導(dǎo)語：如何才能寫好一篇競技體育現(xiàn)代社會價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 網(wǎng)球運動 社會價值

一、社會進步對網(wǎng)球運動的發(fā)展和影響

網(wǎng)球運動必須堅持與社會協(xié)調(diào)、同步發(fā)展，網(wǎng)球運動的發(fā)展規(guī)模和速度受根本上受社會物質(zhì)生產(chǎn)水平的影響，也決定著網(wǎng)球運動的發(fā)展動態(tài)和未來趨向，也制約著網(wǎng)球競技的發(fā)展能力。

網(wǎng)球運動和其它的體育項目不同，貴族運動是人們從它誕生到發(fā)展至今的特定稱謂，無論是球拍、場地和網(wǎng)球，都需要運動員以一定的經(jīng)濟水平為基礎(chǔ)，能為網(wǎng)絡(luò)運動發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)的是社會進步和經(jīng)濟水平的提高。這些可以為網(wǎng)球運動的發(fā)展提供良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。隨著國民經(jīng)濟的快速增長，網(wǎng)球運動已經(jīng)不再是高層人群從事的運動，已經(jīng)普及到越來越多的人民大眾的生活之中，較好的物質(zhì)基礎(chǔ)使更多的人參加到這項運動之中，為推動全民健身運動貢獻(xiàn)了應(yīng)有的力量。

二、網(wǎng)球運動的發(fā)展對社會的貢獻(xiàn)

網(wǎng)球運動與社會發(fā)展保持著千絲萬縷的聯(lián)系，它的每個單元都為社會做著貢獻(xiàn)。它的主要貢獻(xiàn)有四個方面，一是在經(jīng)濟方面，網(wǎng)球比賽的票房價值很高，涉及到廣告、贊助商的贊助、電視轉(zhuǎn)播權(quán)的出讓和網(wǎng)球旅游等等；二是在人的方面，通過網(wǎng)球運動的推廣和普及，也加強了人口素質(zhì)的提高、球員與觀眾、家長與學(xué)生、教練員與運動員的聯(lián)系等；三是在社會活動方面，通過網(wǎng)球培訓(xùn)和交流，推動了各種文化的交融；在精神文化層面，還涉及到網(wǎng)球與民族意識、網(wǎng)球比賽的文化欣賞、網(wǎng)球的禮儀規(guī)范、網(wǎng)球與道德倫理等。這些方面都產(chǎn)生的推動了網(wǎng)球的社會價值，給社會帶來了一定效益，使我們生存的社會更加完善，使社會的現(xiàn)代化進程越來越高。為推進全民健身，增強全民體質(zhì)，開辟多元化的休閑娛樂方式，把更多的社會成員帶入到網(wǎng)球團體中來，是網(wǎng)球?qū)ΜF(xiàn)代社會最基本的服務(wù)方式。要提高網(wǎng)球運動的技術(shù)水平，在各項頂級比賽中獲取勝利，這也是一種社會性的服務(wù)，一種端正社會價值觀、滿足社會情感、倡導(dǎo)時尚行為和弘揚民族精神的有益工作。

三、網(wǎng)球運動的社會價值

（一）從網(wǎng)球運動的教育價值方面看，網(wǎng)球運動擔(dān)負(fù)者培養(yǎng)人的責(zé)任，它具有終極價值、過程價值和培養(yǎng)后備人才的價值幾個方面。

（二）從網(wǎng)球運動的政治價值方面看，可以體現(xiàn)出其作為政治手段的價值、外交手段的價值、作為社會穩(wěn)定手段的價值。

（三）從網(wǎng)球運動的社會價值方面看，根據(jù)馬克思關(guān)于商品經(jīng)濟對于社會的價值的角度，網(wǎng)球運動所帶來的經(jīng)濟價值有直接經(jīng)濟價值（網(wǎng)球產(chǎn)品、門票、贊助、電視轉(zhuǎn)播等）和間接經(jīng)濟價值（相關(guān)產(chǎn)業(yè)收益：酒店、旅游、運輸?shù)龋﹥蓚€方面。

（四）從網(wǎng)球運動的文化結(jié)構(gòu)方面看，網(wǎng)球運動其有獨特的文化結(jié)構(gòu)，它是禮貌、文明、高雅、時尚的文化，是記錄人類潛能的人體文化，提高審美意識的情感文化，提高社會道德水平的規(guī)范文化。

四、網(wǎng)球運動社會價值的構(gòu)成和解析

（一）網(wǎng)球運動的教育價值得以顯現(xiàn)。這項運動是向人們傳遞團結(jié)協(xié)作和文明誠信精神、相關(guān)技戰(zhàn)術(shù)知識和學(xué)校教學(xué)中極具價值的教學(xué)素材。按照昌榮的教育理論，網(wǎng)球運動能夠促進學(xué)習(xí)者在社會發(fā)展方面的價值屬性這種屬性滿足了學(xué)生的心理和生理要求，所以說網(wǎng)球運動具有較強的社會價值。

（二）網(wǎng)球運動的政治價值作用突出。這項運動及它的禮儀和規(guī)則，這都體現(xiàn)了普世意義的“自由、平等、公平、民主、法治”。這些價值觀念的實現(xiàn)和“以人為本”的價值取向，是社會主體政治存在的基本構(gòu)架，對政治生活和生產(chǎn)活動有著積極的促進作用。

（三）網(wǎng)球運動的經(jīng)濟價值日趨明顯。馬克思說：“各種社會經(jīng)濟活動都是有一定的目的的，并將圍繞這一目的展開各種體現(xiàn)社會價值的活動，展現(xiàn)著由社會價值決定的價值取向和價值目標(biāo)”，網(wǎng)球運動恰恰也以自己的方式，直接或間接的為社會的經(jīng)濟發(fā)展注入活力，體現(xiàn)著網(wǎng)球運動的經(jīng)濟價值，為推動社會發(fā)展做著積極的貢獻(xiàn)。

（四）網(wǎng)球運動社會文化價值影響深遠(yuǎn)。從現(xiàn)代社會的文明進程角度看，世界各國、各地區(qū)都非常注重政治、經(jīng)濟開放，文化交流面向未來，以期實現(xiàn)在保持其原有文化特性的同時，形成一種全球化、多元化的文化內(nèi)涵，以滿足社會進步對文化發(fā)展的需要，這是文化發(fā)展對社會價值的基本需要。網(wǎng)球文化的發(fā)展過程貫穿于網(wǎng)球運動發(fā)展的始終，是有效有序的，在容納各種體育運動，獲取百家之長的同時，還保留了自己的文化與特色，朝著社會發(fā)展的目標(biāo)踏實邁進，它不僅具有全球性的特征還有多元性的表現(xiàn)，也滿足了現(xiàn)代社會對休閑健身運動的需要。

五、結(jié)語

網(wǎng)球運動不僅寓身于競技運動和大眾健身之中，而是以其獨特的魅力融入到社會生活和社會文化之中，給人們帶來了精神和物質(zhì)上的雙重享受。

參考文獻(xiàn)：

[1] 紀(jì)進,徐雄杰.體育課程價值取向之研究[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報.2006(06).

篇2

論文摘要:運用社會學(xué)的理論分析了競技體育與人社會化的關(guān)系，得出競技體育活動也是人的社會化的重要途徑之一，為體育教學(xué)提供了新的理論依據(jù)。

1、社會化

社會化是社會學(xué)長期、重點研究的課題之一。戴維·波普諾在《社會學(xué)》中寫道:“社會化就是一個獲得自己的人格和學(xué)會參與社會或群體的方法的社會互動過程?！鄙鐣粌H對個人的生存、發(fā)展是至關(guān)重要的，而且對社會的生存和有效運作起到關(guān)鍵性的作用。事實上，沒有社會化就沒有社會，通過社會化，社會文化才得以積累和傳承，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，而作為社會成員必須具備相應(yīng)的條件:發(fā)展人格、自我、角色借用。而要達(dá)到這些目的，必然經(jīng)過一定社會化過程才能實現(xiàn)。

社會化從一個人的幼兒時期開始，并持續(xù)一個人的一生。它不僅僅指“生物人或自然人”成長為“社會人”的過程，同時也包括個人適應(yīng)生活的整個過程。通過社會、家庭、學(xué)校的教育，從而逐漸學(xué)會社會知識、技能與規(guī)范，最終形成自覺遵守、維護社會秩序以及價值觀念與行為方式的社會人。而體育活動特別是競技體育能促使人達(dá)到對社會環(huán)境的良好適應(yīng)能力，對提高人的社會健康(包括生理和心理)水平，成為社會人具有非常重要的意義。這是由體育活動的社會特征所決定的。特別是竟技體育活動中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競爭，同時又必須遵守一定規(guī)則進行。這種在競技體育活動中形成交往合作，競爭遵守規(guī)則的意識和行為遷移到日常社會生活、學(xué)習(xí)、工作中去從而使我們發(fā)現(xiàn)許多人并不是自覺地以個體的社會化為目的而去從事體育運動，但卻在這個過程中實現(xiàn)了或加速了自己的社會化進程。現(xiàn)代社會中，競技體育對人的社會化功能越來越重要，它向人們提供社會規(guī)范教育的場所和實踐社會規(guī)范的模擬機會，引導(dǎo)人們?nèi)谶M社會共同的價值觀念體系，給少年兒童分配社會角色，并提供嘗試各種機會，促進個性的形成和人格健全發(fā)展。

2、社會化內(nèi)容與體育社會化的功能

2.1對杜會化內(nèi)容的不同理解

社會化是個人必須的，站在不同角度對人的社會化有不同的理解:

從文化學(xué)的角度來看:由于文化是人類群體或社會所共有的產(chǎn)品，包括物質(zhì)與非物質(zhì)部分。從而保持社會文化的傳遞和社會生活的延續(xù)。這里社會化實際是一種文化內(nèi)化進程。

從生物學(xué)的觀點來看:社會化過程是人類為了生存和發(fā)展，必須學(xué)習(xí)的文化模式。人類行為是由遺傳因素與后天環(huán)境共同決定。從人類最初期行為來看，嬰兒的基本生理需要是與他人的早期接觸中形成的。因此，父母與嬰兒之間的互動，為兒童的人格與自我意識的發(fā)展做了準(zhǔn)備。

從社會結(jié)構(gòu)來看:每個人在社會上都承擔(dān)一定的角色。按照喬治赫伯特·米德的角色借用理論，他將自我分為2個部分，在第二階段中:“客我”在社會化過程中存在3種不同形式:模仿、嬉戲和群體游戲。這里嬉戲階級實際上兒童裝扮角色，角色借用指人們把自己想象為處于他人的角色或位置的角色活動，但并不真正理解所借用角色的意義，卻開始重視他人的要求從而為熟知自己在群體和社會中的地位和價值，更好擔(dān)當(dāng)角色轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。

從社會心理角度來看:西格蒙德·弗洛伊德強調(diào)個體與社會之間基本沖突。因此他強調(diào)在社會化過程中生理基礎(chǔ)和情感的力量，他認(rèn)為兒童在早期社會化過程中形成人格終其一生而不變。雖然受到以后許多人的批評，但我們認(rèn)為他所強調(diào)兒童在家庭中社會經(jīng)歷對兒童人格形成具有重要影響是正確的。同時他認(rèn)為人格的形成是“本我”、“自我”、“超我”3個部分協(xié)調(diào)均衡的發(fā)展，一個人才能保持正常和健康。

從以上不同分析社會化是人的一種本質(zhì)的需要，也是保持社會穩(wěn)定和促進人格全面發(fā)展的重要途徑。

2.2社會化的內(nèi)容

2.2.1傳授生存的基本知識技能

人的社會化從嬰兒時期開始，家庭承擔(dān)重要責(zé)任，不僅包括基本生存的知識技能，而且還有系統(tǒng)的科學(xué)知識和技術(shù)，不僅促使兒童健康成長，而且使社會文化、人類文明得以傳承。

2.2.2人格的形成

人格是構(gòu)成特殊個體鮮明特征的思想、情感與自我觀念的特殊模式。“自我”是人格的一個重要方面。艾里克·艾里克遜認(rèn)為人格發(fā)展8個階段中的每個階段都會有一種認(rèn)同危機產(chǎn)生，對此處理得好會產(chǎn)生穩(wěn)定的認(rèn)同，形成完整的人格。這里顯然把人格作為一個整體，但實際人格形成受家庭和社會兩個最重要方面的影響，使人的社會化過程復(fù)雜和多元，從而使人的性格多層次、多角度。

2.2.3形成良好社會角度

社會化的內(nèi)容使教育社會成員按其應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，不僅規(guī)范自己的行為，而且承擔(dān)社會角色，形成健康的互動。

2.2.4教導(dǎo)社會行為規(guī)范

社會成員必須遵守社會規(guī)范，用社會規(guī)范調(diào)整人與人之間、人與集體之間和人與社會之間的關(guān)系，才能保持社會良好的運行，因此社會化過程也包括對社會規(guī)范的遵守，如風(fēng)俗、習(xí)慣、法律等。

2.3競技體育促進人的社會化

體育的魅力在于它的競技性。所以體育最早起始于勞動中，形成于文化的交流中。競技體育具有悠久的歷史，早在古希臘羅馬時期體育就帶有祭禮性質(zhì)，但已具有民族節(jié)日竟技性質(zhì)。由宗教習(xí)俗的催發(fā)、文化交流的需要和城邦力量的顯示，形成古奧運會。這樣竟技體育對社會的第一個重要貢獻(xiàn)是促進人的社會化，對兒童來說不僅使他們學(xué)習(xí)到互相尊重養(yǎng)成良好的社會態(tài)度、完善人格和道德問題的判斷力，促進他們個性的形成與發(fā)展，而且形成正確的體育價值觀念，內(nèi)化竟?fàn)幍囊饬x。

總的來說，竟技體育促進人的社會化，可分為兩個階段:

第一階段:進人竟技體育的社會化階段。指青少年通過各種社會影響，認(rèn)識競技體育，產(chǎn)生興趣，加人其中。

第二階段:通過競技體育的社會化，指青少年通過參加競技體育，在身、心、群諸方面發(fā)展起來為日后進人社會打下基礎(chǔ)。

2.3.1通過身體教育和運動教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的功能

在嬰幼兒教育期間，家人用練習(xí)坐、爬、站、跑等基本身體活動;在少年時期，各種游戲擴展孩子跑、跳等各種能力;青年時期，不僅發(fā)展了身體素質(zhì)，培養(yǎng)運動技能，對健康形成良好的態(tài)度。因此:“良好的健康和充沛旺盛的精力是朝氣蓬勃感知世界，煥發(fā)樂觀精神產(chǎn)生戰(zhàn)勝一切艱難險阻的意志的一個極其重要的源泉。”這些早期有益的訓(xùn)練，為他們健康的人格，適應(yīng)社會的需要打下良好的基礎(chǔ)。

2.3.2競技體育對兒童社會規(guī)范形式的影響

竟技體育運動是一種特殊的社會文化活動。強烈的自身參與，激烈的對抗和頻繁的人際交流，是它的鮮明特征。雖然竟技體育活動的規(guī)范具有強制性。但畢竟通過游戲、娛樂和運動體現(xiàn)出來是大家樂于接受的，又不會給人造成精神壓力，由于規(guī)范培養(yǎng)使少年兒童進入社會必不可少的社會化過程。因而各種體育竟賽活動可以視為對社會法規(guī)和倫理道德學(xué)習(xí)的模擬過程。

而且兒童對體育竟賽中競技有一個較長的接受過程，早期(幼兒期)在集體游戲中各自做一些獨立玩耍而已，不注重其他。中期(5歲左右)，對竟賽中活動游戲規(guī)則視為神圣不可侵犯，拒絕變更游戲規(guī)則。后期(10歲左右)開始了解規(guī)則真正意義。開始重視相互尊重和合作的價值，使游戲和比賽更為公平。開始協(xié)商游戲變更規(guī)則，一旦競賽開始，絕對遵守規(guī)則，因為這是他們協(xié)商、自治的結(jié)果。

2. 4競技體育對社會價值觀念的形成，特別人際關(guān)系的影響

通過競技體育活動，使兒童具有很強的獨立性和自主能力，特別能形成良好的人際關(guān)系。因為良好的人際關(guān)系是心理健康表現(xiàn)之一，也是一個人成材的需要。因此竟技體育活動的良好協(xié)作關(guān)系有利于培養(yǎng)以后工作中建立良好的溝通和伙伴關(guān)系。

2.4.1竟技體育活動對人際關(guān)系的心理影響

競技體育活動，增加了人與人接觸和交往的機會，縮短了距離。中國的乒乓球外交不僅打開封閉20年的中美外交上的隔閡，也開通臺灣與大陸的聯(lián)系。體育也是人生友誼使者，不僅增進人的相互了解，而且改變?nèi)说膫€性，形成完善的人格。它是青少年兒童的重要社交場所之一，對提高他們的社交能力、獨立能力，有著不可替代的作用。競技體育活動不僅改變、調(diào)整人的良好心態(tài)，同時也可以縮短人際交往距離，為現(xiàn)代人的社會化提供良好的渠道。

2.4.2競技體育活動有助于形成良好的合作精神

合作被認(rèn)為是當(dāng)代社會最有價值的社會化行為之一。因為現(xiàn)代社會要獲得成功必須相互協(xié)作，同時由于社會文明發(fā)展，而隔閡的產(chǎn)生，使合作遇到最大障礙，因此合作能力既是參加競技體育活動的必備條件，也是通過體育活動需要發(fā)展的社會型能力。如足球的強大吸引力，在于其成員良好的合作精神的發(fā)揮。所以經(jīng)常性參加各種竟技體育活動，既加強了個體的合作意識，又有利于個體團隊精神培養(yǎng)。 轉(zhuǎn)貼于

2.4.3競技體育易形成良好的競爭意識

竟?fàn)幱^念在現(xiàn)代社會中是一個重要價值觀念，現(xiàn)代社會競爭日趨激烈，競爭既是體育運動的特征之一，又是體育精神的重要內(nèi)容之一?，F(xiàn)代奧林匹克運動口號“更高、更快、更強”就是競爭的體現(xiàn)。而競爭的過程是他們身體素質(zhì)、各方面知識、能力的自我展示。而這種竟?fàn)幨墙⒃诹己玫捏w育道德基礎(chǔ)之上。在競技體育比賽中，不講門第、不排尊卑;最講法制、不循人情;最講現(xiàn)實、不論資歷，以“公平”為原則，是人的社會化形成的良好途徑。

2. 5競技體育對社會角色的影響

每一種社會角色，都代表著有關(guān)的行為期望和規(guī)范，對某種角色的承擔(dān)，都要外顯這個角色的特征。因為在人的社會化過程中，必須擔(dān)當(dāng)適當(dāng)?shù)纳鐣巧?，而競技體育活動，為學(xué)習(xí)社會角色提供有利條件。在競技體育活動中，如足球比賽，每個隊員分別承擔(dān)前鋒、后衛(wèi)、守門員等各個角色。每個角色都有自己的特定權(quán)利和義務(wù)。每個角色有獲勝的權(quán)利，也有遵守體育法律規(guī)范、道德規(guī)范的義務(wù)。

獲得角色的過程就是學(xué)習(xí)的過程。體育活動中，通過承擔(dān)各種角色的經(jīng)驗，不僅提高和增強體質(zhì)，而且有利于促進個性的發(fā)展。有時在比賽中，有意讓某人擔(dān)當(dāng)超出其本人能力的角色，不僅提高本人的自豪感和自信心，而且促進個性發(fā)展。社會角色是完成社會活動必要的社會構(gòu)成。通過體育角色的學(xué)習(xí)，對人的社會化意識形成具有重要影響。也使兒童體驗到通過個人努力不僅可以成功扮演角色，從而體驗到人的主觀努力是改變社會地位的重要途徑。

3、競技體育在人的社會化過程的作用

3.1競技體育是造就全面、協(xié)調(diào)、完善的人格的盆要方式

以身體健康為目的，是當(dāng)代世界體育的一大特點。在當(dāng)代社會化過程中，體育是克服現(xiàn)代文明病侵?jǐn)_，恢復(fù)人類運動能力的重要手段。人類進人文明社會后，因文化而獲得的高雅，以及經(jīng)常出現(xiàn)的因文化而導(dǎo)致的畸形，使人類脫離自然。在人們與自然疏遠(yuǎn)的過程中，受損失最大的是人體運動。其結(jié)果造成人的片面和非協(xié)調(diào)發(fā)展。而競技體育能使人身體和精神全部參與運動，充分體驗到人體運動的樂趣，為造就完善的人格和人的全面發(fā)展提供重要的途徑。

3.2竟技體育對社會穩(wěn)定的作用

人的社會化，必須具備良好社會環(huán)境。而競技體育對維持民族團結(jié)和社會穩(wěn)定都具有重要作用。因為競技體育是集聚社會力量的一種形式，作為一種社會語言，容易為不同階級、階層，不同職業(yè)和信仰的人們普遍接受，為不同的人提供發(fā)揮精力的業(yè)余活動場所，減少和避免人們把精力用于危害社會，從而達(dá)到穩(wěn)定社會的作用。

3.3競技體育對社會文化的傳承作用

各民族的文化、各種社會文化活動中，競技體育總是和國家民族的禮儀慶典活動同時出現(xiàn)。升國旗、奏國歌，還是點圣火、發(fā)誓言、敲鐘、放鴿群、撒鮮花、授勛章，雖然表面形式相同，但文化內(nèi)涵千差萬別。大型競技體育活動還要進行團體操、音樂舞蹈表演，這一點與古代競技體育與宗教祭祀活動十分相近，有淵源關(guān)系，如奧運會開幕式，融人主辦國的文化，在社會化進程中，使人產(chǎn)生認(rèn)同感和‘.自我”感，這一點是其他社會活動無法比擬的。

3.4竟技體育活動所傳遞的社會道德觀念對人的社會影響

體育道德是社會公德的重要組成部分，運動員道德又是一種對青少年影響至深的職業(yè)道德。競技體育所宣揚的奧林匹克精神、體育道德都具有很高的社會理想價值，而竟技體育推崇的公正、競爭、協(xié)作、團結(jié)、誠實等道德觀念正是人的社會化不可缺少的部分，對青少年乃至整個社會所有成員都具有重要影響?？梢?，競技體育活動所傳遞的社會道德觀念對人的社會化起著重要的引導(dǎo)和促進作用，這些潛在的價值在深層結(jié)構(gòu)方面影響著社會心理和民族精神。

3.5竟技體育對人的現(xiàn)代化的影響

社會的現(xiàn)代化從某種程度上取決于人的現(xiàn)代化，在社會化過程中，現(xiàn)代化也是一個重要問題。由于對現(xiàn)代人要求的社會性格與競技體育所提倡的觀念是一致的，因此，用競技體育來培養(yǎng)社會成員或未來社會成員的現(xiàn)代意識和心理行為具有重要意義，體育活動往往容易影響人的人生觀和世界觀。

4、結(jié)論

(1)競技體育能促使人們達(dá)到對社會環(huán)境的良好適應(yīng)能力。許多人并不是自覺地以個體的社會化為目的而去從事競技體育運動，但卻在這個過程中實現(xiàn)或加速了自己的社會化進程。

(2)社會化是人的一種本質(zhì)的需要，也是保持社會穩(wěn)定和促進人格全面均衡發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

(3)競技體育對社會的第一個重要貢獻(xiàn)是促進人的社會化。

(4)通過競技體育的社會化，青少年從身體、心理、群體等方面發(fā)展起來，為進人社會打下基礎(chǔ)。

(5)競技體育對競爭、合作、人際關(guān)系產(chǎn)生作用影響人的社會化。

篇3

[關(guān)鍵詞] 競技體育 青少年 社會化

競技體育進入學(xué)校體育領(lǐng)域，是當(dāng)代世界體育的一大特點。20世紀(jì)以來，學(xué)校體育面臨的第一個課題就是克服傳統(tǒng)體操教材的形式化、集體化和造型化，許多國家提出了人們的身體運動應(yīng)該是以個人的身體為目標(biāo)的教育，進行了歷史上有名的體操改革運動。競技體育正式成為教育的內(nèi)容，與體操。舞蹈并列為主要體育教材。由于競技體育的教育功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過體操，大有后來者居上的趨勢。競技體育也是教育社會成員克服現(xiàn)代社會文明病的侵?jǐn)_，恢復(fù)人類運動能力的重要手段。

一、競技體育及人的社會化概念的闡述

1.競技是什么？競技是具有強烈抗?fàn)幮再|(zhì)和游戲特點的比賽活動，是體育活動中最重要的領(lǐng)域之一。但是，競技與體育是有區(qū)別的。人類的競技意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于體育意識。讓我們從其本源來看競技對人類發(fā)展的意義。自古以來，世界上幾乎所有的兒童都愛玩與其環(huán)境有密切關(guān)系的追逐游戲。原始時代的兒童經(jīng)由游戲?qū)W到許多關(guān)于如何作一個成年人的事，如跑、跳、投、射箭、騎馬、泅水……這些游戲逐步成為一種程式化的競技，其規(guī)則的日益嚴(yán)密和完善，使之變?yōu)槌赡耆艘矘酚诮邮艿娜の稛o窮的游戲──運動競賽。有人把Olimpic Games譯“奧林匹克游戲”，從某種意義上講不應(yīng)以為錯。

2.人社會化的含義。社會是由社會成員組成的，而作為社會成員必須具備一定的條件：發(fā)展人格和自我，這要經(jīng)過一定的社會化過程才能實現(xiàn)。那么什么是人的社會化呢？

從文化學(xué)的角度來看，人的生命全過程無非是在不斷接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會文化的傳遞和社會生活的延續(xù)。因此，社會化過程就是一個社會文化內(nèi)化的過程。

從社會心理學(xué)的角度來看，一個人的一生，不過是個性形成、發(fā)展和成熟的過程。因此社會化只是確立個性的過程。

從社會結(jié)構(gòu)的角度來看，人的社會存在都是以一定的社會角色出現(xiàn)的。因此，人的社會化的本質(zhì)就是角色承擔(dān)的過程。每個人在這一過程中應(yīng)該逐漸了解自己在群體和社會結(jié)構(gòu)中的地位和價值，學(xué)會順利扮演這一角色的本領(lǐng)，熟知自己應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。

歸納起來，社會化是指作為個體的生物人成長為社會人，并逐步適應(yīng)社會生活的過程。正是經(jīng)由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善。

二、競技體育與社會發(fā)展

競技文化，主要是西方文明的產(chǎn)物。古希臘由于商業(yè)的發(fā)達(dá)、對外貿(mào)易與對外擴張緊密相聯(lián)，帶來了頻繁的戰(zhàn)爭，促進了航海事業(yè)發(fā)展，也促進了檢閱和炫耀體力的競技活動的高度發(fā)達(dá)。

真正含義的近現(xiàn)代競技體育，發(fā)源于英國的戶外競技活動，它是歐洲資本主義市場經(jīng)濟的產(chǎn)物。

競技體育，強烈追求明確的一定的功利目的，而且，這些功利目的是公諸于世的。在資本主義社會，注重個人的物質(zhì)獎勵和新聞輿論知名度，因而也會得到廣告。就業(yè)方面的好處。在社會主義社會，則強調(diào)愛國主義。集體主義道德品質(zhì)等社會效益，也適當(dāng)?shù)亟o予物質(zhì)獎勵。這種表彰和獎勵均以集體主義、愛國主義為前提，是對運動員教練員辛勤勞動的肯定和報償。

三、競技體育促進人的社會化所起的積極作用

競技體育對實現(xiàn)人的社會化具有特殊的作用：1.它不僅可以提高青少年的身體素質(zhì)、運動能力、生活適應(yīng)能力，使他們增長社會知識，而且一對他們的思維意識、道德品質(zhì)、行為規(guī)范，都能產(chǎn)生重要影響。

2.它是青少年的主要社交場合之一，對提高他們的社交能力，獨立工作能力，有著積極作用。

3.它為人們提供了改變自身的社會地位，爭取個人事業(yè)成功的社會榜樣。廣大青少年可以從優(yōu)秀運動員經(jīng)過努力拼搏，取得勝利，得到啟示和鼓勵。

四、競技體育促進青少年社會化過程中的價值

1.身體教育、運動教育與生活技術(shù)、技能傳授。體育運動的基本手段是身體練習(xí)，各種身體練習(xí)都是人類生活技術(shù)、勞動技術(shù)、軍事技術(shù)的提煉和綜合，它們源于生活，高于生活，因此人們掌握體育的身體練習(xí)，對他們適應(yīng)社會的需要是極其重要的，甚至能影響他們的一生。

2.競技體育運動與社會規(guī)范教育。競技體育運動是一種特殊的社會文化活動。強烈的自身參與，激烈的對抗競爭和頻繁的人際交往，以及形式多樣的群體活動，是這一文化活動的鮮明特征。因此，在這一領(lǐng)域中，必須確立明確而細(xì)致的各種行為規(guī)范，如奧林匹克精神、奧林匹克原則、體育道德、運動員作風(fēng)、比賽規(guī)則、競賽規(guī)程等，并通過裁判、仲裁、公眾輿論、大眾傳播媒介等進行監(jiān)督和實施。

規(guī)范培養(yǎng)是少年兒童進人社會前必不可少的社會化過程。體育規(guī)范訓(xùn)練是一種可以經(jīng)常重復(fù)和加以控制的，并不會給社會造成損失的過程。這一過程可以在教師、家長或其他人員指導(dǎo)下進行，也可以由少年兒童自己內(nèi)化完成。因此，這一過程可以視為對社會法規(guī)和倫理道德學(xué)習(xí)的模擬過程。

3.體育運動與社會價值觀念體系。體育運動是許多兒童少年和青年追求的生活目標(biāo)。不少人把能夠進人運動員行列作為一個中短期的生活目標(biāo)。對有運動天賦的孩子來說，這是他們應(yīng)該珍惜的權(quán)利。社會要尊重他們的這一權(quán)利，也有義務(wù)在他們結(jié)束運動生涯時及時引導(dǎo)他們選擇新的生活目標(biāo)。

4.體育運動與社會角色習(xí)得。每一個社會角色，都代表著有關(guān)的行為期望與規(guī)范。擔(dān)當(dāng)了某種社會角色，就要表現(xiàn)這個角色的特征?？梢哉f，一個人要符合社會的要求，取得社會成員的資格，就必須學(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)纳鐣巧?。而體育運動場合，恰好能為人們學(xué)習(xí)社會角色提供優(yōu)越的環(huán)境與適宜的條件。

五、結(jié)束語

體育這種文化對社會所具有的第一個重要功能便是促進人的社會化。體育不僅可以為人們提供社會生活所需求的行為能力、行為方式與規(guī)范等，而且還可以使人們學(xué)到其他社會生活領(lǐng)域中的規(guī)則。特別對青少年來說，體育還可以使他們學(xué)習(xí)到互相尊重，養(yǎng)成良好的社會態(tài)度，發(fā)展自主性和對道德問題的判斷力，促進他們個性的形成與發(fā)展。體育社會化，不僅能提高人們對身體、生命、環(huán)境和體育的認(rèn)識，形成正確的體育價值觀念，而且還可以在內(nèi)化競爭的意義、規(guī)范、道德等過程中，認(rèn)識到社會上的各種競爭活動的社會意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]盧元鎮(zhèn)．中國體育社會學(xué)[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社．

[3]盧元鎮(zhèn)．希望在于東方體育文化的復(fù)興[J]．體育文化導(dǎo)刊，2003，（10）：17-18．

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一、相關(guān)概念界定

社會體育是指在閑暇時間里，居民自愿參加的以增強體質(zhì)、增進健康為目的的體育活動。

二、《中國體育報》社會體育報道現(xiàn)狀分析

（一）《中國體育報》社會體育報道數(shù)量?！吨袊w育報》2010-2014年7、8、9三個月的體育新聞報道總數(shù)統(tǒng)計如表1所示：

從表1可以看出，報道數(shù)量最多的是競技體育，達(dá)到52.9%，而社會體育所占比例只有17.4%[5]，可見，社會體育并沒有受到過多的重視。此外，通過對體育專業(yè)其他新聞報道進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，《人民日報》、《光明日報》等在社會體育報道方面，都沒有《中國體育報》數(shù)量多，由此可見，關(guān)于社會體育的新聞報道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于競技體育。

（二）《中國體育報》中社會體育報道標(biāo)題分析。新聞標(biāo)題的質(zhì)量對于提高新聞稿件的閱讀率有很大的影響，現(xiàn)如今，人們生活節(jié)奏越來越快，觀看報紙的時間越來越少，很多時候，人們會抱著娛樂休閑的目的觀看報紙，這時，新聞標(biāo)題的新穎、獨特、簡潔就成為關(guān)鍵。如何通過簡短的標(biāo)題，及時抓住讀者的視線，成為當(dāng)前新聞報道思考的重要問題，在這一點上，《中國體育報》有成功的經(jīng)驗?！吨袊w育報》在報道社會體育時，標(biāo)題語句簡短，語義明確，口語化強，能極大的引起讀者的注意，如《甩不掉的羽毛球》、《水上排球》、《見縫插針，快樂健身》等，均體現(xiàn)出新聞標(biāo)題的通俗化、大眾化[6]。

通過對《中國體育報》社會體育報道標(biāo)題進行分析，可以看出，《中國體育報》雖然在社會體育的報道數(shù)量方面有所欠缺，但是在報道社會體育過程中，仍然是盡心盡力。

三、《中國體育報》社會體育報道中存在的問題

（一）競技體育報道過多。在各大媒體新聞中，競技體育都占據(jù)絕對的中心地位，不管是在新聞報道數(shù)量方面，還是在新聞報道質(zhì)量方面，社會體育和學(xué)校體育都無法與之相比較，可以說，在體育新聞報道中，競技體育呈現(xiàn)一家獨大的局面。造成這種現(xiàn)象的主要原因在于，競技體育具有很強的懸念性、對抗性，能引起人們關(guān)注，為新聞報道提供了豐富的市場，與之相比較，社會體育缺乏熱情，更是一些“平凡事”，很難引起大眾的注意，缺乏相應(yīng)的市場[7]。除此以外，造成社會體育新聞報道數(shù)量少的原因還在于，社會體育的新聞報道質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上競技體育，社會體育并沒有真正走進民眾的生活，僅僅是被大眾所熟知，民眾還沒有對社會體育有深入的關(guān)注，這就需要新聞報道加強社會體育宣傳，提高社會體育的影響力，讓大眾參與到社會體育中，實現(xiàn)我國的體育強國夢。

（二）報道形式單一?！吨袊w育報》社會體育新聞報道大多以消息為主，關(guān)于社會體育的評論、特寫、專訪等內(nèi)容少，通過對新聞報道的特點進行分析可以看出，評論、特寫、專訪等形式的新聞報道屬于更深層次的新聞報道，能讓大眾深層次了解認(rèn)識事物，對提高大眾的關(guān)注力有極大的幫助，在這方面可以明顯看出《中國體育報》報道形式單一、報道角度不全面、缺乏深入挖掘，從而導(dǎo)致社會體育新聞報道的讀者少。

四、《中國體育報》社會體育報道可持續(xù)發(fā)展的對策

（一）實現(xiàn)社會體育和競技體育的綜合發(fā)展。對社會體育新聞報道而言，要提高社會體育新聞報道的數(shù)量和質(zhì)量，就需要協(xié)調(diào)好社會體育和競技體育之間的關(guān)系。從當(dāng)前情況看，在體育新聞報道中，競技體育呈現(xiàn)一家獨大的現(xiàn)狀，不管是報道數(shù)量，還是報道質(zhì)量，社會體育都無法與競技體育相比較，因此，要樹立全新的體育傳播理念，將關(guān)注重點從競技體育轉(zhuǎn)移到競技體育和社會體育綜合發(fā)展上，只有轉(zhuǎn)變體育新聞報道觀念，才能逐漸改變民眾的體育觀念，提高對社會體育的重視力度，充分發(fā)揮社會體育的作用。在新環(huán)境下，單純的競技體育新聞報道已經(jīng)不能滿足民眾對體育新聞的需求，體育新聞報道必須加大對社會體育的重視，注重對社會體育進行深入報道，實現(xiàn)社會體育和競技體育的齊頭發(fā)展，通過社會體育和競技體育的合作競爭來促進社會體育的可持續(xù)發(fā)展。

（二）提高報道策劃水準(zhǔn)，加深報道深度。在進行社會體育新聞報道時，應(yīng)提高報道策劃水平，加深社會體育報道的深度，提高文字寫作能力，全面體現(xiàn)出社會體育新聞報道的內(nèi)涵。在新聞報道成稿之前，必須對所有信息進行全面分析，并對熱點社會體育進行有效、合理的評論，從而獲得良好的報道效果。對《中國體育報》而言，可以在前期對社會體育活動進行組織、策劃，在活動過程中進行跟蹤、采訪，在活動后期進行加工、評論，這樣報道出的社會體育內(nèi)容必然能引起大眾的興趣，這對提高社會體育的影響力有極大的幫助。

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關(guān)鍵詞：休閑體育 社會價值 傳統(tǒng)體育 休閑屬性

中圖分類號：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）06-0091-04

休閑體育是一個常談常新的話題，到目前為止，關(guān)于休閑體育的研究可謂內(nèi)容豐富，眾說紛紜。人們從不同的視角，不同的層面對休閑體育提出自己的觀點。以休閑體育的定義為例，到目前為止，仍然沒有大多數(shù)人均能接受的定義或者解釋，但大家對它的理解基本上還是一致的，那就是：在相對自由的社會生活環(huán)境和條件下，人們自愿選擇并從事的各種形式的體育活動的統(tǒng)稱。相對于競技體育而言，它注重娛樂、健身及休閑，通常，休閑體育主要包括以下幾方面因素：可供個人自由支配的空閑時間；非功利的活動方式；積極、主動參與的態(tài)度；一定的經(jīng)濟能力和沒有壓力的活動環(huán)境。本研究從休閑體育在當(dāng)代的社會價值人手，展開對中國傳統(tǒng)體育休閑屬性的探討。

1休閑體育的社會價值

當(dāng)今世界，在全球化的背景下，人們的生存壓力越來越大，休閑體育正以其不同于競技體育的價值取向，而日益受到人們的青睞。競技體育是一種精英體育，在更高更快更強中宣揚一種人類追求永恒持久地超越對手與自我卓越性的社會理想；而休閑體育則是生活化的體育追求，遠(yuǎn)離競爭，是一種自愿的、積極的休閑生活方式。據(jù)美國學(xué)者預(yù)測，休閑、娛樂活動、旅游器將成為一個經(jīng)濟大潮，并席卷世界各地，新技術(shù)和其他一些趨勢可以讓人把生命50%的時間用于休閑，未來的5～10年，發(fā)達(dá)國家將進入“休閑時代”，發(fā)展中國家將緊隨其后。休閑體育的興起發(fā)源于世界范圍內(nèi)的科技發(fā)展帶來的休閑需求浪潮，是人類生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是人類文明進步的需求，這在中國更有其深刻的社會背景。而休閑體育因其特有的功能正在發(fā)生作用，也即將發(fā)生更大的作用。

1.1延緩人體衰老，保持創(chuàng)造性

人力資源空前的豐富是我國社會發(fā)展的大優(yōu)勢，但人口老齡化卻是一大社會問題實行計劃生育、控制人口增長是我國最先提出的一項基本國策，這一國策的提出是從我國社會主義初級階段基本國情的實際出發(fā)的，但導(dǎo)致的人口老齡化卻又是一大社會問題。據(jù)中國人口老齡化國際比較研究發(fā)現(xiàn)，中國老年人口規(guī)模大，人口老齡化起步晚，速度快，老齡化地區(qū)間差別大。據(jù)2000年第五次全國人口普查發(fā)現(xiàn)0-14歲人口占總?cè)丝诘谋壤?4.3%，65歲以上人口占總?cè)丝诒壤?%，老少比是28.2%，年齡中位數(shù)是30.8歲，說明中國從2000年就已進入了老齡化社會。到2025年左右，老年人口比重幾乎翻番，老少比約是2000年的2倍，老齡化程度是世界之“最”，真可謂為“未富先老”。因此，延長國民的生命力，保持長久的創(chuàng)造性成了社會持續(xù)發(fā)展之必需，休閑體育正是體現(xiàn)了以人為本的人文主義精神，它遠(yuǎn)離功利，因其著重健康的視點，延緩人體衰老，長久地保持人的樂觀向上的精神和持久的創(chuàng)造性。

1.2直接、間接促進經(jīng)濟增長

經(jīng)濟發(fā)展為休閑體育的興起提供了可能，同時生存的壓力又讓人類重新認(rèn)識休閑體育的價值，休閑體育可以直接促進經(jīng)濟的增長。2000年美國體育與娛樂總營業(yè)額高達(dá)4000億美元，超過房地產(chǎn)與國防開支，而且如此巨大的產(chǎn)業(yè)幾乎沒有需要美國政府掏錢。體育休閑產(chǎn)業(yè)被列為美國大產(chǎn)業(yè)排行的第11位。英國政府每年從體育休閑產(chǎn)業(yè)得到的稅收是24億英鎊左右，相當(dāng)于政府用于體育開支的五倍。休閑體育產(chǎn)業(yè)在我國還是一個新興的產(chǎn)業(yè)，但由于對其投資的機會廣泛而靈活，與曾經(jīng)主導(dǎo)世界經(jīng)濟的鋼鐵、汽車和建筑等規(guī)模經(jīng)濟明顯的產(chǎn)業(yè)部門相比，有明顯的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢。比如投資一個高爾夫球場可能需要上億元，但投資一個傳統(tǒng)的跳繩場也就需要幾萬元。這種獨特的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢對于以北京市為首的“退二過三”（即減少和集約第二產(chǎn)業(yè)，強化第三產(chǎn)業(yè)）的產(chǎn)業(yè)調(diào)整戰(zhàn)略中，緩解就業(yè)壓力、經(jīng)濟增長壓力是十分重要的。而且隨著經(jīng)濟的增長，休閑體育產(chǎn)業(yè)也將會成為中國經(jīng)濟的新的增長點。休閑體育也可以間接的促進經(jīng)濟的增長。經(jīng)濟的增長促進消費，而消費的結(jié)構(gòu)優(yōu)化、層次的提高可以帶動經(jīng)濟發(fā)展。居民的體育消費等高層次的精神消費主要受其經(jīng)濟收入的影響。一般來說，用恩格爾系數(shù)來衡量居的生活水平。據(jù)統(tǒng)計，我國農(nóng)村居民消費的恩格爾系數(shù)由1978年的67.71%下降到1997年的55.05%；城鎮(zhèn)居民消費的恩格爾系數(shù)由1981年的56.66%下降到1997的46.41%恩格爾系降低，表明我國居民消費水平和消費質(zhì)量有明顯提高，居民家庭消費正在從生存消費向發(fā)展消費和享受消費過度。但也應(yīng)該看到中國人口基數(shù)大，生存的壓力、競爭的壓力仍然很大，尤其在中國加入世貿(mào)組織后，在全球經(jīng)濟一體化的背景下，這種競爭給人造成的生理、心理壓力沒有減小，而是與日俱增，20世紀(jì)50年代以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步，人們的生活水平普遍得到提高，但又由于營養(yǎng)過盛、不均衡、運動不足、環(huán)境惡化、生活方式不正確、心理壓力加大、社會關(guān)系復(fù)雜等原因，而出現(xiàn)了現(xiàn)代社會的“文明疾病”，如惡性腫瘤、心腦血管疾病、消化系統(tǒng)疾病、糖尿病、神經(jīng)性疾病、“精英癥”等，中國的醫(yī)學(xué)工作者經(jīng)過研究宣布60%的中國人處于亞健康狀態(tài)。又可謂“未老先衰”。通過休閑的生活方式，人們可以“冰釋疲勞、恢復(fù)精力、緩解情緒、消除郁悶、釋放能量、減輕思想壓力和增長見識、開闊思想境界”，體育作為一種社會文化現(xiàn)象，其休閑參與價值正在越來越多的為人們所認(rèn)識，成為一種文明、健康、科學(xué)的休閑生活方式。通過體育方式來休閑成為了一種生活方式和生活狀態(tài)。而休閑體育遠(yuǎn)離競爭，給現(xiàn)代人提供一片逃離現(xiàn)實社會的天地，提供一種消遣遁世的心情，留下一個自我療傷，恢復(fù)的機會，從而真正使人能夠做到身體、心理的統(tǒng)一發(fā)展，為社會發(fā)展提供更為健全的人力資源。

1.3教育功能

相對和平的社會環(huán)境造就了休閑娛樂的心情，但潛在的不安定因素又為教育提出了更高的要求除了局部地區(qū)的動蕩不安外，世界總體上處于相對和平的狀態(tài)，尤其是矗立在世界東方的巨人――中國，《帝王世紀(jì)》中記載：“帝堯三世，天下太和，百姓無事，有八九十老人，擊壤而歌”。其中的“擊壤”指的就是一種投擲類游戲，可見，太平盛世使人產(chǎn)生休閑、游戲的心情，但又要看到安定的大環(huán)境里仍有潛在的不安定因素。由于現(xiàn)代社會的生存壓力、競爭壓力日益加大，人體的承受能力也日益如競技體育般被推向極限，社會不安定因素相應(yīng)增加，犯罪也居高不下。發(fā)生在中學(xué)生中的逃學(xué)、早戀、青少年犯罪現(xiàn)象，讓家長們傷透了腦筋；而發(fā)生在高校大學(xué)生、甚至研究生中的自殺現(xiàn)象更令人們震驚；近視眼出現(xiàn)在低齡兒童中的現(xiàn)象越來越多……年輕一代的身體、心理素質(zhì)不能不讓人擔(dān)憂，所潛在的社會不安定因素也越來越引起人們的思考?！叭嗽诂F(xiàn)代化所創(chuàng)造的極其豐碩的物質(zhì)財富面前，不斷地張開愈加貪婪的大口，在無度的欲望中付出了‘異化’自己的代價，這不僅僅加劇了自由時間被更多的擠占，而且使人最大限度的遠(yuǎn)離了自由”?！罢窃谶@一點上，我們發(fā)現(xiàn)自己的全部生活節(jié)奏幾乎都是按照工作的節(jié)奏來安排，即我的生命表現(xiàn)為工作。更進一步，當(dāng)我們說‘機器也工作’或‘國家也工作時，工作本身變成了與主體沒有什么關(guān)系的純粹客觀的運動。”緊張的工作和學(xué)習(xí)使得人們成為了工作和學(xué)習(xí)的機器，壓力之下造就了孤立、白閉、缺憾、偏執(zhí)與自私的個性，在美國，臨床抑郁癥已經(jīng)成為最普遍的疾病之一。在十名工作的成年人當(dāng)中，就有一人受影響。每年損失的工作天多達(dá)兩億個。世界精神健康聯(lián)合會在大會所發(fā)表的報告說，如果不采取行動，精神、神經(jīng)和行為失調(diào)增加的速度之快足以在2020年之前超越公路意外和暴力，成為早天和失去工作能力而無法工作的主要因素。人們所熱衷的競技體育雖然在一定程度上擔(dān)當(dāng)了社會安全閥的作用，但它同時也帶來了難以抑制的球迷騷亂的困擾?！靶蓍e是人的生命的一種狀態(tài)，是一種‘成為人’的過程，是一個人完成個人與社會發(fā)展任務(wù)的主要存在空間；休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義?！薄拔覀冃枰绺叩拿赖氯スぷ?，同樣需要崇高的美德去休閑。是的，休閑可以使我們有意義地生活。”休閑體育以其令人喜聞、樂道、愿嘗的形式，潛移默化地向人們傳輸一種“游戲規(guī)則”，一種生活道德，一種人生健康的追求，這種親身經(jīng)歷的游戲體驗，勝過千萬遍枯燥、單調(diào)的說教。也把人們從工作學(xué)習(xí)的壓力下，拉入到現(xiàn)實生活中，使人能夠以不同的視角體驗生活、感悟人生，從而利于塑造更完美的人格，增加社會安定的系數(shù)，減少違規(guī)、叛道、犯罪現(xiàn)象。

1.4有利于建構(gòu)體育人文精神

當(dāng)今社會，體育，尤其是競技體育由于受到經(jīng)濟因素的影響而出現(xiàn)了很多不和諧現(xiàn)象。人們受金錢的驅(qū)使、權(quán)勢的誘惑，逐漸的失去了寶貴的體育人文精神。競技體育被過度的吹捧和異化，比賽結(jié)果可以縱；“黑哨”吹掉了多少運動員為之奮斗一生的夢，也吹冷了多少熱愛體育的人的熱情；為了追求“更快、更高、更強”，多少人留下了難以愈合的傷痛；還有隨科技而不斷“進化”的興奮劑現(xiàn)象市場經(jīng)濟中，為了經(jīng)濟利益，人們以犧牲體育利益為代價，體育的人文精神被扭曲、拋棄，這是人類精神文明的悲哀。而人性化、個性化和生活化的休閑體育則遠(yuǎn)離功利，真正能夠?qū)崿F(xiàn)體育對人的終極關(guān)懷，是以人本身為目的、以人的存在為目的、追求生命本真的一種全面的放松與悠閑，是一種以人為本的回歸，這有利于體育人文精神的回歸與重新建構(gòu)。

2中西方差異――制約西方休閑體育方式中國化的根源

正是由于休閑體育如上的功能，它的興起就成為了歷史的必然。然而中國目前休閑體育的發(fā)展多側(cè)重于產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟利益和商業(yè)化運作，忽視了休閑體育消費的主體的消費要求，大肆宣揚的一些西方休閑體育的項目未必適合中國的現(xiàn)狀。

2.1經(jīng)濟條件的制約

中國的經(jīng)濟改革雖然得到了令世人矚目的成就，但是還要看到我國人口基數(shù)大，人均GDP還很低，居民消費水平有限，用于休閑方面上的消費同發(fā)達(dá)國家相比，差距還很大。在西方發(fā)達(dá)國家，人們?nèi)粘Ｉ钪杏糜谛蓍e體育消費的開支通常占整個社會消遣和娛樂消費的30%-40%。美國的休閑產(chǎn)業(yè)十分發(fā)達(dá)，據(jù)估算美國人用于購買休閑用具與器材和參加休閑活動的費用高達(dá)3500億美元，其中有相當(dāng)比例用于購買體育器材，參加體育俱樂部和觀賞體育比賽等。在這3500億美元之中，95%都是由贏利機構(gòu)承擔(dān)休閑服務(wù)。而根據(jù)盧元鎮(zhèn)的報道，在英國，運動休閑對國民生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)率為1.7%，而在俄羅斯為1.9%。1996年韓國國內(nèi)體育用品和體育服務(wù)市場的消費總額為26900億韓元。而中國1996年體育參與者全家體育消費平均在200元以下者占86.08%，100元以下者占58.31%，這一消費水平基本上保持在體育的實物消費水平上，如購買運動服和簡易體育器材用具，用于體育勞務(wù)消費的支出比例很低，在體育參與者中僅有8.6%的人到經(jīng)營性體育場館去進行體育消費的意向。而對經(jīng)營性體育娛樂場館的門票，城鄉(xiāng)居民目前只能承受較低的價格，且人們到經(jīng)營性活動場館去參加活動的次數(shù)還十分有限。我國現(xiàn)有的200多個高爾夫球場，其中80%以上處于虧損狀態(tài)。還有一些項目如滑翔、跳傘、沖浪、熱氣球、騎馬、保齡球、一些健身俱樂部等，由于受經(jīng)濟、設(shè)施與場地、地理條件等限制而難以得到大范圍的推廣。

2.2思想觀念的制約

隨著經(jīng)濟條件的改善，相當(dāng)一部分中國人開始意識到休閑體育的重要性，但由于從“吃飽”到“吃好”的新的生活方式過度太短，人們對于這突如其來的變化，表現(xiàn)出了極大的不適應(yīng)：電視電影依然是人們主要的休閑方式，占73.53%，閱讀小說、報刊、雜志占了44.04%，而從事體育活動的比例只占26.68%。一些人可以花幾千元買一雙鞋子，卻不肯花幾元錢買份體育報。甚至還有相當(dāng)一部分人認(rèn)為只有生病的人才鍛煉，自己去鍛煉怕別人說閑話。以上這些制約因素是無可否認(rèn)的事實，對于推廣休閑體育是客觀存在的障礙，尤其是新興的一些西方的休閑體育項目，如高爾夫、滑翔、跳傘、帆板、熱氣球等。而相應(yīng)地，中國傳統(tǒng)的休閑體育卻因其項目種類繁多，對經(jīng)濟要求水平低，普通老百姓都可參與，對場地的要求也可因需因時因地制宜，可變性大，而且很多項目對年齡、性別的要求沒有或不明顯，可以說是老少皆宜、貧富皆適，如毽球、蹴鞠、秋千、拔河、跳繩武術(shù)、太極等。這些項目深深地植根于中國，老百姓的思想更容易接受，也更容易推廣。因此，重新認(rèn)識中國的傳統(tǒng)體育，發(fā)揚其休閑體育的精神是時展之需要，也是社會進步之需要。

2.3場地條件的制約

雖然我國幅員廣闊，國土面積達(dá)到九百六十萬平方千米，但體育場地使用面積人均僅為0.6m2，而世界發(fā)達(dá)國家平均超過了2m2，美國更是達(dá)到人均14m2。如此差距對于參與鍛煉身體的百姓來說，如杯水車薪。盡管如此，近些年新建的體育場館多數(shù)是供正規(guī)體育比賽使用的“燈光球場”、“游泳館”和“游泳池”，這些能夠真正為百姓所使用的更是少之又少。

因此，中國休閑體育的發(fā)展不能全盤地借鑒西方休閑體育的發(fā)展模式，而應(yīng)該更多的“返身向內(nèi)”的從中國傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)的體育生活方式中探尋滿足中國人需要的休閑屬性。

3中國傳統(tǒng)體育的休閑屬性

3.1不倡“爭”、“競”，寓教于樂

中國疆域遼闊，自古以來就是一個大的民族，而且在歷史上，政權(quán)較之其他民族更為穩(wěn)定，這和一直占統(tǒng)治地位的儒家思想是分不開的。儒家的道德原則注重“仁”、“禮”?！叭省本褪菒廴耍萍杭叭?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。王者對其臣民要實行“仁政”，體恤民情；臣民為了君國，必要時要“殺身以成仁”，思想的核心即為“為人”、“克己”、“無爭”；“禮”的功能在于實現(xiàn)人群的和諧，維護社會秩序的安定。根植于儒家文化之上的中國傳統(tǒng)體育，重“怡情”、“健身”、“修身”、“養(yǎng)性”，不倡“爭”、“競”?！熬訜o所爭，必也射手。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。孔子力氣很大，但“不以力自矜，知夫筋骨之力，不如仁義之力也”。中國傳統(tǒng)體育還注重教化作用。六藝――禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中禮、樂、射、御就重視通過一定規(guī)范的身體活動來培養(yǎng)學(xué)生尊重禮法之習(xí)慣和精神。

3.2天人和諧，重在體悟

“天人之際合二為一”，是講人與自然是一致的，和諧統(tǒng)一的，因而人的行為舉止等，都要與天地變化同步，遵循春生、夏長、秋收、冬藏的總規(guī)律。在“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，“氣一元論”的生命觀得以產(chǎn)生?！瓣庩栒{(diào)，而百病消”，中國哲學(xué)把生命視為天地陰陽之氣的產(chǎn)物，認(rèn)為“人與天地應(yīng)”，人與天地之間存在著相互聯(lián)系，是相互影響的，“平地注水，去燥就濕；施薪均火，去濕就燥”。百物去其所與異，而從其所與同。天和人既然同質(zhì)同構(gòu)，它們之間也就必然可以在“同類相感”、“以類相招”的基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互影響。因此，在對體育場地與氛圍的要求上就因需而變。靜，則尋找相對安靜的居所或戶外，靜心修養(yǎng)，調(diào)神凝氣，如太極、垂釣等，要求的環(huán)境是靜、美、雅，偏愛秀麗的風(fēng)景，怡人的風(fēng)與和煦的陽光；動，則尋找熱鬧的場所，或集市，或聚集的鄰里，呼三呵四，嘻笑怒罵之聲也甚為常見，為的是互動、展示與發(fā)泄，如蹴鞠、舞龍、舞獅、龍舟等。參與者，身置其境中，把自己與周圍的環(huán)境融為一體。

3.3動靜相宜，體意相投

西方古代哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)具有惰性，動者恒動，靜者恒靜，必須加以推動力它才動，但中國古代哲學(xué)主張動中有靜，靜中蘊動，動靜結(jié)合，是一種模糊的，不確定的概念，其蘊含的深刻哲理日益被現(xiàn)代的科學(xué)家們所接受，宇宙運動學(xué)說，與愛因斯坦的相對論就是其體現(xiàn)。中國古人主張在動態(tài)中把握陰陽平衡，進而達(dá)到中和，要動靜結(jié)合、適度，認(rèn)為動中有靜，靜中蘊動。靜，并非一團死氣，而是蘊含著變化。動中又有靜的趨向。

中國的養(yǎng)生術(shù)中有“中和”之說，“能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”。養(yǎng)生所指的“和”有三層含義：人與天和，人與人和，人與己和，既注重保持自然和人之間的和諧關(guān)系，又注重人體自身內(nèi)環(huán)境的和諧、統(tǒng)一，華佗所創(chuàng)造的五禽戲，就是通過模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的有突出特征的動作，而力求做到身體各個器官都能夠得到鍛煉。

老子講“正言若反”。就是說，一句話聽起來是反面的，其實有深刻的積極的含義?？鬃右仓v“叩其兩端”。即遇到問題，從兩個方面來考慮，問題就解決了。老子和赫拉克利特都是辯證法的大家，可是他們所講的并不一樣。老子強調(diào)和諧，赫拉克利特則強調(diào)斗爭。中國哲學(xué)的辯證思維講對立的統(tǒng)一，特別注重統(tǒng)一，認(rèn)為和諧、對立的融合是最重要的。中國在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了和諧統(tǒng)一的體育思想。

篇6

關(guān)鍵詞 全球化 世界體育 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 一體化 多元化

一、前言

我國少數(shù)民族主要聚集和居住地區(qū)在中國西部，以及中部的和廣西壯族自治區(qū)，由于經(jīng)濟相對落后，國家對這些地區(qū)實施了西部大開發(fā)計劃，為了加入到全球經(jīng)濟中去，這些地區(qū)在加速經(jīng)濟重組、提高經(jīng)濟發(fā)展速度以趕上發(fā)達(dá)地區(qū)的同時，其文化意識、思維模式會出現(xiàn)相應(yīng)的改變。全球化的經(jīng)濟模式和文化模式伴隨著地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展迅速地傳到這些區(qū)域，外來發(fā)達(dá)地區(qū)的社會生活方式迅速覆蓋了落后地區(qū)原生態(tài)的生活方式，在體育領(lǐng)域里，作為當(dāng)代體育主流的世界體育的傳播速度超過了民族聚居地區(qū)民族傳統(tǒng)體育自身的發(fā)展速度，使民族地區(qū)本來發(fā)展就不平衡的民族傳統(tǒng)體育活動逐漸失去在社會生活和社會教育中的地位，以至出現(xiàn)生存危機。筆者認(rèn)為，在全球化的過程中，出于民族利益和民族感情的考慮，強化地域性、民族性特征，走多元化發(fā)展的路子是發(fā)展我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的戰(zhàn)略選擇。

二、發(fā)展我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的戰(zhàn)略優(yōu)勢

（一）國家體育總局信息中心按照“每周至少參加兩次活動，每次活動30分鐘以上”這一體育人口的劃分標(biāo)準(zhǔn)進行調(diào)查，2003年公布的結(jié)果：少數(shù)民族體育活動次數(shù)每周3次以上者，占36.87%；周1-2次者占15.16%，合計為52.03%；而每次參加體育活動的時間大多在30-59分的區(qū)間，合計為89.89%，我國少數(shù)民族體育人口的比例是相當(dāng)高的，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育習(xí)慣和大量的體育人群將為該地區(qū)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動在生產(chǎn)、軍事、民族認(rèn)同等方面的功能已經(jīng)不再明顯，但作為民族文化的象征功能更加突出。在全球化進程中，多元文化仍是現(xiàn)代社會的一部分，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅是我國現(xiàn)代體育的組成部分和全民健身活動的內(nèi)容，同時也是世界體育文化的財富之一。

（三）民族地區(qū)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來充分利用同國內(nèi)其他地區(qū)和國際市場的貿(mào)易優(yōu)勢，其中重要的便是旅游業(yè)，多元化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動往往是旅游開發(fā)的內(nèi)容之一。

（四）信息技術(shù)的全球一體化和現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，使得發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)信息流動更加直接迅速，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育向外傳播提供了技術(shù)支持，從而擴大了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的普及傳播和社會影響。

三、我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景

在世界體育商業(yè)化和職業(yè)化的過程中，興奮劑、賭博、運動傷害、暴力事件等弊端也隨著國際體育競爭而突出，引起人們對現(xiàn)代體育的目的、任務(wù)、價值取向等方面的重新認(rèn)識，一些發(fā)達(dá)國家開始回過頭來，利用本國的傳統(tǒng)體育來促進大眾體育的開展，以吸引更多的人投入到體育鍛煉中來。隨著民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)和開發(fā)的深入，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與在我國占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代世界體育共存互補的局面是能夠得以加強的：

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的獨特價值，首先是文化學(xué)價值和體育價值會被進一步揭示和肯定，對民族傳統(tǒng)體育的改造，主要是價值的轉(zhuǎn)變，重新認(rèn)識少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代生活中的獨特價值和作用，并利用現(xiàn)代科技理論對各種機制進行研究。

（二）民族地區(qū)將具有更強的經(jīng)濟實力來發(fā)展自己的民族傳統(tǒng)運動項目，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形式將沿著固有的發(fā)展方向逐步完善和規(guī)范，規(guī)模和精細(xì)程度會更大更豐富。

（三）規(guī)模越來越大的全國性或地方性的少數(shù)民族體育運動會會刺激民族傳統(tǒng)體育運動的發(fā)展和項目建設(shè)，提高其競技水平。

（四）民族地區(qū)對民族傳統(tǒng)體育文化的重視，使從事民族傳統(tǒng)體育鍛煉的人群得以鞏固和增加，同一種活動在民族內(nèi)部不同區(qū)域間的差異會逐步縮小，那些已經(jīng)列入競賽項目或者正處在競技化過程的活動，是對現(xiàn)代體育的一種具有地方色彩的補充。

（五）在地區(qū)性和全球性的交流范圍中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族音樂，服飾等一道成為世界文化交流的重要形式。

（六）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為民族地區(qū)經(jīng)濟交流的先導(dǎo)和媒介，成為民族地區(qū)對外開放的重要組成成分，它同民族地區(qū)旅游開發(fā)的結(jié)合，直接為民族地區(qū)帶來經(jīng)濟效益并承擔(dān)起招商引資的任務(wù)。

四、結(jié)束語

按照社會歷史學(xué)的規(guī)律，越是具有民族特色的文化形態(tài)，就越是世界的，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種相對獨立的文化形態(tài)，它的社會價值和發(fā)展前景自然也包括在這條規(guī)律中。保持、強化自己民族文化的特色和“”，抵制自外而來的全球一統(tǒng)的力量，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存本能。從根本上說，全球體育一體化和多元化的潮流是兩種并行、互斥又互補的過程，多元化是對一體化的刺激和彌補，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要善于利用全球一體化帶來的種種有利因素來促進自身的多元化建設(shè)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞洲開發(fā)銀行.＂邁向2020年的中國＂第三階段――西部大開發(fā)戰(zhàn)略研究報告草案[Z].2001.7.

篇7

無論任何歷史時期，古老的民俗體育要適應(yīng)時代的要求，不斷對自身的文化進行改造、重構(gòu)以獲得更好地發(fā)展，都必須以傳承為前提。民俗體育蘊含著豐富的傳統(tǒng)習(xí)俗與濃郁的地域特色，滲透于日常生活之中，它在給民眾提供健康和快樂的同時潛移默化地發(fā)揮著文化傳播的重要功能；民俗體育還具有顯著的地域性，體現(xiàn)了一個地區(qū)區(qū)別于其他地區(qū)的生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣，它往往被人們升華為區(qū)域文化的標(biāo)志，并被賦予強烈的情感。因此，民俗體育往往成為當(dāng)?shù)鼐用裆钊胄撵`和血液的文化滋養(yǎng)，居民對于其傳承應(yīng)該具有更為強烈的自覺性。本次調(diào)查也顯示，有73．6％的居民非常愿意和愿意進行民俗項目的傳承。這對民俗體育發(fā)展是非常有利的。訪談目的集中在生活方式變遷對目前民俗體育項目發(fā)展的影響。26．4％的受訪者認(rèn)為生活方式變遷對目前民俗體育的發(fā)展非常有影響，56．6％的訪談?wù)哒J(rèn)為有影響，這說明人們已經(jīng)普遍意識到現(xiàn)代生活方式對民俗體育的影響了。建國之初，民俗體育還殘存一定的封建意識形態(tài)，而民眾給予的是較好的原生態(tài)保護。改革開放之初，受變革了的時代環(huán)境甚至西方文化的影響，民俗體育的發(fā)展呈現(xiàn)出“民俗體育異化”和“外來體育民俗化”的狀態(tài)。時至今日，改革開放繼續(xù)深入，對外交流日益頻繁，民俗體育利用旅游產(chǎn)業(yè)大力推廣，不僅有效地擴大了民俗體育的社會影響，而且不斷豐富著民俗體育的表現(xiàn)方式，吸引更多的人來了解、認(rèn)識、研究、挖掘。但是一些民俗體育活動異化現(xiàn)象加劇，也令人擔(dān)憂。

2生活方式變遷對安徽民俗體育發(fā)展影響的分析

現(xiàn)代化影響的不僅僅是人們的生活方式，而更重要的是通過影響生活方式改變著人們的價值取向和文化習(xí)慣，這是現(xiàn)代生活方式對民俗體育的最直接的沖擊。當(dāng)然，民俗體育本身的一些特性，也使其在適應(yīng)新的社會環(huán)境和生活方式的時候，面臨重重困難。比如，許多傳統(tǒng)民俗體育來源于祭神和圖騰崇拜，或者是祈福風(fēng)調(diào)雨順、自身溫飽的文化語境。而今，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人們生活富足便利的社會文化環(huán)境，已經(jīng)改變了傳統(tǒng)民俗體育的生存環(huán)境；而傳統(tǒng)體育自身口傳身授的單一傳承途徑，則使得它們原本脆弱的傳承方式在新的文化思潮的沖擊下，岌岌可危。這些內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果就是，曾經(jīng)深遠(yuǎn)影響民眾生活的競技表演和民俗游戲逐漸淡出人們的視野，特別是年輕一代，對于傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識已經(jīng)十分淡薄，轉(zhuǎn)而傾向于現(xiàn)代體育項目和電子競技項目。從而造成傳承人鏈條斷裂、傳承的群眾基礎(chǔ)薄弱。筆者的實地走訪對此更有切身體會。安徽地區(qū)的民俗體育活動一度豐富多彩，在上世紀(jì)80年代還有疊羅漢、儺舞、徽州武術(shù)等眾多民俗體育項目及大量的傳習(xí)人，那時候的民俗體育是人們生活中的重要組成部分。而今很多民俗體育項目已經(jīng)瀕臨消亡甚至難覓蹤跡。例如，花鼓燈是淮河流域有著上千年歷史的傳統(tǒng)民間舞蹈，但是目前花鼓燈的群眾基礎(chǔ)迅速萎縮。本次課題組走訪了擁有2700多人口的蚌埠禹會區(qū)馮嘴子村，了解到曾經(jīng)該村75％的村民都會表演花鼓燈，現(xiàn)在由于人手缺乏，想組織一次大型的花鼓燈表演都已非常困難。民俗傳統(tǒng)體育正在失去其發(fā)展傳承的根基。

3安徽民俗體育發(fā)展對策

3．1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下的發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，是人類正確認(rèn)識歷史、開展文化創(chuàng)新和保護文化多樣性的重要舉措，體現(xiàn)了對寶貴文化遺產(chǎn)進行保護的決心。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織出臺的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國也不斷升級對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護力度。從而為我國民俗體育的傳承發(fā)展提供了極佳的平臺。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的背景下，民俗體育研究成為熱門，諸多學(xué)者參與其中，眾多民俗體育的文化價值和社會價值得到了展現(xiàn)和升華。2005年，國務(wù)院了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，制定了加強文化遺產(chǎn)保護的指導(dǎo)思想、基本方針、總體目標(biāo)和具體要求，并決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為“文化遺產(chǎn)日”，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的綱領(lǐng)性文件［5］。在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，安徽省的花鼓燈、儺舞、燈舞、火老虎、墉橋馬戲等名列其中。在安徽省的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，也收錄了東鄉(xiāng)武術(shù)等12項傳統(tǒng)體育、游藝、雜技項目，以及花鼓等36項民間舞蹈。這些傳統(tǒng)民俗項目，彰顯著當(dāng)?shù)孛癖姷膫€性和智慧，豐富著當(dāng)?shù)厝说奈幕?，是人民不可或缺的精神食糧。借“非遺”東風(fēng)，這些項目得到了從中央到地方乃至民間的廣泛關(guān)注和大力宣傳，民俗傳統(tǒng)體育迎來了其發(fā)展的難得契機。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下，一方面，要對瀕危民俗體育實施搶救性保護；另一方面，繼續(xù)加大宣傳推介力度，探尋傳統(tǒng)民俗體育與現(xiàn)代生活的契合點，使之更好地融入現(xiàn)代人的日常生活之中。

3．2走進社區(qū)體育

民俗體育與社區(qū)體育結(jié)合融入全民健身活動之中，是鞏固民俗體育生存根基、提升其社會價值的重要途徑［5］。民俗體育的娛樂功能與健身功能，不僅能夠強身健體、愉悅身心，而且能提高人們的生活質(zhì)量，實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。同時，民俗體育還具備社交功能和教育價值，是引導(dǎo)人們形成正確的價值觀和良好行為習(xí)慣的重要手段。因此，民俗體育活動價值與社區(qū)體育的大眾健身要求相吻合，完全可以借助社區(qū)體育這一平臺來表現(xiàn)和發(fā)展自己。另一方面，民俗體育活動具有表現(xiàn)形式多樣、條件規(guī)則簡單，易于組織開展等特點，既能滿足個性需要又具有大眾化特點，容易受到人們的普遍關(guān)注和喜愛。這也為社區(qū)體育發(fā)展提供了良好機會，豐富了其活動內(nèi)容，開拓了其發(fā)展渠道，從而形成了一種互動雙贏的格局［6］。

3．3融入學(xué)校體育

民俗體育在學(xué)校中開展，同樣是一舉兩得的事情。一方面，學(xué)校有專業(yè)的體育教師、良好的場地設(shè)施和固定的上課時間，是普及民俗知識、培養(yǎng)民俗體育傳承人的重要場所，也是民俗體育規(guī)范科學(xué)發(fā)展、普及提升、優(yōu)化傳播效果的必由之路。例如，安徽舞龍被引入到許多大中專院校的體育課程實踐教學(xué)中，在學(xué)校教育的環(huán)境中不斷完善、快速發(fā)展，甚至走向了世界體育賽場。另一方面，民俗傳統(tǒng)體育課堂，讓更多人在了解、習(xí)練民俗體育的過程中，體會民俗體育所蘊含的教育價值，使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化教育，形成民俗傳承與保護意識。將民俗體育引入學(xué)校，還可以一定程度上替代現(xiàn)代競技體育內(nèi)容，更好地實現(xiàn)體育教育向娛樂和健身發(fā)展的目標(biāo)。安徽民俗體育項目眾多，經(jīng)過篩選、加工走進體育進課堂，能給體育教學(xué)注入新的特色與活力，形成獨具地域風(fēng)情的靚麗風(fēng)景。民俗體育進入學(xué)校課堂，不是為了傳承而傳承。首先是為民俗體育的發(fā)展提供良好的展示場所，在活動開展的過程中，逐漸喚起師生對于民俗體育的興趣，并通過他們的輻射作用，由個人及家庭再到社會不斷擴大影響。當(dāng)然，在民俗體育活動開展的過程中，在不斷擴大其傳播基礎(chǔ)的同時，要注意對于傳播人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，以確保傳承主體鏈條的完整和連續(xù)。

3．4與日常生活相結(jié)合

在時間和空間上，民眾的文化自覺意識是民俗體育繼承和發(fā)展的根基。千百年來，民俗體育一直都是與普通老百姓日常生活和民俗民風(fēng)緊密聯(lián)系的，它深入滲透于人們生活結(jié)構(gòu)的每個部分，而且也成為人們精神生活的重要構(gòu)成。因此，民俗體育要獲得強大的發(fā)展動力，必須回歸其本源———日常生活。當(dāng)前，由于現(xiàn)代生活方式的影響，原始的時節(jié)性和空間局限性已被打破，民俗體育項目的生存空間已經(jīng)改變，這是導(dǎo)致其內(nèi)涵逐漸脫離原有文化語境而日益異化的重要原因。在民俗體育回歸生活的道路上，應(yīng)該抓好歲時節(jié)令體育活動這一重點。我國的歲時節(jié)令是各種民俗民風(fēng)的集中體現(xiàn)，是悠久傳統(tǒng)文化的重要載體，在這期間舉行的各種民俗體育活動更容易讓參與者對其蘊含的文化內(nèi)涵有直接的體會和深層的了解，從而激發(fā)起文化傳承的自覺意識，成為民俗體育發(fā)展的推動力。

3．5借助旅游業(yè)發(fā)展

近年來，為了對民俗體育進行開發(fā)式保護，許多地區(qū)都依托民俗體育特色資源開展旅游活動，擴大了民俗體育的傳播渠道，也帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展［7］。龍舟競渡是南方水鄉(xiāng)最為典型的民俗體育活動，本身是作為對先祖的緬懷和愛國精神的載體而出現(xiàn)的，經(jīng)過歷代的傳承和完善，其社會功能不斷豐富，其活動形式也更加規(guī)范，并在全國乃至世界都發(fā)展成為正式比賽項目，形成了知名體育文化品牌。與之類似的還有濰坊的“風(fēng)箏節(jié)”，從1984年舉辦以來，規(guī)模日益壯大，已成為國際性知名賽事。不僅很好地宣傳了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)箏文化，而且為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。安徽地區(qū)也有不少適合表演、為當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿袼左w育項目，如“疊羅漢”等被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，這些都是可以利用的體育旅游資源。安徽同樣也是旅游大省，有黃山、天柱山、九華山等優(yōu)質(zhì)旅游資源，旅游業(yè)在全省經(jīng)濟中的地位日益顯著。但是，相比龍舟和“風(fēng)箏節(jié)”，安徽的民俗體育與旅游結(jié)合的力度較小，不能不說是一大遺憾。在今后的發(fā)展過程中，應(yīng)重點探尋兩者的契合點和更豐富多樣的合作方式，逐漸打造安徽民俗體育文化品牌。本文來自于《河北體育學(xué)院學(xué)報》雜志。河北體育學(xué)院學(xué)報雜志簡介詳見

4展望

篇8

高校體育電子競技引入課程資源1 研究目的

通過對電子競技進行學(xué)術(shù)研究，能豐富高校體育課程資源、擴展體育學(xué)術(shù)研究內(nèi)容及對象、增添體育學(xué)術(shù)研究的方法、拓寬體育學(xué)術(shù)研究者的視野和研究的空間、豐富體育大范疇的內(nèi)涵和外延，同時還會發(fā)現(xiàn)電子競技具備的社會價值、經(jīng)濟價值、政治價值、教育價值。

2 研究對象與方法

2.1研究對象

本文以電子競技能否引入高校體育問題為研究對象。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)研究法

電子競技是個很新的事物，關(guān)于這方面的學(xué)術(shù)論文或理論專著還非常少、甚至空白。所以，電子競技方面的資料大多數(shù)來源于電子競技正規(guī)網(wǎng)站和官方網(wǎng)站的信息，以確保材料的準(zhǔn)確性和數(shù)量，這也是本論文的研究特色之一。

2.2.2調(diào)查法

主要采用調(diào)查問卷、專家訪談等方法，同時結(jié)合數(shù)理統(tǒng)計，對這些資料進行分析研究。

3 結(jié)果與分析

本文的主旨以及本論題分析和研究的就是一個關(guān)于電子競技的“引入”問題，圍繞引入的可能性、可行性和必要性進行研究、分析和論證。

3.1子競技引入學(xué)校體育范疇的可能性分析

3.1.1在高校開展電子競技，可以擁有固定的、高素質(zhì)的、適合的參與人群。所以，電子競技引入高校體育范疇是可能的

大學(xué)生是高素質(zhì)人群，多年的學(xué)習(xí)生活使他們養(yǎng)成了較高的個人素質(zhì)，具備一定的創(chuàng)新能力和較快的接受能力，以及較強的學(xué)習(xí)能力，這些使他們學(xué)習(xí)新知識、接受新事物具備了先天的優(yōu)越條件。大學(xué)生們對于新生事物充滿了好奇，他們對于電子競技具有濃厚的興趣，眾人皆知“興趣是最好的老師”。這種興趣就是學(xué)習(xí)和參與的動力，是無法替代、無可比擬的動力，對電子競技的濃厚興趣就是大學(xué)生成為電子競技固定參與者的最重要原因。

3.1.2在高校開展電子競技，高校教師是從事組織和教學(xué)訓(xùn)練的最佳人選，所以電子競技引入學(xué)校體育范疇是可能的

電子競技屬于一項新興體育活動。如果其走入高校，體育教師應(yīng)該負(fù)責(zé)相關(guān)的教學(xué)和訓(xùn)練。高校體育教師隊伍的素質(zhì)較高，所具備的體育專業(yè)知識、組織能力、教育教學(xué)能力是其他人群所無法相比的，正因為高校教師隊伍的這種特點和優(yōu)勢，才能更好的引導(dǎo)、組織學(xué)生如何進行這項活動。

3.2 電子競技引入學(xué)校體育范疇的可行性分析

3.2.1 學(xué)校具備開展電子競技的硬件條件

隨著教育的向前發(fā)展，教育事業(yè)被社會認(rèn)可，國家對教育的投入逐年增加。目前，我國高校的教學(xué)硬件設(shè)施已經(jīng)比較完善了，據(jù)統(tǒng)計，電腦作為教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的工具，在高校校園非常普及，高校擁有電腦和網(wǎng)絡(luò)的數(shù)量和質(zhì)量，是其他社會環(huán)境無法相比的，這就是高校開展電子競技具備的硬件條件。

3.2.2 學(xué)校具備開展電子競技的軟件條件

電子競技引入高校，必然會引發(fā)更多對電子競技及其特點或作用的學(xué)習(xí)和研究。對電子競技的研究會逐步深入，才能不斷解決在發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題；才能盡快完善自身的理論及實踐體系，便于讓更多的人參與到這項運動中來；才能不斷更新自身內(nèi)涵，豐富自身內(nèi)容；才能具有長久、旺盛的生命力，在社會生活中占據(jù)更重要的地位，這都成為電子競技快速、健康所發(fā)展必需的軟件條件。

3.3電子競技引入高校體育范疇的必要性分析

3.3.1引入電子競技，進一步實現(xiàn)學(xué)校體育的目標(biāo)是必要的

運動參與（發(fā)展）目標(biāo)-電子競技會吸引更多的參與者。部分原來沒有運動興趣、沒有運動習(xí)慣，或者身體有疾病不適宜參與以身體練習(xí)為手段的體育活動等情況的學(xué)生，在電子競技面前，人人平等，都可以參與。與傳統(tǒng)高校體育的內(nèi)容相比，電子競技根據(jù)時代特點，會更吸引學(xué)生，被更多的學(xué)生所喜愛，會提高學(xué)生們對高校體育其它內(nèi)容的學(xué)習(xí)和參與興趣。

運動技能（發(fā)展）目標(biāo)――電子競技作為一項嶄新的體育項目，有其獨特的運動技能和技巧，這些通過有針對性的學(xué)習(xí)和練習(xí)，學(xué)生們以較快的速度以更高的質(zhì)量掌握電子競技的運動技能。整個學(xué)習(xí)過程，對學(xué)生學(xué)習(xí)其他體育運動技能也具備促進作用。

身體健康（發(fā)展）目標(biāo)――進行電子競技的學(xué)習(xí)和練習(xí)，有助于消除學(xué)生的體力疲勞，緩解大腦皮層的疲勞，提高身體健康狀況。

心理健康（發(fā)展）目標(biāo)――可以鍛煉和提高參與者的思維能力、反應(yīng)能力、協(xié)調(diào)能力、團隊精神和毅力等優(yōu)良品質(zhì)，是促進學(xué)生心理健康發(fā)展的又一重要手段。

社會適應(yīng)（發(fā)展）目標(biāo)――現(xiàn)代社會是個信息社會，操作電腦是每個人必備的一項技能，學(xué)會應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)，懂得網(wǎng)絡(luò)是未來人生存的一個條件，開展電子競技會提高學(xué)生在這方面的能力，繼而促進其社會適應(yīng)能力的提高。

3.3.2引入電子競技，作為高校體育發(fā)展有益的補充是必要的

引入電子競技作為一種新教材，能補充和豐富高校體育教育的內(nèi)容，使高校體育換發(fā)新的生命力，更吸引學(xué)生。還有一部分條件稍差的高校，自身擁有的體育場地設(shè)施、器材不足，教師進行高校體育工作時，會受到很多客觀條件的限制，沒辦法完成高校體育的任務(wù)。引入電子競技，能在一定程度上解決這個問題。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

“將電子競技引入高校體育范疇是可能的、可行的和必要的” 論題成立，電子競技可以引入高校體育范疇。

4.2 建議

4.2.1電子競技引入學(xué)校體育范疇，實際應(yīng)用最好是在高校階段

大學(xué)生都是成年人，對自己的行為具有控制能力，只要加以正確引導(dǎo)，不會像未成年的青少年那樣容易沉迷于電腦，他們對于事物的判斷能力也是青少年人群無法比擬的。另外，大學(xué)生們可以自己支配的時間和生活相對就寬松多了，他們有時間和精力參與電子競技。

4.2.2電子競技引入學(xué)校體育范疇，具體落實工作應(yīng)由體育工作者負(fù)責(zé)

高校體育教師隊伍在體育方面的知識積累、組織能力、教育教學(xué)能力是其他人群所無法相比的，借助這種特點和優(yōu)勢，能夠快速、高效、大面積地培養(yǎng)電子競技方面的組織及教學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

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[7]電子競技前景燦爛[J/OL].中國體育在線，2004-03-30.

篇9

關(guān)鍵詞：需求；群眾；體育文化；創(chuàng)新

中圖分類號：G80　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1004―4590(2011)06―0049―04

1　問題的提出

三十余年的改革開放以及全球化進程的加快使得我國廣大人民群眾對新型體育文化項目已經(jīng)不再陌生，對傳統(tǒng)的體育文化也不再感到新鮮。新穎、時尚、潮流、高科技等現(xiàn)代一些文化元素已經(jīng)伴隨著社會的發(fā)展進入“平常百姓家”，“嘗鮮”、“追新”成為眾多市民共同的心理趨勢，如果這時還要大家一起來跳“廣播操”、進行整齊劃一的表演或健身活動，無疑已經(jīng)難以滿足人民群眾的興趣與愛好。在這種社會背景下有必要對體育文化的內(nèi)容與方法進行創(chuàng)新研究?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林?！薄巴七M文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力。在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，才是繁榮文化的必由之路”。體育作為最貼近群眾生活的文化內(nèi)容與形式之一，更應(yīng)該進行不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，才能滿足人民群眾日益增長的體育文化需求。

2　研究方法

主要采用文獻(xiàn)法、觀察法、調(diào)查法、邏輯法、數(shù)理法等對群眾體育文化及其創(chuàng)新進行研究。

2.1　文獻(xiàn)法

通過中國期刊網(wǎng)、維普、方正數(shù)據(jù)庫，Baidu、sohu等搜索引擎收集、查閱、整理了大量的關(guān)于此研究相關(guān)的書籍、論文、信息等資料。

2.2　觀察法

采用實地觀察法，選擇上海市具有代表性的社區(qū)進行體育文化活動開展情況的現(xiàn)場觀察，如：浦東陸家嘴街道的“海派秧歌”、長風(fēng)街道的“健身手杖操”、滬東街道的“彩球健身操”、南碼頭的“扁鼓”、松江、徐匯地區(qū)的“排舞”等，進一步了解到群眾性體育文化及其創(chuàng)新的內(nèi)容與形式。

2.3　調(diào)查法

利用學(xué)術(shù)會議等機會，課題組訪談了國內(nèi)社會體育學(xué)界知名的學(xué)者、專家10余人；選取上海市普陀區(qū)長風(fēng)街道共26個社區(qū)，發(fā)放《群眾性體育文化創(chuàng)新》市民問卷600份，回收591份，剔除無效問卷64份，有效回收率為87.8％，并進行了效度與信度的檢驗。

3　結(jié)果與分析

3.1　群眾體育文化需求

人類社會的飛速發(fā)展，居民生活質(zhì)量的快速提高使得人民群眾已經(jīng)不再僅僅滿足現(xiàn)有的體育文化內(nèi)容與形式，為此，我們就此問題做了問卷調(diào)查。調(diào)查顯示：在“喜歡體育文化”的402名受調(diào)人群中對于問及“是否”有“比較固定的體育文化活動項目”時，286名受調(diào)者回答“沒有”，占總數(shù)的71.1％。在對新型體育文化的態(tài)度調(diào)查中我們分為有固定體育項目和無固定項目兩種類型。結(jié)果，對于“沒有固定體育文化項目”的人群而言，有九成的市民“愿意參加或嘗試新型體育文化形式”；對于“有固定體育文化項目”的人群，這個數(shù)字也接近二成。說明現(xiàn)在許多城市居民普遍有種“嘗鮮”、“獵奇”的心理，只要一種新型的體育文化形式效果良好、有一定的健身價值和社會價值，就會有一定的適用人群或市場需求。

3.2　群眾性體育文化創(chuàng)新的內(nèi)容與形式

通過文獻(xiàn)參考、專家問卷和現(xiàn)場調(diào)研，我們將群眾性體育文化創(chuàng)新方法分為四種：原創(chuàng)、整合、重塑和引進。如表2所示，本文以創(chuàng)新方法為依據(jù)，并結(jié)合具有一定代表性的案例對群眾性體育文化創(chuàng)新進行分析。

3.2.1　原創(chuàng)

原創(chuàng)，即創(chuàng)造全新文化形態(tài)和文化內(nèi)容的過程。相比較而言，它是程度最深、難度最大的一種群眾性體育文化創(chuàng)新活動，具有開拓性的價值同時也是非常稀缺的。根據(jù)2005年的統(tǒng)計我國60歲以上人口是1.44億，占全國人口的11％，無疑，中國已經(jīng)進入了老齡化社會。上海社會的老齡化程度更是國內(nèi)列前。因此，關(guān)注老年人健康問題，提升老年人生活質(zhì)量是構(gòu)建和諧社會所面臨的重要問題。針對老年體育不足的問題，上海復(fù)旦大學(xué)劉建教授創(chuàng)造出“手杖健身操”，在推廣后深受老年男性朋友的喜愛，曾在東方明珠表演過場面宏大的“千人手杖操”，受到社會的一致好評?？梢哉f，手杖健身操的出現(xiàn)在一定程度上彌補了老年男性健身操的一處空白，滿足了他們喜歡健身操的需求，體現(xiàn)了原創(chuàng)型體育文化的價值。在2005年10月29日上海市長鳳街道在長風(fēng)公園大草坪上舉行的“首屆社區(qū)體育健身節(jié)閉幕式”上，來自各居委會的200名中老年男性朋友表演的手杖健身操成為了滬上一絕，得到上海市領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定。同年在參加第六屆中國上海國際藝術(shù)節(jié)群文系列活動的“我們的家園――群眾綜合藝術(shù)成果展演”的155個節(jié)目中被評為12個優(yōu)秀作品之一，并在東方網(wǎng)“東方新品系列合作活動”欄目中被評為“最受觀眾喜愛的節(jié)目”；在上海市首屆廣場中老年健身舞蹈匯演中獲“廣場舞表演獎”，并在南京路步行街上舉行的閉幕式上再次進行表演，獲得好評。據(jù)統(tǒng)計，目前，在上海已有數(shù)萬名老年男性朋友跳起了這套手杖健身操。

在所有的創(chuàng)新類型中，原創(chuàng)型體育文化創(chuàng)新的價值和難度無疑都是最大的。作為創(chuàng)作者，劉建教授為了手杖健身操的創(chuàng)作可謂費盡心血，從動作編排、繪制成冊到音樂創(chuàng)編、剪輯，都是一個人獨立完成。個人進行原創(chuàng)活動，不但要求創(chuàng)作者具有扎實的體育專業(yè)基礎(chǔ)知識和廣博的相關(guān)學(xué)科知識，而且需要創(chuàng)作者具備敏銳的觀察能力、強烈的創(chuàng)新意識與堅韌的意志品質(zhì)，只有具備這些優(yōu)良的素質(zhì)，進行原創(chuàng)型體育文化活動方有成功的可能。單兵作戰(zhàn)在創(chuàng)新過程中。不易受到外在因素的影響，具有將本人想法完全付諸現(xiàn)實的優(yōu)點。但是，不可否認(rèn)的是，一個人的精力和能力畢竟是有限的，從2003年第一套手杖健身操問世以來，直到2007年，劉建教授才創(chuàng)作出第二套，時間跨度達(dá)到四年，從中也反映出“單兵作戰(zhàn)”的創(chuàng)新主體在海派體育文化創(chuàng)新中的局限性。

3.2.2　整合

整合，即以某種文化為主將不同類型或性質(zhì)的文化按一定秩序結(jié)合起來，在功能上實現(xiàn)優(yōu)勢互補，構(gòu)建出新的體育文化內(nèi)容、形式體系。整合是最常見最重要的一種創(chuàng)新方法，在今天的上海出現(xiàn)了一項深受居民喜愛的全民健身運動項目――海派秧歌，它的產(chǎn)生與發(fā)展，與整合的創(chuàng)新方法是分不開的。

海派秧歌在繼承傳統(tǒng)秧歌的基礎(chǔ)上大量吸收了外來文化元素，為秧歌文化的發(fā)展注入新的生命力。海派秧歌的音樂是以“茉莉花”、“太湖美”、“紫竹調(diào)”等江南名曲為基調(diào)和主題，進行多方面的變奏和開展，并以交響手段來取得更為新穎、豐富、立體的音響效果；其中既有最具民族特色的抒情委婉的二胡獨奏，又有優(yōu)雅高貴和輕曼柔和的弦樂發(fā)揮。在動作的創(chuàng)編方面海派秧歌既汲取現(xiàn)有北派秧歌的特長精華又增加了江南的婉約秀麗。還兼收了海外的別樣風(fēng)情。如在傳統(tǒng)動作“走、擺、扭”的基礎(chǔ)上加入了拉丁、恰恰、斗牛等國外體育舞蹈元素，使其中西合壁、南北兼容、剛?cè)嵯酀?；在服裝設(shè)計制作方面海派秧歌突破了傳統(tǒng)服裝不是大襟就是肚兜的樣式，嘗試采用民族與西洋結(jié)合的式樣和色調(diào)，比如喇叭加中袖、掐腰斜襟短衫等更加深受城市居民的喜歡；另外在道具的實用上，盡管沿用了扇子和手絹，但是卻根據(jù)舞蹈動作的需要進行適當(dāng)放大和加長，特別值得提出的是，這種道具價廉物美、易做好買，比較容易讓人接受，不必顧慮花錢太多，更利于項目的推廣與普及。從2002年陸家嘴街道成立舞蹈隊，到2003年第一套海派秧歌(梅園秧歌)面世，直至承辦2007年11月13日第九屆中國上海國際藝術(shù)節(jié)泛長三角地區(qū)“浦東陸家嘴一梅園杯”海派秧歌邀請賽，經(jīng)過幾年的普及與推廣，推進與發(fā)展，深受群眾喜愛，曾在2007年作為群眾文化活動比賽項目登上了享有聲譽的上海國際藝術(shù)節(jié)舞臺。

與手杖健身操“單兵作戰(zhàn)”相比，海派秧歌的創(chuàng)作則是由一個創(chuàng)作團隊組成，包括音樂創(chuàng)作團隊，動作編排團隊，服裝、道具團隊等，所有的成員共同組成一個社會體育組織協(xié)會――海派秧歌專業(yè)委員會，由街道辦事處群眾文化科科長負(fù)責(zé)具體的工作。時至今日，由于分工明確，各負(fù)其責(zé)，海派秧歌創(chuàng)作團隊已經(jīng)完成五部音樂創(chuàng)作、三套動作創(chuàng)作，目前計劃是一年出兩套新品，十年出20套，可謂是年年有新品，年年跳新品。在創(chuàng)作團隊的共同努力下，海派秧歌已經(jīng)發(fā)展成為一項能夠滿足群眾體育文化需求的體育文化項目。

3.2.3　重塑

重塑，是將原有體育文化的核心要義加以重新闡釋賦予新的時代含義，使原有體育文化發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個新階段，達(dá)到一種新境界以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強烈反映實踐和時代的要求。重塑是通過修正、完善和改造原有文化中不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步從而保持這種體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。比如，古代中國是個典型的農(nóng)根國家，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最重要的莫過于風(fēng)調(diào)雨順，舞龍便是人們?yōu)檫_(dá)到這一目的而祈求神靈保佑的一種方法。于是，舞龍與祈求豐年聯(lián)系起來成為民間舞龍的主要文化內(nèi)涵，而時至今日社會的進步與科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)使得舞龍運動傳統(tǒng)的信仰價值變得毫無意義，要使流傳千年的舞龍運動重新散發(fā)生命力，必須對舞龍運動的核心內(nèi)容重新加以詮釋賦予新的時代含義，使舞龍運動在表演上、內(nèi)容上、價值上發(fā)生質(zhì)的變化以適應(yīng)社會發(fā)展的要求。以被國家體育總局定為“中國龍獅運動之鄉(xiāng)”的上海浦東三林龍獅為例，在傳統(tǒng)體育文化的重塑方面就做出了很好的詮釋。上海三林龍獅在繼承傳統(tǒng)民間龍獅文化的基礎(chǔ)上集舞蹈的優(yōu)美肢體語言、戲曲的定格亮相、武術(shù)的精氣神韻，技巧的騰挪翻騰等多項文化藝術(shù)于一體，并輔以現(xiàn)代科技手段加以豐富想象和精心的安排，為古老的龍獅文化注入新的活力和魅力。如他們采用現(xiàn)代“光、電”技術(shù)使古老的龍獅運動散發(fā)出青春、時尚的光彩。作為一項古老的民間體育文化活動上海三林龍獅隊敢于突破傳統(tǒng)，打破自古“女子不舞龍”的習(xí)俗，成立了女子舞龍隊，使專業(yè)、民俗味道很濃的龍獅運動真正變成了一項現(xiàn)代全民健身運動，而領(lǐng)命或受邀赴國外進行表演或傳授技藝，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播到國外。另外，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制改革，進行體育文化產(chǎn)業(yè)的運作則是上海三林龍獅與現(xiàn)代社會緊密結(jié)合的又一典范。上海三林鎮(zhèn)大膽探索舞龍文化的產(chǎn)業(yè)化運作，逐步形成競技、表演、游戲、龍具制作、知識授課和培訓(xùn)等產(chǎn)業(yè)鏈，同時還將申請舞龍知識產(chǎn)權(quán)、出版畫冊及音像制品、吸納企業(yè)贊助冠名等。通過舉辦各種形式培訓(xùn)班并進行各種演出，上海三林龍獅運動走上了一條改事業(yè)型傳統(tǒng)體育文化為半事業(yè)半產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的現(xiàn)代體育文化產(chǎn)業(yè)之路，并且產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟效益。

目前上海三林有男龍、女龍、奶奶龍、娃娃龍、少兒龍、中學(xué)生龍等共20多支隊伍，其中男子競技龍20人，表演龍60人，學(xué)生龍8支，教師龍1支，幼兒園娃娃龍2條，每個中學(xué)各有男、女龍隊，共青團干部有一條50米長女子龍、4條8米長的5人龍，舞蹈隊有兩條小手龍。參加舞龍隊的人員年齡從4歲到60歲。全鎮(zhèn)匯演時，一次可以出現(xiàn)十幾條各色龍，接近200人參加，按照男、女性別、年齡的不同，各種龍都有自己的舞法?？梢哉f，龍舞已經(jīng)成為三林全體人的精神象征。在進行舞龍運動的同時三林人也不忘舞獅運動的發(fā)展，“三林舞獅運動在明清時就比較發(fā)達(dá)，最初的舞獅動作只有10多個現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到300多個動作，期間經(jīng)歷了多個演變階段，極具本土特色”。近年來，三林舞龍舞獅培訓(xùn)了3000多人次，現(xiàn)在鎮(zhèn)上幾乎每所學(xué)校都有舞獅隊，形成了一群娃娃龍，舞獅隊的成員也有梯形結(jié)構(gòu)，大多數(shù)都是年輕人，他們都喜歡這項特殊的運動，龍獅運動已經(jīng)成為上海三林地區(qū)的全民健身運動。

3.2.4　引進

引進，即是吸收、采納外來的相對比較成熟的體育文化先進形式與內(nèi)容的主要部分，為我所用，被我消化，同時根據(jù)本國或地區(qū)的特點和民族特色進行少量的、必要的創(chuàng)作和改進，從而達(dá)到使之能夠很好地適合本地居民進行運動的一種創(chuàng)新方法。對于一切外來的體育文化形式和內(nèi)容在進行引進的時候都要抱著辯證的態(tài)度進行辨別和甄選，看其是否適應(yīng)我國人民群眾的需要，是否有利于符合社會主義先進文化的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前流行于上海等地區(qū)的排舞運動(Line dance)，就是一種典型的引進型體育文化項目。它起源于上世紀(jì)70年代的美國，因其簡單易學(xué)、通俗易懂、老少咸宜、不需要特定舞伴等優(yōu)點很快就在全世界流行起來，2004年傳人國內(nèi)后很快就受到許多市民的喜愛成為一種健康向上的群眾性體育文化項目，成為引進型群眾性體育文化的典型代表。上海的排舞運動開始于2004年，在上海市體育局社會體育中心大力支持和協(xié)助下，并在短短幾年的時間內(nèi)，使其流行于申城并成為居民喜愛的一項體育文化項目。

3.3　群眾性體育文化創(chuàng)新的評價

“創(chuàng)新”一詞帶有中性的含義，即不論是促進人類歷史進步的體育創(chuàng)造性活動(在此姑且認(rèn)為人類的創(chuàng)造性活動是中性的)還是阻礙人類歷史進步的體育創(chuàng)造性活動，都應(yīng)視為創(chuàng)新。因此，作為一種實踐性很強的社會文化活動，從宏觀上看，判斷城市群眾性體育文化創(chuàng)新的主要尺度應(yīng)是能否滿足人民群眾體育文化需求，能否促進社會的文明進步與城市的發(fā)揮。從微觀上看，評價的內(nèi)容應(yīng)該更加具體化。表3是我國體育界專家

的看法。

3.3.1　堅持科學(xué)尺度與價值尺度的統(tǒng)一

群眾性體育文化創(chuàng)新實際上是創(chuàng)新主體在主觀與客觀相統(tǒng)一原則指導(dǎo)下基于對群眾體育文化發(fā)展規(guī)律科學(xué)認(rèn)識和準(zhǔn)確把握而進行的文化創(chuàng)造，具有高度的科學(xué)性，它以體育科學(xué)的理論為指導(dǎo)以促進體育科學(xué)的發(fā)展、創(chuàng)新和體育知識的普及等為使命，以科學(xué)的態(tài)度和方法進行研究和探索，反對迷信反對各種反科學(xué)、偽科學(xué)的活動，因而它是一種具有高度創(chuàng)新性的文化。以價值尺度判斷城市群眾性體育文化創(chuàng)新實踐，就是看這種實踐能否實現(xiàn)人的價值訴求促進人的自由全面發(fā)展。具體而言，就是看創(chuàng)新成果是否具有社會價值與經(jīng)濟價值。文明、健康、娛樂、和諧以及審美無疑就是城市群眾性體育文化創(chuàng)新的社會價值；而形成體育文化產(chǎn)品追求市場利益最大化，則充分體現(xiàn)了城市群眾性體育文化創(chuàng)新的經(jīng)濟價值。群眾性體育文化創(chuàng)新應(yīng)該是科學(xué)尺度與價值尺度的統(tǒng)一體，兩者合力才能保障創(chuàng)新能夠促進人的自由全面發(fā)展與社會的進步。

3.3.2　堅持歷史尺度與時代尺度的統(tǒng)一

群眾性體育文化創(chuàng)新活動應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任之一是繼承民族傳統(tǒng)體育文化，因此，在創(chuàng)新過程中，“尊重原有體育文化本質(zhì)”則是歷史尺度的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是，時代在發(fā)展、社會在進步，民族傳統(tǒng)體育文化畢竟只是適應(yīng)當(dāng)時社會歷史條件下的一個產(chǎn)物，發(fā)展至今難免會有難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展。因此，在繼承民族傳統(tǒng)體育文化的同時融入現(xiàn)代社會時尚的文化元素，以群眾喜聞樂見的內(nèi)容與形式表現(xiàn)出來.則會為傳統(tǒng)體育文化的繼承與發(fā)展注入新的活力。當(dāng)然，在進行民族傳統(tǒng)體育文化整合與重塑時，要注意不能“矯枉過正”，注入新的文化元素超過人民群眾可接受的情感范圍，不能丟缺傳統(tǒng)體育文化的神韻，否則就會使創(chuàng)新過程迷失方向，因此，堅持歷史尺度與時代尺度的統(tǒng)一，是城市群眾性體育文化創(chuàng)新的又一尺度。

3.3.3　堅持群體尺度與整體尺度的統(tǒng)一

群眾性體育文化創(chuàng)新要堅持群體尺度和整體尺度的有機統(tǒng)一，就是堅持體育文化創(chuàng)新的整體性與多樣性的統(tǒng)一。堅持群體尺度，可以激發(fā)創(chuàng)新主體為某一類人群進行重點服務(wù)，使創(chuàng)新更具有針對性，容易突出重點，彌補空白；堅持整體尺度，則會使創(chuàng)新主體具有全局觀，能夠全面的看待城市群眾性體育文化創(chuàng)新活動，從而為整個人類的體育文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因此，群體尺度與整體尺度都是城市群眾性體育文化創(chuàng)新活動中應(yīng)該堅持的尺度，兩者具有高度的統(tǒng)一性，這樣才能形成群眾性體育文化的多樣性與整體性，從而有利于整個人類的體育文化健康全面的發(fā)展。

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；體育教學(xué)；田徑運動課；解決辦法

前言：在我國的高校中，體育教學(xué)改革經(jīng)歷了近二十年，在最近幾年里又推出了新課標(biāo)，很多高校也推行了學(xué)生相對自主地選課措施，出現(xiàn)了以前在各級體育教學(xué)中都占有極其重要地位的田徑運動成了學(xué)生中無人問津的體育運動項目。筆者對此進行了深入的研究與分析，努力找出問題之所在以及解決問題的具體辦法。

一、造成田徑運動在高校體育教學(xué)中被邊緣化的原因

1、受到教學(xué)思想的不良影響。在以前，我國的體育課偏重于傳授體育基礎(chǔ)知識和運動技巧與技能，整個課堂的組織形式基本上都是準(zhǔn)備階段、基本階段和結(jié)束階段組成，其教學(xué)內(nèi)容基本上就是田徑、球類和體操，外加部分勞動技能和軍事動作，田徑運動則是學(xué)校體育教學(xué)的重點內(nèi)容。到了1978年，國家頒布了中小學(xué)體育教學(xué)的大綱，強調(diào)了體育教學(xué)的總目標(biāo)就是增強學(xué)生的體質(zhì)，自此，學(xué)校體育教學(xué)就進入了“體質(zhì)論”時期，發(fā)展到上世紀(jì)八十年代中后期，其理論體系已基本形成。在體質(zhì)論時期，學(xué)校體育教學(xué)的重點仍然還是田徑運動教學(xué)。隨著時代的發(fā)展與進步，人們對體育的認(rèn)識日益提升，人們開始了從心理、身理以及社會等層面對體育從自身出發(fā)進行了更加深層次地思考。因此，也出現(xiàn)了大量的體育教育的先進思想，最具代表性的就有素質(zhì)教育思想、快樂體育思想、終身體育思想、健康第一思想等。進入新世紀(jì)，國家也頒布了高校體育教學(xué)的指導(dǎo)綱要，引入了探究式教學(xué)方法、開放式教學(xué)方法等等，也指出了學(xué)生是課堂主體的先進理念，同時學(xué)生也有了自主選課、自主選老師等自由了，學(xué)生學(xué)習(xí)的自得到了空前的提高，而這時，學(xué)生在面對大量的時尚的、新興的運動項目可供自主選擇時，自然就選擇了新興且時尚的運動項目了，當(dāng)然也就放棄了毫不新穎的田徑運動項目，因此，就造成了田徑運動的邊緣化。

2、來自田徑運動課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式以及考核評價的原因。我國的學(xué)校體育教學(xué)中的田徑教學(xué)內(nèi)容長期以來基本上都各單項運動的相關(guān)技術(shù)，教學(xué)任務(wù)就是促使學(xué)生去掌握田徑運動中各個單項的運動技術(shù)，最后以運動成績的高低就作為體育課的考核成績。另外，對田徑運動來說，從小學(xué)直到大學(xué)都是那些運動項目進行著毫無新意的不斷重復(fù)，而運動技術(shù)的形成都是練習(xí)者個人經(jīng)過大量的重復(fù)練習(xí)而形成的，在這個過程中沒有集體練習(xí)所具有的娛樂性和趣味性，而在課堂教學(xué)方面也談不上什么活力與生機了，所以很我學(xué)生對田徑?jīng)]什么興趣，當(dāng)然田徑也就沒有什么吸引力了。更有部分學(xué)校和老師則是把田徑課直接作為體能課、素質(zhì)課進行教學(xué)，沒有培養(yǎng)學(xué)生的田徑練習(xí)的興趣。

3、來自新思想以及教學(xué)環(huán)境等等方面的原因。在經(jīng)歷改革的過程中，各行各業(yè)出現(xiàn)和吸收了很多十分優(yōu)秀的思想和理念，因為這些優(yōu)秀的思想與理念，在我國的體育界也出現(xiàn)了十分一致的觀點，那就是學(xué)校體育必須樹立健康第一、以人為本的思想，能夠使大學(xué)生受到娛樂、生活、競技、健康、健身、體育等各個方面的體育教育，將以前的體育對人進行生物改造功能轉(zhuǎn)變成體育對人進行人文關(guān)懷功能。所有這些思想與理念在高校中深深地影響著大學(xué)生選擇體育運動項目。另外，在教育金費大力投入的情況下，眾多的高校在基礎(chǔ)建設(shè)方面也加大了投入力度，大興土木，修建了很多的代現(xiàn)化場館，再加之學(xué)生又有相當(dāng)高度的自由選擇運動項目的權(quán)力，并且又有相當(dāng)多的選擇項目，造成了他們不用在田徑場上就可以進行很好的體育鍛煉，從中體驗體育鍛煉帶來的樂趣與無限魅力。

二、研究與分析相應(yīng)的對策

田徑課在高校體育教學(xué)中遇到如此問題，筆者認(rèn)為原因不僅有社會的，也有自身的，但主要原因還是因為田徑運動本身長期固步自封、沒有與時俱進。社會的變化必然引發(fā)了人在思想方面的變化，人們都意識到了變則通，通才可能持續(xù)發(fā)展，因此，田徑運動要在高校中進一步發(fā)展而在眾多的體育項目中立住足，就必須要進行田徑自身方面的改革。

1、明確當(dāng)前高新體育教學(xué)的價值取向與最終目的，田徑運動可發(fā)展的根本。人們?yōu)槭裁催M行體育運動，首要目的依然還是強健身體，促使身體健康發(fā)展，而學(xué)校體育教學(xué)的目的第一也是促進學(xué)生體質(zhì)增強，如此看來，強身健體依然是體育運動的目標(biāo)，仍然不過時。田徑運動的基本功能就是強身健體，并且運動技能相對較為直接、簡單，能夠很好地迎合健康第一的價值取向。

2、全面重新認(rèn)識田徑運動是改革高校田徑運動教學(xué)的基本保證。在現(xiàn)代社會要將田徑所對應(yīng)的社會價值，就必須要理解田徑運動的作用就是培養(yǎng)和發(fā)展人們在摔、投擲、跳、跑、走、立以及平衡等各方面的基本技能，另外還有提升人們在工作與生活中所必需的靈敏、耐力、速度、力量等身體素質(zhì)。我們認(rèn)識田徑不僅僅是以前那種純競技性的觀念，更重要的還要從強身健體功能方面去認(rèn)識它。田徑運動的內(nèi)容十分豐富，練習(xí)手段也是十分多樣，作為高校田徑課的老師，我們要全面解放思想理念，擺脫長期以來對田徑運動的狹隘認(rèn)識，對田徑運動項目進行大膽的二次開發(fā)，使之更具健身性和趣味性，從而使田徑運動更具生機和發(fā)展的希望。

3、全面改革高校田徑運動教學(xué)的形式與內(nèi)容關(guān)系到田徑運動教學(xué)能否成功。就當(dāng)前高校體育課中所設(shè)置的田徑運動教學(xué)來看，普遍都在以競技運動為基礎(chǔ)的，這顯然不適合現(xiàn)代社會人們在體育方面的需求以及對體育的認(rèn)識?，F(xiàn)代人們所要求的體育運動必須具備易操作性、自主選擇性、時尚性、健身性以及娛樂性，使其在健身的同時還得到舒暢、愉悅的身心。客觀上來看，現(xiàn)代大學(xué)生對學(xué)習(xí)田徑運動還是有一定程度的興趣，只不過是因為有相當(dāng)部分的高校體育老師在實施田徑教學(xué)的過程當(dāng)中只是將田徑運動教學(xué)單純地作為素質(zhì)體能練習(xí)了，而缺少對學(xué)生在田徑運動技能方面的訓(xùn)練與提高。因此，筆者認(rèn)為當(dāng)前高校體育老師必須選擇出合適的田徑運動項目，努力進行二次開發(fā)，使之能夠充分迎合現(xiàn)代大學(xué)生在田徑運動方面的實際需要，走出當(dāng)前田徑運動教學(xué)的困境，從而推動高校田徑運動教學(xué)向前發(fā)展。

4、努力培養(yǎng)和提高田徑老師的自身素質(zhì)，是有效改革田徑教學(xué)的重要的環(huán)節(jié)。無論教學(xué)方案和計劃多么完美，最后的具體實施都必須要老師去完成，改革田徑教學(xué)的整個過程其實質(zhì)也是師生間進行互動的交流過程。田徑老師作為田徑教學(xué)改革的具體實施者，首先就要與時俱進，將思想理念加以轉(zhuǎn)變，在課堂中引入全新的教學(xué)思想與理念，創(chuàng)新和探索新的教學(xué)方法與手段，對探究式教學(xué)、開放式教學(xué)等先進的教學(xué)模式進行大膽地嘗試，努力培養(yǎng)和激發(fā)出學(xué)生對田徑運動的濃厚興趣。

總之，雖然田徑運動在當(dāng)前的高校體育中受到了部分學(xué)生的冷落，但作為高校田徑運動教學(xué)的老師，我們要充分認(rèn)識到田徑運動對現(xiàn)代大學(xué)生的重要作用，首先從老師自身找原因，努力提高自己對田徑運動的全面認(rèn)識，其次才去克服社會現(xiàn)實中的社會原因，努力去培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生在田徑運動方面的興趣，從而推動田徑運動在高校中健康發(fā)展。（作者單位：陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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