導語：如何才能寫好一篇競技體育的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:工具理性是西方工業(yè)文明中占據(jù)統(tǒng)治地位的哲學思想，現(xiàn)代競技體育作為人類工業(yè)文明的重要產(chǎn)物之一，自然也深受其影響:一方面，“利益空間”的不斷生長和設(shè)定，使競技體育成為各類參與者的特殊工具;另一方面，在競技體育“工具化”發(fā)展趨勢下，各種顯而易見的矛盾和沖突始終伴隨著其全球化進程。

最初提出“工具理性”這一概念的是德國著名社會學家M·韋伯。工具理性也稱“形式理性”(formalrationality)，是西方文化傳統(tǒng)理性思維以及重視經(jīng)驗和自然的哲學傳統(tǒng)的具體產(chǎn)物。西方啟蒙理性的發(fā)展高揚了工具理性，而伴隨世界范圍內(nèi)的科技革命，人類開始極端推崇工具理性，由此使人類社會或在局部或在一定地域內(nèi)進入深刻的發(fā)展矛盾中。一方面，在工具理性的推動下，人類社會生產(chǎn)力和人類認識與改造自然的能力空前提高，進一步塑造了“人類的絕對話語權(quán)”，科學技術(shù)成為人類社會發(fā)展的主要載體。但與此同時，“工具理性科技理性)所倡導的對自然缺少人文價值關(guān)懷的征服引發(fā)了一系列對人類命運產(chǎn)生不良甚至致命影響的全球性問題。比如，在人與自然關(guān)系方面導致了環(huán)境污染、生態(tài)失衡;在人與社會關(guān)系方面，導致了貧富分化的懸殊，社會結(jié)構(gòu)的失調(diào)，個人本位的膨脹等;在人的精神生活領(lǐng)域，導致了拜金主義的盛行和道德滑坡等”。

“工具理性”作為工業(yè)文明時代占據(jù)主導地位的思想體系，自然也深刻地影響著競技體育的發(fā)展。100余年的發(fā)展中，它的工具性歷程從未間斷，尤其是在其全球化態(tài)勢形成之時，又以各種隱性和顯性的特征擴展到世界范圍，并通過各種利益群體的實踐以具體的結(jié)果表現(xiàn)出來。

1競技體育“工具理性”的基本內(nèi)涵

論述這個問題前，我們首先要明確一個前提，即競技體育的工具性以價值理性為基礎(chǔ)。因為價值理性與工具理性互為存在的基礎(chǔ)和條件，如果一味強調(diào)和追求工具理性就極易造成人性扭曲?！皟r值理性”(valuerational)也稱“實質(zhì)理性”(substantive rational)，它不僅是一種以主體為中心的理性，而且是一種目的理性、批判理性、建構(gòu)理性和信仰理性。價值理性為體，工具理性為用，價值理性為工具理性的存在提供精神動力，指引著工具理性活動的方向。當理性與競技體育價值交融而凝成獨特的價值理性時，便獲得了新的質(zhì)的規(guī)定，便成了區(qū)別于工具理性的具有獨特意義的理性—既指向競技體育發(fā)展的終級目標，又指向競技體育的現(xiàn)實發(fā)展，其中凝結(jié)著人類文明對競技體育的歷史作用結(jié)果。因此，競技體育的“價值理性”就是體育實踐者遵循體育之精神內(nèi)涵，即是否實現(xiàn)了體育所要求的公平、公正、團隊、競爭超越等行為品質(zhì)。它并不看重所選擇體育行為的結(jié)果，而是各類主體的人格完善?；仡櫚儆嗄甑陌l(fā)展，競技體育從地域、民族走向世界的實質(zhì)就是其精神價值契合了時代的發(fā)展，為人類的發(fā)展確立了正確的社會價值取向，這本身就是其價值理性和工具理性相統(tǒng)一的過程。顧拜旦早就指出:“正如生活中最重要的事情不是勝利，而是斗爭;不是征服，而是奮力拼搏?！薄秺W林匹克》也指出:“奧林匹克主義是增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學?！逼渥谥际?“通過開展沒有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神—以相互理解、友誼、團結(jié)和公平比賽精神的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平和更美好的世界做出貢獻?！边@些精辟的論述，都從不同的角度指出了競技體育文化的基本內(nèi)涵，就是為人的均衡發(fā)展提供一種自由境界。這種自由，一方面以充滿人文精神的體育運動為全人類構(gòu)建起一座能夠?qū)崿F(xiàn)友誼聯(lián)結(jié)的橋梁，并提供一種以奮斗、尊重基本公德為基礎(chǔ)的全新生活方式。正如國際奧委會第4任主席埃德斯特隆所說:“奧運會無法強迫人們接受和平，但是它為全世界的青年人像親兄弟一樣歡聚一堂提供了機會?！迸榱硪环矫妫瑸轶w育參與者精神升華提供借鑒和實現(xiàn)的平臺。因此，在真正的競技體育精神世界中，既不存在任何分裂對抗和強權(quán)壓制，也不存在什么超越主體范疇的更高原則，體育主體作為概念，只是道出了人作為本體在競技體育社會中存在的一種自由狀態(tài)。

以價值理性為基礎(chǔ)，再論述競技體育的工具理性內(nèi)涵就有了足夠的精神和現(xiàn)實動力支撐。工具理性的核心是對效率的追求，在韋伯的理論中包含著兩重含義:一是指目的——手段理性;二是體現(xiàn)為一種行使理性的含蓄性質(zhì)，而不論是否含有手段——目的程式。現(xiàn)代競技體育誕生并發(fā)展于“工具理性”思想占主導地位的工業(yè)文明中。一百余年來，不論文化架構(gòu)，還是發(fā)展秩序、運行機制都深刻體現(xiàn)出這一核心理念。

第一，競技體育作為人類實踐的對象，自誕生之初就具有了一定的“工具性”，即競技體育作為一種實踐對象，不僅表現(xiàn)為客觀存在的有用性，而且表現(xiàn)為不同主體之間的有用性。這種交互的客觀有用性，使各種體育主體相互聯(lián)結(jié)，共同存在于體育實踐過程中，彼此以“合目的性”狀態(tài)成為他人的目標或工具。這樣，不同的體育參與者就具備了一定的工具價值，并表現(xiàn)出很強的積極性、主動性、能動性。在手段——目的的發(fā)展邏輯中，當代竟技體育獲得了屬于自身，當然也屬于各種主體的工具性內(nèi)涵，不同的參與主體根據(jù)各自的利益投人到競技體育之中，采取各種“合法”或“不合法”的手段獲取利益的最大化。于是我們就看到了這樣一種景象，在競技體育“合法”理性的外表下，總是頑強地表現(xiàn)出難以控制的非理性來。這也正如馬克思}s}所說的“每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的;每個人只有作為自我目的(自為的存在)才能成為另一個人的手段(為他的存在);每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的，只有把自己當作自我目的才能成為手段?！?/p>

第二，在工業(yè)大生產(chǎn)時代，西方主流價值觀和思維模式成為競技體育存在的基本范式，其發(fā)展過程的 “工具化”特征也深刻體現(xiàn)出來?！皞€性至上”、“理性至上”、“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”等是現(xiàn)代競技體育產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，尤其是在社會變革深人的時候，這些思想基礎(chǔ)又以更為現(xiàn)實的途徑構(gòu)建起競技體育的發(fā)展體系。這一過程的根源在于人類的思維模式、價值觀念、取向等不斷作用到競技體育文化機體中，并在各種外力的作用下，使原有的價值空間被不斷設(shè)定，如權(quán)力、經(jīng)濟、科技、政治、市場等空間。這些價值空間在設(shè)定之初，就已經(jīng)被人為地劃分出不同的主體，并“合法地”認定了等級，規(guī)定好他們的行為模式、權(quán)利與義務(wù)，這樣就造成了體育主體“合目的”傾向的最大化趨勢。但這些價值空間并非是靜止不動的，它時刻處于不斷的顛覆和重新設(shè)定中。各類利益群體在可能的條件下不斷擴張著所屬的價值空間和影響力，他們或積極或“迫不得已”地采取各種充滿豐富想象力和創(chuàng)造性的實踐手段。這樣一來，原有的利益格局被不斷打破，競技體育也“自然而然”地被納人到了“不斷調(diào)和矛盾”的發(fā)展軌道上。當競技體育權(quán)力空間、經(jīng)濟空間、政治空間極大拓展時，所屬主體相互聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)成了競技體育發(fā)展的歷史實踐者，于是就產(chǎn)生了競技體育商業(yè)化、職業(yè)化、市場化、法制化發(fā)展的抉擇。這些合力的交互作用，在使競技體育成為一種強勢文化系統(tǒng)的同時，也在某些特定的時間和空間出現(xiàn)了與主體分離的趨勢，因此產(chǎn)生了各種危機。以奧運會為例，偉大的權(quán)力和經(jīng)濟空間不斷改造著其發(fā)展的內(nèi)在邏輯，居功至偉或“至高無上”的國際奧委會是核心權(quán)力組織，隨著奧運會全球化影響的深入，其權(quán)力空間在不斷擴大;奧林匹克營銷計劃，即著名的“TOP”計劃開啟了奧運會整合全球資源的歷程，其經(jīng)濟、市場空間成為常人難以涉獵“高端產(chǎn)物”;而尋求國際政治和舉辦國政治的支持，又使奧運會始終左右于“政治化和非政治化”的兩難境地之中。毋庸置疑，利益空間的不斷生長是競技體育全球拓展的重要資源，但不能忽略的是，這一過程并不是那么 “純粹”，其中夾雜著發(fā)展邏輯的變換或置換，這就使競技體育的價值沖突和利益掌控呈現(xiàn)出集中化和復雜化的趨勢。而當競技體育從科學技術(shù)中尋求發(fā)展邏輯之時，參與主體的任何實踐活動也在“大同”的模式中開始遵循技術(shù)的自律邏輯，“技術(shù)理性”也成為了競技體育所遵循的主要原則。凸顯其價值理性的主體在不自覺中成為了一種工具性的存在，從而也成為一種客體和手段，這在很大程度上規(guī)定了現(xiàn)代競技體育存在和發(fā)展的基本體系。

第三，當利益空間大規(guī)模延伸和拓展時，整個競技體育就成為有機聯(lián)系的系統(tǒng)，各類主體具有了明確的分工，當一類群體實現(xiàn)自身利益的同時，也必然要為其他群體利益的實現(xiàn)做出貢獻。所以，在整個體育實踐過程中，各類體育參與者都在客觀上具有了滿足他人需要的工具性價值，這成為競技體育發(fā)展所遵循的一個基本規(guī)律。由于分工的客觀存在和細化，參與者也成為整個競技體育發(fā)展所需要的工具，尤其是當體育主體不斷產(chǎn)生新的需要時，又以積極的姿態(tài)促成新一輪的分工。今天，體育主體的利益已經(jīng)上升到國家和民族主體層面，這些主體無法回避當代競技體育的偉大影響力，開始挖空心思地采取各種方式和風格去構(gòu)建以體育為平臺的民族發(fā)展契機。 于是，各種傳統(tǒng)、民族的資源有了走向世界的新的平臺，并上升到象征領(lǐng)域的高度去尋求獲得一種“現(xiàn)代化”的身份。這種利益聯(lián)結(jié)能力的廣泛提升，使競技體育的目的化傾向更加突出，不同身份的人群成為了體育主體，開始瘋狂瓜分和占有原本已經(jīng)擁擠不堪的利益空間。由此當代競技體育的發(fā)展進人到一個悖論之中，多元主體在拓展體育發(fā)展空間和平臺的同時，又重新制造出各種“利益空間”，使自身可能成為“異化了的對象”。競技體育在我國的發(fā)展就呈現(xiàn)出這種獨特性。就整體發(fā)展而言，中國競技體育的發(fā)展，不論是在規(guī)模上還是資源投入上都能夠利用“舉國體制”這一利器快速實現(xiàn)各種社會資源的整合。但就現(xiàn)實情況而言，這一整合過程始終伴隨著一系列的陣痛:體育體制、體育權(quán)力格局的更迭和變換，各種權(quán)力主體進一步分割著的擁擠空間;舊有的發(fā)展秩序被不斷顛覆，新的秩序始終處于孕育之中;競技體育體制改革、部門改革、法制化發(fā)展的呼聲日漸強烈等。由于新發(fā)展秩序有效性的缺失，體育人茫然不知所措，他們既不知道如何解決這些問題，由此造成了體育價值觀、體育發(fā)展觀、體育道德觀的失落和混亂。而與此相應(yīng)的是，在多重權(quán)力主體的運作下，競技體育市場產(chǎn)生的經(jīng)濟空間已然被事先劃定，各種主體利用“合法”身份采用各種非常手段”獲取最大的經(jīng)濟利益。身份是法律和國家權(quán)力機關(guān)賦予其的法律地位，表現(xiàn)出當然的合法性;而非常手段則表明中國競技體育經(jīng)濟秩序的缺失，無法采取常規(guī)性的運作手段，表現(xiàn)出或然的非法性，這樣就出現(xiàn)了令人迷惑的現(xiàn)象，在利益產(chǎn)生后面臨諸多分配主體，“不公”成為各級或各類主體的共同訴求，各種圍繞此種情況產(chǎn)生的難題也層出不窮，無法調(diào)和。這些都使中國當代競技體育在不斷的震蕩中努力地尋求著新的發(fā)展路徑。

2競技體育“工具理性”帶來的消極影響

近些年，隨著競技體育工具性價值的日漸凸顯，越來越多的主體投人到了對競技體育工具價值的惡性追求中，各種“異化”現(xiàn)象也應(yīng)聲而至。

第一，體育主體的否定性弱化了。人與動物和其他物不同的地方，就在于人是一種永不滿足的存在物，是一種對現(xiàn)實進行不斷否定的存在物。動物和其他存在物滿足于自然給予它們的本質(zhì)規(guī)定，它們永遠不能超越自己的本性。今天的人類更加具有智慧，但也更加具有多樣的需求。當競技體育成為滿足人類需求的存在物時，一些體育行為者也想當然地具有了一定的“工具性”，這種工具性使體育主體不斷超越自我，拓展著他們獲得更多利益回報的美好愿望。但是在具體的實踐過程中，因受自身“工具性”的轄制，他們不得不要首先成為其他主體的“存在物”才能夠獲得生存和發(fā)展的空間，這樣屈從于“工具價值”身份就成了無力改變的基本狀況。運動員在今天競技體育的聯(lián)結(jié)中具有關(guān)鍵性的地位，各種資源的有機整合都是為了提高運動員的競技成績，這一過程本無可厚非，但當運動成績和“利益”緊密聯(lián)系時，多數(shù)運動員便成為了某種實驗品或犧牲品，為了獲取“世界認同”，大量運動員成為“鋪路石”，喪失了基本的“話語權(quán)”，而當這種認同成為現(xiàn)實時，他們又被無情邊緣化，成為“合法的淘汰者”。

第二，參與者的主體性被物化了。主體性是人的本質(zhì)規(guī)定，它決定著競技體育的發(fā)展，但當競技體育被過度工具化了的時候，體育主體也成為了改造對象，主體性被物化在利益實現(xiàn)中，主體性價值也逐漸被湮沒了。一方面，在對競技成績的絕對追求中，很多運動員喪失了全面接受教育的權(quán)利，使他們在退役即面臨“淘汰”的悲慘境地;另一方面，當代競技體育過度的職業(yè)化、商業(yè)化趨向，“不可避免地站污了競技體育的神圣，導致競技體育服從于商業(yè)利益……競技體育的參與者及相關(guān)人員屈從于利益的獲得和分配，并為此不擇手段，歪曲了健全的人格”。為此，何振梁撰文指出:“奧林匹克對職業(yè)運動員開放可能導致奧運會失控”，“過度的商業(yè)開放帶來了現(xiàn)實和潛在的威脅……濫用興奮劑的根源是商業(yè)化(或政治)的考慮。它對奧林匹克起著消極的作用。它違背了體育的根本目的，損害了運動員的健康。”

篇2

關(guān)鍵詞：公信力；執(zhí)政黨；執(zhí)政公信力；作用機理；提升路徑

中圖分類號：D25 文獻標志碼：A 文章編號：1002—7408（2012）010—0028—04

一、信任、公信力與執(zhí)政公信力

公信力的核心概念是信任，因此要探討執(zhí)政公信力的內(nèi)涵，必須從分析信任這一核心概念入手。從社會學的角度來說，信任是主體對客體未來行為的一種良好預(yù)期，即主體相信客體的未來行為會符合自己的愿望或達到自己的利益預(yù)期。在社會生活中，信任是不可缺少的，它是社會合作的基礎(chǔ)，是良好的社會秩序得以存續(xù)的前提。信任關(guān)系的建立有賴于這樣幾個要素：第一、信任主體對客體行為的不確定性。什托姆普卡說：“如果我完全有能力強制執(zhí)行我所希望的行動，我能強迫他人像我希望的那樣行動，我不需要信任他們。”[1]30如果客體的行為是完全可控的，是確定的，那么我們無需給予他們信任，讓其發(fā)展就是了。信任是與不確定性密切相聯(lián)的，因為我們不可能獲得有關(guān)客體的所有信息，以確定客體的未來行動是否符合我們的愿望，所以我們憑借少量的信息和判斷賦予客體信任，期待客體會按照我們的期望行動。所以，如盧曼所說，信任是“一種風險投資”。[2]第二、信任客體的承諾。并非所有的期望都構(gòu)成信任，信任主體在對客體未來行為無法預(yù)知的情況下給予信任，是因為客體向主體做出了某種承諾，承諾是主體借以信任客體的前提。第三、主客體之間存在著利益關(guān)系。利益是將主體與客體聯(lián)系在一起的紐帶。一方信任另一方，是因為一方做出了能給另一方帶來利益的承諾，而另一方在履行承諾的過程中也增進了自己的利益，正如羅素·哈丁所說：“說我信任你意味著我有理由期望你因為你自己的原因，在相關(guān)事情上作為我的人行事。你的利益暗含著我的利益?！盵3]總之，公信力的核心概念是信任。公信力中的“信”指信任，“公”既指主體是公眾而不是個人，又指客體具有公共性，如公共權(quán)力、公共機構(gòu)、組織。“力”是指能力。所以，公信力就是指具有公共性質(zhì)的機構(gòu)、組織以及具有公共性質(zhì)的抽象存在物（如權(quán)力、制度等）贏得公眾信任的能力。

執(zhí)政公信力（本文主要指的是政黨的執(zhí)政公信力），即政黨在掌握和行使國家權(quán)力的過程中贏得的公信力。分析執(zhí)政公信力概念，需要從政黨政治的基本架構(gòu)中進行。民主政治的三個基本要素是：民眾、政黨和公共權(quán)力，三者之間的關(guān)系構(gòu)成了政黨政治的基本框架。[4]47—48欲分析三者之間的關(guān)系，首先應(yīng)明確公共權(quán)力的來源。按照盧梭在《社會契約論》中的觀點，公共權(quán)力來源于個人權(quán)利的讓渡和委托，也就是說，人們以訂立契約的形式結(jié)合在一起，其中每個人都讓渡出個人的部分權(quán)利，形成公共權(quán)力，來組成一個較強大的組織以實現(xiàn)對個人的保護和組織的管理。因此，從公共權(quán)力的來源來看，其所有者是民眾。民眾作為公共權(quán)力的所有者，卻不能直接控制公共權(quán)力，因為公共權(quán)力是一種超越個人力量之上的力量，民眾個人無法控制它。政黨作為一定階級、階層和利益集團的代表，是民眾的組織化，而且從政黨的功能來看，它可以作為民眾參與政治的工具，這樣，民眾就把公共權(quán)力委托給政黨代其掌控。所以，在這個框架內(nèi)，民眾是公共權(quán)力的所有者，政黨是連接民眾和公共權(quán)力的橋梁，政黨只有得到相當一部分民眾的支持，才能生存和發(fā)展；只有掌握權(quán)力，或?qū)φ倪\作施加影響，才有存在的價值。[4]42從這三者之間的關(guān)系來看，民眾作為公共權(quán)力的所有者，按照權(quán)力來源于誰，就要服務(wù)于誰的原則，公共權(quán)力就要為民眾服務(wù)?！肮矙?quán)力不管交給哪個機構(gòu)，交由誰來執(zhí)行，其最終所有者是社會公眾，而不是受委托的機構(gòu)，更不是行為者個體。”[5]執(zhí)政黨作為公共權(quán)力的受托者，要想贏得民眾的信任，提升公信力，就必須在行使公共權(quán)力的過程中滿足民眾的利益要求，服務(wù)于公共利益，這是其贏得公信力的關(guān)鍵所在。為此，執(zhí)政黨必須做到：第一，給予民眾一定的利益預(yù)期，也就是向民眾做出承諾。這是贏得民眾信任的前提。第二，要實現(xiàn)民眾的利益，即兌現(xiàn)承諾。承諾兌現(xiàn)了，表明執(zhí)政黨具有良好的信用，民眾因此而對執(zhí)政黨具有較高的評價。給民眾一定的利益預(yù)期，即做出承諾，靠的是執(zhí)政黨的綱領(lǐng)、路線、方針和政策，而實現(xiàn)民眾的利益，即兌現(xiàn)承諾，靠的是執(zhí)政黨的實際作為。從以上分析，我們最終可以得出執(zhí)政公信力的內(nèi)涵，即執(zhí)政黨在執(zhí)政的過程中，其綱領(lǐng)、路線、方針、政策和實際作為因反映并滿足了民眾的利益要求而贏得民眾信任的能力。

二、執(zhí)政公信力的作用機理

在政黨政治時代，執(zhí)政公信力的高低對執(zhí)政黨至關(guān)重要，它是政黨執(zhí)政的重要前提。執(zhí)政公信力有助于提高執(zhí)政績效、提升執(zhí)政權(quán)威、增強執(zhí)政合法性，直接助推社會的發(fā)展、穩(wěn)定和政黨執(zhí)政地位的鞏固。

篇3

摘 要 本文研究的是我國競技體育軟實力的提升問題。文章闡釋了競技體育軟實力的概念與內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上具體分析了提升我國競技體育軟實力的價值和策略，希望能夠為我國競技體育軟實力建設(shè)工作的開展提供一定的參考。

關(guān)鍵詞 競技體育 軟實力 提升意義 提升策略

競技體育軟實力，是競技體育綜合實力不可或缺的重要組成部分，其以精神和智力的形態(tài)融合在競技體育硬實力之中，在競技體育運動水平發(fā)展和提升的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的支撐和促進作用，這一點在我國競技體育綜合實力發(fā)展和提升的過程中也不例外。如今，隨著我國競技體育硬實力的不斷增強，通過加強我國競技體育軟實力的方式，來提升我國競技體育軟實力的水平，并在此基礎(chǔ)之上，促進我國競技體育國際地位的進一步提升已經(jīng)成為了關(guān)系我國體育事業(yè)未來發(fā)展的重要戰(zhàn)略之一。鑒于此，本文就針對我國競技體育軟實力的提升問題進行了研究，希望能夠通過闡釋競技體育軟實力的概念與內(nèi)涵，分析提升我國競技體育軟實力的價值和策略，來為我國競技體育軟實力的建設(shè)工作提供一定的參考。

一、競技體育軟實力的概念及內(nèi)涵

競技體育軟實力是相對于競技體育硬實力來說的那些無形的實力要素，通常說來，這些實力要素，都是以精神和智力的形態(tài)融合在競技體育硬實力之中的，以一種不可量化、不可物化力量的方式支撐和促進著競技體育綜合實力的發(fā)展與提升。概括來說，競技體育軟實力主要具有如下幾個方面的特征：首先，競技體育軟實力是一種無形的、非物質(zhì)形態(tài)的資源，與競技體育硬實力中那些有形的、可見的資源有著明顯的區(qū)別；其次，競技體育軟實力并不是與生俱來的，而是通過實力主體不斷的自我積累獲得的，是一種后發(fā)優(yōu)勢；再次，競技體育軟實力，具有精神文化產(chǎn)品的特性，因此，其能夠重復使用，且具有無限增值的特點；第四，競技體育軟實力是一種無形的力量，其所具有的作用和價值，必須要依托于競技體育硬實力才能夠得以發(fā)揮和顯現(xiàn)；最后，競技體育軟實力的指標是隱性的，相較于競技體育硬實力的指標來說，是很難進行準確的量化的。

二、提升我國競技體育軟實力的價值

提升我國的競技體育軟實力具有多個方面的重要價值，但是，概括來說其在以下兩個方面體現(xiàn)的尤為明顯：首先，提升我國的競技體育軟實力，有助于促進我國競技體育綜合實力的提升。競技體育軟實力作為我國競技體育綜合實力的重要組成部分，如果能夠在競技體育軟實力上有所突破，將會大大提高我國競技體育在國際體壇的地位和影響力，與我國競技體育硬實力一起進一步提升我國競技體育的綜合實力。其次，提升我國的競技體育軟實力，是建設(shè)體育強國，實現(xiàn)我國體育事業(yè)科學化發(fā)展的必由之路。通過競技體育軟實力的提升，能夠使得我國的競技體育軟實力與硬實力相互影響、相互作用、協(xié)同共進，從而推動我國競技體育進入科學發(fā)展的軌道，為體育強國的建成和我國體育事業(yè)的科學化發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

三、提升我國競技體育軟實力的策略

（一）重視駕馭競技體育規(guī)律的能力的提升。

要提升我國的競技體育軟實力，確保我國競技體育的可持續(xù)發(fā)展，就必須要充分的了解、掌握、運用和駕馭競技體育的規(guī)律。例如：競技體育的發(fā)展規(guī)律、不同體育運動項目的制勝規(guī)律、運動隊的管理規(guī)律以及優(yōu)秀的體育運動人才的成長規(guī)律等等。能夠在認識和把握這些競技體育規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學的運用這些規(guī)律來指導競技體育工作的開展是一種智慧，更是一種能力。而且誰能夠合理的運用、科學的駕馭這些規(guī)律，那么往往就意味著，誰就在戰(zhàn)略上占據(jù)了主動與先機。因此，在提升我國競技體育軟實力的過程中，一定要重視競技體育規(guī)律的認識與掌握，通過加強科學研究的力度、認真總結(jié)我國多年來的競技體育的成功經(jīng)驗、積極跟蹤世界競技體育的發(fā)展趨勢等多種方法和途徑，來提升我國駕馭競技體育規(guī)律的能力。

（二）重視競技體育精神文化競爭力的提升

競技體育精神文化，不但可以超越地域和國界傳播體育文化思想，進行體育文化思想的交流與共享，而且還能夠從某種層面上來彌補一個國家競技體育硬實力的不足，讓本國的體育文化思想得到其它國家的認同與肯定，大大增強這個國家在競技體育領(lǐng)域的影響力與吸引力，使得國家的競技體育軟實力得到明顯的提升。由此可見，提升競技體育精神文化競爭力，不但是提升一國競技體育軟實力的有效途徑，同時也是競技體育軟實力文明行、融合性與緩和性最為集中的表現(xiàn)。

而要提升我國競技體育精神文化的競爭力，促進我國競技體育精神文化的傳播，一是，要積極參與各種國際體育賽事，提升我國競技體育的國際地位與影響力；二是，重視國際性競技體育賽事的舉辦。通過主辦重大國際性競技體育比賽的方式，來促進城市發(fā)展，提高國際知名度；三是，要積極參與各種國際體育學術(shù)交流活動。通過各種國際體育學術(shù)交流活動將我國的體育理論、體育思想和學術(shù)成果介紹出去，并通過思想碰撞的方式，對其他國家的競技體育產(chǎn)生影響。

（三）重視管理體制的創(chuàng)新

國家競技體育軟實力的提升，需要有一個科學、完善的管理體制來作保障。我國現(xiàn)階段正在進行的體育管理體制改革，就是我國競技體育軟實力提升的內(nèi)在要求。雖然說，前些年舉國體制在我國競技體育迅速發(fā)展的過程中做出了巨大的貢獻，但是，如今隨著社會的發(fā)展和我國競技體育事業(yè)的發(fā)展，舉國體制已經(jīng)逐漸表現(xiàn)了滯后性的問題，出現(xiàn)了諸多的弊端。在這樣的情況下，我國競技體育的某些方面和環(huán)節(jié)，舉國體制就已經(jīng)不再適應(yīng)了，如果此時仍然故步自封，不知變通，必然會影響我國競技體育軟實力的提升。因此，針對這種情況，要發(fā)展和提升我國的競技體育軟實力，就必須有針對性的進行管理體制的改革與創(chuàng)新。

參考文獻：

[1] 何艷華，付甲，邰峰.對國家競技文化軟實力的探討[J].吉林體育學院學報.2012.02.

篇4

論文關(guān)鍵詞：競技體育；社會評價；指標體系

競技體育作為體育系統(tǒng)的有機組成部分，在發(fā)揮社會效益的同時，其經(jīng)濟效益也在社會主義市場經(jīng)濟體制下得到了一定的發(fā)揮空間。競技體育要發(fā)展必須與體育事業(yè)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，也必須與國家社會的經(jīng)濟、政治、文化、人口、資源、和社會環(huán)境等發(fā)展相協(xié)調(diào)，其協(xié)調(diào)程度是什么樣就需要對此進行正確的評判，對競技體育進行社會評價體現(xiàn)的就是這一主體思想。競技體育對國家社會發(fā)展目標所做的貢獻與影響程度如何，對社會的可持續(xù)性發(fā)展是否起到推動作用，本身的運行狀況是否促進自身的可持續(xù)性發(fā)展等是進行競技體育社會評價的目的。所以對競技體育進行社會評價存在這兩點必要性，即：1)競技體育的投資決策需要開展競技體育的社會評價；2)競技體育的可持續(xù)性發(fā)展和社會的可持續(xù)性發(fā)展也需要開展競技體育的社會評價。

1競技體育社會評價的內(nèi)涵和理論依據(jù)

1．1內(nèi)涵社會評價一般是與項目結(jié)合起來進行，在項目實踐中，從人類學、社會學學科視角去分析、闡述項目的利弊得失，因此社會評價不是經(jīng)濟評價的剩余，也不同于純粹的社會學研究。它是社會學的理論與方法在項目實踐中的具體應(yīng)用。競技體育具有文化的屬性，產(chǎn)業(yè)的特點，所以具有事業(yè)性與產(chǎn)業(yè)性的雙重特點，即成為“從事物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和以文化為內(nèi)涵的各種服務(wù)活動部門的集合”，其產(chǎn)品與服務(wù)的價值具體體現(xiàn)在經(jīng)濟效益和社會效益的一致性上。競技體育的社會評價是指應(yīng)用社會學和人類學的一些基本理論與方法，系統(tǒng)地調(diào)查和收集與競技體育相關(guān)的社會因素和社會數(shù)據(jù)，分析評價競技體育為實現(xiàn)國家社會和地方(行業(yè))的各項社會發(fā)展目標所做的貢獻與影響，以及競技體育與社會相互適應(yīng)的一種系統(tǒng)調(diào)查、研究、分析、評價的方法。因此，對競技體育的社會評價既是評價其對社會發(fā)展所做的貢獻與影響，也是評價競技體育本身的生存、發(fā)展、運行狀況。因此，競技體育的社會評價是一個整體的綜合評價，不是對具體運動項目的評價。

1．2理論依據(jù)

1．2．1經(jīng)濟學理論依據(jù)競技體育社會評價涉及到競技體育的微觀財務(wù)分析、中觀國民經(jīng)濟分析和對國家社會影響的宏觀分析，因此建立在西方經(jīng)濟學基礎(chǔ)上的，以傳統(tǒng)的費用——效益分析法(TCBA)與社會費用——效益分析法(SCBA)來作為它的經(jīng)濟學理論依據(jù)。

1．2．2社會學與人類學理論依據(jù)人類學的兩個重要分支——體質(zhì)人類學和文化人類學，它們所研究的主要對象——人及人種和社會與文化，在體育中都有凸顯的特性。體育作為文化現(xiàn)象，是以人的參與為必須的，與人類學研究的人的體質(zhì)、體能、人種等密不可分，因此必須以人類學為理論依據(jù)。

1．2．3可持續(xù)發(fā)展理論依據(jù)強調(diào)經(jīng)濟增長和發(fā)展，強調(diào)資源的持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境，必須使經(jīng)濟增長與資源開發(fā)、環(huán)境保護協(xié)調(diào)起來，謀求社會的全面進步和人類的全面發(fā)展。創(chuàng)造自然——經(jīng)濟——社會和諧發(fā)展的復合系統(tǒng)。因而，考察、評價競技體育應(yīng)該在可持續(xù)性發(fā)展理論基礎(chǔ)上，從可持續(xù)發(fā)展的角度來指導競技體育的社會評價，來考察、衡量競技體育的發(fā)展。

2競技體育社會評價的原則和特點

2．1競技體育社會評價的原則對競技體育進行社會評價是一項難度較大的工作，因競技體育的“產(chǎn)業(yè)性”和“事業(yè)性”的雙重特性，涉及到經(jīng)濟領(lǐng)域的評價和社會效益的評價，有直接的效益又有間接的效益。因而：一是評價指標的選取較難，社會發(fā)展與社會效益的體現(xiàn)是多方面的，很難判斷哪些與競技體育相關(guān)，它們之間有沒有直接或間接的因果關(guān)系；二是評價指標難以量化，盡管人們公認競技體育的社會效益的存在，但到底怎樣衡量其大小程度，也很難量化，而且很多社會效益可能是經(jīng)濟效益派生出來的，很難做到體現(xiàn)社會效益而又不與其他效益重復計算。因此明確提出構(gòu)建競技體育社會評價理論的原則，在原則的指導下開展研究工作。

2．1．1人本原則社會評價的核心是對社會的人的評價，首要是把人放在首位，要充分考慮到人的作用和人的需要，競技體育項目投資的主體是人，由人來表現(xiàn)，且競技體育運動項目受益的群體也是人(運動員、觀眾)，所以必須以人為本。

2．1．2可持續(xù)發(fā)展的原則可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最重要特征是要承認人在社會發(fā)展中的支配地位。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略考慮了影響人類發(fā)展的多種要素，對競技體育的社會評價不僅要考慮到自身資源與服務(wù)的利用，也要考慮對社會發(fā)展的可持續(xù)性。所以，必須在可持續(xù)發(fā)展的思想指導下進行競技體育的社會評價。

2．2競技體育社會評價的特點

2．2．1重在社會因素的人文分析競技體育社會評價作為項目社會評價的一種形式，主要從社會學的角度研究與競技體育相關(guān)的社會過程。經(jīng)濟、政治、文化、風俗習慣、道德規(guī)范等等社會因素都會因競技體育的出現(xiàn)、發(fā)展而發(fā)生變化，這些因素的變化結(jié)果及人們對這些變化的態(tài)度都是社會評價的內(nèi)容。競技體育社會評價的目的就是要系統(tǒng)的調(diào)查和收集與競技體育相關(guān)的社會因素，分析競技體育實施過程中可能出現(xiàn)的社會問題，分析競技體育與社會其他系統(tǒng)的相互適應(yīng)性和協(xié)調(diào)性，為競技體育的發(fā)展的政策制訂者提供有利的建議和參考，促進競技體育的可持續(xù)性發(fā)展和社會的可持續(xù)性發(fā)展。因此，競技體育社會評價的特點就是注重對社會因素的分析。

2．2．2宏觀性和多目標性競技體育的社會評價是對競技體育的全面評價，既有與經(jīng)濟活動有關(guān)的經(jīng)濟效益和社會效益，也有廣泛的非經(jīng)濟的社會效益，涉及政治、經(jīng)濟、文化等各個生活領(lǐng)域。論文主要是分析競技體育項目的社會可行性與可持續(xù)性，分析競技體育與社會環(huán)境的相適應(yīng)性，分析競技體育對社會整體發(fā)展目標的貢獻和影響，因此競技體育社會評價具有宏觀性和多目標性。

2．2．3長期性社會評價要考察近期與遠期的社會發(fā)展目標，要考慮社會和人類的發(fā)展，競技體育對人們道德水平和社會文明程度的影響，對人素質(zhì)的影響等都不是短期內(nèi)能體現(xiàn)出來的，因此競技體育社會評價具有長期性。

2．2．4定量難社會效益與影響是多種多樣的，競技體育對文化的影響，對社會安全與穩(wěn)定的影響，對風俗習慣的影響等等，都難以定量計算，只能以定性來分析。

2．2．5無統(tǒng)一的評價指標和評價標準競技體育社會評價屬于項目社會評價的一種形式，與其他項目的特點和各自的環(huán)境與條件各不相同，涉及的社會因素也不同，因此無法使用統(tǒng)一的評價指標，只能根據(jù)自身的特點設(shè)置相應(yīng)的指標。除此外，還不容易確定指標的參考標準。

2．2．6多層次性競技體育社會評價涉及到競技體育的微觀財務(wù)分析、中觀國民經(jīng)濟分析和對國家社會影響的宏觀分析，因此競技體育的社會評價具有多層次性的特點。

2．3構(gòu)建競技體育社會評價指標體系的原則在競技體育社會評價原則的指導下，競技體育社會評價指標的設(shè)立是根據(jù)我國競技體育既有公益性又強調(diào)經(jīng)濟性特質(zhì)，結(jié)合社會評價自身特點而建立的，基于競技體育社會評價的廣泛性及其評價系統(tǒng)的復雜性，其指標設(shè)置應(yīng)遵循以下原則：

1)目的性與科學性；2)統(tǒng)一性；3)可比性與可行性。

3競技體育社會評價的基本體系

競技體育是我國體育事業(yè)的重要組成部分，在我國社會主義市場經(jīng)濟條件下，仍是作為一項國家事業(yè)來發(fā)展，主要由國家財政支持來生產(chǎn)或創(chuàng)造其公益性和福利性，但競技體作為非物化的、服務(wù)性的生產(chǎn)行業(yè)，隨著計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，體育事業(yè)被“面向市場、走向市場、以產(chǎn)業(yè)化為方向”(1993年全國體委主任會議制定的《關(guān)于培育體育市場，加快體育產(chǎn)業(yè)化進程的意見》)。競技體育以其自身競技表演提供特殊審美需求的服務(wù)特點，以失去往日單純比賽的意味，成為贏利頗豐的娛樂項目，成為體育產(chǎn)業(yè)化的領(lǐng)頭羊。競技體育在這種“事業(yè)性”、“公益性”與“市場性”、“產(chǎn)業(yè)性”的雙重特性并存的歷史前提下，要求競技體育：一要著眼我國社會目標的整體發(fā)展，二要立足于市場經(jīng)濟，即為社會提供精神產(chǎn)品和服務(wù)的同時，也要為國民經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)財富。

考慮競技體育的經(jīng)濟效益和社會效益，從微觀的財務(wù)評價、中觀經(jīng)濟評價、宏觀國家社會的角度對競技體育社會評價體系的建構(gòu)如圖1示：

3．1競技體育社會評價指標的總體結(jié)構(gòu)在總目標下，設(shè)立七個一級評價指標，及多個對應(yīng)的二級指標(圖2)。

3．2體系設(shè)立的方法在人文主義和實證主義方法論的基礎(chǔ)上，論文以文獻資料法、德爾菲法、定量與定性分析法和層次分析法等來進行研究。

3．3競技體育社會評價指標分析 轉(zhuǎn)貼于

3．3．1人的發(fā)展人是一切社會活動的主體，社會評價的中心思想是以人為中心，貫穿在社會評價中的一條根本原則是人本原則。從社會評價的角度看，人的自由而全面的發(fā)展既是評價人的社會的最高準則，又是評價社會的人的最高準則。競技體育中除體育的基本健身、健心的功能外，競技體育中的競爭性、公平性、規(guī)則性教育引導人們(尤其是學生)認識社會，熟悉社會法則。競技體育作為一種高度制度化、組織化的、獨立運作的世界體系的社會娛樂活動，是具有獨立品質(zhì)的為人們提供愉悅的特定行業(yè)，顯然屬于優(yōu)化人的精神活動結(jié)構(gòu)和功能的領(lǐng)域，是精神服務(wù)產(chǎn)品。無論是從產(chǎn)品的提供者還是產(chǎn)品的享用者的角度，競技體育對人的發(fā)展都起著不可低估的作用。

3．3．2社會政治競技體育業(yè)的出現(xiàn)對政治影響的利弊使社會政治成為評價競技體育的一個重要維度。

3．3．3社會文化把競技體育對文化發(fā)展的貢獻與影響列為對競技體育社會評價的一個重要指標，是對文化評價，也是作為社會評價的一個重要維度。

3．3．4社會經(jīng)濟競技體育作為一種文化產(chǎn)業(yè)，對社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的貢獻與影響。

3．3．4．1市場化程度競技體育從業(yè)人員(包括運動員、教練員、科研人員、管理人員等)在整個文化產(chǎn)業(yè)中構(gòu)成率；人們對競技體育的文化消費在總支出中的比重；競技體育事業(yè)部分的經(jīng)費自給率。

3．3．4．2發(fā)展水平增加值年增長率、從業(yè)人員在第三產(chǎn)業(yè)中構(gòu)成率、增加值在第三產(chǎn)業(yè)中增長率。

3．3．4．3對國民經(jīng)濟的貢獻國民經(jīng)濟貢獻率、國民經(jīng)濟支持率、第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)貢獻率。

3．3．4．4經(jīng)濟結(jié)構(gòu)主要從區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展平衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來分析。

3．3．4．5科學技術(shù)競技體育中的場地建設(shè)、訓練器材、訓練的科學手段等無不體現(xiàn)著國家科學技術(shù)水平的發(fā)展。

3．3．5社會生活競技體育的發(fā)展對社會生活領(lǐng)域也會產(chǎn)生一定的影響。社會生活指標主要分析生活水平、就業(yè)效果、社會安全與社會福利和醫(yī)療衛(wèi)生幾個部分：

3．3．5．1就業(yè)效果競技體育某一項目在某地區(qū)的建立與發(fā)展是為該地區(qū)創(chuàng)造了更多的就業(yè)機會，還是使社會剩余勞動力更多，其衡量指標有直接就業(yè)效果和間接就業(yè)效果及總體就業(yè)效果三個方面。

3．3．5．2生活水平提高人民生活水平和滿足人民不斷增長的物質(zhì)文化和精神文化的需求是進行競技體育社會評價的根本任務(wù)和目的。收入的增加與實際生活的變化的關(guān)系是成正比還是其他。

3．3．5．3社會安全與社會福利競技體育在某種程度上是政府提供的公共產(chǎn)品，屬社會福利事業(yè)，滿足一部分人的競技體育的需求。因此，從競技體育的角度也可以了解國家的社會福利狀況。

3．3．5．4醫(yī)療衛(wèi)生通過體育人口的身體狀況與就醫(yī)及非體育人口的身體狀況與就醫(yī)的關(guān)系能反映當?shù)氐尼t(yī)療衛(wèi)生狀況，也可以從側(cè)面反映人們對體育的參與情況和對社會生活的影響。

3．3．6社會環(huán)境競技體育的大力發(fā)展與社會環(huán)境是否協(xié)調(diào)、是否相適應(yīng)、是否具有可持續(xù)發(fā)展，考察社會環(huán)境的協(xié)調(diào)和城市發(fā)展兩個指標來分析競技體育與社會環(huán)境之間的相互作用。

3．3．7可持續(xù)性發(fā)展用下面幾個指標來共同考察：

3．3．7．1經(jīng)濟從國家投入、社會投入及競技體育產(chǎn)出的角度看，競技體育對國民經(jīng)濟的貢獻程度是否使競技體育具有可持續(xù)性發(fā)展。

3．3．7．2環(huán)境從競技體育對生物多樣性、自然資源的保護、污染等環(huán)保角度來考察競技體育是否具有可持續(xù)性發(fā)展。

3．3．7．3社會競技體育對貧困、文化、人與自然的和諧發(fā)展、公正、福利等起著怎樣正負影響程度，是競技體育可持續(xù)性發(fā)展的社會因素保證。

3．4競技體育社會評價的模糊綜合評判競技體育社會評價指標權(quán)重值的推求，采用了德爾菲法與層次分析法相結(jié)合的方法。先用德爾菲法確定指標間的相對重要性，通過一致性檢驗以后，再采用層次分析法進行統(tǒng)計計算，推算出各項評價指標的權(quán)重。通過20位專家的專家征詢意見表(共20份)來確定權(quán)重，經(jīng)過一致性檢驗后，然后計算出各指標的權(quán)重值。再通過各單因素隸屬度的確定，根據(jù)模糊運算規(guī)則，(其中i=行，j=列)，并進行歸一化處理后，得出競技體育社會評價指標體系的綜合評價是0．576。

篇5

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；武術(shù)新定義；形式邏輯

中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2014）01-0023-06

An analysis of problems existing in and ways to

correct the new definition of Wushu

YANG Jian-ying，GUO Fu-mo

（Institute of Physical Education，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）

Abstract： In order to consolidate basic theories about Wushu， firstly， in terms of formal logic and specific content， the authors dissected problems existing in the new definition of Wushu which was given at the national level， and pointed out the followings： in terms of form， the most prominent problem is the mixing up of “definition” and “concept”； in terms of specific content， major problems include inaccurate connotation definition， chaotic category relationship， neglecting traditional Wushu in the establishment of extensions， ignoring the differences between “demarcation” and “division” etc. Aiming at the said problems， the authors corrected the new definition from the perspectives of concept connotation and extension， according to requirements for concept definition by applying formal logic. Lastly， the authors formed two types of Wushu concepts from such two perspectives as “property definition” and “occurrence definition”.

Key words： traditional national sport；new definition of Wushu；formal logic

目前，國家層面使用的武術(shù)定義是2009年7月國家體育總局武術(shù)研究院組織全國50余位專家在河南登封舉辦的“武術(shù)定義和禮儀標準化研討會”上經(jīng)充分討論，在高度民主集中的基礎(chǔ)上形成的。該定義表述為“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育”。相對以前的武術(shù)概念，新定義既取得了新突破，也產(chǎn)生了新問題。對此，學術(shù)界早有討論。如新華社記者王俊璞[1-2]的《武術(shù)新定義融入中華文化內(nèi)涵 新定義著重突出文化性》、《武術(shù)新定義誕生記》、喬熛等[3]的《武術(shù)新定義誕生 武術(shù)事業(yè)新時期》、周偉良[4]的《“武術(shù)”定義的新成果》等從不同角度對武術(shù)新定義取得的新進展和重大突破進行了總結(jié)。又如張顯[5]的《質(zhì)疑武術(shù)新定義》、黃文龍等[6]的《中國武術(shù)新定義辨析》、周偉良[7]的《武術(shù)概念新論》、盧元鎮(zhèn)[8]的《中國武術(shù)競技化的迷途與困境》等則從多方面論證了新定義存在的問題。

對于新定義既不能全盤否定，也不能盲目遵從，而應(yīng)該客觀地對待，形成既符合武術(shù)的客觀實際，也符合形式邏輯界定概念的基本要求的更為準確的表述。對于新定義取得的新突破，以上學者已經(jīng)總結(jié)得很全面，對于存在的問題，雖已有學者討論，但還有進一步探討的空間。本研究擬從概念的形式和內(nèi)容兩方面展開更為深入的剖析，并給予修正，以形成更為客觀、嚴謹?shù)奈湫g(shù)概念。

1 武術(shù)新定義存在的問題剖析

給一個事物下定義、界定概念，必須牢牢把握兩方面：其一，形式上，必須遵循形式邏輯下定義、表述概念的基本要求；其二，具體內(nèi)容上，必須根據(jù)不同領(lǐng)域的專業(yè)理論知識盡量接近事物本質(zhì)，全面、客觀、準確地進行表述[9]。因此，對武術(shù)下定義、表述概念，首先要從形式上遵循形式邏輯的基本規(guī)范，其次必須由武術(shù)專業(yè)人群根據(jù)武術(shù)專業(yè)理論知識確定形式邏輯所規(guī)定的形式中的具體內(nèi)容。武術(shù)新定義存在的問題正涉及形式和內(nèi)容兩方面。

1.1 武術(shù)新定義在形式上存在的問題

武術(shù)新定義在形式上存在的最明顯問題是將“定義”與“概念”混淆，其他細節(jié)問題還包括沒有弄清“劃分”與“分解”的區(qū)別、將“交叉關(guān)系”視為“屬種關(guān)系”等等。這里重點討論前者，對于其他細節(jié)問題將穿插在接下來的具體內(nèi)容中討論。

“定義”與“概念”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個名詞，兩者的聯(lián)系在于：定義是明確概念的邏輯方法之一，它揭示了概念的內(nèi)涵；區(qū)別在于：定義僅揭示事物的內(nèi)涵，而概念除了要揭示事物的內(nèi)涵之外，還要運用劃分的邏輯方法明確事物的外延。也就是說，定義僅僅是概念中的一方面，而非全部。

2009年7月于河南登封召開的“武術(shù)定義和禮儀標準化研討會”所形成的成果“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育”，到底是武術(shù)的定義，還是武術(shù)的概念？——該表述中既用“屬加種差”的方法揭示了武術(shù)的內(nèi)涵“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容”的“傳統(tǒng)體育”，也用劃分的方法明確了武術(shù)的外延“以套路、格斗、功法為主要運動形式”，這顯然是武術(shù)的概念。如果僅僅是給武術(shù)下定義，表述為“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育”即可，無需畫蛇添足地加上“以套路、格斗、功法為主要運動形式”。冠名武術(shù)定義研討會，卻形成了武術(shù)概念，這是邏輯學方面出現(xiàn)的一個明顯失誤。改正方法有二：其一把新成果中相關(guān)武術(shù)外延的內(nèi)容刪掉，其二，把“武術(shù)定義研討會”改為“武術(shù)概念研討會”，把新成果“武術(shù)的定義”更正為“武術(shù)的概念”。

客觀地講，僅從形式上，新定義優(yōu)點大于缺點，因為從大方向上該定義遵循了定義事物普遍采用的“屬加種差”的邏輯方法，將武術(shù)的“屬”確立為“傳統(tǒng)體育”，將“種差”確立為“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容”，只是在細節(jié)上有所疏忽，沒有對定義與概念進行辨別。

1.2 武術(shù)新概念在具體內(nèi)容上存在的問題

1）內(nèi)涵方面。

“概念的內(nèi)涵，就是概念所反映事物的特有屬性”，一般運用“定義”的邏輯方法揭示，常采用“屬加種差”的方法。新概念將武術(shù)的內(nèi)涵定義為“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育”，從武術(shù)專業(yè)知識角度來看是否合適？

首先，作為內(nèi)涵之一的“中華文化”既籠統(tǒng)，也不全面。形式邏輯要求給一個事物下定義時“定義項中不能包括含混的概念或語詞”[9]27，“中華文化”是一個十分寬泛的詞語，它包括很多內(nèi)容，難道都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)？另外，“以中華文化為理論基礎(chǔ)”只是針對傳統(tǒng)武術(shù)，對現(xiàn)代競技武術(shù)顯然不合適。以現(xiàn)代散打運動為例，撇開具體技術(shù)，僅從文化角度，它與西方拳擊運動幾乎沒有區(qū)別。無論從訓練過程中的強度、密度、運動量的控制、訓練方法的選擇、訓練周期的安排，還是從訓練和競賽的具體組織實施方法、場地器材服裝的選擇、比賽結(jié)果的判定，現(xiàn)代競技散打和西方拳擊運動一樣，都是建構(gòu)在具有明顯西方文化特色的自然科學和社會科學之上的運動項目。確切地說，現(xiàn)代散打運動更多的是以西方文化為理論基礎(chǔ)，而非以中華文化為理論基礎(chǔ)。如果將“中華文化”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，無疑將把現(xiàn)代競技武術(shù)主要分支的現(xiàn)代散打運動排除在外。因此，表述為“以中華文化為理論基礎(chǔ)”不全面。

其次，作為內(nèi)涵之二的“技擊方法”并不是所有武術(shù)內(nèi)容的內(nèi)涵，不能反映中華武術(shù)的新發(fā)展。對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，用“技擊方法”還勉強說得過去，因為各拳種的絕大多數(shù)動作都是圍繞技擊方法而形成的。對于現(xiàn)代散打運動而言，這種表述也十分貼切，因為其每一動作都是“技擊方法”。但是，對現(xiàn)代競技武術(shù)套路，情況就完全不同了。在競技體育領(lǐng)域，現(xiàn)代競技武術(shù)套路屬于難美表現(xiàn)類運動項目，它是武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中從技擊術(shù)領(lǐng)域質(zhì)變到藝術(shù)領(lǐng)域的一個新分支，其具體動作僅僅具有象征性技擊含義，早已失去了技擊價值。用戴國斌[10]的話說，套路和散打是“兩種不同的運動形態(tài)，形成了兩個不同的編碼和解碼系統(tǒng)”?？梢钥隙ǖ卣f，用這種套路動作與技擊對抗，每戰(zhàn)必敗。因此，競技武術(shù)套路中的動作根本就不是技擊方法。如果把“技擊方法”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，現(xiàn)代競技武術(shù)套路無疑將被排除在外。另外，被武術(shù)管理中心確定為第130個拳種的木蘭拳，其中基本沒有多少技擊方法，難道也將其排除在外？顯然，以“技擊方法”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，等于否定了武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的主要成果——現(xiàn)代競技武術(shù)套路及其他新內(nèi)容，不能全面地反映武術(shù)全貌。

最后，作為新定義之屬概念的“傳統(tǒng)體育”與武術(shù)不是屬種關(guān)系，而是交叉關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)體育”是否屬于“武術(shù)”？也就是說，是否所有的武術(shù)內(nèi)容都包含在“傳統(tǒng)體育”之中？僅僅對現(xiàn)代競技武術(shù)而言，還勉強說得過去。因為可以稱現(xiàn)代競技武術(shù)為現(xiàn)代體育，因為它融入了太多的現(xiàn)代元素，是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物；同時也可以稱其為傳統(tǒng)體育，盡管它融入了很多現(xiàn)代元素，但仍蘊含著一些中國文化的傳統(tǒng)。稱其為現(xiàn)代體育，是相對傳統(tǒng)武術(shù)而言，稱其為傳統(tǒng)體育，是相對外來體育項目而言。因此，稱現(xiàn)代競技武術(shù)為傳統(tǒng)體育，雖然不是很恰當，但尚不會出現(xiàn)太大的問題。但是，對傳統(tǒng)武術(shù)而言，問題就大了，因為傳統(tǒng)武術(shù)根本就不屬于體育，更不用說屬于傳統(tǒng)體育了。以傳統(tǒng)武術(shù)中徒手技法為例，其中不乏二龍戲珠、海底撩陰、雙峰貫耳、腦后摘盔等致命的技擊招法，這些是現(xiàn)代體育規(guī)則所能容忍的嗎？以武術(shù)中的器械為例，只是到了近幾十年才改為目前這種樣子，之前刀劍都是有重量并且開刃的武器。1958年時任國家體委運動司司長李夢華為貫徹國家層面發(fā)展武術(shù)“淡化技擊”指導思想，而在一次簡短的報告中說：“即便是練習槍刀劍棍，也不應(yīng)該理解為戰(zhàn)斗武器，而應(yīng)理解為運動器械。”[11]他之所以這樣強調(diào)，正說明當時人們?nèi)园盐湫g(shù)器械理解為戰(zhàn)斗武器。追尋童年習武之初的記憶，有位曾參加對日寇白刃戰(zhàn)的老武術(shù)家向我們講解刀應(yīng)該如何用力才能夠快速刺入人體，刺入之后應(yīng)該如何用力才能夠既迅速拔出又讓對方立刻斃命的技巧。這種技巧顯然是武術(shù)中的刀術(shù)技法，但是，如果將其歸為體育，恐怕既有悖常理，也難以被人們接受。程大力[12]將“真正的武術(shù)”界定為“殺人術(shù)”、“殺人藝術(shù)”或“藝術(shù)殺人”，可能正是基于這種考慮?？陀^地講，無論武術(shù)徒手技法還是器械技法，長期以來都是自衛(wèi)應(yīng)敵的技術(shù)，只是在發(fā)展過程中產(chǎn)生了體育化發(fā)展的趨向，有些發(fā)展成為具有一定安全保障的競技運動，有些發(fā)展成為人們健身的手段而已。

在體育界，盧元鎮(zhèn)、張洪潭等名家都極力反對把武術(shù)歸屬于體育。盧元鎮(zhèn)[8]指出“中國武術(shù)是一個多元化的文化叢體，它以多個觸角與哲學、軍事、教育、醫(yī)學、養(yǎng)生、競技、娛樂、休閑、民俗等相關(guān)聯(lián)，具有跨領(lǐng)域、跨學科、跨人群的性質(zhì)，它不僅僅屬于體育，體育部門對它的定義只能算是其中一家之言?！庇袑W者引用張洪潭[5]的觀點指出“武術(shù)與體育在本質(zhì)上是兩個不同的事物”。在武術(shù)界，邱丕相[13]早在20世紀90年代就曾提出質(zhì)疑：“難道由于武術(shù)歸體育部門來管，它只帶有體育屬性嗎？誠然不能！從廣義上說，武術(shù)的定義并不是體育能夠涵蓋的?！痹谄湫陆侔娴膶Ｖ段湫g(shù)初階》中又強調(diào)“武術(shù)在古代并不是作為體育形態(tài)出現(xiàn)的，武術(shù)作為一種社會形態(tài)，首先是一種中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)，從嚴格意義上武術(shù)廣泛的功能和社會價值，體育尚不能涵蓋它的全部?！盵14]李印東[15]在其博士論文專著《武術(shù)釋義》中也以圖示的方法說明“武術(shù)和體育的邏輯關(guān)系不是屬種關(guān)系，而是交叉關(guān)系”。如果以體育涵蓋整個武術(shù)，顯然有悖常理，既不符合武術(shù)界的認識，也不符合體育界的認識。另外，隨著武術(shù)的發(fā)展，目前很多內(nèi)容跨入舞臺藝術(shù)領(lǐng)域，成為“演藝武術(shù)”，這些恐怕“傳統(tǒng)體育”也難以涵蓋。應(yīng)該說，中國的傳統(tǒng)體育包括拔河、跳繩、秋千、風箏、毽球、導引養(yǎng)生術(shù)等很多方面的內(nèi)容，而武術(shù)的主體原本是如何克敵制勝的技擊術(shù)，只是有一部分內(nèi)容具有了體育化發(fā)展的趨向，成為健身術(shù)和競技運動，并逐漸成為當今武術(shù)的主流而已，武術(shù)與“傳統(tǒng)體育”是上述邏輯學中所列舉的第4類——交叉關(guān)系，而非下屬關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)體育”不能涵蓋整個武術(shù)，所以將其作為武術(shù)的上屬概念，顯然是犯了邏輯學方面的錯誤。

2）外延方面。

劃分是“把一類事物分成許多小類，或把一個屬分成幾個種”，而分解則是“把一個具體事物分成許多部分”[9]60。例如，我們對“樹”進行分類時，可以分為針葉樹、闊葉樹，而絕不能分為樹根、樹干、樹枝、樹葉等組成部分，前者是劃分，后者是分解。分解后的部分不一定具有整體的屬性，而劃分之后的小類都具有原事物的屬性[16]。新概念中將武術(shù)按照“主要運動形式”劃分為“套路、格斗、功法”3大類，是否合適？

對現(xiàn)代競技武術(shù)而言，無疑套路、格斗、功法是將武術(shù)劃分之后的3類內(nèi)容。因為在現(xiàn)代競技武術(shù)領(lǐng)域首先得到開展的是競技武術(shù)套路（20世紀50年代后期），然后是競技武術(shù)散打（1979年試點，1989年成為正式競賽項目），最后是競技武術(shù)功法（2004年始第1屆武術(shù)功力比賽），這3塊內(nèi)容相互獨立，所以可以將現(xiàn)代競技武術(shù)劃分為套路、格斗、功法3類。然而，對于廣泛流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)，情況就完全不同了。溫力[17]曾將武術(shù)傳統(tǒng)的訓練體系提煉為從基本功、套路，到拆手、喂手、對抗性練習、實戰(zhàn)的訓練過程。程大力[18]將拳種流派下面的內(nèi)容概括為“有各自不同風格和內(nèi)容的基本功、功法、內(nèi)功、若干拳術(shù)套路、若干器械套路、拳術(shù)和器械的拆單練習、拳術(shù)和器械的對抗練習等等?！敝軅チ糩19]從很多拳種中總結(jié)歸納出“以拳法為諸藝之源，以套路為入門之法，最終以‘既得藝，必試敵’即由招至化這樣一個‘不離日用’的基本習武程序?！痹诮^大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技術(shù)訓練體系中，基本功、套路（單練、對練）、拆招、喂手、散手、實戰(zhàn)等，構(gòu)成了一個有機技術(shù)體系，套路、格斗、功法僅僅是這個技術(shù)體系中的3個環(huán)節(jié)，而非3類。如果對流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)進行分類，可以按拳種分為少林拳、太極拳、形意拳、八卦掌……等不同拳種，也可以按地域分為黃河流域、長江流域、珠江流域等不同地域的武術(shù)，還可以把每個拳種橫向切開，劃分為徒手和持械兩類，但是絕對不能劃分為基本功、套路、拆招、實戰(zhàn)等。因為前3種劃分之后的每一小類都具有武術(shù)的本質(zhì)屬性，可以單獨成類，而后者只是列舉了每個拳種的技術(shù)環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)不一定具有武術(shù)的本質(zhì)屬性（如武術(shù)中的踢腿、劈叉、下腰、翻腰、站樁、舉石鎖等一些功法練習只是武術(shù)技擊的輔手段，根本不具有技擊含義），這顯然是分解。

形式邏輯明確概念外延的方法是劃分，而非分解，將武術(shù)概念的外延表述為“套路、格斗、功法”僅適合官方開展的現(xiàn)代競技武術(shù)，不適合在民間廣泛流傳的傳統(tǒng)武術(shù)。如果上述武術(shù)新概念僅僅是針對現(xiàn)代競技武術(shù)沒有問題，如果也涵蓋傳統(tǒng)武術(shù)，那將犯混淆“劃分”與“分解”的邏輯錯誤。

2 按照形式邏輯表述概念的要求對武術(shù)新概念的修正

2.1 對內(nèi)涵的修正

由于揭示概念內(nèi)涵邏輯方法是定義，而定義一般采用“屬+種差”的方法，所以，首先應(yīng)該確立武術(shù)的屬概念，在此基礎(chǔ)上再界定相應(yīng)的種差。

既然傳統(tǒng)體育與武術(shù)是交叉關(guān)系，不是屬種關(guān)系，不能涵蓋所有的武術(shù)內(nèi)容，那么就應(yīng)該選取更大能夠涵蓋武術(shù)整體的屬概念。經(jīng)反復推敲，“人體運動文化”是一個合適的選擇。由于半個多世紀以來，國家層面一直把武術(shù)定位于體育領(lǐng)域的技術(shù)層面，由此導致了本來作為一個“多元化的文化叢體”[8]的武術(shù)失去了很多文化特色。進入21世紀以來，隨著國家層面把文化置于前所未有的高度，武術(shù)界很多學者也開始從文化角度重新認識武術(shù)，武術(shù)的文化景觀得以重現(xiàn)。邱丕相[14]13在《武術(shù)初階》的序言中總結(jié)道：“我們不能僅僅將武術(shù)作為一項技術(shù)來認識，也不應(yīng)把它只看作強身健體的手段，更不能只從防身自衛(wèi)去考慮。應(yīng)該說，這些認識都沒錯，但是不全面，站得不夠高，看得不夠遠”；“中國武術(shù)是以身體動作詮釋中國文化的生動載體，是寶貴的文化資源與教育資源?！闭驹谖幕母叨葟娜宋膶W科的視角重新認識武術(shù)，是研究武術(shù)和發(fā)展武術(shù)的制高點，由此而言，可以將武術(shù)歸屬于“人體運動文化”。人體運動文化既包括舞蹈、雜技，也包括體育、技擊術(shù)，是一個涵蓋面更廣的屬概念。目前的武術(shù)既有一部分仍屬于技擊術(shù)范疇，也有一部分發(fā)展成了體育運動，還有一部分跨入了藝術(shù)領(lǐng)域，只有“人體運動文化”才能涵蓋這么龐大復雜的文化現(xiàn)象。因此，將武術(shù)的屬概念確立為“人體運動文化”是一個恰當?shù)倪x擇。

鑒于新概念中“以中華文化為基礎(chǔ)”既籠統(tǒng)含混，也不能涵蓋基本喪失中國文化特色的現(xiàn)代武術(shù)散打等內(nèi)容，所以建議將其直接拿掉。但是，拿掉之后，又將出現(xiàn)涵蓋面過寬的邏輯問題，勢必把國外武技也包括進來。因此，還必須加以限定。其實，解決這個問題很簡單，只需在其屬概念加上“由中華民族創(chuàng)造的”修飾語即可。因為盡管現(xiàn)代散打喪失了眾多中國文化特色，但是無可否認的是，它是由中華民族創(chuàng)造的。而且“由中華民族創(chuàng)造的”語義明了，清晰易懂。因此武術(shù)的屬概念可以限定為“由中華民族創(chuàng)造的人體運動文化”。

屬概念確定之后，就要確定種差，即武術(shù)不同于“由中華民族創(chuàng)造的人體運動文化”這個“屬”中其他種類的事物的屬性。對種差的確立，既可以從武術(shù)的性質(zhì)角度出發(fā)，也可以從武術(shù)形成發(fā)展的角度出發(fā)，下面分別論證。

武術(shù)新概念之內(nèi)涵“技擊方法”存在的最大問題是忽視了武術(shù)的新發(fā)展，把競技武術(shù)套路等內(nèi)容排除在外。為了把這些內(nèi)容涵蓋進來，可以將“以技擊方法為基本內(nèi)容”修正為“以具有技擊含義的動作為主要內(nèi)容”。首先，對于競技武術(shù)套路中的動作而言，雖然失去了技擊價值，不再是技擊方法，但是，這些動作畢竟由技擊動作演化而來，大部分還保留著象征性的技擊含義，所以可以稱其為“具有技擊含義的動作”。又由于競技武術(shù)套路中還有少數(shù)動作根本沒有技擊含義，所以直接稱“以具有技擊含義的動作為內(nèi)容”過于絕對，加上“主要”二字，稱“以具有技擊含義的動作為主要內(nèi)容”更為恰當。其次，如此修正，也涵蓋了現(xiàn)代競技武術(shù)散打和傳統(tǒng)武術(shù)。因為現(xiàn)代散打技術(shù)體系中的每個動作都是實實在在的技擊方法，都已經(jīng)是技擊方法了難道還沒有技擊含義？無可否認，這些技擊方法肯定是“具有技擊含義的動作”，傳統(tǒng)武術(shù)亦然。因此，以“具有技擊含義的動作”作為武術(shù)概念內(nèi)涵的種差，基本能夠涵蓋所有的武術(shù)內(nèi)容，是一個更為合適的選擇。

有學者可能質(zhì)疑：概念應(yīng)該反映事物的本質(zhì)屬性，而技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，將概念內(nèi)涵的種差修改為“具有技擊含義的動作”是否會擴大武術(shù)的本質(zhì)？形式邏輯教材在講解事物的屬性時說：事物有很多屬性，其中有些是特有屬性，有些是偶有屬性，特有屬性又包括本質(zhì)屬性和固有屬性[9]15-16。而界定概念只須揭示事物的特有屬性即可，不一定必須揭示事物的本質(zhì)屬性。因為界定一個事物，從不同角度出發(fā)可以選取不同的屬，由此也分別對應(yīng)著不同的種差。例如，從中國傳統(tǒng)文化的角度認識武術(shù)時，武術(shù)與書法、繪畫、舞蹈、戲曲、雜技以及其他民族傳統(tǒng)體育的種差就是“武術(shù)主要由具有技擊含義的動作組成”。而如果從世界技擊術(shù)的范圍來認識武術(shù)，武術(shù)與世界其他國家武技的種差就是“由中華民族創(chuàng)造的，具有技術(shù)多元、內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?、詩意審美等的中華文化特色”。從不同角度出發(fā)，事物的特有屬性是多元的，而本質(zhì)屬性則是相對固定單一的。鑒于形式邏輯界定概念的要求，此處沒有必要一定揭示武術(shù)最本質(zhì)的屬性，只須揭示與相應(yīng)的屬概念相對應(yīng)特有屬性即可，而“以具有技擊含義的動作為主要內(nèi)容”正是武術(shù)相對由中華民族創(chuàng)造的其他人體運動文化的種差。

綜上所述，武術(shù)的新定義可以表述為：“以具有技擊含義的動作為主要內(nèi)容，由中華民族創(chuàng)造的人體運動文化”。

以上定義是“以概念所反映的對象的性質(zhì)作為種差的定義”，屬于“性質(zhì)定義”[20]。形式邏輯告訴我們，“一類事物的種差，可以是這類事物現(xiàn)有的屬性，也可以是這類事物發(fā)生或形成過程中的情況”，“用事物發(fā)生或形成過程中的情況作為種差的定義”[9]46稱為發(fā)生定義。對于武術(shù)而言，也可以根據(jù)現(xiàn)有武術(shù)內(nèi)容的歷史形成過程進行定義?，F(xiàn)有的武術(shù)內(nèi)容，無論是保持著原有技擊本質(zhì)的隸屬于技擊術(shù)范疇的武術(shù)，還是經(jīng)健身化、競技化發(fā)展之后跨入體育領(lǐng)域的武術(shù)，或是進軍藝術(shù)領(lǐng)域的演藝類武術(shù)，都是在技擊的基礎(chǔ)上，圍繞技擊而逐漸形成、發(fā)展起來的。技擊是各類各色的武術(shù)內(nèi)容的本源和核心。長期以來，針對競技武術(shù)套路對武術(shù)技擊特點的淡化，武術(shù)界很多學者曾展開激烈爭論，但是，強化技擊特點也好，淡化技擊特點也罷，都沒有離開技擊，都說明競技武術(shù)套路與技擊的內(nèi)在聯(lián)系，是在技擊動作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。武術(shù)現(xiàn)有的各類各色的內(nèi)容都是圍繞技擊而發(fā)展起來的。因此，也可以從“形成過程”的角度，將“圍繞技擊而發(fā)展起來”的作為種差，將武術(shù)“發(fā)生定義”表述為“由中華民族創(chuàng)造的圍繞技擊而發(fā)展起來的人體運動文化”。

2.2 對外延的修正

前面已經(jīng)論證了將武術(shù)概念的外延表述為“套路、格斗、功法”，混淆了“劃分”與“分解”，僅考慮官方開展的競技武術(shù)，沒有兼顧廣泛流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)。而“武術(shù)不僅僅屬于體育，更不僅僅屬于競技體育，尤其不屬于行政壟斷體制管制下的、以‘金牌至上’為理念的競技體育”[8]，所以，應(yīng)該突破競技體育的思維限定，改變單純從競技武術(shù)出發(fā)考慮問題的單一思維模式，著眼于武術(shù)的整體全局，界定包含所有武術(shù)內(nèi)容的新概念，這樣才既符合武術(shù)發(fā)展的實際，也符合武術(shù)主管部門新近提出的“大武術(shù)觀”。

把武術(shù)分成幾個小類，可以根據(jù)不同標準進行多種劃分。例如：根據(jù)文化學方面賴以構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，可粗略地劃分為傳統(tǒng)武術(shù)、競技武術(shù)；根據(jù)活動人群，可大體分為學校武術(shù)、大眾武術(shù)、專業(yè)武術(shù)；根據(jù)技術(shù)風格，可劃分為太極拳、形意拳、八卦掌、少林拳等不同拳種；根據(jù)形成的地域，可分為黃河流域、長江流域、珠江流域的武術(shù)等等。但是，這些都不是完全遵循形式邏輯的嚴格意義上的“劃分”。形式邏輯對劃分事物有嚴格的要求，既不能子項兼容，也必須窮盡母項，還應(yīng)按照同一標準。以上顯然難以滿足這么苛刻的劃分條件。

翻閱各種武術(shù)資料，發(fā)現(xiàn)老一輩武術(shù)家蔡龍云[21]1在表述武術(shù)概念時曾采用“徒手或器械”的分類方法，邱丕相[14]13在《武術(shù)初階》中介紹武術(shù)“原本”時將其稱為“徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法與技藝”，也采用了“徒手或手持武器”的劃分方法。從邏輯學角度，將武術(shù)劃分為“徒手”、“持械”，應(yīng)該沒有邏輯問題。

首先，這種分法是“劃分”而非“分解”。無論是徒手技擊、徒手演練，還是持械技擊、持械演練，都具有武術(shù)的特有屬性——技擊，其主要組成動作都具有技擊含義。以形意拳的徒手練習為例，其中包括三體式（站樁）、五行拳（單勢）、十二形（組合）、雜式捶（單練套路）、安身炮（對練套路）、形意散手等組成部分，基本上包括了武術(shù)技擊的全息影像。即使競技武術(shù)領(lǐng)域的長拳套路，其動作雖失去了技擊價值但也大多基本保持著象征性的技擊含義。武術(shù)器械中，以溫力[22]著《六合大槍》為例，其中介紹的槍術(shù)既包括攔槍、拿槍、劈槍、挑槍、撥槍、闖扎槍、穿指挑槍等單勢對扎技法，也包括六路單練套路，還包括四路對扎套路，這些技法都可以拆開實戰(zhàn)，可以說，這套槍法同徒手拳種一樣，也基本包括了武術(shù)的全息影像。其他很多武術(shù)器械也都如此。即使現(xiàn)代競技武術(shù)中的花槍套路，其大部分動作也保留著象征性的技擊含義。因此，把武術(shù)分為徒手和持械，絕非將其肢解之后的組成部分，而是將其劃分之后的兩大類內(nèi)容。

其次，這種劃分不存在子項兼容、未窮盡母項、未按同一劃分標準等邏輯問題。將武術(shù)劃分為徒手技術(shù)和持械技術(shù)，屬于劃分中最特別的“二分法”，兩者之間既沒有相互交叉的內(nèi)容，也是按照一個而非兩個標準進行的劃分，同時也涵蓋了武術(shù)的所有內(nèi)容，窮盡了武術(shù)這個母項，因此，從形式邏輯劃分事物的角度，不存在任何問題。

按照運動形式將武術(shù)劃分為徒手和持械，以此作為武術(shù)概念的外延，可以解決將武術(shù)劃分為套路、格斗、功法帶來的邏輯混亂問題，應(yīng)該是一個比較科學的選擇。

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篇6

【關(guān)鍵詞】新時期 競技健美操 審美追求

健美操來源于人們對身體健美的崇尚和要求，通常有健身健美操和競技健美操之分，無論哪一種健美操都是在音樂伴奏下進行有韻律的身體活動，以身體姿勢的展示將人體健與美的動態(tài)、形象和內(nèi)在感情融匯在一起。競技健美操是在音樂伴奏下，完成連續(xù)復雜的和高強度動作的能力，它以成套動作作為表現(xiàn)形式，成套動作必須通過所有動作、音樂和表現(xiàn)的完美融合體現(xiàn)創(chuàng)造性。

一、競技健美操的美學效應(yīng)

健美操是表現(xiàn)美的人體運動，人體運動是受主觀意識指揮的一種精神作用的外在表現(xiàn)，人體又能在運動中體現(xiàn)出思想意志、道德情操、情感、作風、氣質(zhì)等內(nèi)在美，這種美是健美操給人特有的感受?，F(xiàn)代競技健美操以融體操之健與舞蹈之美和音樂之韻于一體而令人耳目一新，它以動作創(chuàng)編科學、姿態(tài)優(yōu)美以及對人體的健身、健體、健美和健心有益而吸引著人們的廣泛關(guān)注。新時期競技健美操在全世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，顯示出了強大的生命力。它是一種更高層次的健美操運動，比健身健美操更加激烈，更能體現(xiàn)出健與美的特色。競技健美操建立在美學等科學理論的指導下，講究造型美，要求動作美觀大方，準確到位，要求訓練身體各個部位的正確姿勢，使身體勻稱和諧地發(fā)展，培養(yǎng)健美的體形和風度，塑造健美的自我。競技健美操既注重外在美的鍛煉，又強調(diào)內(nèi)在美的培養(yǎng)，較為明顯地反映了健身、健心、健美的整體效應(yīng)。

新時期，我國各種以競技為主要方式的競技健美操得到了長足的發(fā)展，競技健美操的音樂、舞蹈、動作、形體、著裝各種表現(xiàn)形式充分、深刻的展示出了競技健美操獨特的美學效應(yīng)和現(xiàn)代氣息，也吸引了越來越多的人群參與和關(guān)注，新時期以“美”為主導的競技健美操健身思想正在逐步形成。

二、新時期競技健美操的審美追求

美學是人們在與美的事物接觸過程中出生的經(jīng)驗總結(jié)，是事物促進和諧發(fā)展的客觀屬性與功能激發(fā)出來的主觀感受，審美的對象是客觀存在的事物的美，審美的中心任務(wù)是通過對客觀事物美的研究，掌握美的法則，以欣賞一切事物的美，并按照美的法則創(chuàng)造藝術(shù)的美。競技健美操是人們追求美的一種運動形式，隨著健美操的興起與競技健美操技術(shù)水平的迅速提升，其動作特點更朝著難、新、美的方向發(fā)展，形成了競技健美操的審美特征，眾多的美學因素構(gòu)成了大眾對競技健美操的審美追求，新時期競技健美操的審美追求主要表現(xiàn)在競技健美操的人體美、動作美、音樂美、舞蹈美、和諧美和內(nèi)涵美。美學表現(xiàn)力是競技健美操運動員邁向成功之門的鑰匙，是一套競技健美操的色彩和靈魂。通過自身所具備的認知力、理解力、觀察力、想象力、把動作和音樂的內(nèi)涵化為自身內(nèi)在的情感，借助于身體姿態(tài)、技術(shù)動作以及面部表情等外部形態(tài)持續(xù)地表達出來，用以吸引和感染觀眾，達到運動員內(nèi)在精神氣質(zhì)和外在動作表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。

1.人體形態(tài)美

人體形態(tài)美是體現(xiàn)運動員表現(xiàn)力的基本條件。一個五官端正，體形勻稱，膚色較好，脂肪層少的健美者展現(xiàn)出勻稱的骨骼、剛健有力的肌肉、協(xié)調(diào)而靈巧的肢體美，能給人一種美的感受和極大的青春魅力，也能體現(xiàn)出運動員的信心與勇氣。人體形態(tài)美是美的物質(zhì)基礎(chǔ)，是自然美與藝術(shù)美的結(jié)晶，是人體美的典范，也是人的內(nèi)在品質(zhì)、性格、思想作風的表現(xiàn)，是健美操運動員獨特風格和外在氣質(zhì)的載體，同時又營造出直觀深刻的人體美學視覺效果。

2.動作美

美是動作的外在表現(xiàn)，動作是美的表達方式，動作美通過運動個體或群體在優(yōu)美音樂的伴奏下以和諧完美的形體動作而表現(xiàn)出其特有的美，這種美以力量、速度、方向、色彩、造型與技巧于一身，在完成競技健美操動作時必須掌握好做不同類型動作時肌肉緊張與松弛的對比感，把握好同類動作在不同狀態(tài)下肌肉用力的強弱大小的處理，才能使動作優(yōu)美穩(wěn)健，達到力與美的和諧統(tǒng)一。

3.音樂舞蹈美

音樂是健美操的靈魂，競技健美操音樂不僅是動作的節(jié)奏和力度的號召，而且是運動員風格和動作的表現(xiàn)。音樂在競技健美操比賽或表演過程中，強化動作的展現(xiàn)，烘托全套動作的氣氛，增強熱烈濃厚的感染力。運動員可從音樂的內(nèi)涵中，尋找出情感變化的最佳依據(jù)，完美的動作只有在與動作風格一致的音樂伴奏下才會使動作更加富有生命活力，才會使無聲的形體語言更富有感染力，動作本身的內(nèi)涵才能淋漓盡致的展現(xiàn)。同時對人們的視覺和聽覺器官產(chǎn)生相宜的刺激作用，從而引起人們強烈的審美共鳴，這就是音樂的魅力。同時，競技健美操以其優(yōu)美的舞蹈形象，向人們展示千姿百態(tài)的舞蹈語言，以驚人的美和高度概括性震撼觀眾的心靈，產(chǎn)生強大的共鳴，舞蹈的人體藝術(shù)最能表現(xiàn)人體美，通過點與線的移動造成動與靜的姿態(tài)和形態(tài)，不同的節(jié)奏節(jié)拍形成不同的韻律風格，表達不同的情緒和感情。競技健美操通過優(yōu)美活潑的舞蹈，優(yōu)雅脫俗的音樂來感悟美，創(chuàng)造美、享受美，激發(fā)出蓬勃向上、追求自我完美和自我表現(xiàn)的意境。

4.內(nèi)涵美

內(nèi)涵是運動員內(nèi)在個性特點的表現(xiàn)，每個人都有自己不同的個性，運動員由個性迸發(fā)的表現(xiàn)力是最能展示自身優(yōu)勢的，也使表現(xiàn)力更富有激情和個性。內(nèi)涵的個性特點主要包括自信心、應(yīng)變能力及思維想象力。競技健美操是一項表演性很強的項目，運動員應(yīng)具有自信心，敢于挑戰(zhàn)的競技心態(tài)，應(yīng)具有適應(yīng)和應(yīng)付賽場上可能遇到的突變能力以及對動作、音樂大膽的思維想象能力。在競技健美操成套編排中要針對運動員的自我表現(xiàn)，充分發(fā)揮他們內(nèi)心情緒的體現(xiàn)才能，只有在這種心態(tài)下，運動員才能有高昂的激情和出色的表現(xiàn)力。

5.感染力美

感染力是指運動員的動作能激起他人共鳴的一種情感，是通過精神面貌體現(xiàn)出的人的神態(tài)、神韻、神采及表現(xiàn)出的活力，把他人帶入美的境地。這就要求運動員能夠持續(xù)地通過目光，真誠自然的面部表情和身體活力與觀眾交流。運動員在成套動作完成過程中，要有自信的表現(xiàn)，通過運動員肌肉的彈性，動作的爆發(fā)力來表現(xiàn)健美操的魅力，向人們展現(xiàn)出一定社會物質(zhì)層面、精神層面、文化層面、審美層面的不同需求和渴望，其感召力、感染力、沖擊力和震撼力是非常巨大的，這也是一種和諧美，是體育的核心范疇，也是體育的本質(zhì)所在。

參考文獻

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篇7

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)武術(shù)；競技武術(shù)；武術(shù)文化；技擊性

【中圖分類號】G8 【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）05-0074-2

一、傳統(tǒng)武術(shù)在高校積極開展的必要性

（一）高校武術(shù)本質(zhì)的丟失——技擊性

武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以功法、套路和搏斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。武術(shù)文化是以攻防格斗為目的的人體動作為核心的人體文化。要想讓學生打心底認識和熟悉中國武術(shù)文化，就必須以武術(shù)的本質(zhì)為核心，教授武術(shù)動作?，F(xiàn)在，國內(nèi)高校武術(shù)主要是以競技武術(shù)套路為主，部分學校開設(shè)了武術(shù)散打等競技武術(shù)內(nèi)容。正由于競技武術(shù)套路的繁榮發(fā)展，使得武術(shù)的發(fā)展脫離自身的本質(zhì)，主要有幾個方面：一是競技武術(shù)套路本身沒實際的攻防意義。競技武術(shù)套路是人們在新時代對武術(shù)的新認識和新的發(fā)展。根據(jù)奧林匹克精神，武術(shù)工作者提出了競技武術(shù)套路技術(shù)要走“高”、“難”、“美”、“新”、“真”的發(fā)展道路，使競技武術(shù)套路更有可比性和觀賞性。武術(shù)競技套路從無到有，就注定其發(fā)展將脫離武術(shù)的本質(zhì)——技擊性，走上一條以表演、觀賞為主的競技體育道路。二是教學過程中，對美、難的過度追求。在武術(shù)的教學過程中，動作的標準性不僅成為了學生學習的準繩，更是是教師衡量動作質(zhì)量的唯一準繩。藝術(shù)美是武術(shù)套路運動的一個重要運動表現(xiàn)，武術(shù)套路運動是通過兩種形式表現(xiàn)藝術(shù)美：其一，表現(xiàn)‘外’的形式美；其二，表現(xiàn)‘內(nèi)’的意蘊美”。不管是外在形式美，還是內(nèi)在的意蘊美，最終都落在一個“美“字上。從而忽略了武術(shù)的實用，甚至根本就沒有將武術(shù)的實用性納入競技武術(shù)套路中。武術(shù)課程教學在普通高校中開設(shè)比較普遍，但是存在的問題也相當突出，即學生希望更多地學習、了解傳統(tǒng)武術(shù)方面的內(nèi)容，可能是因為傳統(tǒng)武術(shù)中凝聚著更多的文化內(nèi)涵和攻防格斗技巧，更能滿足大學生的需求。

（二）高校武術(shù)文化內(nèi)涵的缺失

傳統(tǒng)武術(shù)是以技擊為主要本質(zhì)的基礎(chǔ)上，融合了不同時代的不同學理的相關(guān)知識和思想，特別深受中國傳統(tǒng)自然觀、哲學、醫(yī)藥學、兵法學、倫理學，以及審美學、宗教觀念等滋潤，形成了一種獨特的民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。武術(shù)作為文化的一種表現(xiàn)形式，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。尚武崇德是中華武術(shù)文化的重要內(nèi)涵。武德是指對習武者行為規(guī)范要求的總和，用來協(xié)調(diào)習武者與他人、自然、社會之間的關(guān)系，從而達到“德”與“藝”的統(tǒng)一。主要表現(xiàn)為“仁”、“義”、“禮”、“信”、“勇”等方面。武術(shù)教學內(nèi)容應(yīng)該包括兩個部分：一是武術(shù)技術(shù)動作；二是武德，在高校武術(shù)教學內(nèi)容中，武德并沒有被當做武術(shù)教學內(nèi)容的一個重要部分。學生學習武術(shù)后，連武德是什么都不知道，更別期待學生能領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化中所包含的剛健有為、自強不息的民族精神和愛國主義精神。也正由于教學內(nèi)容中文化部分被忽視，而會造學生學習了武術(shù)，卻不懂得武術(shù)的文化內(nèi)涵，而對于未學過的同學，則會使學生產(chǎn)生思維誤區(qū)，認為武術(shù)就是“耍?！碧茁范?。比如武術(shù)的抱拳禮，看是很簡單的動作，但是，如果不將其貫穿在每次課的內(nèi)容中，就會失去武術(shù)的課的特色。相比國外的技擊術(shù)，如跆拳道、空手道、泰拳等格斗技術(shù)，無不將本國的禮儀文化貫穿于其中，用以提升其競爭力，促進本國文化在世界的傳播，武術(shù)確實要遜色許多。

二、傳統(tǒng)武術(shù)在高校積極開展的困境

（一）傳統(tǒng)武術(shù)師資的匱乏

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要形式，傳統(tǒng)武術(shù)是中華武術(shù)的母體，是現(xiàn)代競技武術(shù)的發(fā)展的基礎(chǔ)。近現(xiàn)代以來，我國傳統(tǒng)武術(shù)卻因種種原因，發(fā)展滯后，已經(jīng)處在逐步消亡的狀態(tài)。全國各地方、各門派的老拳師都相繼離世或退休，傳承內(nèi)容大幅度遞減，這使得傳統(tǒng)武術(shù)的習練人群逐漸萎縮，再者，現(xiàn)代競技武術(shù)在社會、學校的大事推廣，致使傳統(tǒng)武術(shù)后備人才出現(xiàn)斷層想象。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前民族傳統(tǒng)體育教師專業(yè)方向的分布情況不平衡，套路的占57%，散手的占26%，民族民間體育和傳統(tǒng)體育養(yǎng)生占17%，由于以前民間體育、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生多以民間傳統(tǒng)方式流傳，進入學校較晚，使得這方面的師資嚴重缺乏。目前國內(nèi)大部分高校的年輕武術(shù)教師都是練競技武術(shù)出來的，對傳統(tǒng)武術(shù)了解和練習較少，造成傳統(tǒng)武術(shù)師資的相對匱乏。傳統(tǒng)武術(shù)在學校開展得好與差，決定于學校對傳統(tǒng)武術(shù)的支持力度。從學校利益的角度來說，學校基本不會花費許多額外的物力、人力、財力，引進傳統(tǒng)武術(shù)人才，以彌補學校原本傳統(tǒng)武術(shù)師資相對匱乏或沒有的狀態(tài)，這都會直接影響傳統(tǒng)武術(shù)在高校的積極開展。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)自身的制約因素

傳統(tǒng)武術(shù)種類繁多，理論豐富。在1983—1986年的傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理的成果中，就套路而言，自成體系的拳種就多達129個，拳械套路近5000種，吸收過去不同時代的不同學理的相關(guān)知識和思想。由于歷史的原因，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展在吸收文化精華的同時，一些消極的思想沒有得到有效的過濾，與封建社會的經(jīng)濟形態(tài)有著深厚的關(guān)系。在流傳過程中，一些不講科學，甚至故弄玄虛、迷信色彩的東西，也參雜進來。數(shù)千年以來，傳統(tǒng)武術(shù)的傳授方式非常狹隘，門派意識表現(xiàn)突出，傳授時，“傳內(nèi)不傳外”、“沒有合適的人選，寧可失傳，也不輕傳”。等思想，以及“十年磨一劍”，“臺上分鐘，臺下十年功”超長的習練周期，都會影響傳統(tǒng)武術(shù)在高校的廣泛開展。

（三）傳統(tǒng)練武人才的“生存”岌岌可危

生存是人的本能，古代練武或從軍或健身、自保，由于當時的社會形態(tài)，使得練武受當時社會的青睞，這都為習武者創(chuàng)造了更多的生存和發(fā)展的機會?，F(xiàn)在，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人民生活物資水平不斷提高，生活已由物資層面轉(zhuǎn)向觀賞、娛樂等精神層面。在社會和諧的環(huán)境下，武術(shù)的本質(zhì)價值已經(jīng)逐步退出了社會的主要需求，而武術(shù)的健身、娛樂化逐漸成為引導武術(shù)發(fā)展的主要方式。學校是培養(yǎng)練武人才的重要場所，其“生存”顯得尤為重要。就業(yè)是每個學生畢業(yè)后面臨的重要問題，也是一個非常嚴峻的問題。目前，我國的高材生就業(yè)壓力極大，大部分的學生畢業(yè)后無法從事與所學專業(yè)相關(guān)的工作，而另某它業(yè)。高校民族傳統(tǒng)體育的學生，主要以武術(shù)專業(yè)為主，現(xiàn)階段，中小學成為學生就業(yè)的主要去向。從1961—2012年以來，中小學武術(shù)教學內(nèi)容主要是以競技武術(shù)套路為主，這也就決定了，高校培養(yǎng)出的后備人才，必須以練習競技武術(shù)套路為主，才能為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)畢業(yè)的學生提供就業(yè)保障。反之，作為傳統(tǒng)武術(shù)，除了練習其本質(zhì)——技擊性外，更多的是強調(diào)思想上、境界上的升華，重點也就落在人的精神層面。馬斯洛的需求層次理論曾經(jīng)說過，精神層次在物質(zhì)層次之上，也就是說，物質(zhì)生活是精神生活的前提，而就業(yè)就是為了先滿足人的物質(zhì)生活，為以后的精神生活提供保障。傳統(tǒng)武術(shù)的習練會縮小學生的就業(yè)面，無法滿足學生的就業(yè)需求，這可能是影響傳統(tǒng)武術(shù)在高校積極開展的重要原因?？蛇@一事實，在很長一段時間內(nèi)都將無法改變。

三、促進傳統(tǒng)武術(shù)在高校積極開展的對策

（一）采用“引進來，送出去”方式，豐富傳統(tǒng)武術(shù)師資隊伍

目前，國內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)師資正在緊縮，其直接表現(xiàn)為武術(shù)老拳師、習練人員的減少，這都會直接導致傳統(tǒng)武術(shù)師資儲備的不足。高校既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的渠道，亦是培養(yǎng)后備人才的場所，因此，在學校傳統(tǒng)師資隊伍不足的狀況下，應(yīng)該多組織師資培訓，以豐富傳統(tǒng)武術(shù)師資力量。可以采用“引進來，送出去”的方式，學?？梢酝馄该耖g的老拳師、武術(shù)大家作為學校師資力量來校講學，傳授專業(yè)技能，如北京體育大學等，就經(jīng)常邀請武術(shù)名家、老拳師進學校授課，傳授原汁原味的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，講解武術(shù)文化；也可以有計劃的將學校年輕的武術(shù)教師外送學習或進修（傳統(tǒng)武術(shù)），以解決目前學校傳統(tǒng)武術(shù)師資不足的問題。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)輔助競技武術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展

競技武術(shù)套路堅持的發(fā)展方向是高、難、美、新、真，練習者“超人”的舞臺表演，不僅給大眾奉獻出了新時代的風韻，更為觀眾提供了高質(zhì)量的精神享受。傳統(tǒng)武術(shù)的主要根源在民間，內(nèi)容豐富，不僅表現(xiàn)了武術(shù)的本質(zhì)特性，更能體現(xiàn)出獨特的民族文化。傳統(tǒng)武術(shù)具有豐富的技擊內(nèi)涵，以及獨特的文化內(nèi)涵，而競技武術(shù)則更適合時代的需要。在發(fā)展過程中，各有其優(yōu)缺點，現(xiàn)代競技武術(shù)的發(fā)展，離不開傳統(tǒng)武術(shù)這一豐富而厚實的基礎(chǔ)資源，傳統(tǒng)武術(shù)是根本，競技武術(shù)是龍頭，二者相輔相成，缺一不可?？梢酝ㄟ^競技武術(shù)培養(yǎng)學生的各項身體素質(zhì)以及武術(shù)中的手、眼、身法、步、精、神、氣、力、功等，通過傳統(tǒng)武術(shù)的學習，培養(yǎng)自身的攻防技擊意識以及用武術(shù)文化引導和養(yǎng)育習練者。這樣不僅能滿足傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展需要，更能彌補現(xiàn)代競技武術(shù)的不足，培養(yǎng)出能滿足現(xiàn)代需要，真正“懂”武術(shù)的專門性人才，促進中華武術(shù)的傳播和發(fā)展。

高校是民族文化傳播和傳承的渠道，也培養(yǎng)人才的場所。目前，高校武術(shù)教學內(nèi)容主要是競技武術(shù)套路和散打，競技武術(shù)套路堅持的發(fā)展方向是高、難、美、新、真，雖說它的發(fā)展迎合了時代的需要，但是其發(fā)展已經(jīng)丟失了原有的本質(zhì)——技擊性；而散打雖突出了技擊性，但是，卻缺乏民族文化的蘊養(yǎng)。傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富，不僅很好的表現(xiàn)了武術(shù)的本質(zhì)，更能在一招一式中體現(xiàn)出東方文明古國特有的文化，但是在高校積極的開展中，由于傳統(tǒng)武術(shù)人才的緊縮、傳授方式等方面的特點以及現(xiàn)實的“生存”問題的影響，使得傳統(tǒng)武術(shù)不易開展或開展的比較艱難。其中就業(yè)問題在很長一段時間內(nèi)難以改變，但是學?？梢圆捎谩耙M來，送出去”方式，培養(yǎng)師資力量；采用競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展的方式，將競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)在教學過程中融為一體，培養(yǎng)出“能”武、“懂”武的專門性人才，促進武術(shù)的傳播和發(fā)展。

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篇8

關(guān)鍵詞： 倫理 體育人 體育精神

人們把從事運動或在體育界工作的人稱為“體育人”，盡管職業(yè)稱呼在社會生活中并不罕見，如電影人、媒體人等，但是這些稱謂后面都含有不同職業(yè)倫理的內(nèi)容，尤其是“體育人”這一稱謂，更是有深刻的倫理內(nèi)涵。

1.泰勒的“自我認同”理論及在體育中的運用

根據(jù)泰勒的看法，人們的認同是由人們的基本評價定義的，對“什么是自我的認同”這一問題的回答涉及人的出身、背景、能力等。比如，我的門第對我十分重要，我為之感到驕傲，這是我的認同的組成部分，之所以如此的重要，是因為我相信人們的道德品質(zhì)在很大程度上是由他們的背景培育的，因此背叛一個人的背景就是以一種重要的方式背叛自身，背叛他的自我認同?？傊?，認同的概念是與和自我不可分離的一定的強性評價緊密聯(lián)系在一起的，它甚至就是由這些與我們把自己視作自為者不可分離的評價定義的。

泰勒對人的概念集中在人的自為性上，他不是通過人的外在表現(xiàn)認同人的自為行為。人的自為性的關(guān)鍵在于事物對人的意義和作用，即人們通常討論的目的、欲望和動機。在自為行為中，愛好與嫌惡有強烈、原始的意義。

體育競技是人的自為行為。體育運動中含有一級欲望和二級欲望。體育競技的一級欲望是通過競技成為優(yōu)勝者。這里，競技是手段，獲勝是目的。泰勒的弱性評價恰好可以適用與此，弱性評價表現(xiàn)了一種手段與目的之間的理性，即我們通常所說的技術(shù)或工具性理性，為達到某一目的而采取一定的手段。二級欲望體現(xiàn)在這種手段是否是可行的，這是對一級欲望的反思。這一反思是基于人的存在、交往所需的基本原則的前提之上的，是倫理的。這一反思是通過人的強性評價實現(xiàn)的。

我們對體育運動曾有過一種錯誤的認識，即把運動員視為機器，把體育運動視為無思想的肉體運動。這一錯誤認識在于評論者只停留在運動的外在形式上，認為體育競技就是某些動作的反復，勝負最終只取決于力量。有個明顯的事實是，當人們投入體育運動時，人們有某種快樂和癡迷的情感，正如瑪麗?密吉莉指出的那樣，當我們追問什么是運動時，我們觸及了體育運動與非嚴肅性的首要問題。她指出，當人們談到“放松，平靜，這只是個游戲”時，已表明人的動機應(yīng)是第一位的[1]。再者，美式足球比歐洲足球比賽允許運動員有更多的身體接觸甚至攻擊性動作，體現(xiàn)了競技比賽是進行交流的重要工具，其核心意義是情感性的。當把這些現(xiàn)象與非人類的行為進行比較時，我們發(fā)現(xiàn)，非人類行為與人類行為最大的不同在于它不含有像人類行為那樣豐富多變的情感內(nèi)容，如表揚、譴責、害羞、尊嚴、道德善或惡等。

人類天生具有動物屬性，動物會游戲，游戲先于文化并豐富文化。體育競技是種文化，它起源于游戲。對游戲而言，規(guī)則是它的生命，沒有規(guī)則的游戲是不存在的，至少也是不能實踐的。認同并遵守游戲的規(guī)則是進行游戲的前提。體育競技也是一樣，進行比賽前就完成了兩個“認同”。一是參賽者對比賽規(guī)則的認同，否則就會失去參與資格，同時不能破壞規(guī)則，否則被罰出賽場。二是參賽成員和其他參與人員對競技者的身份認同，體育比賽的分組就是一種身份的劃分，如我們不允許用籃球規(guī)則參加足球比賽，也不允許75公斤級的選手參與56公斤級的舉重比賽。在競賽過程中，籃球運動員的身份與足球運動員是不一樣的，同理，級別不同的選手在比賽過程中身份也是有異的。規(guī)則至上的倫理意義在于它構(gòu)建了個公共的秩序空間，這一空間使得人的行為得以有序進行。在人們的心目中，運動員與規(guī)則之間有了內(nèi)在聯(lián)系，規(guī)則意識是運動員的必備素質(zhì)，背叛規(guī)則就是背叛比賽，更是背叛運動員自身。這種推理正是基于泰勒的強性評價理論。

2.體育人的倫理內(nèi)涵

從泰勒的自我認同和強性評價理論我們可以看出。對一個群體的認同，取決于這個群體與眾不同的特殊氣質(zhì)。在體育人的命題中，體育人的氣質(zhì)應(yīng)當包含兩個方面：一是他的強健的體魄，二是他的遵守規(guī)則的人文氣質(zhì)。二者缺一不可。從廣義上說，體育人包括從事與體育工作有關(guān)所有人員，如體育管理者、裁判員、教練員、運動員、體育教師、體育新聞傳播者、體育保健醫(yī)療師、體育科研人員及體育產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員等，但從嚴格意義上說，其中有很多人僅僅只是從事體育工作的人，不是體育人，體育人一般指以體育為職業(yè)的人，包括裁判員、教練員、運動員和體育教師。從感覺上，這些人往往以敏捷、健康、矯健、強壯的外形和直率、拼搏、堅韌、剛毅的精神為人們所敬仰。體育人絕不是那些四肢發(fā)達、頭腦簡單的人。從運動本身來說，技術(shù)訓練和體育競技都需要強大的體能和較好的智商。真正的體育人往往有開闊的視野、寬廣的胸襟，只有具有這些素養(yǎng)，才能使他們正確面對對手，尊重對手，善待對手，不是一上場就以仇視、厭惡對手的心態(tài)參加比賽，在競爭中不擇手段地達到勝出的目的。贏要贏得體面，輸要輸?shù)酶哔F，這是競技的另一種善的形式。真正的體育人還善于思考、勇于創(chuàng)新，只有這樣，他們才能在面對成功與失敗時冷靜地面對未來，才能從成功中獲取經(jīng)驗，從失敗中吸取教訓，為以后的更大成功積蓄力量。我們以一個武術(shù)人為例具體闡述體育人的內(nèi)涵。從體育人的要求和標準來說，武術(shù)人稱為合格的體育人時可以稱為武德人[2]。武德人首先是一個習武之人，是一個運動人，是一個因練武而獲得較好體質(zhì)和體型的人，但是這還沒有到我們認同的體育人的標準，體育人的標準要求武德人除了上述特點外，必須具備武術(shù)道德和武術(shù)修養(yǎng)。武德是社會意識形態(tài)和文化積淀滲入武術(shù)的一種美德。它指導著武術(shù)人的行為，規(guī)范著武術(shù)人的行為。如不欺侮弱者，不惹是生非，不主動侵害，等等。武德人在中國歷史中甚為流傳，這和中國傳統(tǒng)文化和中國人愛好武術(shù)的旨趣是分不開的。一是中華武術(shù)源遠流長，幾千年來薪火相傳，連綿不斷。二是武術(shù)中融入了很多道德元素，使武術(shù)人擁有特殊的精氣神。其中最典型的有儒家的仁、義、禮、智、信的倫理內(nèi)容，還有墨家的狹義、非攻精神，因此武德人尚武崇德，尚武愛人，他們倡導以武會友，和睦相處，講究人際和諧，人和自然的和諧共生，其最高意境是達到天人合一。一個以武欺人、以武霸道、以武擾民的人，無論他的武功有多高，無論他的武力有多強，從未有人稱其為武術(shù)人或武德人，人們由于情感與道德感的不能接受，往往稱其為“匪、盜、賊、寇”等，具有極強的道德評判和道德譴責。

對體育人做道德要求與道德評判，自古以來，中西方就有共識。柏拉圖曾這樣述說過運動員，“在不畏艱辛苦練的過程中，他的目的主要在于鍛煉他心靈的激情部分，不是僅僅為了增加體力”[3]。古希臘作家琉善對體育運動也有類似的論說體育活動對青年人的心靈會產(chǎn)生道德影響，從而引導他們選擇人生的正道，防止他們游手好閑，無事生非，同時會賦予他們以良好的美善兼?zhèn)涞木C合素質(zhì)。由此可見，真正的體育人總是把體育鍛煉與道德修養(yǎng)結(jié)合在一起，體育運動既是一種強身健體的重要方法，更是一條德性修養(yǎng)的重要途徑。

競技體育的本質(zhì)是游戲，游戲是體育競技的精神內(nèi)核。我們也可從游戲人的角度理解體育人的內(nèi)涵。首先，游戲人是具有游戲精神的人。游戲精神追求自由平等，公平競爭。席勒曾說，人在現(xiàn)實生活中，既要受自然力量和物質(zhì)需要的強迫，又要受理性法則的種種約束和強迫是極端的不自由。人只有在“游戲”時，才能擺脫自然的強迫和理性的強迫，獲得真正的自由。游戲人往往能抵制外界的誘惑，不受外界的影響。堅持自己處事的原則，不隨波逐流，不人云亦云。其次，游戲人是愉悅快樂的人。游戲帶給人愉悅的情感體驗。斯賓塞說，游戲并不是維持生活所必需的活動過程，而是為了消耗機體中積聚的過剩精力，并在自由地發(fā)泄這種過剩精力時獲得和美感。游戲讓人在快樂中使生命力釋放，并呈現(xiàn)出自由、自主的精神力量。再次，游戲人是遵守規(guī)則的人。游戲是對規(guī)則無比依賴的活動，沒有規(guī)則，沒有游戲，破壞規(guī)則就破壞了游戲，因此，要稱為游戲人，首先就應(yīng)是承諾恪守規(guī)則的人，在游戲過程中，是一個遵守規(guī)則的人，游戲后因為對規(guī)則的遵守，他人會在再次游戲中邀請游戲，這是對遵守規(guī)則的認同與贊賞。這樣，游戲使人產(chǎn)生對規(guī)則遵守的自覺，同時獲得認可規(guī)則、恪守規(guī)則、監(jiān)督規(guī)則意識。游戲在人的道德心理培育與發(fā)展上有重要意義。游戲人有較好的道德心理。

體育競技是體力和腦力高度結(jié)合的活動，體育運動是促使人全面發(fā)展的方式。通過體育培養(yǎng)完善的人格無論在體育界還是其他科學領(lǐng)域已有相當多的論述。體育是一種特殊的文化教育活動。它能滿足人類追求和體驗文化的需求。體育傳統(tǒng)文化教育的歷史經(jīng)驗表明體育對推動人的精神價值追求有不可忽視的作用。教育的目的是使人社會化，使人完善化，這兩樣都需要人身心一體，身心和諧，教育要凈化人的心靈，陶冶人的情感，完善人的品格，提高人的心智，增強人的體格。所以，體育人的教育是人性的教育，是身心綜合的教育，是發(fā)展人、完善人的教育。

3.結(jié)語

體育人盡管是從職業(yè)的基礎(chǔ)上進行抽象的稱呼，這一點如同經(jīng)濟人、媒體人和電影人等。但是跑得快，跳得高、舉得重絕不是體育人的身份標志?？陀^說，運動員也不一定比雜技表演者跑得快，跳得遠，舉得重，在平衡性上也不一定比雜技演員強。我們不把雜技演員視為體育人，不僅是因為他們沒有從事體育職業(yè)，根本原因是他們不具備體育職業(yè)培育出來的獨特的倫理品質(zhì)――體育精神。從體育運動中育生的體育精神才是人們對體育人進行判別的根本依據(jù)，體育精神才是體育人區(qū)別于他人、得到認同的有意義的標準。換言之，體育人就是具有體育精神的人。

參考文獻：

[1]Mike Mc Namee.Sports，Virtues and Vices：Morality Play.Routledge，London and New York，2008：26.

[2]馬衛(wèi)平，范運祥.受過良好體育教育人的形象探析[J].北京體育大學學報，2009（12）：87-90.

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)體操；文化；軟化；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：G834．03 文獻標識碼：A 文章編號：1007―3612(2007)02―0281―03

21世紀，隨著現(xiàn)代體育的飛速發(fā)展，一個令人關(guān)注的發(fā)展傾向正在悄然形成，這就是體育運動正在軟化，正在回歸人性，回復文化教育本源。無疑這是一個可喜的變化，是現(xiàn)代體育發(fā)展的趨勢，也是體育運動發(fā)展的必然結(jié)果?，F(xiàn)代體育發(fā)展趨勢給我國藝術(shù)體操的發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)，藝術(shù)體操這種美的運動文化要傳承，形成可持續(xù)發(fā)展，必需根據(jù)時代需求解決普及與提高的問題。如今，通過什么途徑對藝術(shù)體操進行改造，來培育和擴大我國藝術(shù)體操市場，鞏固和發(fā)展藝術(shù)體操的群眾基礎(chǔ)，使之成為高水平競技的平臺；實施全民健身計劃的手段；成為學校體育教育的重要內(nèi)容，無疑是一個具有現(xiàn)實意義的研究課題。為此，本文從體育文化、社會科學理論的視角，對中國藝術(shù)體操項目的軟化發(fā)展內(nèi)涵、趨勢、措施與可持續(xù)發(fā)展進行分析和探討，旨在為我國藝術(shù)體操的發(fā)展提供新思路。

1　藝術(shù)體操軟化發(fā)展的內(nèi)涵

所謂“軟化”是相對于項目的社會存在形態(tài)的適應(yīng)性而言。社會存在的形態(tài)越單一，其“剛性”與“硬性”越強。多元化的社會存在形態(tài)是單一的“硬性”與廣泛的“軟性”相統(tǒng)一，普及性與競技性相統(tǒng)一，這是運動項目軟化所致力追求的目標。藝術(shù)體操的軟化，并不指它的弱化。而是指適應(yīng)時代需求，在藝術(shù)體操運動中倡導人文精神，讓精英型的競技藝術(shù)體操與群眾性的大眾藝術(shù)體操普及以及青少年的學校藝術(shù)體操教育在項目的發(fā)展過程中合理碰撞，從而實現(xiàn)項目的軟化發(fā)展。

1．1“軟化”是藝術(shù)體操發(fā)展的必然趨勢

1．1．1 文化背景：當代運動項目的文化本質(zhì) 20世紀60年代以來，運動項目的高水平競技與大眾健身體育兩種不同形態(tài)是平行發(fā)展的?，F(xiàn)代運動項目是體育文化的重要組成部分，它從誕生之日起就經(jīng)歷著人類社會發(fā)展的嚴峻考驗，順應(yīng)發(fā)展地被流傳下來，不適應(yīng)的被無情淘汰。那些以文化積淀形式而承傳至今的運動項目，在歷史發(fā)展的長河中展示了強大的生命力，因此，運動項目是文化發(fā)展和積淀的產(chǎn)物。在人類體育文化的寶庫中，運動項目是實現(xiàn)體育目的的有效手段。在經(jīng)濟、文化飛速發(fā)展、社會生活現(xiàn)代化的今天，運動項目既是職業(yè)選手攀登人類生理極限高峰的階梯，又是普通人從事體育鍛煉的方法手段。人們既可以在觀看職業(yè)選手的高超表演中獲得樂趣，又可以親身實踐，從中領(lǐng)略運動的快樂。因此，從本質(zhì)上來說，運動項目既是競技的手段，也是實現(xiàn)大眾體育健身目的的重要手段。

1．1．2現(xiàn)實需要：中國藝術(shù)體操發(fā)展現(xiàn)狀體育運動是社會文化的重要組成部分，任何文化現(xiàn)象在其發(fā)展的歷史中都存在著發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的問題?？v觀中國藝術(shù)體操20多年波形發(fā)展的歷程可以看到：80年代到90年代初由于我國藝術(shù)體操蓬勃發(fā)展，帶之而來的是高水平競技藝術(shù)體操技術(shù)水平的突飛猛進，我國集體項目和個人項目都曾達到或接近世界先進水平；90年代中期開始，藝術(shù)體操作為奧運項目、全運項目，競技性成為我國藝術(shù)體操發(fā)展的主流方向，從此我國藝術(shù)體操逐漸步入“剛性”發(fā)展過程。與此同時，許多時尚的健身項目，如健美操、體育舞蹈等項目以新穎性、觀賞性、普及性吸引了大量人群參與，藝術(shù)體操項目受到?jīng)_擊，在中、小學少有人問津，高校藝術(shù)體操課也都名存實亡，各地、市的業(yè)余體校藝術(shù)體操班就更屈指可數(shù)了，我國藝術(shù)體操出現(xiàn)市場萎縮，項目人口減少，后備人才不足，給中國競技藝術(shù)體操的發(fā)展造成重重困難，成績出現(xiàn)滑坡。面向2008年奧運會，中國藝術(shù)體操要走出低谷，形成自身的可持續(xù)發(fā)展，就必需在注重競技水平提高的同時關(guān)注自身的普及問題，主動進行以提高社會適應(yīng)度為目標的文化變革――軟化發(fā)展。

1．1．3發(fā)展趨勢：中國藝術(shù)體操“軟化”走向 中華民族綿延幾千年所積累起來的傳統(tǒng)文化以及東方人所獨特的氣質(zhì)類型對人們健身內(nèi)容、方式、觀念的選擇有重大的影響。經(jīng)過軟化改造的大眾藝術(shù)體操是以自然、優(yōu)美的身體動作為基礎(chǔ)，同時又有獨特的美育、娛樂作用，所以很符合中國人的傳統(tǒng)文化，并且有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和光大。目前，在新的社會環(huán)境和項目自身發(fā)展需要的推動下，中國藝術(shù)體操正主動進行以實現(xiàn)奧運目標為核心，以普及大眾性藝術(shù)體操為基礎(chǔ)，進一步培育拓展市場需求；營造良性發(fā)展氛圍，以形成項目可持續(xù)發(fā)展的軟化走向。其主要表現(xiàn)為運動項目正努力向著競技藝術(shù)體操的現(xiàn)代化；大眾藝術(shù)體操的普及化以及兩者之間的和諧化；項目功能的社會化、運動功能的多樣化；人才培養(yǎng)、比賽運作的科學化；青少年藝術(shù)體操基礎(chǔ)訓練的系統(tǒng)化方向發(fā)展。

在新的社會形勢下，只有走軟化發(fā)展的道路，中國藝術(shù)體操才能從深厚的群眾普及基礎(chǔ)之上走向世界，為國爭光。

1．2藝術(shù)體操發(fā)展過程軟化規(guī)律

1．2．1項目普及――軟化基礎(chǔ) 許多知名人士預(yù)言，20世紀是奧林匹克運動的世紀，21世紀則是國際大眾運動的世紀。伴隨著人們體育觀念和意識的不斷革新，這場發(fā)起于20世紀末期的大眾運動浪潮在21世紀將會如火如荼地繼續(xù)下去，而且會更加深入人心。因此，進入21世紀，各個項目的大眾化方向的發(fā)展都將有其重要的意義。藝術(shù)體操作為一種獨立的女子運動項目時間不長，但作為女子體操的一個組成部分和一種體育教育手段已有兩百多年的歷史，在初始階段及其發(fā)展過程中首先呈現(xiàn)出以“軟”為標志的普及階段，這是軟化發(fā)展的根基。

1．2．2普及與提高――軟化調(diào)和 競技項目是體育運動文化的龍頭，隨著國際體聯(lián)制定并不斷修改的競技藝術(shù)體操評分規(guī)則，又使世界藝術(shù)體操發(fā)展逐漸進入到以“硬”為標志的追求高水平運動成績階段。藝術(shù)體操項目普及與提高的矛盾日益深化。藝術(shù)體操運動要發(fā)展必須尋求更佳的途徑，只有通過軟化，才能實現(xiàn)藝術(shù)體操運動兩種不同體育形態(tài)的結(jié)合。大眾藝術(shù)體操與競技藝術(shù)體操有不可分割的聯(lián)系。競技藝術(shù)體操的發(fā)展直接給大眾藝術(shù)體操帶來很好的宣傳和指導作用，有利于大眾藝術(shù)體操的發(fā)展。自然，大眾藝術(shù)體操的普及也給競技藝術(shù)體操運動提供了寬厚的群眾基礎(chǔ)，有利于競技藝術(shù)體操的長遠發(fā)展。所以在努力提高競技藝術(shù)體操運動水平的同時，我們在政策傾向上也應(yīng)該切實為大眾藝術(shù)體操工作給予一定的關(guān)注。

1．2．3持續(xù)發(fā)展――軟化推動 隨著社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，現(xiàn)代人的體育文化生活品味不斷提高、體育觀念得到升華，人們對藝術(shù)體操項目的需求也發(fā)生了本質(zhì)的變化。這就必將導致藝術(shù)體操項目自身的進一步發(fā)展，在這個過程中，必

然出現(xiàn)更為現(xiàn)代的軟化趨勢。它不僅要通過不斷修改評分規(guī)則來提高觀賞的價值，還必須以更直接的方法讓人們親身實踐、體驗運動樂趣，以此來確保項目的可持續(xù)發(fā)展。在社會物質(zhì)、精神文明高度發(fā)展的社會條件下，藝術(shù)體操最終軟化為競賽、觀賞、參與、健身多功能共存、可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。

2　藝術(shù)體操軟化發(fā)展途徑

藝術(shù)體操運動項目的軟化具有多種途徑?；仡櫚l(fā)展的歷史可以看到它與藝術(shù)的發(fā)展演變具有許多相似之處，即以社會文化生活的需求為依托，由單一的社會存在形態(tài)向多元化的社會存在形態(tài)轉(zhuǎn)變，這一過程的主要途徑是分化、派生和交融。

2．1分化 即由單一的存在形態(tài)分化出多種存在形態(tài)。同現(xiàn)代社會中許多領(lǐng)域一樣，藝術(shù)體操運動發(fā)展也出現(xiàn)高度分化，形成高水平競技藝術(shù)體操和大眾藝術(shù)體操。高水平競技藝術(shù)體操在規(guī)則的支配和現(xiàn)代高科技的支持下，沿著更難、更美、更強的方向迅速發(fā)展，成為觀賞性極強的文化現(xiàn)象。與此同時，大眾藝術(shù)體操沿著深入群眾、融入生活的方向發(fā)展，形成廣泛的大眾藝術(shù)體操健身運動。

2．2派生 即由一種存在形態(tài)為原形而演變出多種形態(tài)。如大眾藝術(shù)體操根據(jù)不同健身群體的需要，根據(jù)不同的目的、任務(wù)演變出兒童健身藝術(shù)體操、青年姿態(tài)藝術(shù)體操、老年健身藝術(shù)體操、大眾保健康復藝術(shù)體操、大眾表演藝術(shù)體操等等。為社會生活營造出一個時尚、高雅、五彩繽紛的健身健心健美世界。

2．3交融 即由不同運動形態(tài)相互融合，形成功能互補．和諧發(fā)展。目標和手段的一致性使競技藝術(shù)體操與大眾藝術(shù)體操存在著相互依存的密切關(guān)系。如果兩者問不能建立起有效的轉(zhuǎn)換機制，就會嚴重影響其發(fā)展，甚至會使兩者相互對立。兩者交融強調(diào)競技藝術(shù)體操與大眾藝術(shù)體操的統(tǒng)一性。將高水平競技藝術(shù)體操運動效果應(yīng)用于大眾藝術(shù)體操，形成科技先導；培養(yǎng)大眾藝術(shù)體操骨干；衍生出千姿百態(tài)的大眾藝術(shù)體操。同時，大眾藝術(shù)體操運動為高水平競技藝術(shù)體操提供雄厚的群眾基礎(chǔ)，從而給高水平競技藝術(shù)體操良好的發(fā)展氛圍；保持和擴大競技藝術(shù)體操的市場；保持競技藝術(shù)體操的發(fā)展不脫離為人服務(wù)的基本方向。大眾藝術(shù)體操與競技藝術(shù)體操的交融，才能實現(xiàn)藝術(shù)體操運動真正的繁榮。

3　藝術(shù)體操軟化發(fā)展的措施

3．1保守觀念會阻礙項目多樣性創(chuàng)新，導致項目發(fā)展的活力下降 我國藝術(shù)體操工作者必須更新傳統(tǒng)觀念，以時展的眼光看待藝術(shù)體操軟化的問題，要跳出藝術(shù)體操這狹小的天地，到社會生活、體育文化的浩瀚海洋中去研究藝術(shù)體操的普及與提高問題。

3．2加強理論與實踐研究。鼓勵人們從不同角度去探討藝術(shù)體操發(fā)展理論 重點研究如何將高水平競技藝術(shù)體操運動中的大量寶貴經(jīng)驗運用于大眾藝術(shù)體操。如將運動負荷的配置、練習方法手段、組織管理模式、運動康復等手段針對不同人群的特殊需求進行改造；將藝術(shù)體操的實踐內(nèi)容進行科學化、簡單化、輕松化、娛樂化、時尚化的改造。憑借藝術(shù)體操自身的健美、健身、健心功能和高度的藝術(shù)價值與觀賞性，使藝術(shù)體操逐步走向市場，打造中國藝術(shù)體操雄厚的群眾基礎(chǔ)。

3．3依靠國家政策對藝術(shù)體操項目進行人性化的管理 在藝術(shù)體操運動中始終倡導人文精神，保護運動員的正當權(quán)力，讓體育回歸教育，讓練藝術(shù)體操的孩子既能和同齡人一起學習文化知識、接受教育，又能發(fā)揮特長，從事專業(yè)訓練，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3．4提高高水平藝術(shù)體操運動科技含量和教練員的科學訓練水平在2008年奧運會中實現(xiàn)獎牌的突破。發(fā)揮奧林匹克運動的示范作用，鼓勵媒體對優(yōu)秀藝術(shù)體操運動員人格力量、運動道德、精神風貌進行全方位的報道，以充分發(fā)揮她們在青少年中的榜樣作用，從而吸引更多的青少年參與藝術(shù)體操運動中來。加強與媒體的溝通，通過媒體宣傳藝術(shù)體操，報道藝術(shù)體操的各級比賽，提高人們的觀賞能力，給藝術(shù)體操運動以良好的發(fā)展氛圍。

3．5學校是運動項目培育的最佳基地 應(yīng)該大力開展學校藝術(shù)體操教育工作，形成小學至大學的系統(tǒng)工程。讓競技藝術(shù)體操從精神上鼓勵學生奮發(fā)向上、超越自我。讓大眾藝術(shù)體操培養(yǎng)學生美的姿態(tài)、健康的身體。兩種教育結(jié)合在_．起，構(gòu)成一個完整的學校藝術(shù)體操教育體系。

3．6比賽是促進運動項目發(fā)展的重要措施發(fā)揮體育比賽的杠桿作用，各級體育組織密切配合，積極組織各種形式的競技藝術(shù)體操和大眾藝術(shù)體操的比賽與表演。同時讓各級藝術(shù)體操訓練機構(gòu)走進學校，直面廣大學生，爭取最有價值的項目人口。讓各類學校藝術(shù)體操專業(yè)教師走進社區(qū)，帶動社區(qū)藝術(shù)體操運動的蓬勃發(fā)展。

4　藝術(shù)體操軟化的實質(zhì)就是項目的可持續(xù)發(fā)展問題

在人類體育文化的歷史上，許多在當時相當普及的體育項目由于一味強調(diào)競技性或遠離社會生活，最終不適應(yīng)社會進步的需要而退出歷史舞臺。藝術(shù)體操項目的可持續(xù)發(fā)展是指我們當前所進行的項目建設(shè)不僅有利于現(xiàn)實的發(fā)展，而且對藝術(shù)體操項目未來的繁榮產(chǎn)生積極的影響。藝術(shù)體操軟化的實質(zhì)即其為了維持原有的社會生存空間和影響力，不斷地進行多樣性創(chuàng)新，在原有方式、方法的基礎(chǔ)上進行改革，開發(fā)出新的、更適合于競技體育、運動教育和大眾體育開展的運動和比賽方式、方法，力圖通過豐富運動項目的內(nèi)涵，擴大項目適應(yīng)年齡的跨度范圍，提升項目的體育人口數(shù)量，進而提高項目普及程度和影響力。

藝術(shù)體操運動項目如經(jīng)歷了上述的變革，不但能拓展項目的社會功能和適應(yīng)性，同時也使項目具備了可持續(xù)發(fā)展的能力。因此藝術(shù)體操軟化的實質(zhì)也是項目的可持續(xù)發(fā)展問題。

5 結(jié) 語

綜上所述，中國藝術(shù)體操的軟化發(fā)展是當前社會文化生活現(xiàn)代化的需要，同時也是藝術(shù)體操項目自身發(fā)展的必然趨勢。藝術(shù)體操的軟化，并不是指它的弱化。藝術(shù)體操軟化的科學內(nèi)涵，從本質(zhì)上來說就是要營造藝術(shù)體操項目的多元化社會存在形態(tài)。藝術(shù)體操軟化措施的實施將有助于建立科學的競技藝術(shù)體操和大眾藝術(shù)體操的轉(zhuǎn)換機制，形成中國藝術(shù)體操項目的可持續(xù)發(fā)展。

篇10

體育強國目標早在30年前就被提出，自2008年北京奧運會我國取得了顯著成績以后，體育強國又再次被提出。近年來，隨著人們體育強國意識的不斷強化，我國體育強國的概念和涵義不斷外延，人們開始對體育強國的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵、本質(zhì)以及評價標準體系的建構(gòu)予以高度關(guān)注。體育強國是一個多維的綜合體，其內(nèi)涵涉及到了競技體育、社會體育、學校體育，還包括體育產(chǎn)業(yè)、體育文化、體育科技、體育管理機制、相關(guān)法律法規(guī)等，它們的發(fā)展程度很高，并表現(xiàn)出強勁的綜合實力。一個國家要想實現(xiàn)體育強國，就必須在以上幾方面都有優(yōu)秀的表現(xiàn)和發(fā)展，也就是說一個體育強國，既要表現(xiàn)在國民的身體素質(zhì)上，還要表現(xiàn)在競技體育的均衡發(fā)展和在世界體育大賽中取得優(yōu)異成績；不僅要表現(xiàn)在社會體育的普及、體育人口的增加、體育科技水平的提升方面，還要表現(xiàn)在體育服務(wù)體系的完善、體育文化的繁榮、體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、體育法制的建設(shè)方面。有學者主張將社會體育、競技體育、學校體育、政府效率和市場化程度作為評價體育強國的一級指標，并指出在不同歷史時期，體育強國被賦予不同內(nèi)涵，評價標準也將會隨著體育強國內(nèi)涵的變化和社會的變革而朝著多元化方向發(fā)展，與此同時，學者們一致認為我國社會體育現(xiàn)狀不容樂觀，嚴重制約了體育強國總目標的實現(xiàn)，社會體育發(fā)展水平必須是衡量體育強國是否得以實現(xiàn)的重要標準。社會體育在今天已得到了社會各界的普遍認可和接受，國家頒布的相關(guān)體育法對其有了較為準確的界定。社會體育普遍被稱為群眾體育，但事實上，社會體育與群眾體育是兩種不同的形態(tài)，他們產(chǎn)生于不同社會背景，具有不同時代特征，如果隨意將兩者進行混淆或相互代替并不利于社會體育的發(fā)展，所以應(yīng)當對清晰定義社會體育概念，從體育本質(zhì)角度出發(fā)對所謂的群眾體育、大眾體育、民生體育概念進行梳理，由此正確解析社會體育內(nèi)涵。社會體育與學校體育、競技體育不同，它具有參與主體全民性、活動范圍普遍性、時間自由性、參與自主性等特征，是我國體育文化的重要組成部分，也是實現(xiàn)體育強國戰(zhàn)略目標的重要內(nèi)容。

2.體育強國與社會體育的關(guān)系

2.1社會體育的發(fā)展是實現(xiàn)體育強國的堅實基礎(chǔ)

2.1.1社會體育是體育強國本質(zhì)的體現(xiàn)

所謂體育本質(zhì)是人類在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上主要以身體動作為手段來增強體質(zhì)，促進人身體、心理以及社會適應(yīng)能力等各個方面的發(fā)展，最終使人達到最佳發(fā)展狀態(tài)。我們對體育強國內(nèi)涵的理解可以從體育本質(zhì)出發(fā)，其內(nèi)容包括能夠強身健體、娛樂身心，有助于提升體育水平的發(fā)展，有利于社會文明發(fā)展的體育精神和體育文化，引導人們通過運動來增強體質(zhì)和社會文明程度的價值觀念等。概括而言，體育強國的本質(zhì)是使這個國家人民的體質(zhì)相較于其他國家處于領(lǐng)先水平。社會體育是一種體育活動，其本質(zhì)屬性是人的身體運動，目的是增強人的身體健康和心理健康水平，人們可以自愿參與、自由選擇。社會體育具有娛樂和健身兩個功能，從娛樂功能方面來說，社會體育有助于增強人的生命魄力，使人獲得情緒釋放的舒適感、自由感和解放感；有助于人獲得精神上的享受和心理上的愉悅；能將人的能力顯示出來，使人在自我能力實現(xiàn)過程中感受到一種至上快樂。從健身功能方面來說，社會體育能夠調(diào)節(jié)人的身心，使人活力散發(fā)，且具備更強的外界適應(yīng)能力；能夠有效預(yù)防疾病，延年益壽，增強人的體魄?？傊鐣w育能夠促進人的體力和智力的全面發(fā)展，這與體育強國的本質(zhì)相契合。所以從體育本質(zhì)來看，社會體育是體育強國本質(zhì)的體現(xiàn)，是實現(xiàn)體育強國的基礎(chǔ)。

2.1.2社會體育是體育強國的重要指標

人民群眾的身體素質(zhì)水平、心理素質(zhì)水平以及生活質(zhì)量水平?jīng)Q定著社會體育發(fā)展水平，衡量一個國家體育事業(yè)的發(fā)展水平時首先就應(yīng)考慮社會體育發(fā)展水平，也就是說，評價體育強國時必然離不開社會體育這個指標，即使一個國家競技體育具有很高水平，但是若社會體育發(fā)展水平較低，這個國家也就不是體育強國。國內(nèi)外經(jīng)驗表明，一個真正的體育強國，其必須具有強大且持久的競技實力，而擁有強大的競技實力必然是以學校體育和社會體育為基礎(chǔ)的。就我國體育現(xiàn)狀來看，社會體育發(fā)展仍然較滯后，這在一定程度上制約了我國向體育強國的邁進。我們必須高度關(guān)注社會體育，實現(xiàn)社會體育的全面發(fā)展，真正實現(xiàn)以人為本、提高全民身心健康水平的體育事業(yè)發(fā)展目標。

2.2體育強國的目標推動著我國社會體育的發(fā)展

一方面，體育強國的目標使我國社會體育的存在問題更加凸顯，主要表現(xiàn)在：人們一味將競技體育與體育強國等同起來，而沒有從多維角度去把握體育強國內(nèi)涵；體育人口比例存在問題，在某個時段、某個區(qū)域內(nèi)，接受體育教育、參與體育訓練、進行身體鍛煉和娛樂等與體育事業(yè)有著密切關(guān)系且具有統(tǒng)計意義的社會群體數(shù)量占人口總量的比例較低；現(xiàn)有體育設(shè)施、場地較為缺乏，不能完全滿足人民群眾健身娛樂的需要；國民體質(zhì)以及學生體質(zhì)水平較低，甚至呈現(xiàn)逐年下降趨勢，這些都與體育強國應(yīng)擁有的水平相背離，在未來相當長一段時間內(nèi)，我們必須致力于解決社會體育發(fā)展中的存在問題。另一方面，體育強國這個總體目標為未來我國社會體育的發(fā)展指明了方向。我們應(yīng)當抓住機遇，建立以人為本且符合體育本質(zhì)的體育制度，使體育強國與體育文化、體育精神更加契合；以社會市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，建立社會體育市場運作機制，充分發(fā)揮政府調(diào)控作用，大力發(fā)展大眾體育文化產(chǎn)業(yè)，不斷提升體育市場化水平；加大社會體育法制化建設(shè)，以立法形式完善我國社會體育，明確規(guī)定社會體育在國家發(fā)展和社會生活中的重要地位，倡導社會人民積極開展體育活動，解決地方政府不重視、資金投入不足、體育設(shè)施欠缺的問題，使人們的體育權(quán)利真正得以實現(xiàn)；另外，還要加強體育工作隊伍建設(shè)，提高技術(shù)指導水平，同時重視學校體育，為社會體育的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)，使我國順利由體育大國邁向體育強國。

3.結(jié)語