破

字體的外形經(jīng)長(zhǎng)期演變，已形成規(guī)范化的外形，或方、或圓、或三角，但伴隨著人類文化發(fā)展到一定程度后，規(guī)范的字體外形顯得比較呆板，突破過于呆板的字體外形，必然成為現(xiàn)代眾多媒介中表現(xiàn)的主導(dǎo)方向之一。

突破字體外形的表現(xiàn)要有意識(shí)地跳出原有的框框的限定，多從靈活多變的角度變化字體整體形象的走勢(shì)，使字體總體形象的風(fēng)格展現(xiàn)出不同的內(nèi)在活力和視覺沖擊力。

字體設(shè)計(jì)應(yīng)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)形式元素的引用，體現(xiàn)時(shí)代的文化內(nèi)涵，引起現(xiàn)代人們情感上的共鳴。在博物館展覽的應(yīng)用中，字體的設(shè)計(jì)應(yīng)有有意識(shí)地拓寬它的含義，使書法中包含的中國(guó)傳統(tǒng)文化理念，更充分地融入?yún)⒂^者的社會(huì)文化生活中。

三、字體設(shè)計(jì)在博物館展覽中的應(yīng)用

博物館是我國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳展示平臺(tái)，而字體元素又是傳播信息最有力的工具。優(yōu)秀的字體設(shè)計(jì)會(huì)與受眾形成良好順暢的信息溝通，對(duì)展品的展示和我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播起到不可估量的重要作用。

（一）展覽中漢字的運(yùn)用

在中文陳列展覽中，漢字字體的運(yùn)用是重要的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，關(guān)系到整個(gè)陳列展覽設(shè)計(jì)中信息傳達(dá)的有效性和美感。博物館是傳播文化和思想的重要公共場(chǎng)所，因此，在字體設(shè)計(jì)上一般采用嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的美術(shù)字（裝飾字），另外，傳統(tǒng)篆刻和書法的運(yùn)用是不可或缺的。

中國(guó)文字資源非常豐富，隨著歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、演變，形成了中華民族特有的藝術(shù)體系。凝聚中華民族幾千年的智慧精華的藝術(shù)體系，成為博物館展覽設(shè)計(jì)應(yīng)用的豐富源泉。

在展覽中，應(yīng)善于漢字獨(dú)特的線條和形式美來營(yíng)造展覽主題的意境。字體、字號(hào)的選擇尤為重要，展覽所表達(dá)的主題決定的字體的選擇。在戶外視覺的傳達(dá)中，一般字號(hào)越大，吸引力就越大，但不意味字號(hào)越大越好。在保證舒適清晰的前提下，對(duì)專業(yè)的深入的知識(shí)，字號(hào)盡量小一些，而重要的信息只要稍微調(diào)整字號(hào)就可以得到凸顯，給觀者良好的視覺與閱讀效果。

在實(shí)踐中，100cm視距情況下的展覽環(huán)境中，觀者的舒適字號(hào)范圍為25號(hào)-40號(hào)。在博物館展覽設(shè)計(jì)中，應(yīng)根據(jù)對(duì)視距的需求，展覽的形式和和主題內(nèi)容對(duì)文字進(jìn)行調(diào)整，以便達(dá)到最佳傳達(dá)效果。

在博物館陳列中說明文字應(yīng)盡量做到簡(jiǎn)潔明了，在完整清楚的表述重要信息的前提下，字?jǐn)?shù)越少越好。展墻展板說明文字最理想的字?jǐn)?shù)范圍為100字以內(nèi)，較為理想的字?jǐn)?shù)范圍是100-140字，需謹(jǐn)慎使用的寬容范圍是140-300字，超過300字的應(yīng)分為更多的主題，控制字?jǐn)?shù)的集中展現(xiàn)，引起觀者的視覺疲勞乃至厭惡。

（二）版式設(shè)計(jì)的漢字運(yùn)用

所謂版式設(shè)計(jì)，就是在版面上有限的平面“面積”內(nèi)，運(yùn)用所掌握的美學(xué)知識(shí)，根據(jù)主題內(nèi)容要求，對(duì)版面、文字、視覺等綜合考慮，設(shè)計(jì)出美觀實(shí)用的版面。在陳列展覽中，文字的展現(xiàn)主要通過版式來實(shí)現(xiàn)。字體的設(shè)計(jì)在版式中的合理運(yùn)用能提高觀者的參觀興趣和審美情趣，從而更好地發(fā)揮其宣傳、教育功能。版式美能襯托主題，增強(qiáng)感染力，從而達(dá)到使觀眾賞心悅目的效果?？梢赃@樣說，版式設(shè)計(jì)的好壞，直接關(guān)系到陳列展覽的成功與否。

在版式的設(shè)計(jì)中，首先要確定展覽主題及風(fēng)格，展覽的字體風(fēng)格應(yīng)與展覽總體風(fēng)格相協(xié)調(diào)。從文字的風(fēng)格、尺寸、規(guī)格、間距及字體的變化等等，做到合理安排、合宜設(shè)計(jì)，快捷的傳達(dá)出的展覽主題。

要把握好文字與圖片及展品之間的平面和空間關(guān)系，在圖文并茂的排版中，應(yīng)盡量做到文字在左，圖形在右。因?yàn)槿藗冊(cè)陂喿x的時(shí)，一般從左到右，在流動(dòng)過程中，觀眾的視覺注意力會(huì)逐漸減弱。如果畫面重心在左邊，那畫面就會(huì)有一種漂移感，畫面中的視覺元素好像要沖出畫面，影響視覺效果，因此，展板的重心一般情況下要設(shè)置在右邊，這樣就會(huì)擋住視線流出。圖文并茂的版式在視覺傳達(dá)的速效性、可視性和可讀性方面都更具優(yōu)勢(shì)。

在博物館展覽中，字體的設(shè)計(jì)有其獨(dú)特性，應(yīng)充分考慮它的實(shí)用、可視、藝術(shù)等因素，讓字體的設(shè)計(jì)和展覽融為一體，達(dá)到良好的展覽效果。

文字是傳遞信息的媒介，在博物館展覽中，文字可以是“信息”的自我表白，也可以是對(duì)圖形的闡述，與圖形形成互補(bǔ)作用?？梢哉f，在陳列展覽中，文字已超越“說明”的功能，起到視覺擴(kuò)張傳達(dá)的沖力。因此，在博物館展覽中，對(duì)字體的功能的最大利用及設(shè)計(jì)應(yīng)用，已成為一種手段與趨勢(shì)。

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篇6

【關(guān)鍵詞】文字畫；史前圖象符號(hào)；契刻；八卦

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會(huì)活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國(guó)文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易•系辭》、《老子•八十》、《莊子•胠篋》、《說文解字•序》,在倉(cāng)頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊,伏羲氏造書契,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉(cāng)頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢(shì)。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì)，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號(hào)記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號(hào)記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng),一個(gè)是刻劃系統(tǒng),另一個(gè)是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路,即描畫客觀形象而要能象,那還需要一段發(fā)展過程?！钡认盗杏^點(diǎn)的提出和史前刻劃符號(hào)的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號(hào)，圖畫等視覺符號(hào)形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來說，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡(jiǎn)單的，更不帶政治色彩——將主流的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對(duì)自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號(hào)”只是一種“隨意的刻劃記號(hào)”的結(jié)論,認(rèn)為它們既“沒有社會(huì)性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說法未免太絕對(duì)化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡(jiǎn)單，但足以表達(dá)簡(jiǎn)單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國(guó)文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。

契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子•輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對(duì)契刻說給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測(cè)漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號(hào)與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類的簡(jiǎn)單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐?hào)與人類思維具有直接的關(guān)系。為使對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號(hào)即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號(hào)可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠(yuǎn)古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號(hào)并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡(jiǎn)單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。

由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字

際上，各種起源說法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說的是，人們?cè)谥匾暿聦?shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國(guó)古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語言的符號(hào)。廣義派認(rèn)為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號(hào)，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對(duì)的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學(xué)家對(duì)文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會(huì)有各種文字起源說。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書者言之記?！保ā丁磿?#8226;序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號(hào)系統(tǒng)，在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國(guó)的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對(duì)照的研究，文字和非文字的符號(hào)界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠(yuǎn)古人類隨意做的記號(hào)，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級(jí)的符號(hào)體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡(jiǎn)單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號(hào)，根據(jù)商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個(gè)體是通過象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號(hào)與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學(xué)家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號(hào)”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫說的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒有有力的證據(jù)非?？隙ǖ卣f圖畫說就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國(guó)尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認(rèn)為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論

通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺得有必要對(duì)文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號(hào)形式，依表達(dá)者的需要來選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫符號(hào)以其整體的優(yōu)勢(shì)（象形，象意）奠定了起源說的基礎(chǔ),但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蘇培成．現(xiàn)代漢字學(xué)綱要［M］．北京：北京大學(xué)出版社

[2]裘錫圭．文字學(xué)概要［M］．北京：商務(wù)印書館，1988年8月

篇7

一、漢字之美

世界上沒有其他國(guó)家像中國(guó)一樣有著“書法”，這就說的是漢字的美。漢字并不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的是一個(gè)表達(dá)和記錄的單位，我們的祖先和民族更像是賦予了一個(gè)個(gè)漢字鮮活的生命。漢字之美和其起源有著很大的關(guān)系。漢字屬于象形文字，[專業(yè)提供論文寫作的服務(wù)，歡迎光臨 dylw.NET第一論文 網(wǎng)]其造型起源于自然界，這就使得漢字先天就和我們生活中的各種事物有著天然的聯(lián)系。大自然的千變?nèi)f化賦予了漢字無限的靈動(dòng)。另外，漢字不僅僅存在著象形之美，還有這文化之美，充滿著感情，只有充分結(jié)合這些才能夠體會(huì)到漢字的美感。下面筆者將從靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美兩個(gè)方面說明漢字之美。

（一）靜態(tài)美。追溯到緣故的倉(cāng)頡，漢字就是依類象形，先有其形后有其聲。我們的祖先經(jīng)過對(duì)萬事萬物仔細(xì)的觀察進(jìn)而用“漢字”將其描述。漢字的靜態(tài)美我們來說說它的具象美。漢字的具象美可以包括音律美和字形美。首先我們來說一下音律美。漢字的音節(jié)相互之間非常獨(dú)立，有著很強(qiáng)的節(jié)奏感，音節(jié)與音節(jié)之間抑揚(yáng)頓挫，另外漢字之間的清音重音相互交替，平仄變化有致，給人以很強(qiáng)的韻律感，很強(qiáng)的音樂美。另外是當(dāng)漢字相互在一起構(gòu)成句子和文章，那么音律美更是體現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)仗，押韻，疊印、排比等多種多樣的修辭手法的運(yùn)用，更是增強(qiáng)了漢字的音律美。下面我們說說字形美。漢字筆畫橫豎撇捺等等筆畫千變?nèi)f化，相互結(jié)合之后如同一幅美麗的畫面。漢字的結(jié)構(gòu)就充滿了美感，如同建筑結(jié)構(gòu)一樣，既有結(jié)構(gòu)美也有自然美，給人一種自然而然的享受。也正是漢字的這種充滿美感的節(jié)奏更是促生了書法這一充滿著藝術(shù)感的項(xiàng)目。漢字不僅僅有著象形之美，更是有著會(huì)意之美，通過給人以無限的遐想，給人以無盡的美的享受。我們就以“美”作為例子，一只肥嫩的羊羔，讓人想著就喜歡，這是多么美：視覺上聯(lián)想到了羊羔的肥壯，味覺上給人以羊肉肥膩的感覺，觸覺上也有著羊毛溫暖的感覺。漢字的字形美其實(shí)反映著中華民族的追求美的民族特性。

（二）說完漢字的靜態(tài)美我們?cè)賮碚f說漢字的動(dòng)態(tài)美。我們將從字義美和生命美兩個(gè)方面進(jìn)行說明。

漢字是對(duì)自然界萬物萬事進(jìn)行抽象之后的結(jié)果，自然界的萬事萬物就是美的本身，毋庸置疑，漢字以自然界為基礎(chǔ)更是充滿了字形美。這是漢字字義美的基礎(chǔ)。漢字在經(jīng)過千年的時(shí)間洗禮和沉淀，在歷史的前進(jìn)中不斷的被賦予各種含義，其實(shí)在這個(gè)過程中漢字慢慢的被賦予了一種精神、被賦予了一種生命。漢字之中被賦予的文化內(nèi)涵，就是體現(xiàn)著漢字的美。

二、漢字教學(xué)之中的漢字之美

（一）漢字本身的美感。漢字本身所帶有的美感我們?cè)谏衔闹衅鋵?shí)已經(jīng)有著較多的說明。在語文教學(xué)過程之中，學(xué)習(xí)漢字的字形之美，漢字的結(jié)構(gòu)，漢字的變化，漢字的音律等等都可以給人以無限的聯(lián)想。我們?cè)谶M(jìn)行語文教學(xué)過程中，如果回避漢字的本身之美，那么這樣的語文是不完整的。

（二）漢字之中的文化美。漢字的本身之美是一方面，更有意思的是漢字之中的文化美。作為文化的載體，學(xué)習(xí)漢字之美其實(shí)就是學(xué)習(xí)文化之美。在語文教學(xué)過程中，怎么可能不談漢字的字里行間所流露的文化。

漢字之中其實(shí)流露中天人合一的思想。學(xué)習(xí)漢字的文化美，我們可以更好的把握中華文化。漢字的象形來源于自然，經(jīng)過發(fā)展像自然界一樣勃勃生機(jī)，無限繁衍。中國(guó)歷史上雖然也經(jīng)歷過大分裂時(shí)期，但是卻最終沒有四分五[專業(yè)提供論文寫作的服務(wù)，歡迎光臨 dylw.NET第一論文 網(wǎng)]裂，很大的原因就是中華文化將中華民族凝聚，漢字將中華民族聯(lián)系在一起，如同自然一樣，你中有我我中有你，誰也離不開誰。

漢字所流露的文化美還有漢字所表現(xiàn)的意境。“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，這些漢字之中并沒有寫離別，但是這卻給人營(yíng)造了無限的離別的悲傷氛圍，這就是漢字的魅力，這就是漢字的魔力，可以創(chuàng)造無限的可能。我們?cè)谡Z文教學(xué)中怎么可能會(huì)忽略這些呢？

總之，漢字文化是漢字在自身的長(zhǎng)期衍生中所形成的獨(dú)特品質(zhì)，包括漢字本身所蘊(yùn)涵的特征來源、形象意義及漢字所反映出來的社會(huì)生活和思維方式等一系列精神和物質(zhì)上的東西與中華文明一脈相承。近三年漢字教學(xué)研究的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，扎實(shí)有效的漢字教學(xué)不僅會(huì)讓我們的學(xué)生遠(yuǎn)離錯(cuò)別字，更會(huì)讓學(xué)生在充滿濃濃文化味的語文課堂上受到靈魂的浸染。我們可以設(shè)想，當(dāng)閃爍著人性光芒的語言光照學(xué)生心底時(shí)，當(dāng)語言成為流淌過學(xué)生心靈的音樂時(shí)，那正是我們民族的語文素養(yǎng)應(yīng)該達(dá)到的高度。在語文的教學(xué)中，我們應(yīng)該積極的挖掘漢字的魅力，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的無限的美。當(dāng)我們理解了漢字的美，也就理解了中華文化的美。

參考文獻(xiàn)：

[1]佟樂泉，張一清.小學(xué)識(shí)字教學(xué)研究[M].廣州.廣東教育出版社，1999

篇8

1書法、漢字在紫砂裝飾藝術(shù)中的使用

中華民族的漢字歷史非常久遠(yuǎn)．相傳漢字起源于“倉(cāng)頡造字”，距今約有五千多年的歷史了。從歷史角度來看。漢字在世界語言文字藝術(shù)中獨(dú)樹一幟．是世界上最古老的象形文字之一。隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的變遷，漢字經(jīng)過圖形文字、甲骨文字一直到今天，也就成了迄今為止唯一仍在使用的、具有象形寓意的文字。中國(guó)書法是漢字的書寫藝術(shù)，大篆、小篆、隸書、草書、楷書、行書諸體，書法獨(dú)特的藝術(shù)魅力又通過纂刻藝術(shù)跳出了紙筆的束縛。被運(yùn)用到陶器、瓷器等工藝的裝飾藝術(shù)中。紫砂藝術(shù)脫胎于陶瓷藝術(shù)．漢字在陶瓷裝飾藝術(shù)上的成就也被帶人了紫砂裝飾藝術(shù)中來。紫砂藝術(shù)中的書法、纂刻藝術(shù)既是形式藝術(shù)．又是裝飾藝術(shù)．在紫砂壺體上進(jìn)行書法纂刻講究運(yùn)筆走鋒、運(yùn)刀鑿線，實(shí)質(zhì)是在講究漢字線的排列組合中形成硬與軟、粗與細(xì)、長(zhǎng)與短的對(duì)比；在漢字的外形上形成大與小、方與圓的對(duì)比；在整體關(guān)系上形成聚與散、疏與密的節(jié)奏韻律的對(duì)比。因此，紫砂藝術(shù)中的書法、纂刻裝飾藝術(shù)既是作為文字加以認(rèn)識(shí)釋放其內(nèi)涵意義．又是作為裝飾藝術(shù)拓展其外延意義的具體表現(xiàn)．使用書法纂刻漢字的紫砂藝術(shù)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和象征意義．表達(dá)出更為準(zhǔn)確的文化內(nèi)涵。從作品“書道”(見圖1)中可以發(fā)現(xiàn)：此壺壺體上的纂刻文圖1書道字藝術(shù)充分體現(xiàn)了漢字裝飾藝術(shù)是形式藝術(shù)與裝飾藝術(shù)結(jié)合的特征．類似圖形文字的金文纂刻極大地豐富了紫砂藝術(shù)的歷史文化內(nèi)涵，映射了漢字藝術(shù)古老的藝術(shù)魅力，與壺蓋上醒目的毛筆造型呼應(yīng)，寓意了“書道”之道在于積累傳揚(yáng)。

2中國(guó)國(guó)畫在紫砂裝飾藝術(shù)中的使用

在紫砂裝飾藝術(shù)中．除了漢字的書法纂刻藝術(shù)被廣為運(yùn)用之外．使用中國(guó)國(guó)畫來進(jìn)行紫砂藝術(shù)裝飾也是極為普遍的。在紫砂裝飾藝術(shù)中．被使用的中國(guó)國(guó)畫內(nèi)容形式一般有歷史人物畫、江山山水畫以及花鳥草木畫等．而使用的藝術(shù)裝飾手法一般有雕刻、泥繪等。紫砂裝飾藝術(shù)中的中國(guó)國(guó)畫形式在觀察認(rèn)識(shí)、形象塑造和表現(xiàn)手法上。體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美觀．在對(duì)客觀事物的觀察認(rèn)識(shí)中采取以大觀小、小中見大的方法，它滲透著人們的社會(huì)意識(shí)，又有著“惡以誡世，善以示后”之類的教育作用。即使山水、花鳥等純自然的客觀物象，在觀察、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)中，也自覺地與人的社會(huì)意識(shí)和審美情趣相聯(lián)系，借景抒情、托物言志。體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”的觀念中國(guó)國(guó)畫在紫砂裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作上重視構(gòu)思．追求藝術(shù)形象的主客觀統(tǒng)一。造型上不拘于表面的肖似．而講究“妙在似與不似之間”和“不似之似”。作品“飛龍?jiān)谔臁?見圖2)以中國(guó)傳統(tǒng)文化形象中的圖騰——“龍”人題．采用浮雕的圖2飛龍?jiān)谔煅b飾藝術(shù)手法．具體造型上不拘泥于形式，追求龍的神韻，在風(fēng)云變化之間勾勒了一幅東方神龍施云布雨的畫面形象．充分地表達(dá)了作為中華民族的圖騰庇佑神州的意想“龍”的形象只是存在于中國(guó)古代神話中．因此“龍”這一主題事物具體形象的塑造沒有固定的參照。只是依據(jù)文獻(xiàn)描述．在“似與不似之間”刻畫它的真諦。

3中國(guó)古代詩詞在紫砂裝飾藝術(shù)中的使用

篇9

首先，漢字文明不等于漢語文明。漢語作為口頭語言應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于其作為書面語言形成。即使在漢字書面語言發(fā)明以后，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能代替口頭漢語語言作為一種文化現(xiàn)象的獨(dú)特意義。我們都知道，中國(guó)各地的方言，不僅在發(fā)音和語法上各有特點(diǎn)，而且反映了不同地域、不同人群的特殊生活方式和文化樣態(tài)。這些生活方式和文化樣態(tài)是中國(guó)文明具體而生動(dòng)的體現(xiàn)，但是它們不能籠統(tǒng)地稱為漢字文明。

其次，漢字文明不等于中國(guó)文明。今日世界很多民族雖不講漢語，但是漢字卻是其書面語言的最重要來源。其中最典型的例子就是今天的日本。另外，在今天的韓國(guó)語和越南語中，仍有大約60-70%的成份來源于漢字?？梢韵胍姡瑵h語作為書面語言對(duì)這些民族的思維方式、世界觀、價(jià)值觀、典章制度、文學(xué)藝術(shù)等等產(chǎn)生了極為深刻的影響。因此，如果把日本、朝鮮（包括南北）和越南等國(guó)排除出漢字文明之外，顯然不合情理。

所以，要弄清什么是漢字文明，首先需要弄清漢字作為一種書面語言在歷史上的影響究竟有多大。當(dāng)我們面對(duì)這個(gè)問題時(shí)，立即有一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)，即漢字在歷史上不僅是中國(guó)人自身的語言，而且在長(zhǎng)達(dá)上千年甚至更長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，成為東亞、北亞乃至南亞最有影響力的國(guó)際語言之一。漢字不僅是一些今天活著的民族如朝鮮、越南、日本的書面語言，也曾是許多早已消亡的民族的書面語言或書面語言之一，并為他們長(zhǎng)期使用。今天，這些民族或其民族國(guó)家已不存在，但不能否認(rèn)漢語作為書面語言曾經(jīng)深刻地塑造過其生活方式、思維方式、制度、文化等。

因此，漢字決不僅僅是華夏民族文明的歷史載體，它同樣承載著整個(gè)東亞、南亞、北亞許許多多活著的和死去的文明。當(dāng)我們?cè)谄醯と说哪乖崂锟吹接脻h字撰寫的官方文書時(shí)，當(dāng)我們?cè)诳脊虐l(fā)掘中看到公元6世紀(jì)以前的高句麗王碑時(shí)，當(dāng)我們?cè)诔r國(guó)王的景福宮里看到朝鮮國(guó)王優(yōu)美的漢字書法時(shí)，當(dāng)我們讀到日本學(xué)者用美麗動(dòng)人的古漢語寫出的古詩時(shí)，我們不能不感嘆漢字作為一種古老的書面語言的巨大魅力和卓越歷史貢獻(xiàn)。因此，漢字的簡(jiǎn)化使得人們普遍質(zhì)疑今天的中國(guó)文化不能作為漢字文明的最典型的象征，不能說沒有道理。

漢字的巨大魅力在于它與一系列偉大經(jīng)典緊密相聯(lián)

那么，漢字究竟為什么有如此巨大的魅力呢？為什么能為那么多不同的民族所接受？對(duì)此，人們可能說，這與古代中國(guó)王朝的巨大影響力有關(guān)。這當(dāng)然沒錯(cuò)。但是，古代有影響力的王朝多得是，為何它們的語言沒有同樣大的影響力？另外，中國(guó)歷史上的許多王朝，并不是講漢語、用漢字的民族所建，他們?cè)静⒉幌牖虿辉赋蔀椤爸袊?guó)王朝”。但是他們雖然在軍事上征服了漢語民族，在文化上卻又被漢語民族所征服，最后成為漢語文明的追隨者。中國(guó)古代的王朝（大帝國(guó)）對(duì)于漢族文化的遠(yuǎn)播固然功勞巨大，但是如果不是因?yàn)闈h語文化自身的內(nèi)在魅力巨大，可以想像那些在中原大地上不斷崛起的新帝國(guó)，就會(huì)象亞洲和歐洲歷史上許多已經(jīng)消失的帝國(guó)一樣，每一次都代表一種新的不同的文化，甚至不同的語言；而每一種文化的影響力也會(huì)隨著一個(gè)帝國(guó)的滅亡而煙消云散。因此，我傾向于認(rèn)為，漢字的巨大力量是與它所代表的一種文化的偉大力量有關(guān)的。

下面向我們展示的是中國(guó)周邊地區(qū)其他民族書面語言發(fā)明的時(shí)間：

突厥文：7世紀(jì)

藏文：7世紀(jì)

古日文：8世紀(jì)

契丹文：960年

西夏文：1036年

女真文：1119/1138年

蒙古文：1204年

朝鮮文：1424年

滿文：1599/1632年

越南文：1651年

讓我們?cè)賮砜礉h字的起源。迄今為止出土的甲骨文文字?jǐn)?shù)量已有5000個(gè)左右，其中相當(dāng)多的字是按照形聲規(guī)則構(gòu)成的，說明商代（約公元前1600年——約前1046）末期漢字作為一種書寫語言已相當(dāng)成熟。如果考慮到古代社會(huì)的靜態(tài)特征，可以設(shè)想漢字的最初發(fā)明時(shí)間一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于商代，或可從商末再往前推移2000年，即在公元前3000年左右（距今5000年）漢字即已開始被發(fā)明，這就與華夏民族起源的時(shí)間相當(dāng)。這比中國(guó)周邊少數(shù)民族當(dāng)中最早發(fā)明文字的時(shí)間也早了將近4000年。不僅如此，與上列許多少數(shù)民族文字由一個(gè)人、特別是一位國(guó)王或一個(gè)朝明不同的是，漢字的發(fā)明時(shí)間可能是一個(gè)漸進(jìn)、自然的過程，其中有漫長(zhǎng)的積累和緩慢的進(jìn)化。

正象一件工藝品加工的過程越長(zhǎng)，往往其內(nèi)涵越豐富，藝術(shù)價(jià)值越高。我們上面羅列的許多文字，多數(shù)都由于個(gè)別人、個(gè)別朝代而于一個(gè)特定時(shí)間被人為制定，這就決定了它的歷史內(nèi)涵不可能象漢字一樣豐富。我們說文字是人們生活的一部分，是人類思維方式、生活方式、價(jià)值信仰等等最生動(dòng)的載體。一種文字發(fā)明、演變的過程越是漫長(zhǎng)，它所反映的這些方面的內(nèi)容就越深刻。這就決定了漢字與人類許多其他文字相比有著更為巨大的魅力。

另一體現(xiàn)漢字巨大魅力的事情是它與一系列偉大經(jīng)典緊密相聯(lián)。一個(gè)民族的成熟從某種程度上講取決于其思想的成熟，而思想的成熟往往體現(xiàn)于偉大、不朽經(jīng)典的形成。沒有文字，自然不可能有真正偉大的經(jīng)典；反過來，經(jīng)典的形成，則標(biāo)志著一種書面語言所內(nèi)在具有的思維方式被固定下來，在塑造人們的生活方式方面有更加持久、牢固的影響。因此，偉大、不朽經(jīng)典的形成意味著，一整套成熟的思維方式、價(jià)值取向、制度形態(tài)、、集體生活方式等已經(jīng)正式確立，因而標(biāo)志著一種文明形態(tài)的形成。因此，有無偉大、不朽的經(jīng)典，可以說明一個(gè)古代民族是否成熟，也可以決定一個(gè)民族是不是在文化上先進(jìn)。從另一方面說，經(jīng)典的產(chǎn)生，也使得文字的魅力大大增強(qiáng)，可以說檢驗(yàn)文字價(jià)值的一個(gè)重要方面是用它書寫出了偉大的經(jīng)典。

當(dāng)我們拿華夏文明與周邊其他民族的文明進(jìn)行對(duì)比時(shí)，即可發(fā)現(xiàn)，前者不僅文字發(fā)明的時(shí)間遠(yuǎn)早于后者，而且也遠(yuǎn)早于后者形成了自己的不朽經(jīng)典（如“六藝”）。早在公元前2500年前后的時(shí)間，華夏民族就形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等一系列重要經(jīng)典。而它們的形成，并不是某一個(gè)人一時(shí)心血來潮的創(chuàng)造，而是伴隨著華夏民族的生活方式、禮儀制度、、文化價(jià)值等一起形成的。從公元前3000年到春秋末期，它的形成時(shí)間跨度達(dá)2500年左右?？梢韵胂瘢捎诠糯袊?guó)周邊大多數(shù)民族書面語言形成的時(shí)間較晚，根本沒有偉大、不朽的經(jīng)典，其在文化上的先進(jìn)性與華夏民族不可同日而語，這也決定了它們?yōu)槭裁措m能在軍事上征服中國(guó)，卻不得不在文化上臣服于中國(guó)。

無數(shù)的歷史風(fēng)煙已經(jīng)散去。今天，世界上所有的民族都在強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)特性。當(dāng)我們回過頭來看漢字文明的時(shí)候，我們所能得到的啟發(fā)是什么呢？我想一個(gè)最重要的方面就是，任何政治、軍事甚至制度上的成就都是暫時(shí)的，而文化內(nèi)在的生命力則是永久的。但是決定文化內(nèi)在生命力的東西是什么呢？是文字，以及用文字寫成的偉大經(jīng)典。

篇10

一、漢字認(rèn)知視角下的教材狀況

我們認(rèn)為漢字認(rèn)知的內(nèi)涵包括三個(gè)方面。

第一，積累一定數(shù)量的漢字，掌握其形音義，并能運(yùn)用于契合兒童身心需要的閱讀和書面表達(dá)。按照語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，小學(xué)階段（第一、二、三學(xué)段）累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)左右，其中2500個(gè)左右會(huì)寫，至初中階段（第四學(xué)段）累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3500個(gè)左右。

第二，獲得漢字思維，樹立漢字規(guī)則意識(shí)，具有自主識(shí)字的能力。漢字是目前世界上僅存且廣泛使用的表意文字，是形音義的綜合體。它以象形字為基礎(chǔ)，繼而構(gòu)造出指事字和會(huì)意字，又進(jìn)一步向半表音半表意的形聲字發(fā)展，具有以形表義的特征。漢字的形體逐步演變發(fā)展，從原始表意性圖畫到甲骨文，歷經(jīng)金文、篆書、隸書，直至楷書。漢字教育，須遵循漢字整合性與具象性的特點(diǎn)，也應(yīng)符合漢字發(fā)展的規(guī)律，使兒童充分感受、認(rèn)識(shí)漢字構(gòu)造特點(diǎn)，能夠運(yùn)用漢字構(gòu)造的思維方式自主識(shí)字。

第三，積淀傳統(tǒng)文化，了解與漢字相關(guān)的文化知識(shí)，親近傳統(tǒng)文化。漢字文化，既包含有關(guān)漢字起源、演變、構(gòu)造、書寫、規(guī)范等文字知識(shí)，也包括與漢字關(guān)聯(lián)的歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗與藝術(shù)等文化內(nèi)涵，其中蘊(yùn)含著漢民族的文化、行為與思維模式。漢字學(xué)習(xí)，除了掌握漢字的形音義，養(yǎng)成漢字思維，還應(yīng)在一定程度上感知漢字背后的歷史與文化內(nèi)涵，獲得對(duì)漢字及其相關(guān)藝術(shù)的審美體驗(yàn)。

以漢字認(rèn)知的內(nèi)涵衡量現(xiàn)行小學(xué)語文教材，普遍存在著漢字意識(shí)不強(qiáng)的問題，即對(duì)漢字認(rèn)知的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足或不全面，主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

對(duì)漢字構(gòu)造特征關(guān)注不足。漢字是源于象形的文字，以形表義，現(xiàn)行教材并非沒有注意到漢字的構(gòu)造特征，如基本上都階段性地設(shè)計(jì)有形聲字歸類、形近字辨析等練習(xí)，有的教材還注重引導(dǎo)兒童關(guān)注偏旁與字詞意義的聯(lián)系，也不乏諸如“日月明，魚羊鮮”“二木林，三木森”之類的識(shí)字歌，但總體而言，若從字種選擇、漢字識(shí)讀內(nèi)容與順序的安排來看，大多數(shù)缺乏一以貫之的漢字特征邏輯。這就在教材內(nèi)容層面減弱了從本體特征人手培養(yǎng)兒童漢字思維的基礎(chǔ)。

對(duì)漢字認(rèn)知缺乏文化維度。一方面表現(xiàn)為憑借字源及其字形演變學(xué)習(xí)漢字文化。盡管各家教材都會(huì)不同程度地呈現(xiàn)一些象形字、指事字的字源，有的也包括字形演變，但往往是舉例性質(zhì)的幾個(gè)或十幾個(gè)字，如“日、月、山、水、石、田、火、人”等，大多數(shù)漢字中蘊(yùn)含的歷史文化信息都處于被忽略狀態(tài)。另一方面表現(xiàn)為處理漢字與漢語拼音學(xué)習(xí)的關(guān)系不當(dāng)。除了少數(shù)的幾家，多數(shù)教材的教學(xué)順序是漢語拼音學(xué)習(xí)先于漢字學(xué)習(xí)，這一設(shè)計(jì)顯然忽視了漢字認(rèn)知和漢語閱讀的特點(diǎn)。因?yàn)闈h字的形體特征，漢語閱讀者最終一般會(huì)獲得由視覺符號(hào)關(guān)聯(lián)概念的認(rèn)知方式，而漢語拼音是拉丁字母，形體與意義之間并無聯(lián)系。兒童入學(xué)之初，首先接受的是非漢字的認(rèn)知方式，且不論拼音學(xué)習(xí)的難度，從母語教育的角度來說，母語特性的缺失是毋庸置疑的。

二、識(shí)字教材內(nèi)容的組織要旨

教材內(nèi)容必須反映、體現(xiàn)課程內(nèi)容，其組織依據(jù)由特定的教育價(jià)值觀以及相應(yīng)的課程目標(biāo)決定。識(shí)字教材內(nèi)容的基本組織取向有三種：社會(huì)需要取向（以漢字的使用能夠滿足參與成人社會(huì)生活的需要為基本依據(jù)）、漢字特征取向（以漢字構(gòu)形系統(tǒng)、語音系統(tǒng)和語義系統(tǒng)的特點(diǎn)為組織依據(jù)）、兒童特點(diǎn)取向（以兒童的語言和生活經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展需要以及學(xué)習(xí)心理為組織依據(jù)）?；诂F(xiàn)代教育理念，以整合取向組織識(shí)字教材內(nèi)容成為越來越多漢字教育研究與實(shí)踐者的共識(shí)。整合取向并非各個(gè)維度平均用力，而是以其中一個(gè)取向?yàn)楹诵膩碚掀渌S度。通過漢字教育傳承傳統(tǒng)文化的根本是以漢字特征為基點(diǎn)整合組織教材內(nèi)容，把漢字應(yīng)有的文化內(nèi)蘊(yùn)充分地發(fā)掘出來。

以漢字特征為基點(diǎn)組織識(shí)字教材內(nèi)容可從以下三個(gè)方面著力。

第一，初始階段的字種選擇。目前義務(wù)教育階段識(shí)字教材的字種選擇依據(jù)當(dāng)然主要是《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中附錄的“義務(wù)教育語文課程常用字表”（共3500字），那么初始階段學(xué)習(xí)哪些漢字比較合適呢？我們認(rèn)為初始階段的字種選擇應(yīng)整合漢字特征和兒童特點(diǎn)。從漢字特征而言，如清代王筠在《教童子法》中所主張的“先取象形、指事之純體教之……純體字既識(shí)，乃教以合體字”，即先學(xué)習(xí)構(gòu)字能力較強(qiáng)的象形、指事字等；從兒童特點(diǎn)而言，則是選擇兒童心理詞典中已經(jīng)儲(chǔ)存了音、義的字詞。所謂整合，便是盡可能地?fù)袢《叩慕患糠郑ㄏ挛膶⒃黾有碌木S度）。

第二，漢字的呈現(xiàn)形式。通常第一學(xué)段兒童所要認(rèn)讀的漢字組織在兩類材料中，一是篇幅短小的詩文，一是詞或短語等。從文化傳承而言，應(yīng)較大幅度地增加韻文的數(shù)量，除了兒童文學(xué)作品，還可以借鑒古代聲律啟蒙讀物的編寫經(jīng)驗(yàn)，使兒童在學(xué)習(xí)漢字的同時(shí)充分感受漢語的節(jié)律。

第三，識(shí)字的內(nèi)容與方式。教材內(nèi)容及其組織的理想狀態(tài)，“是形成可供選擇的教學(xué)設(shè)計(jì)”，組織識(shí)字教材內(nèi)容需要考慮識(shí)字內(nèi)容與方式。識(shí)字是在一個(gè)漢字的音形義三者之間建立聯(lián)系，以漢字特征為基點(diǎn)組織教材內(nèi)容的要旨是：有助于明字源、講字理。明字源，即把漢字的字形演化過程呈現(xiàn)出來；講字理，即闡明漢字字形與意義的關(guān)系。

明字源、講字理是符合兒童認(rèn)知特征的組織方式。兒童時(shí)期的思維與記憶模式以形象性為主，而漢字起源于圖畫，具有象形和表意的特點(diǎn)，恰與兒童心理發(fā)展階段的認(rèn)知特征相吻合?；跐h字構(gòu)造特征明字源、講字理，在漢字教育中可謂一舉兩得。

一方面，有助于培養(yǎng)漢字思維。兒童在感知文字形體演變的過程中，可以學(xué)得漢字的構(gòu)造方式。象形、指事、會(huì)意是圖畫式的純表意文字，古象形字能準(zhǔn)確描畫出事物的典型特征，指事字用象征性符號(hào)，或在象形字基礎(chǔ)上加指事性符號(hào)來表示意義，古象形、指事字的意義往往一目了然，兒童可輕松識(shí)別。會(huì)意字一般由兩個(gè)或兩個(gè)以上象形字組成，也有的是以兩個(gè)或兩個(gè)以上的非象形字以象形方式組合起來的（如上“小”下“大”為“尖”），解析會(huì)意字的構(gòu)件就能推測(cè)其意義。形聲字是半表意半表音的表意文字，兒童基于象形字、指事字與會(huì)意字的經(jīng)驗(yàn)，可以很好地理解形聲字。由于長(zhǎng)期演變，形聲字的許多形旁和具體事物的形態(tài)已有較大差別，借助對(duì)字源和字形演變的追溯，可以幫助兒童形成這些形旁的具象性表征。如“宀”在甲骨文中為一尖頂房屋形狀“ ”，兒童掌握其演變后，就能通過“宀”提取出尖頂房屋的心理表征，從而迅速理解形旁寶蓋頭的含義。漢字大多數(shù)部首都是表意的形旁，兒童了解字形的演變后，就可識(shí)別很多部首的形義關(guān)系，提高自主識(shí)字的能力。

另一方面，有助于傳承漢字文化。若能理解和欣賞古文字，表意的漢字在兒童眼中就能成為一幅幅美麗的圖畫。同時(shí)，追溯漢字字源，實(shí)質(zhì)上也是引領(lǐng)兒童感受中華文化，文字起源與演變的信息中蘊(yùn)含著漢民族的文化、行為與思維模式，這種熏陶與浸染正是文化的傳承。

對(duì)于可以依據(jù)明確和明顯理據(jù)明字源、講字理的漢字，教材應(yīng)呈現(xiàn)相應(yīng)的學(xué)習(xí)材料。

明字源、講字理的方式因字而異。如象形字、指事字可以通過追溯字源來講字理，會(huì)意字可以通過拆分、組合構(gòu)件來講字理，形聲字則可以依據(jù)形旁歸類來實(shí)現(xiàn)。在教材的組織中，對(duì)于象形字、指事字可以用直觀的方式把字形演變的過程呈現(xiàn)給兒童：原始表意性圖畫甲骨文金文篆書隸書楷書；會(huì)意字也跟圖畫有密切聯(lián)系，呈現(xiàn)的應(yīng)是各構(gòu)件及其關(guān)系，若其中的構(gòu)件是尚未學(xué)習(xí)的內(nèi)容，同時(shí)呈現(xiàn)這一構(gòu)件的字形演變過程，讓兒童明了各個(gè)構(gòu)件的形義關(guān)系以及構(gòu)形的依據(jù)；形聲字要呈現(xiàn)的則主要是形旁的字源以及結(jié)構(gòu)關(guān)系。

何時(shí)呈現(xiàn)明字源、講字理的材料比較合適？并非每認(rèn)讀一個(gè)漢字就必須呈現(xiàn)相關(guān)材料，這一時(shí)機(jī)應(yīng)根據(jù)漢字特點(diǎn)和兒童經(jīng)驗(yàn)來確定。大致可以分為兩檔，一檔是漢字認(rèn)讀當(dāng)下就出現(xiàn)，如象形字、指事字；另一檔是階段性地呈現(xiàn)，教材可以按照一定的周期設(shè)置特定的明字源、講字理專題。階段性呈現(xiàn)適合各種類型的漢字。

組織明字源、講字理的材料需要把握兩個(gè)原則。一是識(shí)字初期少一些，具有一定的識(shí)字量后可以大面積地呈現(xiàn)；二是應(yīng)從象形字和指事字開始。另外，有些形聲字的聲符與意義也有一定的聯(lián)系，這些漢字可在中學(xué)階段的教材中適時(shí)歸類介紹。

為使?jié)h字所承載的文化更快更好地內(nèi)化為兒童的心理結(jié)構(gòu)，教材呈現(xiàn)講字理的方式宜適當(dāng)采取整合取向，即追求漢字特征與兒童心理邏輯的契合。漢字學(xué)習(xí)中引導(dǎo)兒童關(guān)注、探究漢字構(gòu)造方式，旨在傳授兒童識(shí)字方法，培養(yǎng)兒童自主識(shí)字能力，但要求學(xué)齡初期的兒童完全按照漢字造字的理據(jù)來分析每個(gè)漢字形體與意義的聯(lián)系是不現(xiàn)實(shí)的。在明字源、講字理后，兒童的“說文解字”，只要不對(duì)字義的理解造成誤導(dǎo)，應(yīng)鼓勵(lì)他們以自己的方式記憶漢字，如：烏鴉太黑了都看不到眼睛了，所以“烏”沒有“鳥”中間的一點(diǎn)。這是兒童創(chuàng)造的識(shí)記方式，雖然從漢字個(gè)體而言并不符合字理，但是不能說不符合漢字構(gòu)造的思維方式。因而，教材有必要呈現(xiàn)少量的兒童“說文解字”的樣例，當(dāng)然也可將樣例編排于配套的教學(xué)參考書中，由教師傳遞給兒童。

三、漢字與拼音的學(xué)習(xí)順序

漢語拼音是識(shí)字階段兒童學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，厘清拼音學(xué)習(xí)與識(shí)字的關(guān)系是教材組織繞不開的一個(gè)話題。漢字具有獨(dú)特的形音義結(jié)構(gòu)，盡管關(guān)于漢字認(rèn)知、漢語閱讀的心理機(jī)制尚無權(quán)威定論，但已有研究表明漢字認(rèn)知、漢語閱讀有其不同于拼音文字的心理特點(diǎn)，漢字認(rèn)知的腦區(qū)、個(gè)體發(fā)展過程中對(duì)字詞處理腦區(qū)優(yōu)勢(shì)的發(fā)展路徑等都具有一定的獨(dú)特性。漢語特有的認(rèn)知方式是母語賦予我們的民族屬性，漢字教育有責(zé)任保護(hù)母語認(rèn)知特性的傳承。我們認(rèn)為語文學(xué)習(xí)的起步階段，先識(shí)讀一部分漢字再學(xué)習(xí)拼音有利于兒童親近漢字。

漢語拼音方案主要用于漢語普通話讀音的標(biāo)注，是漢字的一種普通話音標(biāo)。漢語拼音是正音、識(shí)字、漢字輸入的工具，利用漢語拼音可以學(xué)習(xí)普通話、多識(shí)字、快識(shí)字，從而及早閱讀，但漢語拼音本身不是與漢字相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目的物。

我們主張識(shí)字教材采用先識(shí)后拼的編排順序。例如，某版語文教材一年級(jí)上冊(cè)從第八單元才開始漢語拼音的學(xué)習(xí)，“先安排學(xué)生認(rèn)識(shí)一些常見常用的實(shí)詞――獨(dú)體字，而且是構(gòu)字能力很強(qiáng)的獨(dú)體字，以及一至十的數(shù)字，然后再安排拼音學(xué)習(xí)，再過渡到認(rèn)字、識(shí)字、寫字的學(xué)習(xí)”。編寫者如是闡釋，“漢字是母語文字，隨處可見，應(yīng)當(dāng)充分利用”，“拼音不是漢民族的母語，不應(yīng)當(dāng)脫離母語環(huán)境學(xué)習(xí)拼音”；“漢字是方塊字，像一幅圖畫，兒童認(rèn)識(shí)漢字比認(rèn)識(shí)拼音字母容易得多”，“兒童學(xué)習(xí)拼音困難，容易一入學(xué)就產(chǎn)生挫折感”；而首先學(xué)習(xí)漢字是可行的，實(shí)踐和專家研究都證明，不識(shí)拼音直接學(xué)漢字可行，“而且比先學(xué)拼音效果更好”。

深圳南山實(shí)驗(yàn)學(xué)校的實(shí)驗(yàn)課程也是先識(shí)后拼，其語文學(xué)習(xí)開始于集中大量識(shí)字，識(shí)字五六百后開始漢語拼音學(xué)習(xí)，并與計(jì)算機(jī)漢字輸入學(xué)習(xí)整合。“在兒童認(rèn)讀一定數(shù)量漢字的基礎(chǔ)上，習(xí)慣于漢字的以視覺符號(hào)直接表示概念，習(xí)慣于接受漢字所包含的文化信息和語義密碼后，再來學(xué)漢語拼音。從而養(yǎng)成兒童直接認(rèn)讀漢字的閱讀習(xí)慣。”

在學(xué)習(xí)了一部分漢字后再學(xué)習(xí)拼音，然后在漢字認(rèn)讀、閱讀與書面表達(dá)等學(xué)習(xí)活動(dòng)中繼續(xù)運(yùn)用拼音，我們認(rèn)為這是依循漢字認(rèn)知心理的學(xué)習(xí)順序。同時(shí)，從識(shí)字心理的角度看，先識(shí)后拼還可以充分利用兒童學(xué)前的語言經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)語文的興趣。識(shí)字是在一個(gè)字的音形義三者之間建立聯(lián)系，利用兒童已經(jīng)具有的口語心理詞典，先識(shí)已經(jīng)掌握音、義的字，字形和音、義之間的聯(lián)系就比較容易建立，可謂事半功倍。另外，從音節(jié)拼讀的角度看，先識(shí)后拼也有助于降低拼音學(xué)習(xí)的難度。相對(duì)于漢字，漢語拼音對(duì)兒童來說更為陌生，先期識(shí)得的漢字可以成為拼音初學(xué)階段的工具。 綜上所述，識(shí)字初期教材的字種選擇應(yīng)該從三個(gè)維度來考量：一是適合于明字源、講字理的基本字；二是兒童的口語經(jīng)驗(yàn)；三是普通話400個(gè)基本音節(jié)的覆蓋率。

要在漢字教育中比較充分地實(shí)現(xiàn)漢字文化的傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。就教材建設(shè)而言，不僅僅是教科書的編撰，相應(yīng)的教輔資源建設(shè)也是必需的。其中最重要的是要為每一個(gè)“明字源、講字理”的漢字設(shè)計(jì)開發(fā)專業(yè)性的幫助教與學(xué)的資源，因?yàn)榻炭茣谐尸F(xiàn)的只是其中的一部分。幫助兒童學(xué)習(xí)漢字的除了常規(guī)的圖書、掛圖、音像等產(chǎn)品外，還可以設(shè)計(jì)成學(xué)具，讓兒童在操作中明字源，在拆分、組合漢字的構(gòu)件中講字理，在快樂的學(xué)習(xí)中傳承漢字文化。

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