導(dǎo)語：如何才能寫好一篇漢字文化的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

漢字本意屬性

漢字是表意文字,它本身就蘊(yùn)涵著豐富的意義。在幾千年的發(fā)展過程中,漢字不僅傳遞著信息和情感,同時(shí)也凝結(jié)成中華民族特有的審美心態(tài)和思維觀念。漢字在不斷繁衍、變化出各種形體的同時(shí),也在不斷豐富和拓展著自身的意義。漢字的字形與語義有著直接的聯(lián)系,也逐漸形成了以形會(huì)意、以意會(huì)心的獨(dú)特風(fēng)格。

漢字的象形化造型特征來源于自然,是先人通過對(duì)物象的長期觀察描繪,將形體特征高度概括提煉的結(jié)果。早期的漢字形體是對(duì)自然物象的真實(shí)再現(xiàn),在我國甲骨文、金文的象形形態(tài)中,便可感悟到漢字滲透著中國人的自然價(jià)值觀。文字的形體和結(jié)構(gòu)高度概括了事物的主要特征,從而涵蓋和反映了物象的基本信息。在圖1中我們看到甲骨文中的“鳥”字,文字的刻寫惟妙惟肖,就連其轉(zhuǎn)頭和啄食都表現(xiàn)了出來。通過對(duì)復(fù)雜物象的形象特征進(jìn)行規(guī)律性地組織和歸納,象形的字形被積極地表現(xiàn)出來,形成了以線為造型的漢字。即使今天的漢字已經(jīng)不再具象,并且以形聲、合體字為主,但仍舊保留著象形的痕跡。

文化意象呈現(xiàn)

漢字作為中華文明的記錄載體,無論是成篇成段還是單個(gè)漢字,其所承載的文化內(nèi)涵都是豐富而精深的,漢字已經(jīng)成為中國文化的象征。在漢字的意象表達(dá)中,追求對(duì)神韻、意趣的表現(xiàn),將情感與氣韻、感性與理性融合于充滿文化底蘊(yùn)的視覺元素中,注重對(duì)中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和繼承。在現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)中,書法的水墨意韻常常被用來表現(xiàn)中華民族的審美意識(shí)和文化情趣,書法表現(xiàn)手法的應(yīng)用,延續(xù)了書法藝術(shù)在抒緒和寄托書者藝術(shù)感悟方面的特點(diǎn),重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)筆韻、墨味所帶來的文化品性。如圖2靳埭強(qiáng)和余志光先生的《自在》海報(bào)花紋紙系列,作者以“吃也自在”、“行也自在”、“睡也自在”、“玩也自在”為主題推廣環(huán)保?！俺?、行、睡、玩”幾個(gè)字以書法筆法行云流水般地呈現(xiàn)在畫面之中,筆墨韻味十足,結(jié)體舒展飄逸,附屬的景物均以筆墨表現(xiàn),構(gòu)成獨(dú)具風(fēng)格的禪意情趣,耐人尋味,也充分反映了產(chǎn)品的環(huán)保、自然、品質(zhì)屬性,更給人以東方文化的價(jià)值認(rèn)同。中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式多種多樣,比如繪畫、陶瓷、玉器、建筑、雕塑……還有燦若繁星的民間藝術(shù)形式都給我們的文字設(shè)計(jì)提供了豐富的文化滋養(yǎng),也使文字形態(tài)展現(xiàn)文化屬性變得更為輕松和便利,對(duì)文化屬性的表現(xiàn),并不是對(duì)傳統(tǒng)造型和紋樣的簡單利用,而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代生活方式和審美趣味進(jìn)行再創(chuàng)作。

行業(yè)屬性表達(dá)

文字行業(yè)屬性的表現(xiàn)是指字形體特征與人們對(duì)行業(yè)屬性認(rèn)同的一致性,或文字形態(tài)對(duì)其表達(dá)的行業(yè)特性的準(zhǔn)確表現(xiàn)。文字行業(yè)屬性的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在文字LOGO標(biāo)準(zhǔn)字體的設(shè)計(jì)上。對(duì)文字LOGO意象化的準(zhǔn)確表達(dá),需要探尋企業(yè)的經(jīng)營策略、發(fā)展規(guī)劃和文化理念等,在對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行深入調(diào)查、分析之后作出準(zhǔn)確、切實(shí)的定位,這些都是文字LOGO設(shè)計(jì)的“意”。通過對(duì)“意”的歸納、概括,進(jìn)一步思考“形”的準(zhǔn)確表達(dá),努力做到易識(shí)、易記,性格聯(lián)想與消費(fèi)者印象一致的精準(zhǔn)表現(xiàn)。根據(jù)行業(yè)特點(diǎn)對(duì)文字進(jìn)行有目的的構(gòu)成設(shè)計(jì),通過同構(gòu)異構(gòu)等方法產(chǎn)生新的視覺形態(tài),賦予文字全新的性格特征。如圖3,在上海世博會(huì)標(biāo)志的形態(tài)演化中,以漢字“世”為書法創(chuàng)意原形,并與數(shù)字“2010”巧妙組合,從形象上看猶如一個(gè)三口之家相擁而樂,表現(xiàn)了家庭的和睦,又可代表包含了“你、我、他”的全人類,表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念,從而在“意”的層面烘托了上海世博會(huì)“城市,讓生活更美好”的主題。

個(gè)人意趣表現(xiàn)

漢字是表意的文字,其形態(tài)與意義往往直接發(fā)生關(guān)系,漢字表意的功能也使?jié)h字在意象表達(dá)的過程中被凸顯出來。在我們的民族意識(shí)中,一個(gè)人的個(gè)人意趣和思想品格總會(huì)行之于他的文字,即所謂的書品看人品。中國書法能夠很好地體現(xiàn)書者的個(gè)人情趣和品格,因此在現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)時(shí),往往通過筆墨的揮灑傳遞作者獨(dú)特的個(gè)人情操與魅力。例如圖4為利用漢字所寫出的山水畫作品《山水寫生》,遠(yuǎn)看是畫近看是字,山就用“山”字表達(dá),樹就用“木”字表現(xiàn),字中有景,景中有字,用文字抒發(fā)了個(gè)人對(duì)山水和自然的熱愛。當(dāng)然,由于書法、筆墨具有很強(qiáng)的文化符號(hào)色彩,筆墨的運(yùn)用便被賦予濃厚的東方文化性格,而非某個(gè)人的品格。所以設(shè)計(jì)師在運(yùn)用筆墨時(shí),更多地關(guān)注筆觸、速度、濃淡對(duì)自身情緒意象的表達(dá),同樣能夠展現(xiàn)某種特殊的風(fēng)格與情操。

符號(hào)意象傳達(dá)

符號(hào)是人類在長期生活過程中確定或約定俗成的代表事物和信息的記號(hào)。符號(hào)具有簡約性、意指性和快速傳播的特征。在信息爆炸、快節(jié)奏的生活狀態(tài)下,符號(hào)成為我們快速接收信息,節(jié)約閱讀時(shí)間,提高生活效率的有效手段,從而在現(xiàn)代生活中扮演著越來越重要的角色。

文字本身就是一種符號(hào),但因?yàn)橛兄嫶蟮臉?gòu)成體系,被視為特殊的符號(hào)。生活中有相似符號(hào)、相關(guān)符號(hào)和規(guī)約符號(hào),不管哪種符號(hào),都是某種事物或信息的簡潔標(biāo)記,每一種符號(hào)在人們的意識(shí)中都形成了固定的認(rèn)知,成為某些事物和信息的抽象象征,如“龍”、“鳳”在中國就有很深的文化象征意義,“+、-、×、÷”則是數(shù)學(xué)符號(hào)的象征;“”具有穩(wěn)健、向上的心理認(rèn)同,“”則給人危險(xiǎn)、警示的意念。文字符號(hào)意象的創(chuàng)作,既可通過字形的隱喻和象征表現(xiàn)文字的本質(zhì)內(nèi)涵和相關(guān)意義,也可以通過與其他符號(hào)的鏈接,表達(dá)豐富的意念,以與觀者達(dá)成認(rèn)識(shí)、情感、信息方面的溝通和交流。

結(jié)語

綜上所述,漢字文化中蘊(yùn)藏著中華民族的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多文化因子。漢字自身的文化特征根植于漢字與生俱來的“可意象性”。意象化的漢字賦予了漢字字面以外的信息聯(lián)想,使文字在創(chuàng)作中超脫了具體的字符意義,突出提煉出抽象“意”的表達(dá),為觀者提供了無限的想象空間和審美意境。漢字形體融會(huì)了抽象性和形象性、藝術(shù)性和哲理性,在當(dāng)今商業(yè)應(yīng)用和文化交流中不斷發(fā)揮著重要的作用。漢字是連接中國人的文化紐帶,也是與各國交流的文化符號(hào),弘揚(yáng)漢字文化有助于增強(qiáng)世界華人的凝聚力,這既有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié),又有利于中華民族的偉大復(fù)興。(本文為2009河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目階段性研究成果,項(xiàng)目編號(hào):2009FYS008)

參考文獻(xiàn):

1.李叢芹:《漢字與中國設(shè)計(jì)》,北京:榮寶齋出版社,2007年版。

2.張愛民、周贊:《字體設(shè)計(jì)》,北京:中國青年出版社,2009年版。

3.姚淦銘:《漢字文化思維》,北京:首都師范大學(xué)出版社,2008年版。

篇2

關(guān)鍵詞：“足”部字；漢字文化；教學(xué)建議

中圖分類號(hào)：G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

一、 引言

近些年來，現(xiàn)代漢語中的漢字研究一直是熱門的研究課題。從發(fā)表的眾多文獻(xiàn)看，漢字的研究也日趨成熟，取得了豐碩的成果。研究的成果中，有包括部件的，也有包括部首的。在關(guān)于漢字部首的研究中，如“女”部字的、“手”部字的、“口”部字的等，都引起了很多學(xué)者的關(guān)注。作為漢字部首種類的一種――“足”部字， 在人們的實(shí)際生活中具有比較重要的作用，使用的頻率也比較高，“足”部字在對(duì)外漢語教學(xué)中仍是一個(gè)重點(diǎn)。因此，“足”部字的研究對(duì)對(duì)外漢語漢字教學(xué)理論和實(shí)踐都具有重要的意義。

二、“足”部字的分類

1、“足”部的字

（1）《說文解字注》中對(duì)“足”字的解釋

段玉裁在《說文解字注》中對(duì)“足”字的解釋是：“人之足也。在下。從口止。依玉篇?？谌艘?。

（2）有關(guān)“足”部的字的解釋

有“足”旁的字大都跟腳或者腳的活動(dòng)有關(guān)系，例如：“跑、跳、路、跟、踢、跪、蹲、趾、蹄、跋、蹂、躪”等等。

有一些“足”旁的字，現(xiàn)在的意思跟腳或者腳的活動(dòng)沒有關(guān)系，但是它們最初的意思都跟腳或者腳的活動(dòng)有關(guān)系。例如：“暴躁”的“躁”最初的意思是舉動(dòng)急躁?！熬嚯x”的“距”原先的意思是指雞爪后面突出像腳趾的部分。

另外還有一些“足”旁的字，它們跟腳或者腳趾的活動(dòng)沒有關(guān)系，它們的“足”旁表示讀音，例如：“捉、促、齪”等等。因?yàn)楣沤裾Z言發(fā)生了變化，讀音跟以前不一樣了。

2、“止”部的字

（1）《說文解字注》中對(duì)“止”字的解釋

段玉裁在《說文解字注》中對(duì)“止”字的解釋是：“下基也?！?“止”的本來的意思是腳，腳趾的趾就是這個(gè)“止”，由腳的意義轉(zhuǎn)到趾的意義，這是意義縮小了。從“止”的字都表示和腳有關(guān)的意義。

（2）有關(guān)“止”部的字的解釋

“止”是腳的形狀，有“止”部的字大都跟腳或者走路有關(guān)系，例如：“步伐”的“步”是兩只腳一前一后在走路。

3、“走”部的字

（1）《說文解字注》中對(duì)“走”字的解釋

段玉裁在《說文解字注》中對(duì)“走”字的解釋是：也。名曰：徐行曰步，疾行曰，疾曰走。從中我們可以了解到，“走”部的字可以認(rèn)為是足部的分支，“走”部都是一些與行走有關(guān)的字。

（2）有關(guān)“走”部的字的解釋

“走”字像人甩開兩臂跑動(dòng)的樣子，有“走”部的字大多數(shù)都跟走路有關(guān)系，例如：“趕、超、越、趟、起、赴、趨、赳”等等。

（4）“走”部字的文化內(nèi)涵

“走”的本義是跑。上面像甩手奔跑之人形，下面從止，表示腳?！夺屆?釋姿容》：“慢行曰步，急行曰趨，疾趨曰走?！?/p>

4、“”部的字

（1）《說文解字注》中的解釋

段玉裁在《說文解字注》中對(duì)“”的解釋是：“乍行乍止也。公食大夫注曰。不拾而下曰。

（2）有關(guān) “”部的字的解釋

“”部后來都寫作走之旁，“”的上面是“彳”，下面是“止”，意思是腳在路上行走。

5、“彳”部的字

（1）《說文解字注》中的解釋

段玉裁在《說文解字注》中對(duì)“彳”的解釋是：“小步也。象人三相也。三者，上股，中，下足也。者，中以上下也。而股足之。丑亦切。李斯作。跡小也。凡彳之皆從彳?！睆倪@段話中，我們可以看出，“彳”部也可以認(rèn)為是足部的分支。

（2）關(guān)于“彳”部的字的解釋

“彳”表示人慢步行走的樣子，有“彳”部的字大都跟走路有關(guān)系，例如：“往、征、待、徘、徊、彷、、徑、徙、循、御、徐”等等?！把笔茄刂?、順著行走的意思?！坝笔邱{馭馬車的意思?！靶臁笔锹械囊馑?，“清風(fēng)徐來”的意思就是說清風(fēng)慢慢地吹過來。

6、“行” 部的字

（1）《說文解字注》中的解釋

段玉裁在《說文解字注》中對(duì)“行”的解釋是：“人之步也。步，行也。，走也。二者一徐一疾。皆之行。言之也。從中我們可以看出，“行”部也可以認(rèn)為是“足”部的分支。

（2）有關(guān)“行”部的字的解釋

“行”字像十字路口的形狀，有“行”部的字大都跟道路或者行走有關(guān)系

現(xiàn)在的字典都把“行”旁的字歸并到“彳”旁里面了。

（3）關(guān)于“行”旁的字的文化內(nèi)涵

“行”字的本義是道路，《爾雅.釋宮》：“行，道也。”關(guān)于“足”部字教學(xué)的建議

“足”部字是基礎(chǔ)字，應(yīng)用廣泛并且構(gòu)詞能力強(qiáng)?！白恪辈孔值慕虒W(xué)貫穿留學(xué)生學(xué)習(xí)的始終。

1、對(duì)“足”部字的教學(xué)建議

（1）以漢字部件教學(xué)為中心

漢字從字形上可以分為三個(gè)級(jí)別：筆畫、部件、整字。蘇培成認(rèn)為，“部件也叫字根、字元、字素，它是由筆畫組成的具有組配漢字功能的構(gòu)字單位。”

通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，留學(xué)生在書寫漢字中最常見的是以下兩類錯(cuò)誤：一是部件錯(cuò)誤。有一些留學(xué)生常把漢字的部件寫錯(cuò)，隨意增減筆畫。有的則把部件寫得模糊不清，讓人難以辨認(rèn)。二是部件混亂，把形體相近的部件混用。

（2）字族文識(shí)字法

漢字中存在著一系列的意義相通、讀音相同或相近、字形結(jié)構(gòu)前后傳承或有密切關(guān)聯(lián)的漢字。具備這種特點(diǎn)的一系列的字為一個(gè)“字族”或“同族字”。我們可以在漢字教學(xué)中，利用漢字字族理論，舉一反三，觸類旁通，簡化教師的教學(xué)過程和留學(xué)生的識(shí)記過程，達(dá)到擴(kuò)大識(shí)字量，提高留學(xué)生識(shí)字能力和讀寫能力的目的。

（3）分別釋義的教學(xué)方法

呂必松在《對(duì)外漢語教學(xué)概論（講義）》中曾列舉了六種解釋漢字的方法：（1）用實(shí)物或圖片解釋；（2）用同義詞和反義詞解釋；（3）用語素義進(jìn)行解釋；（4）類比；（5）敘述情景；（6）用學(xué)生已經(jīng)掌握的語言詮釋[10]。

2、 不同級(jí)別學(xué)生“足”部字的教學(xué)設(shè)計(jì)思路

根據(jù)《HSK大綱》中的規(guī)定及其在語料庫中的漢字使用頻率統(tǒng)計(jì)結(jié)果，可以對(duì)不同級(jí)別的學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容上有所區(qū)別。

對(duì)于“足”部字中意義很抽象的引申義和比喻義，教學(xué)中可以通過本義進(jìn)行過渡，將抽象義放入具體的語境中，讓學(xué)生通過上下文以及對(duì)“足”部字的本義猜測(cè)引申義，使抽象義具體化。

三、 結(jié)語

本文主要介紹了“足”部字以及“足”部字的幾個(gè)主要的分支，并且介紹了一些典型的漢字及其解釋，在解釋漢字的同時(shí)又引出了一些相關(guān)漢字的文化內(nèi)涵，并且就“足”部字在對(duì)外漢語漢字教學(xué)中提出了一些建議。

參考文獻(xiàn)：

[1]清.段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社 1981

[2]清.段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社 1981

[3]清.段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社 1981

[4]蘇培成.現(xiàn)代漢字學(xué)綱要（增訂本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.74

[5]孫德金.對(duì)外漢語漢字教學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2006.272

[6]崔永華.漢字部件和對(duì)外漢字教學(xué)[J].語言文字應(yīng)用，1997（3）

[7]萬業(yè)馨.漢字字符分工與部件教學(xué)[J].語言教學(xué)與研究，1999（4）

[8]肖奚強(qiáng).外國學(xué)生漢字偏誤分析[J].世界漢語教學(xué)，2002（2）.

[9]孫德金.對(duì)外漢語漢字教學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2006：342

篇3

關(guān)鍵詞：紫砂;藝術(shù);魅力

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0023-01

宜興紫砂藝術(shù)是我國陶瓷藝術(shù)中的一支，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力被世人所接受和喜愛。它的獨(dú)特魅力是以它獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式DD成形技法、質(zhì)地表現(xiàn)出來的，這種獨(dú)特性尤其以紫砂壺為代表。紫砂壺，這種用紫砂泥做的壺，為什么會(huì)有如此大的藝術(shù)感染力呢？因?yàn)橐环矫嫠且环N文化形式;另一方面是它獨(dú)特的成形技術(shù)在紫砂藝術(shù)中起到了至關(guān)重要的作用，形成了紫砂藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

紫砂壺的使用，因材質(zhì)的特點(diǎn)，表現(xiàn)一種其他器皿所無法企及的優(yōu)點(diǎn)，那就是在于它于使用者能進(jìn)行感情交流。對(duì)它傾注的感情越多，常加摩挲寶愛，它對(duì)你的回報(bào)也越深沉，越發(fā)可愛，光潤古雅，故最好的茶壺不要束之高閣，而應(yīng)該經(jīng)常使用把玩。明人周高起說過：“壺經(jīng)用久，滌拭日加，自發(fā)黯然之光，入手可鑒?！边@句話，實(shí)際上是用壺，養(yǎng)壺的根本之法。具體做法，步驟大致如下：

1.新壺購置回來后，可用細(xì)砂布稍加磨擦，千萬不要用粗砂布打磨，以傷表皮（有的壺作者在出手時(shí)已作處理），先用水用或布洗擦去處表面的塵灰和內(nèi)里的陶屑，然后放較溶的茶葉水鍋里，或中連同茶葉，小火煮沸，沸后不久即可熄火，用余熱燜壺直到茶水稍涼再點(diǎn)火煮沸，如此再三，可使新壺土味盡去，也使新壺初次受到滋養(yǎng)。待完成此工序后，取出新壺自然晾干便可沏茶使用。這并不是必要的程序，其實(shí)新壺到手，洗凈后用開水泡上二次，即可沏茶。

2.不論新壺，舊壺，用開水切茶后，壺體表面溫度較高，此時(shí)可用濕毛布，或干凈濕布，擦抹壺提，水印旋擦旋干，反復(fù)多次，壺溫稍降后，亦可用手摩挲，因手掌有油汗，有利于壺體光潤。如此堅(jiān)持三四月后，新壺大體可發(fā)“黯然之光”。

3.茶壺長期不用，或因疏忽未及時(shí)將茶渣傾出，發(fā)生霉變或產(chǎn)生異味，可在消除霉味變異味茶渣后，注滿開水，稍晃數(shù)下傾出，旋即沒入涼水中，異味可處，若一次不行，可反復(fù)2-3次，總會(huì)有滿意效果，且不用擔(dān)心茶壺會(huì)因熱涼急變而發(fā)生暴裂。這就是古人所說：“壺宿雜氣，滿貯沸湯，傾即沒冷水中，亦急出水瀉之，元?dú)鈴?fù)矣?！?/p>

4.茶壺最怕沾上油污搞得臟兮兮的。明人周高起就指出：“若膩?zhàn)覡€斑，油光爍爍，是曰和尚光，最為賤相，”如果這，就如同讓西施蓬頭垢面一樣。壺體若沾上油污，可用手摩挲擦去，若油污過重，亦可用細(xì)布稍沾洗滌劑輕輕擦拭，然后再用手摩挲，讓壺體發(fā)光，出現(xiàn)本質(zhì)美感。但古壺古物就沒有必要去該頭換面，留下古美感也是體現(xiàn)年齡的具證?？傊獙?duì)具體對(duì)象具體正確處理，不能作一法律。

5.不要將茶渣長期存放在壺內(nèi)的方法來養(yǎng)壺，雖然紫砂茶壺有越宿不餿之說，但時(shí)間稍長，仍然會(huì)發(fā)生異味，特別是夏天茶葉更易發(fā)酸發(fā)餿，這樣會(huì)影響壺內(nèi)茶山的形成和積累。把茶湯留在壺內(nèi)陰干，日久累積茶山，也要注意適時(shí)適度分寸掌握，以茶湯不變質(zhì)為宜。

6.臺(tái)灣已有一套完整的符合臺(tái)灣茶道的養(yǎng)壺，用壺方法：黃墩巖編著的《中國茶道》一書就用壺養(yǎng)壺有如下文字：壺的保養(yǎng)通稱為“養(yǎng)壺”，養(yǎng)得目的在使其能善于“蘊(yùn)味育香”，并使其壺能煥發(fā)本身渾樸的光澤。此乃由于陶壺有吸水性，若是長期吸附茶質(zhì)，確有“助茶”的功能。

對(duì)于茶道中人而言，養(yǎng)壺絕不是品茗的目的，但一把維護(hù)得法的茶壺，能夠提升品茗目的之實(shí)踐，卻是被肯定的。養(yǎng)壺就如同培養(yǎng)樹苗般，揠苗助長則難免有失自然形成之功，所以養(yǎng)壺也不必急于一時(shí)，只有要平常多加使用并維護(hù)得法，就能如同接受天地自然滋養(yǎng)的幼苗，不必人為附加補(bǔ)養(yǎng)也可成器，而且更加珍貴。

紫砂本身的氣孔率是其特點(diǎn)，高嶺土也有氣孔，但是全閉合，上釉以后就更別提了，幾乎可以忽略不計(jì)，紫砂是半閉合和閉合氣孔組成。所謂透氣性，也就在這了，紅泥、朱泥、段泥、紫泥等等，氣孔狀態(tài)不單和泥料有關(guān)系，燒結(jié)程度也有影響，欠火的胎質(zhì)疏松，泥上講，朱泥過篩顆粒細(xì)膩，燒結(jié)以后氣孔率，透氣性肯定比紫泥等差一些，所以，朱泥適合烏龍，燜泡力量好，紫泥敞口泡綠茶，散熱稍微好些，但這些事又肯定不能一概而論。

也許這一定是要懂茶的人和同時(shí)又了解紫砂壺的人，不斷磨合，找出最合適自己用的泡茶利器和自己最喜歡的茶搭配才是可行的，如果沒有自己用心去探索，永遠(yuǎn)的盲從，是不會(huì)懂的。

一件較完好的作品，必須使器皿自己能夠抒發(fā)藝術(shù)語言，給人油然而生一定的藝術(shù)感受。具體反映在以下三方面的要素：一是形象，即物體本身的形狀式樣，展示給人們的視覺印象。二是神態(tài)，即通過形象表達(dá)散發(fā)出的情趣。三是氣質(zhì)，即器皿內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性的美的素質(zhì)。能使這三者融會(huì)貫通，方可稱為佳作。當(dāng)代著名紫砂大師注重在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，正確把握中國文化和中國紫砂的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系，正確掌握中國紫砂發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，充分估量前輩藝人傳統(tǒng)技藝在中國紫砂發(fā)展史中的地位和作用，走傳統(tǒng)中創(chuàng)新的路子，增強(qiáng)了宜興紫砂在中國紫砂文化中的獨(dú)特價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

篇4

一、校園文化的內(nèi)涵及作用

（一）校園文化的定義

筆者認(rèn)為校園文化需要具備以下幾點(diǎn)：首先，要充分肯定校園文化的主體內(nèi)容是校園精神文化，包括主體的知識(shí)文化部分、校園主流思想、積極的校園文藝文體活動(dòng)和自身特有的文化內(nèi)容;其次，作為精神文化載體的校園景觀，不論是校園人文景觀還是自然景觀，都是以有形的形式表達(dá)無形的文化和校園的靈魂;最后，校園文化要形成特有的文化魅力，則需要“文化意味”與“文化形態(tài)”的有機(jī)結(jié)合形式。所以，人為的規(guī)劃與創(chuàng)造可以給校園文化帶來新的生命力。

綜上，筆者認(rèn)為，校園文化是指校園在自發(fā)或人為規(guī)劃與引導(dǎo)中，形成的以校園景觀為主要載體，以校園生命力為發(fā)展主線，以一切與校園有關(guān)的人文精神活動(dòng)為主要內(nèi)容的文化形式。

（二）校園文化的作用

從校園文化的形成上來看，校園文化是在長期的校園生命時(shí)間內(nèi)不斷塑造積淀下來的客觀文化。校園文化有穩(wěn)定部分的文化內(nèi)容，也有變化不斷發(fā)展的部分，那么現(xiàn)有的校園文化對(duì)后續(xù)的文化內(nèi)容提供著可貴的土壤。

從校園文化對(duì)學(xué)生的吸引力上來看，學(xué)校獨(dú)特的辦學(xué)理念、辦學(xué)層次、杰出的校友、政府關(guān)注程度等宏觀上構(gòu)成的校園文化影響力，成為校園文化的第一實(shí)力。

從校園文化營造的氛圍上來看，校園自身文化氛圍，如學(xué)風(fēng)，對(duì)在校的學(xué)生來說，既是無形也是無價(jià)的，客觀的文化約束力有利于學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣的培養(yǎng)，也有利于其他能力的培養(yǎng)和提高。

從校園文化對(duì)校園工作人員的影響上來看，校園文化會(huì)影響其歸宿感和工作激情，以及在此種文化氛圍內(nèi)的創(chuàng)作力和對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)教育上，進(jìn)而影響學(xué)校的發(fā)展與壯大。

二、校園文化資源的定義和類別

（一）校園文化資源的定義

校園文化資源是指在校園這個(gè)特殊領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的能帶來經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益的文化內(nèi)容，是人們從事關(guān)于校園文化生活和生產(chǎn)的前提和準(zhǔn)備。校園文化資源既包括現(xiàn)有的文化資源狀態(tài)，同時(shí)也包含不斷積淀成長變化的文化內(nèi)容。

（二）校園文化資源的類別

校園文化資源是一所學(xué)校擁有的最具特色的，并且可以加以利用與開發(fā)的自身資源。根據(jù)文化資源的不同屬性，可以將校園文化資源分為：文化景觀資源、自然景觀資源、師資科研資源、校園符號(hào)資源等。

1.文化景觀資源。校園的文化景觀資源，主要是指校園在發(fā)展過程中形成的富有寓意的建筑樓群、雕塑、人工湖、廣場(chǎng)、名人紀(jì)念館、校園博物館、科技館等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映著一個(gè)學(xué)校最基本的文化特征，它是校園歷史的見證與文化傳承的載體。校園文化景觀對(duì)學(xué)生起著一種潛移默化的教育、審美以及認(rèn)同和歸屬感的培養(yǎng)作用。

2.自然景觀資源。自然景觀資源是指校園所處的地理位置為校園帶來獨(dú)特的自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，主要是校園內(nèi)可供觀賞、游玩、使人產(chǎn)生美感的自然環(huán)境及其景象的組合。優(yōu)美的自然景觀資源不僅可以為校園帶來一個(gè)清新靜謐的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境，也可以提升學(xué)校的旅游價(jià)值。櫻花之于武漢大學(xué)，“中國最美的大學(xué)校園”稱號(hào)之于廈門大學(xué)的意義就在于此。

3.師資科研資源。學(xué)生、老師、學(xué)術(shù)這些都是重要的教育資源，也是學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。校園文化的主體是具有較高文化層次、較好人文修養(yǎng)的教師和作為青年才俊的學(xué)生，豐富的教學(xué)資源，對(duì)高校的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。同時(shí)學(xué)校的知名校友、優(yōu)秀的教學(xué)資源以及學(xué)校的各類排名等都是學(xué)校最有力的競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)。

4.校園符號(hào)資源。深刻的文化自覺、博大的文化關(guān)懷、高遠(yuǎn)的文化追求，這些都是一個(gè)學(xué)校的文化精神生生不息的力量源泉。在此基礎(chǔ)上，校園也衍生出了自己的校園符號(hào)資源，如?；铡⑿Ｓ?xùn)、校旗、校歌、校慶日、校園宣傳片等。這些資源是校園文化開發(fā)與創(chuàng)新最好的來源，是一個(gè)學(xué)校區(qū)別于另一個(gè)學(xué)校最有力的證據(jù)，是校園與外界溝通的橋梁，是校園與其所處城市凝聚力的體現(xiàn)，也是學(xué)生美好回憶的紐帶。

三、校園文化資源的開發(fā)模式

北京大學(xué)作為我國名校校園文化資源開發(fā)的一個(gè)成功案例，其有著很多獨(dú)到的開發(fā)模式，值得其他名校和非名校學(xué)習(xí)。它不僅充分利用了學(xué)校所具有的各種優(yōu)勢(shì)資源，在校園文化形成和發(fā)展的過程中，又衍生了很多其他文化資源。

（一）校園景觀的旅游開發(fā)模式

1.個(gè)人旅游模式。北京大學(xué)作為我國高等教育的典范，由于其在教育領(lǐng)域的權(quán)威性和深厚的文化底蘊(yùn)，吸引了很多莘莘學(xué)子。北大不僅成為眾多學(xué)子心中神圣的教育殿堂，它的知名度也讓很多人前往。所以，北大的校園旅游業(yè)在廣大民眾的呼聲中應(yīng)運(yùn)而生，北大實(shí)行了校園對(duì)外開放后，吸引了不少慕名而來的游客。北大也意識(shí)到這是外界對(duì)學(xué)校的一種肯定，發(fā)展學(xué)校旅游業(yè)，接待游人參觀并聽取游人意見，在一定程度上會(huì)促進(jìn)學(xué)校進(jìn)一步的發(fā)展。另外，百年名校深厚的文化底蘊(yùn)是其他學(xué)校無法比擬的，因此，在這一歷史優(yōu)勢(shì)下，學(xué)?？梢砸浴肮爬稀弊鳛橐粋€(gè)對(duì)外開放點(diǎn)，為眾多對(duì)中國悠久的歷史文化感興趣的學(xué)者專家提供一些對(duì)外開放、到校參觀與旅游的機(jī)會(huì)。在此契機(jī)下，北大充分發(fā)揮自己的可游、可觀、可學(xué)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展旅游業(yè)，進(jìn)一步增大了人們對(duì)這所名校的向往欲望。隨著赴北大旅游人數(shù)的增加，校園文化旅游模式也正式拉開帷幕，這同時(shí)體現(xiàn)出了北大的兼容與博大，進(jìn)一步提升了學(xué)校在人們心目中的神圣位置。

2.接待中小學(xué)生勵(lì)志參觀模式。北大古老的建筑、優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源和積極奮進(jìn)的學(xué)風(fēng)成為很多中小學(xué)學(xué)生追求的學(xué)府，參觀北大看似是一種旅游行為，實(shí)則是一種人生的激勵(lì)。因此，接待全國各地的中小學(xué)生前去參觀，讓他們具備大學(xué)學(xué)習(xí)以及美好大學(xué)生活的概念，也成為老師和家長的一種迫切要求。于是，北大把接待中小學(xué)生前去勵(lì)志參觀作為他們發(fā)展旅游業(yè)的重點(diǎn)，主要項(xiàng)目包括家長自發(fā)組織的旅游、學(xué)校組織參觀以及夏令營、冬令營等。

北京大學(xué)作為教育機(jī)構(gòu)，并非以盈利為目的，僅是順應(yīng)民眾需求，加大國民對(duì)教育的認(rèn)知與重視。游人參觀校園前，需要到學(xué)校保衛(wèi)處網(wǎng)站下載預(yù)約申請(qǐng)表，于周三周四通過郵箱進(jìn)行網(wǎng)上預(yù)約，如果預(yù)約成功，他們則需打印出預(yù)約申請(qǐng)表，加蓋單位公章，于周六周日進(jìn)校參觀。每天可允許7～8個(gè)團(tuán)體進(jìn)校參觀，每個(gè)團(tuán)體不超過100人，并且參觀時(shí)間控制在一個(gè)半小時(shí)左右。但是，也并非所有團(tuán)體都可以獲得進(jìn)校許可，一般來說培訓(xùn)學(xué)校、單位、研修班等具有優(yōu)先權(quán)，對(duì)于旅行社，學(xué)校則會(huì)控制他們?nèi)雸@的數(shù)量，并且也只有部分口碑較好的旅行社可以獲得審批資格，比如首都旅行社、北大旅行社等，一些小規(guī)模、沒有合作過的旅行社是無法獲得許可的，這也是對(duì)學(xué)校以及學(xué)生的一種尊重。而且，為保障學(xué)校學(xué)生的安全，北大禁止一切旅游車輛和私家車進(jìn)入校內(nèi)。

（二）校園文化衍生品開發(fā)模式

篇5

色彩作為視覺要素之一 ，在人類文化傳播中扮演著非常重要的作用。人們通過觀察大千世界中不同客觀物質(zhì)的色彩傾向，賦予色彩在不同時(shí)空下扮演不同角色，傳遞文化內(nèi)涵和意義?！白仙奔仁且环N曾在我國及西方社會(huì)文化中都被賦予重要角色的色彩，特征鮮明。

紫色的自然色彩特征與心理感受分析

1.紫色的自然色彩特征

根據(jù)現(xiàn)代色彩學(xué)理論來說，萬物的色彩都因光的存在而各不相同，紫色是人眼可見光中波長最短的光，眼睛對(duì)紫色光細(xì)微變化的分辨力很弱，對(duì)看不見的紫外線更是如此，容易引起視覺疲勞，一般生活中人們很難確定標(biāo)準(zhǔn)的紫色，因?yàn)榧t色加少許藍(lán)色或藍(lán)色加少許紅色都會(huì)明顯地呈紫味。通常，我們?cè)诖笞匀恢袝?huì)發(fā)現(xiàn)很多紫色物質(zhì)，如紫水晶、薰衣草、葡萄、紫瑪瑙、紫羅蘭等等。人們根據(jù)各種紫色物質(zhì)命名了多種紫色名稱，如玫瑰紫、李子紫、雪青紫、藕荷紫、魚肥紫、木槿紫、礦紫等等。大自然賦予我們?nèi)绱硕嗟牟煌顪\和亮度的紫色，每種紫色給人的心理感受也必然有所

區(qū)別。

2.紫色給人的心理感受

在色譜中紫色介于紅與藍(lán)色之間，處于冷暖之間游離不定的狀態(tài)，加上其低明度的性質(zhì)，在一定程度上就構(gòu)成了這一色彩在心理上引起的復(fù)雜、矛盾感。紫色偏冷時(shí)會(huì)對(duì)感官神經(jīng)系統(tǒng)起到安撫、壓抑作用。紫色偏灰暗時(shí)易讓人聯(lián)想到傷痛、疾病、以及動(dòng)物內(nèi)臟腐爛的顏色，造成心理上的憂郁痛苦和不安，這類紫色具有表現(xiàn)苦、毒與恐怖的功能。但是，明亮的紫色好像穿越云層的霞光，田園中的鮮花，能讓人心情舒暢美好，常用來傳達(dá)愛情的圣潔、浪漫與少女的溫柔、甜美之感。

與黃色這種明度較高的色彩所不同的是，紫色可以容納更多逐漸淡化的層次。暗紫色加入少量的白色，能帶給人們十分優(yōu)美、柔和的感受。隨著白色的不斷加入，能產(chǎn)生出許多層次的淡紫色，每一層次都顯得那么柔美、動(dòng)人。當(dāng)紫色深化、暗化時(shí)，易使人產(chǎn)生一種潛伏的大災(zāi)難即將從中突然爆發(fā)出來的感覺。因此，在廣告招貼、舞臺(tái)服飾等藝術(shù)表達(dá)中，常用暗紫色表達(dá)混亂、死亡。當(dāng)紫色以色域出現(xiàn)時(shí)，能傳遞明顯的恐怖感，尤其是處于紫紅色傾向時(shí)，有文學(xué)家形容這類色光投射到一副景色上時(shí)，讓人產(chǎn)生一種世界末日的恐怖感。

簡而言之，紫色系是一種內(nèi)涵豐富，變化多端的色彩，它給人的心理感受隨著其明度和純度以及色域比例的不同而有所區(qū)別。

紫色在中西文化中的內(nèi)涵

與象征意義分析

紫色不僅具有豐富的本質(zhì)特性，帶給人們多種心理感受，而且在中西文化中也有不同的文化內(nèi)涵，具有多種象征意義。

1.紫色在我國古代社會(huì)中的雙重寓意

在我國，由于受歷史發(fā)展過程中的文化等因素的影響，紫色具有卑賤和尊貴雙重寓意，其社會(huì)地位和象征意義一直處在矛盾和對(duì)立中。

在中國傳統(tǒng)色彩觀念中，青、紅、黃、白、黑色為五行正色，代表著尊貴、正義、正直。五色之外的其他顏色視為間色，紫色既是間色之一，屬卑賤之色，代表著低下、非正義和邪惡。如《漢書?王莽傳贊》中，“紫色蛙聲，余分閏位”描述王莽篡權(quán)。清時(shí)文人罵滿清王朝為“奪朱非正色，異姓盡稱王” 等。古人往往把以邪壓正，以下犯上比作“以紫奪朱”。

然而我國古代帝王卻偏好紫色。春秋時(shí)期的齊桓公喜穿紫袍，全國上下都仿效穿紫色。隋代時(shí)，以服飾的色彩區(qū)分尊卑貴賤，五品以上官員才可以穿紫袍、白袍。唐朝時(shí)，親王及三品以上才能穿紫色的衣服。在中國古代傳統(tǒng)色彩中，作為間色的紫色能夠贏得這樣尊貴的地位，道教功不可沒。在中國長達(dá)幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)道教將紫色賦予了一層神秘而高貴的意義，寄予了普通百姓對(duì)美好生活的向往。道家認(rèn)為紫色代表天空，非常神圣，稱最尊貴的神仙為紫皇，神女為紫姑，神仙居住之地為紫府、紫臺(tái)等;帝王因此而命名居住地為“紫禁宮”、“紫禁城”。古人還認(rèn)為紫氣是寶物所發(fā)出的紫光，所以，當(dāng)天上有紫色云彩出現(xiàn)時(shí)，認(rèn)為是“祥瑞之氣”，民間春聯(lián)常用“紫氣東來”四字作為橫額，表示祥瑞和對(duì)日后生活的美好

希冀。

2.紫色在西方文化中的內(nèi)涵

在西方，紫色亦代表尊貴，常成為貴族喜用的顏色，古羅馬時(shí)期，紫色染料是當(dāng)時(shí)最貴的染料，染成衣物后近似緋紅色，僅供貴族穿著，很多王國當(dāng)時(shí)都禁止皇室之外的任何人或機(jī)構(gòu)使用紫色。拜占庭時(shí)期，來自王族嫡系的君王會(huì)用“紫生”（born to the purple）一詞來表達(dá)自己屬正統(tǒng)出身。自古以來西方宗教常用紫色來表示神圣、尊貴、慈愛?；浇虒⒆仙x予至高無上的地位;猶太教大祭司的服裝、窗簾、圣器等常用紫色;天主教稱紫色為主教色;圣公會(huì)在舉行重大的禮儀會(huì)時(shí)，都換上紫色的桌巾和蠟燭。

紫色在現(xiàn)代女裝中的運(yùn)用與搭配

1.紫色在現(xiàn)代女裝中的運(yùn)用

“紫色”在國際流行色中一直都占有一席地位，多次被列為色彩流行榜的首位，因?yàn)樗亩鄻有源_實(shí)能給人們帶來不同驚喜，是女性們鐘愛的色彩之一。

不同的場(chǎng)合、不同的季節(jié)、不同年齡階段與個(gè)性的穿著對(duì)象，都能從紫色中找到穿戴靈感。如晚禮服的穿著要給人以艷麗、典雅、高貴之感，若選擇明度較高的紫藍(lán)、紫紅、玫紫為主調(diào)，不失女性的柔美多情和高貴典雅，更能成為矚目的焦點(diǎn)。而一般上班工作時(shí)的正裝要給人以沉穩(wěn)、尊重之感，若選擇葡萄紫、深紫等明度和純度較低的紫色為主調(diào)，更能突顯穿著者的穩(wěn)重、大方。在夏季的女裝中，淡紫色、水晶紫、紫羅蘭等明度較高而純度較低的紫色更適合來體現(xiàn)女性的浪漫動(dòng)人，配以輕薄的面料，更顯嬌嫩、柔美、迷人。不同年齡與個(gè)性的女性對(duì)紫色的選擇理應(yīng)所有區(qū)別，紫色的豐富多變，能塑造出或清新可愛，或浪漫唯美，或成熟穩(wěn)重，或憂郁內(nèi)斂的氣質(zhì)，顯示出紫色的無窮魅力和面對(duì)不同個(gè)性選擇時(shí)的包容性，滿足了女性著裝在色彩上的多種需求。

2.紫色與其它色彩在女裝上的搭配

紫色的多變性使之能變化自身而散發(fā)魅力，然而也增加了和其它色彩共存的難度，尤其不能與多種色彩同時(shí)搭配。

女裝中紫色常用黑色、白色進(jìn)行搭配，因黑色能較好的襯托出紫色高貴、神秘、柔媚等特性，但如果身材不夠高，氣質(zhì)不夸張的女性，穿偏暗的紫色與黑色，易讓人產(chǎn)生壓抑、保守的感覺。所以，用紫、黑配色時(shí)，紫色純度要盡量高，單純的亮紫加黑，穿起來能讓人看起來更時(shí)尚。紫色與白色搭配時(shí)，應(yīng)盡量選擇偏淺的紫色，無論是偏紅還是偏藍(lán)的淺紫，白色都能襯托出其浪漫、柔美和迷人特性，常用來做少女裝的色彩搭配，體現(xiàn)純潔天真。

職場(chǎng)女性喜歡選擇黑、灰等中性色著裝，其實(shí)紫色與灰色搭配也是不錯(cuò)的選擇。紫色T恤衫加灰色套裝，或是灰中加點(diǎn)紫色點(diǎn)綴更能表現(xiàn)出女性的干練，有一種智慧型的美感。由于紫色辨識(shí)度較高，易讓人感覺到其存在，因此紫色面積大小是影響二者和諧度的關(guān)鍵，若紫與灰的比例以1：9或3：7共存，在視覺上更和諧。

當(dāng)紫色與黃色、藍(lán)色、綠色等彩色共存時(shí)，除了面積的分布非常重要之外，在純度和明度上也格外講究，要想被紫色所容納，必須充分發(fā)揮它們的點(diǎn)綴作用，不然很容易與紫色產(chǎn)生沖突。而咖啡色這類很多人喜愛的秋冬基本色與紫色在一起時(shí)，也應(yīng)有主次，不能同面積分布，不然易顯老氣、沉悶。紫色一般很難與紅色傾向的暖色相搭配，因易讓人產(chǎn)生血腥恐怖的感覺，這是一般女性都不愿嘗試的。

結(jié)語

紫色冷中有熱，靜中有動(dòng)，既能體現(xiàn)服裝的高貴、神秘，又能表達(dá)女性的柔媚、多情。在現(xiàn)代紫色的文化內(nèi)涵逐漸淡化，只有它本身的色彩特性影響著人們的選擇與搭配，憂郁或興奮，痛苦或愉悅，紫色都具可塑性，在現(xiàn)代快節(jié)奏、高壓力情況下，女性恰當(dāng)?shù)剡x用不同明暗和色調(diào)的紫色來調(diào)節(jié)情緒及心境顯得十分重要。

篇6

漢字的造字法為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意帶來無限的可能性。漢字造型由點(diǎn)、撇、橫、豎、捺等形態(tài)多樣的筆畫元素構(gòu)建而成，其構(gòu)成規(guī)律和形式法則都彰顯著一種成熟的構(gòu)成美。漢字多樣的筆畫形態(tài)，千變?nèi)f化的組合排列，又呈現(xiàn)出漢字內(nèi)部與外部變化統(tǒng)一的視覺美感，這種特有的造型結(jié)構(gòu)在傳達(dá)視覺美感的同時(shí)，還能夠產(chǎn)生較強(qiáng)的趣味性。在標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意中可以直接對(duì)漢字進(jìn)行異化的處理，使其獨(dú)特的造型結(jié)構(gòu)發(fā)揮出更強(qiáng)的視覺魅力，為標(biāo)志設(shè)計(jì)帶來豐富的視覺表現(xiàn)效果。被異化的漢字具有獨(dú)特的造型結(jié)構(gòu)為設(shè)計(jì)師進(jìn)行漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，提供了視覺表現(xiàn)的多樣性。標(biāo)志設(shè)計(jì)中在對(duì)漢字的異化處理上，通過造型修正、結(jié)構(gòu)簡化、疏密結(jié)合等構(gòu)成形式，保留漢字標(biāo)志的結(jié)構(gòu)美，梳理出漢字造型結(jié)構(gòu)的視覺特點(diǎn)，深刻傳達(dá)主題信息的同時(shí)又能增強(qiáng)標(biāo)志的視覺沖擊力。如陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的大木設(shè)計(jì)中國標(biāo)志，見圖1，以漢字“木”為創(chuàng)作元素，運(yùn)用重復(fù)的漢字異化形式，借助8個(gè)木的巧妙構(gòu)成，使?jié)h字“木”造型結(jié)構(gòu)的整體形態(tài)形成一個(gè)圍合的特點(diǎn)，傳達(dá)大木品牌精神和內(nèi)涵特征的同時(shí)，呈現(xiàn)出中華民族特有的文化底蘊(yùn)。

漢字有著獨(dú)特的形式構(gòu)造和審美意味，具有強(qiáng)烈的象征性和表意性，呈現(xiàn)出豐富多樣的視覺形態(tài)。異化的漢字作為標(biāo)志設(shè)計(jì)重要的設(shè)計(jì)元素，其豐富了標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)容，強(qiáng)化了標(biāo)志的視覺沖擊力，提高了標(biāo)志的藝術(shù)效果，使標(biāo)志更加新穎、活潑和富有變化。設(shè)計(jì)師通過實(shí)踐、感知、推理、靈感等思維方式對(duì)漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)進(jìn)行新的視覺表現(xiàn)，使標(biāo)志簡潔、典雅、清新而又有一定的文化內(nèi)涵和時(shí)代感，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族特性。在利用漢字異化進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，不能簡單地拷貝或挪用漢字，而是在了解、認(rèn)識(shí)、分析漢字的基礎(chǔ)上，對(duì)漢字的造型結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的變化和創(chuàng)意，注重漢字造型結(jié)構(gòu)的自然美，運(yùn)用簡化、添加、打散重構(gòu)等設(shè)計(jì)方法，將漢字字形的結(jié)構(gòu)進(jìn)行再創(chuàng)造，加以美化，突出表現(xiàn)主題的同時(shí)，更好地反映出漢字本身的形體美和結(jié)構(gòu)美。

2鮮明準(zhǔn)確的圖形語言

源于象形的漢字，經(jīng)歷幾千年的演變，已成為一種較為抽象的視覺語言符號(hào)。漢字的形、音、意等多重視覺特點(diǎn)也呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。作為視覺傳達(dá)核心圖形符號(hào)的標(biāo)志，有著獨(dú)特完美的造型和形象，在呈現(xiàn)視覺傳達(dá)特征的過程中給受眾留下了深刻的視覺印象。漢字作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心元素，在設(shè)計(jì)應(yīng)用的過程中，為了體現(xiàn)標(biāo)志獨(dú)特的個(gè)性和識(shí)別性，不能簡單的利用漢字直接表達(dá)標(biāo)志的意義，而是依據(jù)漢字本身的形體美和結(jié)構(gòu)美，把相應(yīng)的漢字進(jìn)行異化處理，使其具有較強(qiáng)的實(shí)用性和審美性，更好地發(fā)揮漢字的圖形語言在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用的獨(dú)特性，以取得標(biāo)志設(shè)計(jì)良好的視覺傳達(dá)效果。如靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的重慶城市形象標(biāo)志，見圖2，以“雙重喜慶”為創(chuàng)作主題，2個(gè)歡樂喜悅的人，組成一個(gè)“慶”字，道出重慶市名稱的歷史由來。漢字“慶”巧妙的異化處理把標(biāo)志的主要視覺元素“人”以準(zhǔn)確的圖形語言表達(dá)得淋漓盡致，清晰地呈現(xiàn)出中國古典的人文思想，傳達(dá)出重慶“以人為本”的精神理念。

按照?qǐng)D形的構(gòu)成形式和美學(xué)原則，同時(shí)利用異化漢字字形結(jié)構(gòu)的圖形特征，加以豐富的想象力把圖形與漢字形象巧妙地結(jié)合在一起，通過特有的圖形語言來傳情表意。標(biāo)志設(shè)計(jì)中經(jīng)過異化處理的漢字，其圖形感更強(qiáng)，在傳遞視覺信息時(shí)會(huì)弱化漢字的表述功能，從而更加強(qiáng)調(diào)漢字圖形語言的魅力，因此漢字異化在標(biāo)志設(shè)計(jì)運(yùn)用中，既表現(xiàn)出文字信息傳遞的直接性和準(zhǔn)確性，又增強(qiáng)了圖形語言的豐富性和生動(dòng)性。

標(biāo)志設(shè)計(jì)中的漢字異化呈現(xiàn)出漢字圖形語言獨(dú)特的趣味性，改變了人們以往對(duì)文字的直接識(shí)別和記憶，利用漢字圖形語言的趣味性和準(zhǔn)確表意性，使受眾更為主觀地去識(shí)別和記憶標(biāo)志的內(nèi)涵。因此，異化的漢字以鮮明準(zhǔn)確的圖形語言，表現(xiàn)標(biāo)志的深刻內(nèi)涵和識(shí)別性，已成為標(biāo)志設(shè)計(jì)重要的視覺表現(xiàn)手段。

3情感化的形意相融

標(biāo)志設(shè)計(jì)中漢字的異化應(yīng)充分地考慮到漢字源于象形文字的特點(diǎn)，在準(zhǔn)確把握漢字“意”的基礎(chǔ)上，對(duì)漢字的“形”進(jìn)行合理巧妙的異化處理。在追求圖形視覺表現(xiàn)的同時(shí)，要準(zhǔn)確傳達(dá)信息和文化內(nèi)涵，確保從創(chuàng)意構(gòu)思到圖形組織的構(gòu)成，都有較高的思想情感和理想的審美表現(xiàn)，利用平面設(shè)計(jì)形式美法則，使標(biāo)志的整體和局部相統(tǒng)一、和諧，最終達(dá)到形與意的相融。漢字標(biāo)志的形以意的內(nèi)涵為基礎(chǔ)，意以形的構(gòu)成規(guī)律為依據(jù)，兩者相輔相成。形與意之間既相互補(bǔ)充又相互依賴，形重在造型結(jié)構(gòu)的外在視覺表現(xiàn)，意側(cè)重于文化內(nèi)涵及意義的傳達(dá)。鮮明準(zhǔn)確的“形”在一定程度上有助于“意”的深刻表達(dá)和完美呈現(xiàn)，而獨(dú)特深刻的“意”又可以有效提升“形”的視覺傳播功能與審美性。同時(shí)，有著象形文字特點(diǎn)的漢字是具有情感的視覺語言，不同的漢字呈現(xiàn)出不同的情感特征，這些獨(dú)特的情感特征非常微妙地通過視覺語言被人們所感知并接受。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)漢字異化的創(chuàng)意中，在把握好形意相融的基礎(chǔ)上，要牢牢地抓住這個(gè)情感，讓獨(dú)特的情感表現(xiàn)在異化的漢字中彰顯出一定的藝術(shù)魅力，使得異化的漢字能夠形象準(zhǔn)確地傳達(dá)出漢字本身的形體美和深刻的文化內(nèi)涵。如中國鐵路標(biāo)志，見圖3。標(biāo)志緊緊抓住“工人”2個(gè)漢字的造型特征和文化內(nèi)涵，運(yùn)用異化形式巧妙地將形象化的圖形和漢字的寓意因素有機(jī)地結(jié)合在一起，巧妙的構(gòu)思、優(yōu)美準(zhǔn)確的圖形、單純和諧的表達(dá)形式，既呈現(xiàn)出漢字形意相融的藝術(shù)特征，又富有深刻的文化內(nèi)涵，使這一標(biāo)志極具鮮明的個(gè)性特征，深受人們的喜愛。

4結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞：漢字聽寫；文化強(qiáng)國；文化創(chuàng)新

由中央電視臺(tái)舉辦的《中國漢字聽寫大會(huì)》掀起了一場(chǎng)聽寫漢字的熱潮。據(jù)央視統(tǒng)計(jì)，該檔節(jié)目播出后，同時(shí)段收視率飆升4倍，微博話題登頂熱門榜，點(diǎn)擊率破18萬，百度搜索高達(dá)42萬。一場(chǎng)沒有奢華場(chǎng)面，沒有明星陣容的《中國漢字聽寫大會(huì)》為何一經(jīng)推出，便備受矚目，在觀眾中引起如此強(qiáng)烈反響？讓我們一起從《文化生活》教材中找找答案。

一、載體

《中國漢字聽寫大會(huì)》以聽寫漢字為題。文字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承。數(shù)千年來，漢字這種獨(dú)具特色的“方塊字”。為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。漢字文化內(nèi)涵豐富，是中華文明的重要標(biāo)志?！稘h字聽寫大會(huì)》以漢字為載體，通過參賽選手的比拼，強(qiáng)化漢字書寫，領(lǐng)悟漢字之美。

二、內(nèi)容

《中國漢字聽寫大會(huì)》以漢字為載體，考查的內(nèi)容無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，也就是我們偉大的中華文化?？荚囶}目涉及了歷史、地理、人物、自然、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、成語、日常生活等多方面知識(shí)。比如歷史方面：甲胄、桀紂、斧鉞、蚩尤；地理方面：郫縣、鄆城、滹沱河、兗州；自然方面：霧凇、猢猻、岱宗、烏桕；醫(yī)學(xué)方面：腭裂、濕疹、矽肺病、癔癥；化學(xué)方面：鏹水、三聚氰胺、核苷酸、胱氨酸；成語方面：梟首示眾、萬目睚眥、兄弟鬩墻、犖犖大端；日常生活用語更是不勝枚舉。這些考題見證了傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。同時(shí)也證明了中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深的特征。

三、作用

《中國漢字聽寫大會(huì)》的播出，掀起了國人的漢字熱，通過主持人解釋考題的過程，讓我們了解了中華傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵和獨(dú)有的魅力。漢字散發(fā)著獨(dú)特魅力，承載著博大精深的文化內(nèi)涵?！吨袊鴿h字聽寫大會(huì)》讓我們對(duì)古老的傳統(tǒng)文化重新點(diǎn)燃激情。在五千年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華民族精神始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是中華民族之魂?！吨袊鴿h字聽寫大會(huì)》的出現(xiàn)，讓我們重溫我們偉大民族精神的內(nèi)涵，油然而生民族自豪感、自信心。同時(shí)，通過聽寫漢字，也普及了一些自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)生物、自然地理等方面的知識(shí)，讓我們看節(jié)目的同時(shí)也收獲了知識(shí)，真正做到了寓教于樂，提升了我們的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。

此外，《中國漢字聽寫大會(huì)》的播出對(duì)外也促進(jìn)了中華文化的傳播和交流。通過這樣一檔欄目讓更多各國的人民認(rèn)識(shí)、了解和喜歡我們的“方塊字”，了解我們的文化。我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國的傳播，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界。做中華文化的繼承者、傳播者和弘揚(yáng)者，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。文化是民族的，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。《中國漢字聽寫大會(huì)》傳播中華文化的同時(shí)也繁榮了世界文化，為實(shí)現(xiàn)文化多樣性作出了貢獻(xiàn)。

通過《中國漢字聽寫大會(huì)》展現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特魅力，我們油然而生的中華民族文化的自豪感，也正是黨的十七屆六中全會(huì)提出的樹立高度的文化自覺、文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國的目標(biāo)要求。對(duì)漢字追捧熱潮的背后，正是我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)發(fā)展建設(shè)本民族文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了我們每一位中國人對(duì)建設(shè)中國文化強(qiáng)國的參與熱情。

四、啟示

從《中國漢字聽寫大會(huì)》的成功我們可以看出，一個(gè)國家、一個(gè)民族要想保持文化的生機(jī)和活力，必須實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新?？梢哉f《中國漢字聽寫大會(huì)》無論從內(nèi)容還是形式都做到了創(chuàng)新，以獨(dú)特的視角和方式挖掘著中華傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，向國人和世人傳播著古老的中華文明，也通過文化的創(chuàng)新，為中華文化注入了時(shí)代的元素。創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。今天，我們生活在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期，這是一個(gè)呼喚文化創(chuàng)新的偉大時(shí)代。人民群眾從來就是實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。只有關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，才能創(chuàng)造出無愧于時(shí)代和人民的文化作品。這是當(dāng)代中國文化工作者的使命和職責(zé)?！吨袊鴿h字聽寫大會(huì)》的幕后策劃團(tuán)隊(duì)，依托大眾傳媒，將傳播中華文化這一使命完成得如此成功。“漢字聽寫”熱潮的背后，讓我們更多關(guān)注本國文化，了解認(rèn)同本民族文化，人人爭做中華文化的繼承者、傳播者和弘揚(yáng)者，讓中華文化這一人類唯一沒有中斷過的偉大文明，在新世紀(jì)綻放出更為絢麗的光芒！

篇8

論文關(guān)鍵詞：漢字；文化內(nèi)涵；漢字教學(xué)

一、漢字文化意識(shí)缺失的現(xiàn)象及原因

1．漢字教學(xué)目標(biāo)單一、教學(xué)過程單調(diào)。長期以來，人們僅僅把漢字作為讀寫的工具，而忽視了漢字中所蘊(yùn)涵的文化意識(shí)。中國傳統(tǒng)的語文教育就是識(shí)字教育，背誦識(shí)記為古代蒙學(xué)識(shí)字的主要方法。今天的漢字教學(xué)注重字形的識(shí)記，尤其是機(jī)械式的識(shí)記方法也是從傳統(tǒng)漢字教學(xué)中繼承下來的。我們一直把漢字的教學(xué)目的確定為讓學(xué)生更快更好地掌握漢字。這樣的漢字教學(xué)目的，致使?jié)h字教學(xué)長期以來處于教學(xué)目標(biāo)比較單一、教學(xué)過程單調(diào)的狀態(tài)。長期反復(fù)緊張的記憶狀態(tài)，使學(xué)生產(chǎn)生記憶疲勞，失去了學(xué)習(xí)漢字的興趣。盡管現(xiàn)在的漢字教學(xué)在識(shí)記漢字時(shí)往往利用游戲、兒歌等有較強(qiáng)趣味性的形式，但其實(shí)質(zhì)仍然是對(duì)字形的機(jī)械識(shí)記。

2．漢字教學(xué)關(guān)注眼前利益，忽視學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展。識(shí)字?jǐn)?shù)量和速度的過分追求，使教師在教學(xué)時(shí)把注意力放在了漢字的讀音、字形和意義的識(shí)記上，而很少有深層的意義理解。這種做法，在學(xué)生剛學(xué)習(xí)漢字時(shí)能收到一定的效果，但是隨著識(shí)字量的增加，容易導(dǎo)致音近字和義近字的混淆。尤其值得注意的是，這種做法忽視了漢字本身所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，使?jié)h字教學(xué)課成了純粹的訓(xùn)練課，使學(xué)生的精神世界得不到應(yīng)有的滋養(yǎng)，也將語文教學(xué)的人文性丟到了一邊，不利于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。

3．對(duì)漢字教學(xué)的評(píng)價(jià)刻板單一。教學(xué)評(píng)價(jià)在整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)中占有重要的地位，教學(xué)系統(tǒng)的良性發(fā)展需要一個(gè)合理的教學(xué)評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)的漢字教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為“四會(huì)”，只要學(xué)生會(huì)讀、會(huì)寫、會(huì)認(rèn)、會(huì)用就是掌握了漢字，至于漢字本身所蘊(yùn)涵的文化意蘊(yùn)以及在不同情境的運(yùn)用等都不是學(xué)生漢字掌握情況的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)一種漢字教學(xué)方法優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，也僅僅是這種教學(xué)方法在一定時(shí)間里讓學(xué)生掌握漢字的數(shù)量是多少，速度如何。教學(xué)過程中，教師對(duì)學(xué)生漢字學(xué)習(xí)情況的檢查，也簡單地采用默寫形式、聽寫形式，只要學(xué)生能順利地默寫或者聽寫出來，就說明學(xué)生已經(jīng)掌握了漢字。考試中漢字的檢驗(yàn)也往往是看拼音寫漢字的形式，注重對(duì)學(xué)生漢字音形義的測(cè)驗(yàn)。這種檢驗(yàn)方法只能看出學(xué)生對(duì)漢字讀音、字形的掌握，而對(duì)漢字的意義，即使有相關(guān)的測(cè)驗(yàn)，也僅僅局限于漢字的表面意義。

4．機(jī)械、落后的漢字教學(xué)法。在目前的漢字教學(xué)中，傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)法還隨處可見。教師不能依據(jù)漢字蘊(yùn)涵的文化知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，多數(shù)小學(xué)老師在教授生字時(shí)淡形義、講形不顧義，重筆畫結(jié)構(gòu)分析、輕形義重讀音，違背了漢字的構(gòu)字規(guī)律，使得錯(cuò)辨字形、誤識(shí)字義所導(dǎo)致的認(rèn)讀和書寫錯(cuò)誤屢見不鮮，在遇到同音字時(shí)往往會(huì)因混淆而胡亂組詞造句，造成別字、白字的出現(xiàn)，同音錯(cuò)別字、形近錯(cuò)別字層出不窮。雖然有些教師在講解漢字時(shí)，試圖通過做游戲、編兒歌的形式讓學(xué)生輕松地掌握漢字，但是無論是做游戲還是編兒歌，在本質(zhì)上都是一種機(jī)械識(shí)記的方法，變的只是具體形式，而本質(zhì)內(nèi)容卻沒有改變。

5．語文教師缺少一定的漢字文化品位。一個(gè)合格的語文教師，不但要具有靈活多變的講課技巧，還需要有豐富的文化底蘊(yùn)。漢字教學(xué)就需要教師具有豐富的文化意識(shí)和扎實(shí)的漢字文化知識(shí)。但是在現(xiàn)實(shí)里，很多教師缺乏漢字文化意識(shí)，因此在教學(xué)過程中無法糾正學(xué)生對(duì)漢字的誤解。比如“思”字，現(xiàn)在看是由“田”和“心”組成，好像說“心田”是進(jìn)行思想的，有人由此斷定中國人早先不知思維的器官是大腦。這是因?yàn)樗麤]看“思”的最早字形。“思”的最早字形下面是“心”，上面是“囟”，“囟”是象形字，像頭蓋骨的匯合處。由此可知，“思”不是指“心田”，而是指頭和心的相通。如果教師不具備相關(guān)的漢字文化知識(shí)，不知道“思”字的真正內(nèi)涵，是無法糾正學(xué)生的錯(cuò)誤理解的。

二、漢字文化意識(shí)缺失現(xiàn)象解決對(duì)策

1．制訂多方位的漢字教學(xué)評(píng)價(jià)體系。漢字教學(xué)評(píng)價(jià)體系的單一使得漢字教學(xué)距離漢字文化蘊(yùn)涵越來越遠(yuǎn)，制訂多方位的漢字教學(xué)評(píng)價(jià)體系迫在眉睫。變關(guān)注教學(xué)的眼前利益為關(guān)注學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，將學(xué)生對(duì)漢字文化意蘊(yùn)的理解納入漢字教學(xué)的評(píng)價(jià)中，在對(duì)學(xué)生漢字掌握情況進(jìn)行檢驗(yàn)時(shí)，不僅測(cè)試學(xué)生掌握漢字的數(shù)量和速度，還適當(dāng)?shù)匕才艑?duì)漢字文化內(nèi)涵的測(cè)驗(yàn)，加強(qiáng)漢字人文性的教學(xué)，使學(xué)生在語文素養(yǎng)方面有一個(gè)長遠(yuǎn)的發(fā)展。

2．漢字教學(xué)中嵌入文化故事，提高學(xué)生對(duì)漢字文化作用的認(rèn)識(shí)。析形解義、因義記形，建立音形義的牢固聯(lián)系。在漢字教學(xué)中，可以適當(dāng)引入一些與所學(xué)漢字有關(guān)的文化故事，讓學(xué)生深刻體會(huì)中國文化的深邃與廣博。比如講解“天”字時(shí)，教師可以給學(xué)生講開天辟地的神話傳說，使學(xué)生懂得“天”是對(duì)自然現(xiàn)象的歸納，日月、星辰、風(fēng)雨及雷電都?xì)w“天”。這樣，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的積極性和趣味性，還可以加深學(xué)生對(duì)漢字的理解與記憶，達(dá)到事半功倍的效果。在學(xué)生津津有昧地昕故事的過程中，不但認(rèn)識(shí)了事物，觀察了字形，更了解了字義。

篇9

一、漢字造型和藝術(shù)分析

漢字的造型特點(diǎn)十分巧妙，體現(xiàn)在下面的幾個(gè)方面：

首先，漢字是一種象形的文字，通過漢字是能夠看到背后的意象的。中國人看漢字，看到的并不簡單是筆畫的堆砌，還包括了其中所包含的意象，這種意象可以是漢字直接表現(xiàn)出的圖畫感，也可以是漢字本身含義所代表的景象。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)十分看重意象，漢字這種具備深遠(yuǎn)意象的事物正是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)所需求的。

其次，漢字是能夠進(jìn)行圖形化的轉(zhuǎn)換的。不同于英文單詞，單獨(dú)的英文字母無法構(gòu)建出具體的含義，而某些單詞包含的字母又太多，在進(jìn)行圖形轉(zhuǎn)換的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生困難。而漢字每一個(gè)字都有獨(dú)立的意義，每一個(gè)字都能夠根據(jù)設(shè)計(jì)者思維的發(fā)散轉(zhuǎn)化為圖形。在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，一種既能夠以文字形式呈現(xiàn)又能夠以圖形形式呈現(xiàn)的東西是非常重要的。

二、漢字和平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

首先，嚴(yán)格意義上來說，漢字的發(fā)明和應(yīng)用過程就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種。盡管平面藝術(shù)設(shè)計(jì)這一專業(yè)直到近現(xiàn)代才出現(xiàn)并流行起來，古人在創(chuàng)建漢字的過程中并沒有考慮到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)要素，但是事實(shí)上，在漢字創(chuàng)造上凸顯了古人的智慧。古人在創(chuàng)造漢字時(shí)并不是簡單地隨意地創(chuàng)造，漢字或象形、或形聲、或會(huì)意，都是對(duì)事物復(fù)雜特征的極為簡練的凝練和概括，將一個(gè)事物歸納成為一個(gè)具體的漢字，這正是藝術(shù)的創(chuàng)作過程。

其次，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)很多特征與漢字藝術(shù)是想通的。漢字是由簡單的點(diǎn)和線構(gòu)成一個(gè)面，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)亦是如此；漢字體現(xiàn)了創(chuàng)作者的內(nèi)在邏輯，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)也是邏輯性極強(qiáng)的活動(dòng)；漢字和平面藝術(shù)設(shè)計(jì)都是一種視覺上的傳達(dá)過程，通過人們對(duì)其的視覺感受，領(lǐng)悟到更為深層次的精神和內(nèi)涵。我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，漢字藝術(shù)和平面藝術(shù)在很多方面驚人的一致。

三、漢字藝術(shù)與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的嘗試

漢字藝術(shù)與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面入手：

首先是漢字的結(jié)構(gòu)與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)相互結(jié)合。漢字講求橫平豎直，漢字如果拋開本身的語言學(xué)的特性，單純從符號(hào)上來理解的話，它是一種較為方正的符號(hào)。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，就可以充分地利用漢字的結(jié)構(gòu)特征來進(jìn)行設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。另外，漢字的結(jié)構(gòu)與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合還可以考慮漢字本身結(jié)構(gòu)的分拆。漢字不僅能夠分拆成為各種組合，甚至有些時(shí)候某些很自分拆以后能夠組成其他的漢字，起到意想不到的效果。

其次是漢字的象形特征與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)相互結(jié)合。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體其實(shí)還是圖畫和文字，而漢字作為文字是可以轉(zhuǎn)化為圖形的，運(yùn)用巧妙的構(gòu)思將漢字的文字屬性和圖形屬性都發(fā)揮出來，能夠在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中起到意想不到的效果。圖形對(duì)于人們的吸引力是要大于文字的，將漢字圖形化，也是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠最大程度吸引人的手段。

最后是漢字的內(nèi)涵和感情與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的相互結(jié)合。漢字奇妙的一點(diǎn)就在于它不僅僅代表它字面上的含義，也不僅僅能夠給人豐富的聯(lián)想，更為重要的是，漢字中是蘊(yùn)含著情感和內(nèi)涵的，舉例來說，漢字的結(jié)構(gòu)是固定的，但是漢字的字體卻是千變?nèi)f化的，不同的字體代表的漢字情感是不同的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，就要充分利用各種漢字字體，不要單純地用尖銳的印刷體來抹殺漢字的情感特征。

篇10

連云港師專一附小教育集團(tuán)沿河校區(qū) 呂翠萍

【摘 要】識(shí)字教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。漢字本身就具有豐富的文化內(nèi)涵，通過對(duì)漢字文化在小學(xué)識(shí)字教學(xué)中的滲透，使得小學(xué)生更全面、牢固地掌握漢字及其文化內(nèi)涵。而要更好地在識(shí)字教學(xué)中滲透漢字文化，正確的識(shí)字策略是必不可少的，只有真正將漢字文化滲透在小學(xué)語文識(shí)字教學(xué)中，才能改變只追求識(shí)字速度和數(shù)量的現(xiàn)狀，真正提高識(shí)字的效率。

關(guān)鍵詞 漢字文化；小學(xué)識(shí)字教學(xué)；滲透；策略

中圖分類號(hào)：G623.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2014）33-0062-02

識(shí)字教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，是閱讀和寫作的基礎(chǔ)，還是學(xué)習(xí)其他文化知識(shí)和課程的基礎(chǔ)和工具。因此，識(shí)字教學(xué)效果的好與壞，直接關(guān)系到學(xué)生語文基礎(chǔ)打得牢與否。教育部2011年11月在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“第一學(xué)段要求：感受漢字的形體美，對(duì)學(xué)習(xí)漢字有濃厚的興趣；第二學(xué)段要求：養(yǎng)成主動(dòng)識(shí)字的習(xí)慣；第三學(xué)段要求：有較強(qiáng)的獨(dú)立識(shí)字能力。累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)，其中2500個(gè)左右會(huì)寫。”這些都充分說明國家教育部門非常重視識(shí)字教學(xué)中漢字所承載的文化因素的熏陶作用。

關(guān)于漢字文化，何久盈曾說，“漢字文化學(xué)是一門以漢字為核心的多邊緣交叉學(xué)科”。我們可以理解為，一是從文化的角度來研究漢字并解釋漢字現(xiàn)象；二是對(duì)漢字在構(gòu)形中所攜帶的文化信息進(jìn)行分析。從文化視角實(shí)施漢字教學(xué)，心理上要遵循學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，方法上要符合漢字的字理特點(diǎn)，內(nèi)容上最大限度地發(fā)揮漢字的表意特征，目標(biāo)上更要側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生良好的情感態(tài)度和價(jià)值觀。因此，小學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)做到：

一、將滲透漢字文化逐學(xué)段融入到小學(xué)識(shí)字教學(xué)系統(tǒng)工程中

小學(xué)的識(shí)字教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，從初學(xué)簡單的象形字、指事字、會(huì)意字到復(fù)雜的形聲字，漢字都不是孤立存在的。教師不能簡單地將漢字看成是單個(gè)的個(gè)體，因?yàn)樽R(shí)字的過程也是學(xué)習(xí)、傳承中國傳統(tǒng)文化的過程。因此，教師教學(xué)漢字，既要照顧到字與字之間的文化聯(lián)系，還要照顧到學(xué)生從低年級(jí)到高年級(jí)的認(rèn)知發(fā)展能力的規(guī)律。

1.第一學(xué)段（1~2年級(jí)）識(shí)字教學(xué)重漢字形態(tài)還原，打識(shí)字教學(xué)基礎(chǔ)。第一學(xué)段的學(xué)生在認(rèn)知上擅長形象記憶，對(duì)直觀、具體的材料記憶深刻。教師可以利用學(xué)生的這種感性特點(diǎn)，將看圖識(shí)字作為識(shí)字教學(xué)的重要方法，引導(dǎo)學(xué)生將漢字和具體事物聯(lián)系起來。這一學(xué)段，教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在象形字及指事字上，可以用看圖識(shí)字或淺析字理的方法進(jìn)行教學(xué)。講解中，特別是講到典型的象形字，應(yīng)當(dāng)還原漢字的本來面目，讓學(xué)生有更加直觀的感受。蘇教版小學(xué)語文課本中有些字的編排是根據(jù)課文內(nèi)容出現(xiàn)的，并沒有按照由簡到繁的規(guī)律出現(xiàn)。因此，教師在教學(xué)這些字時(shí)有必要將簡單的字先講解，做好鋪墊。比如，講到“蟲”，可以讓學(xué)生回憶起前面的“鳥”、“魚”，同類舉例；講到“友”，可以回憶起前面的“手”、“又”，講點(diǎn)字理；講到“烏”，可以讓學(xué)生回憶起前面的“鳥”，并進(jìn)行辨別； 講到“羽”，可以回憶起前面的“鳥”、“毛”、“飛”，讓學(xué)生連詞成句；講到“寸”，給學(xué)生講講關(guān)于“寸”的故事。又如，象形字的教學(xué)，筆畫簡單的可以直接出示圖片；筆畫復(fù)雜的如“兔”，可以形象地告訴學(xué)生哪里是兔頭，哪里是兔身，哪里是兔尾。

2.第二學(xué)段（3~4年級(jí)）識(shí)字教學(xué)重漢字相互聯(lián)系，提識(shí)字教學(xué)層次。第二學(xué)段的漢字教學(xué)，有了第一學(xué)段的積累，識(shí)字的教學(xué)方法上可以有更多的變化。

（1）教師啟發(fā)學(xué)生找尋具有“親屬關(guān)系”的舊字，教授識(shí)字方法。比如，講到“晶”，可以讓學(xué)生回憶起前面的“品”、“明”，即回憶會(huì)意字的造字法；講到“初、被”，要給學(xué)生講講“衣”，再延伸帶有“礻”旁的字，并進(jìn)行辨析。

（2）對(duì)形聲字的批量生產(chǎn)有所提示?？梢韵日乙恍W(xué)生熟悉的字進(jìn)行講解。比如，學(xué)生學(xué)習(xí)新字“汪”，而學(xué)生已經(jīng)學(xué)會(huì)了“河”、“湖”、“注”、“漠”等字，就可以告訴學(xué)生“氵”是形旁，表意；右面的是聲旁，表音。學(xué)生也許會(huì)想到“江”這個(gè)字，左面的“氵”是形旁表意可以理解，但右面的“工” 是聲旁表音不能理解。這時(shí)教師便可以順勢(shì)讓學(xué)生找?guī)讉€(gè)左面不是“氵”而右面帶“工”的字，學(xué)生會(huì)找到許多，如“扛”“缸”“杠”。當(dāng)學(xué)生讀完這些字似乎已經(jīng)悟出了一些道理。

（3）重點(diǎn)講解具有文化內(nèi)涵的字。第二學(xué)段中，大量出現(xiàn)會(huì)意字及形聲字。教學(xué)上可以借字發(fā)揮，舉一反三。比如，讓學(xué)生思考：為何“信”是由“人”和“言”組成？紙張明明是木漿做的，為何是“纟”旁呢？“即”和“既”半邊相同，用法不同，它們的區(qū)別在哪里呢……諸如此類，教師要勤于提問，激起學(xué)生興趣后順勢(shì)講解。

3.第三學(xué)段（5~6年級(jí)）識(shí)字教學(xué)重漢字文化內(nèi)涵，傳識(shí)字教學(xué)真經(jīng)。第三學(xué)段的學(xué)生有了前兩個(gè)學(xué)段的積累，有了一定的閱讀量，有了對(duì)漢字文化的求知欲，教師需要加大對(duì)漢字文化的系統(tǒng)滲透。此學(xué)段的教學(xué)，不能因?yàn)閷W(xué)生的自學(xué)能力強(qiáng)，對(duì)識(shí)字的教學(xué)就放松了。而是應(yīng)當(dāng)更系統(tǒng)地引導(dǎo)學(xué)生深入了解漢字背后的文化內(nèi)涵。比如，講到“楚”，可以給學(xué)生講講“痛楚”這個(gè)詞；講到“昏”，可以給學(xué)生講講“婚”，以及它們的關(guān)系；講到“冤”、“逸”可以給學(xué)生講帶“兔”的緣由；講到“仁”字時(shí)，可以給學(xué)生講解“仁”的含義，講解“仁愛”的思想，等等。講到多音字時(shí)，可以幫助學(xué)生辨別一些多音字的不同用法。這樣，學(xué)生積累的漢字越多，了解的傳統(tǒng)文化知識(shí)也越多。

這樣，我們幫助學(xué)生建立一個(gè)有效記憶的識(shí)字系統(tǒng)，雖然加重了教學(xué)任務(wù)，但從長遠(yuǎn)看，教師既教給了學(xué)生識(shí)字的方法，又激發(fā)了學(xué)生識(shí)字的興趣，還培養(yǎng)了學(xué)生自主識(shí)字的能力。這是語文教師應(yīng)當(dāng)具備的“授之以魚，不如授之以漁”的教學(xué)理念。

二、建立科學(xué)的識(shí)字教學(xué)評(píng)價(jià)模式

學(xué)校的評(píng)價(jià)體系直接影響著教師的教學(xué)觀念和教學(xué)行為。成績成了指揮棒，學(xué)生成了考試的機(jī)器，教師就唯分?jǐn)?shù)而教學(xué)。這種短視的教學(xué)評(píng)價(jià)體系導(dǎo)致教師教學(xué)漢字的目的性發(fā)生偏離。教師看不清低中高年級(jí)的識(shí)字教學(xué)差別，把更多的精力放在組詞、造句等練習(xí)上；學(xué)生的識(shí)字能力、識(shí)字興趣得不到發(fā)展，更談不上語文素養(yǎng)的提高。如果學(xué)校能拋開以學(xué)生成績的優(yōu)劣來評(píng)價(jià)教學(xué)水平的高低和學(xué)生學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱，給教師以更多的時(shí)間用文化滲透的方式進(jìn)行漢字教學(xué)，勢(shì)必帶來可喜的成果。

在評(píng)價(jià)內(nèi)容上，教師不能單純追求識(shí)字的數(shù)量，而應(yīng)多關(guān)注學(xué)生識(shí)字的質(zhì)量及識(shí)字的能力、識(shí)字的興趣等。學(xué)生在識(shí)字中出現(xiàn)回生現(xiàn)象，教師應(yīng)適當(dāng)安排，加以鞏固。比如：教師用生字編故事、拓展有生字的美文進(jìn)行閱讀等。用學(xué)生較容易接受的形式測(cè)評(píng)學(xué)生。筆試不是唯一的檢測(cè)方式，學(xué)生的發(fā)言、作業(yè)、對(duì)字詞的見解、對(duì)字詞的運(yùn)用等等，都可以是學(xué)生學(xué)習(xí)效果的檢測(cè)方式。在評(píng)價(jià)結(jié)果上，教師只分優(yōu)、良，保護(hù)好學(xué)生的識(shí)字興趣。

三、將小學(xué)的識(shí)字教學(xué)作為滲透品德教育的渠道

古代識(shí)字教學(xué)的教材，非常強(qiáng)調(diào)“文以載道”的功能，重視倫理道德教育和知識(shí)的傳授。其中所講的道理未必全是正確的，卻涉及了多方面的文化信息?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》都是教育部規(guī)定的小學(xué)語文必讀書目。教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀文章的同時(shí)，選擇相關(guān)的一些漢字進(jìn)行深入剖析，學(xué)生在明白字義的同時(shí)，理解了文意，并洞曉了古文中所傳授的道德內(nèi)涵。古文雖離我們遙遠(yuǎn)，但教師對(duì)其中某些漢字進(jìn)行文化滲透，其深邃的內(nèi)涵孩童就能輕松掌握。如學(xué)習(xí)“孝”字，上面是“老”字頭，表示老人、長輩；下面是“子”，表示孩子、晚輩。老在上，子在下，表示晚輩要孝敬、尊敬長輩的意思。孝敬長輩、尊敬長輩是自古以來就有的禮儀，是我們中華民族的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)將它傳承下去。

四、提高漢字教學(xué)在語文教學(xué)中的地位

識(shí)字教學(xué)是基礎(chǔ)，教師必須帶領(lǐng)學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)地打好這個(gè)基礎(chǔ)。如果不能夠保證識(shí)字教學(xué)的基礎(chǔ)教學(xué)地位，只是走馬觀花，閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)再費(fèi)力氣，其根基都不會(huì)牢固。只有提高識(shí)字教學(xué)在語文教學(xué)中的地位，教師才能夠重視識(shí)字教學(xué)，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己。只有重視識(shí)字教學(xué)，識(shí)字教學(xué)才會(huì)有有足夠的時(shí)間保障，學(xué)生才能夠有足夠的時(shí)間被漢字文化潛移默化地熏陶。

我們之所以強(qiáng)調(diào)識(shí)字教學(xué)中滲透漢字文化，即是著眼于學(xué)生語文能力的整體提高。學(xué)生能認(rèn)得許多漢字，也能將漢字所連成的句子讀順，但讀完后卻不知道整個(gè)句子的意思，這似乎是不可思議的事情。記住漢字，記清字形，并不意味著識(shí)字任務(wù)的完成；而通過識(shí)記能夠理解字義，并最終能夠自由閱讀，才真正達(dá)到了識(shí)字的終極目的。

五、將識(shí)字、閱讀、寫作有機(jī)聯(lián)系

識(shí)字教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)，是閱讀和寫作的基礎(chǔ)。無論是識(shí)字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)都不是單列的，三者是有機(jī)結(jié)合的。識(shí)字教學(xué)本就是在教學(xué)課文中完成的，學(xué)生學(xué)習(xí)生字需要在課文中理解消化，在寫作中具體運(yùn)用。因此，教師在三者的具體教學(xué)中需要整體把握，有機(jī)結(jié)合。比如，第一學(xué)段的教學(xué)以識(shí)字教學(xué)為重點(diǎn)，并不意味著第一學(xué)段就放棄閱讀與寫作教學(xué)。因?yàn)檎Z文的教學(xué)是長期積累的過程，在抓重點(diǎn)的同時(shí)要兼顧其他。教師在布置教育部規(guī)定的閱讀書目之外，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生在課外進(jìn)行大量的閱讀，以提升學(xué)生的識(shí)字量及培養(yǎng)學(xué)生良好的語感。教師在每一個(gè)學(xué)段都應(yīng)針對(duì)學(xué)生年齡，布置靈活多樣的寫作題目，如：運(yùn)用新學(xué)詞語編寫廣告詞、仿照句子造句子，或是給幾個(gè)作文題讓學(xué)生選擇寫作等，幫助學(xué)生鞏固所學(xué)字詞。閱讀、寫作和識(shí)字并不沖突，而是相得益彰的。

六、適時(shí)自我學(xué)習(xí)，深入識(shí)字教學(xué)研究

目前小學(xué)語文教師普遍缺乏漢字學(xué)相關(guān)知識(shí)。小學(xué)語文教師的字理知識(shí)來自于《現(xiàn)代漢語》課的文字部分，其課時(shí)少，涉及的內(nèi)容也少。針對(duì)小學(xué)語文教師的培訓(xùn)幾乎沒有把漢字學(xué)作為培訓(xùn)內(nèi)容的。由此可見，小學(xué)語文教師的素養(yǎng)先天、后天都存在識(shí)字教學(xué)理論的缺失。鑒于以上情況，小學(xué)語文教師的識(shí)字教學(xué)能力要得到提高，平時(shí)就應(yīng)注重積累，自我學(xué)習(xí)。一方面，補(bǔ)習(xí)漢字學(xué)理論知識(shí)，找尋相關(guān)的資料進(jìn)行查閱，長期積累；另一方面，補(bǔ)習(xí)識(shí)字教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京:北京師范大學(xué)出版社,2011.