導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民族藝術(shù)概論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育；藝術(shù)概論課程；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方式

《藝術(shù)概論》課程是藝術(shù)理論的基礎(chǔ)課程，同時(shí)也是高校音樂(lè)類專業(yè)學(xué)生的一門必修課。隨著物質(zhì)生活的逐漸提高，人們的精神需求也在向多元化發(fā)展，對(duì)各類藝術(shù)活動(dòng)的了解也在逐漸深入。作為高校音樂(lè)類專業(yè)學(xué)生的必修課，《藝術(shù)概論》課程的開(kāi)設(shè)主要是要讓學(xué)生形成藝術(shù)觀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞和理解能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)興趣。經(jīng)過(guò)筆者調(diào)查，在眾多高校的藝術(shù)課程教學(xué)中，藝術(shù)概論課程的教學(xué)狀況不是很理想。其原因主要包括：藝術(shù)類學(xué)生的文化基礎(chǔ)較差，學(xué)生缺乏對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的理解力；藝術(shù)類學(xué)生“重技能、輕理論”現(xiàn)象明顯，缺乏理論學(xué)習(xí)的興趣。

筆者作為一名高校藝術(shù)教育工作者，在藝術(shù)理論教學(xué)實(shí)踐中不斷地對(duì)《藝術(shù)概論》課程進(jìn)行教學(xué)改革和探索，歸納起來(lái)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1 教學(xué)內(nèi)容的改革

《藝術(shù)概論》課程通常包括藝術(shù)起源和發(fā)展、藝術(shù)教育與美育、藝術(shù)的種類與審美、藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)等內(nèi)容。大多數(shù)音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生都未接觸和認(rèn)識(shí)到這些內(nèi)容，因此，對(duì)該課程的教學(xué)必須以學(xué)生的實(shí)際情況為主，進(jìn)行相應(yīng)的深化、拓展，這是《藝術(shù)概論》課程教學(xué)改革的關(guān)鍵因素之一。

1.1 明確課程的教學(xué)目標(biāo)

《藝術(shù)概論》課程的開(kāi)設(shè)是高校進(jìn)行藝術(shù)教育的重要途徑之一，課程的鮮明特色和專業(yè)特點(diǎn)是其他教育形式所無(wú)法比擬和替代的?！端囆g(shù)概論》開(kāi)設(shè)的目的是為了提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)大學(xué)生和諧全面的發(fā)展。所以《藝術(shù)概論》課程開(kāi)設(shè)的目的和教學(xué)的理念應(yīng)該體現(xiàn)該課程的特點(diǎn)。在培養(yǎng)美感和塑造審美人格的過(guò)程中，大學(xué)生應(yīng)該要學(xué)習(xí)和掌握一定的藝術(shù)理論知識(shí)，同時(shí)提高鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。

1.2 補(bǔ)充完善教材內(nèi)容

高校音樂(lè)專業(yè)的藝術(shù)概論課程教材，普遍使用的是北京大學(xué)彭吉象教授主編的《藝術(shù)學(xué)概論》。由于藝術(shù)理論具有實(shí)踐性、開(kāi)放性、融合性的特點(diǎn)，藝術(shù)的內(nèi)容都會(huì)藝術(shù)觀念的更新和其它學(xué)科的發(fā)展而逐漸發(fā)展，因此，補(bǔ)充和完善教材內(nèi)容也就必不可少。在這種情況下，教師首先要準(zhǔn)確理解教材的內(nèi)容和觀點(diǎn)，使其達(dá)到易讀性。其次，教師要根據(jù)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域最新研究的成果和觀點(diǎn)，不斷更新教案內(nèi)容，使其擁有前瞻性與專業(yè)性，便于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握。

1.3 立足本土藝術(shù)，發(fā)展特色藝術(shù)教育

我國(guó)各民族都蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)資源，特別是傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化資源。藝術(shù)教育要體現(xiàn)本區(qū)域、本民族的藝術(shù)資源特色，應(yīng)以普及本區(qū)域的藝術(shù)資源為主。在多元文化背景下的藝術(shù)教育中，要以提高全體學(xué)生整體藝術(shù)綜合素質(zhì)為根本目標(biāo)。一方面，本土民間藝術(shù)不僅僅是民族藝術(shù)的重要組成部分，而且是發(fā)展民族藝術(shù)教育事業(yè)的基礎(chǔ)；另一方面，傳承和保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化是我們藝術(shù)教育工作者的責(zé)任和使命。通過(guò)教授藝術(shù)概論課程，讓學(xué)生了解本地區(qū)更多地藝術(shù)文化，并逐漸接受和喜愛(ài)上傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

實(shí)際上，高校藝術(shù)教育逐漸地注重本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的教育，弘揚(yáng)民族藝術(shù)文化。地方戲曲和民歌等音樂(lè)藝術(shù)文化也不斷地進(jìn)入高師院校的課堂。教師在教學(xué)中應(yīng)把本土民間藝術(shù)文化作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，盡可能讓學(xué)生得到民族藝術(shù)文化的熏陶，結(jié)合本地區(qū)藝術(shù)教育的特殊規(guī)律，在課堂教學(xué)中有意識(shí)、有針對(duì)性培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這才是高校藝術(shù)教師實(shí)施審美教育的重點(diǎn)。

2 教學(xué)方式的改革

隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，我國(guó)藝術(shù)教育不斷發(fā)展，許多國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)理論被引進(jìn)，教學(xué)方式也愈來(lái)愈豐富。筆者依據(jù)學(xué)生對(duì)《藝術(shù)概論》課程內(nèi)容的理解，采取相應(yīng)的教學(xué)方式，取得了良好的教學(xué)效果。

首先，以教師為主導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在新型的教學(xué)模式下，教師的主要作用以輔助和引導(dǎo)為主。以教師為主導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，加深和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知和理解，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。例如在傳統(tǒng)教學(xué)中，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的學(xué)習(xí)是一個(gè)知識(shí)難點(diǎn)，西方現(xiàn)代藝術(shù)作品和現(xiàn)代派藝術(shù)元素多以抽象的形式表現(xiàn)，各藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)和傳遞通常使學(xué)生感到難以接受。怎樣才能讓學(xué)生理解西方現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)呢？這就需要發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知和理解，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中對(duì)西方藝術(shù)作品理解的再創(chuàng)造的，從而有效地發(fā)揮了教師引導(dǎo)和支持的作用，使學(xué)生的學(xué)習(xí)具有創(chuàng)造性。

其次，講授與討論相結(jié)合。講授法教學(xué)是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，也是最常用的方法。講授與灌輸有區(qū)別，但運(yùn)用不好很容易成為灌輸。討論法主要是在個(gè)人學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論，發(fā)表自己對(duì)某一問(wèn)題的看法，相互學(xué)習(xí)、相互啟發(fā)一種方法。這種方法的優(yōu)點(diǎn)在于能加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解程度，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。高校藝術(shù)教育工作者應(yīng)依據(jù)課程教學(xué)現(xiàn)狀和具體教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)講授法與討論法的優(yōu)化選擇與組合，隨教學(xué)內(nèi)容不斷變化而調(diào)整，最大限度地優(yōu)化藝術(shù)教學(xué)過(guò)程。

最后，拓寬學(xué)術(shù)視野，加強(qiáng)藝術(shù)理論與其他學(xué)科的聯(lián)系?！八囆g(shù)具有多元性，藝術(shù)教育中包含了豐富的橫向?qū)W科知識(shí)”[1]。藝術(shù)理論與包括地理、歷史、宗教等在內(nèi)的多門學(xué)科有著內(nèi)在的聯(lián)系，體現(xiàn)其龐大的體系和豐富的內(nèi)涵。任何一首藝術(shù)作品的創(chuàng)作，都飽含著藝術(shù)家對(duì)生活的感悟和理解，包涵了藝術(shù)家所處時(shí)代的背景，及藝術(shù)家深邃的思想和廣博的文化知識(shí)。對(duì)于音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的分析和欣賞，既可以拓寬他們的視野，了解作品中蘊(yùn)藏地歷史文化、宗教風(fēng)俗等方面的信息，還可以提高對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞能力，從而得到藝術(shù)美的陶冶和塑造。如在對(duì)莫扎特歌劇作品的賞析時(shí)，教師首先讓學(xué)生欣賞莫扎特不同歌劇的樂(lè)曲，然后對(duì)歌劇的特點(diǎn)與形式，莫扎特的生平以及相關(guān)作品的創(chuàng)作背景等內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的講解。只有將歌劇作品同這些學(xué)科知識(shí)綜合起來(lái)教學(xué)，才能使學(xué)生更深刻的理解歌劇作品的真正內(nèi)涵。

篇2

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；美術(shù)教育；價(jià)值；教學(xué)形式；時(shí)代感

一、民族藝術(shù)在現(xiàn)代生活得到的關(guān)注

“民族的就是世界的”這句口號(hào)在現(xiàn)今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢(shì)中，民族藝術(shù)越來(lái)越受到關(guān)注，民族藝術(shù)在現(xiàn)代的地位也在提高。一個(gè)個(gè)宣傳民族藝術(shù)的、研究民族藝術(shù)的、發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的個(gè)人或機(jī)構(gòu)在不斷的成立涌現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的延續(xù)

隨著人們生活節(jié)奏的加快，世界各國(guó)的服裝也發(fā)生了很大的變化，短裝化、機(jī)能化是其主要特點(diǎn)。世界服裝界曾把旗袍譽(yù)為中國(guó)的國(guó)裝，這是因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的民族色彩，它的形成可說(shuō)是漢、滿、蒙等民族文化融合的產(chǎn)物，是整個(gè)中華民族服裝文化的結(jié)晶。它的演變又可以說(shuō)是中西文化結(jié)合的杰作，因此它又具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感和國(guó)際性，為世界許多國(guó)家的人民所喜愛(ài)。旗袍在現(xiàn)代生活中之所以能立于不敗之地，與它適應(yīng)現(xiàn)代生活的機(jī)能性以及符合現(xiàn)代人的審美觀有很大關(guān)系，它具有強(qiáng)烈的東方色彩。民族藝術(shù)也會(huì)轉(zhuǎn)化為世界性，在“洋服”國(guó)際化的今天，這種民族服裝更應(yīng)視為珍寶，可以說(shuō)它是一種文化的延續(xù)。

（二）嶺南民俗藝術(shù)的延續(xù)

嶺南地區(qū)的“跳禾樓”是一種古老的祭祖和慶豐收的儀式，由嶺南地區(qū)的瑤族所創(chuàng)，以后逐漸失傳。六年前，云浮市文化局找到一個(gè)70多歲的老先生,根據(jù)他的記憶和一些史料，這一古老的民間舞蹈終于復(fù)活。在第三屆廣東省群眾音樂(lè)舞蹈花會(huì)中，《禾樓舞》經(jīng)過(guò)了再次編排，音樂(lè)和動(dòng)作也更豐富,使嶺南民俗藝術(shù)得以延續(xù)。

（三）四大名著的延續(xù)

中國(guó)古典名著商標(biāo)正在狂遭日本網(wǎng)游企業(yè)搶注，2006年3月初，當(dāng)這則消息在中國(guó)人間傳播開(kāi)來(lái)的時(shí)候，四大古典名著只?！都t樓夢(mèng)》沒(méi)有被日本企業(yè)搶注了。其中，日本巨摩公司向我國(guó)國(guó)家商標(biāo)局申請(qǐng)注冊(cè)的“水滸傳”商標(biāo)已通過(guò)初審進(jìn)入公告期，而《三國(guó)志》為期三個(gè)月的商標(biāo)異議期已經(jīng)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)階段。就在去年，端午節(jié)域名遭一家韓國(guó)公司搶注，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”也被韓國(guó)成功申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)，不知道有多少體現(xiàn)我們民族藝術(shù)文化在消失。

既然民族的都是世界的，我們就只用考慮怎樣將民族的再發(fā)展。而要發(fā)展民族的文化卻既不能脫離當(dāng)前國(guó)際的環(huán)境，又不能失去民族的根本，更不能有違歷史的洪流。也就是說(shuō)要把重點(diǎn)放回到對(duì)自身文化的重視。只有這樣，才能為民族文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二、傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中的民族藝術(shù)

（一）“技”的傳授方式

“技”的傳授基本上是以嚴(yán)格的師徒傳授制來(lái)完成的，呈嚴(yán)密的封閉狀態(tài)。這種師徒相傳、父子相承的教學(xué)方式，利弊相衡，得失互抵。一方面，它有助于某種技藝向精深圓熟發(fā)展，另一方面又容易形成封閉保守，拒斥新意的機(jī)制，甚至導(dǎo)致某一技藝的失傳消泯。

目前，這種“技”的傳授仍然是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育不可分割的重要部分。其中最為突出的就是利用口訣進(jìn)行傳授的教學(xué)方法。口訣往往言簡(jiǎn)意賅，要領(lǐng)突出，既利于學(xué)習(xí)，又便于記憶。

（二）“藝”的傳授方式

另一種屬“藝”的那一類具有某種學(xué)術(shù)層次，受到官方的垂青和文人墨客的推崇。早在三國(guó)時(shí)期的畫家曹不興就已留名青史，晉代畫家顧愷之則因提出了“以形寫神”和“遷想妙得”的“傳神論”，更是名播遐邇。與此形成對(duì)照的是，中國(guó)許多才華橫溢的藝匠，縱然創(chuàng)造了精妙絕倫，價(jià)值恒久的藝術(shù)珍品，也只能落個(gè)寂寂無(wú)聞的佚名者。我們可以看到，以官方和文人為代表的中國(guó)古代美術(shù)教育是倚重怡情悅性，陶冶情操的。

在中國(guó)，純精神意義的美術(shù)之所以受重視，自然有其深厚的文化基礎(chǔ)。中國(guó)文化在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，比較重視個(gè)體內(nèi)心世界的修煉，以求通過(guò)個(gè)體身心的平衡和穩(wěn)定，達(dá)到人與人、人與自然關(guān)系的和諧平衡，而對(duì)物質(zhì)世界則較少進(jìn)行分析性的研究和探索。“藝術(shù)的民族性不在于在藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族性，藝術(shù)的民族性最重要、最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神，是否用民族精神去觀察客觀事物?！保?］

三、民族藝術(shù)在美術(shù)教育中的反映

在現(xiàn)今我國(guó)的美術(shù)教育中,對(duì)人才的培養(yǎng)要求更加嚴(yán)格。尤其在“素質(zhì)教育”的今天，要培養(yǎng)的是全方面發(fā)展的人才，作為美術(shù)教育工作者，在這一過(guò)程中有著重要的作用。美術(shù)教育工作者在教學(xué)中是主體，教育的首要是把知識(shí)和技能傳授給學(xué)生，并以此來(lái)誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和意識(shí)。因此教師首先是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞者，是民族藝術(shù)的弘揚(yáng)者。

（一）民族藝術(shù)在課程內(nèi)容上的體現(xiàn)

1.國(guó)畫課程教學(xué)

中國(guó)畫是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久；風(fēng)格獨(dú)特，具有很高的藝術(shù)成就，深愛(ài)國(guó)內(nèi)外廣大人民的喜愛(ài)。在世界美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)自成體系。作為課程內(nèi)容之一，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族藝術(shù)的興趣和愛(ài)好是我們教育工作者的責(zé)任。在國(guó)畫教學(xué)過(guò)程中，要求學(xué)生盡其所能地通過(guò)觀察，憑借感覺(jué)和自身獨(dú)特的視覺(jué)角度，抓住事物特征，允許他們的感覺(jué)方式和能力自由地去表達(dá)。只有當(dāng)學(xué)生開(kāi)始明白自己的表達(dá)得到重視時(shí)，他們才會(huì)以更大的興趣去努力學(xué)習(xí)。美育專家說(shuō)：通過(guò)欣賞培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的敏感性，對(duì)孩子潛在的創(chuàng)造意識(shí)有啟蒙作用。因此，經(jīng)常讓學(xué)生欣賞名師作品，了解國(guó)畫大師們的作畫風(fēng)格及生活小故事。再讓學(xué)生選擇自己喜愛(ài)的大師的作品直接臨摹，讓學(xué)生一下子就開(kāi)始觸摸藝術(shù)頂峰的作品。

2.剪紙課程教學(xué)

剪紙是我國(guó)典型的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，有著悠久的歷史。是最普及和最具群眾性的、大眾藝術(shù)形式之一。可以說(shuō)，它是民族民俗文化的形象載體之一，是民族民間風(fēng)俗活動(dòng)的直觀性：審美性的象征表現(xiàn)。因而剪紙教學(xué)必須要滲透中華民族優(yōu)秀民俗文化教育，不然教學(xué)就成了無(wú)源之水，失去了旺盛的生命力。它是以剪刀為主要工具，紙為材料，通過(guò)多種手法制作成各類形象的民間工藝。它融合了剪紙技藝、繪畫造型、想象創(chuàng)造和多種審美意識(shí)。紙雖植根于民間，但其文化底蘊(yùn)相當(dāng)深廣，有著極強(qiáng)的人文性。往往跟民間的生活、風(fēng)俗緊密聯(lián)系，并在寓意豐富的剪紙中，充分體現(xiàn)出勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的祝福和向往。學(xué)生通過(guò)了解剪紙，在剪紙藝術(shù)的熏陶下，生活的體驗(yàn)過(guò)程中，感受剪紙的魅力，健全人格，促進(jìn)審美情趣的養(yǎng)成。通過(guò)對(duì)剪紙這一民間文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)中華文明的信念和歷史責(zé)任感；吸取民族民俗文化的特點(diǎn)，傳承剪紙的優(yōu)秀傳統(tǒng)，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維并進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。

3.皮影課程教學(xué)

“皮影”是對(duì)皮影戲和皮影戲人物（包括場(chǎng)面道具景物）制品的通用稱謂。皮影戲中的平面偶人以及場(chǎng)面道具景物，通常是民間藝人用手工，刀雕彩繪而成的皮制品，故稱之為皮影。皮影戲是我國(guó)出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一，是我國(guó)民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨(dú)特藝術(shù)品種，其所用的幕影演出原理，以及表演的藝術(shù)手段，對(duì)近代電影的發(fā)明和現(xiàn)代電影美術(shù)片的發(fā)展也都起過(guò)先導(dǎo)作用，是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。同樣學(xué)生在課堂上通過(guò)對(duì)于皮影這一藝術(shù)形式的了解，更能增強(qiáng)民族的自信心。

中國(guó)是個(gè)多民族文化的國(guó)家，各民族都有自己的優(yōu)秀文化藝術(shù)。在全球化的今天，中國(guó)現(xiàn)代的美術(shù)教育必將沿著多元文化教育的方向發(fā)展。

（二）民族藝術(shù)在教學(xué)形式上的體現(xiàn)

1.以欣賞課的形式了解民族藝術(shù)

通過(guò)開(kāi)設(shè)民俗欣賞課，讓學(xué)生能更好的了解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀的民族文化。教師通過(guò)收集的圖片向?qū)W生講解，教師要根據(jù)滲透優(yōu)秀民俗文化教育的主題內(nèi)容精心選擇呈示的教具，包括范作、圖幻燈、電視錄像、電腦多媒體課件等，并使之與講授內(nèi)容緊密配合。民俗欣賞課的開(kāi)設(shè)還可以是針對(duì)不同層次的學(xué)生采用不同層次的學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如初等的內(nèi)容以民俗化的文本誦讀為主，如各種膾炙人口的童謠、兒童故事、童話劇本等；中等的內(nèi)容則以民俗文化欣賞為主題，可以采用影視和多媒體的形式讓學(xué)生接觸中國(guó)的電影、電視、地理、歷史、各種文藝節(jié)目；高等的內(nèi)容則以民俗文化藝術(shù)的表演和再現(xiàn)為主要內(nèi)容，這也是民俗文化課的最高境界，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，直接參與進(jìn)來(lái)，自排自演中國(guó)的民俗文化。

2.對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘏⒂^考察

組織學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕M(jìn)行參觀考察，從學(xué)生的切身感受中接受教育。參觀后要及時(shí)進(jìn)行總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生把獲得的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，深刻體會(huì)祖國(guó)優(yōu)秀民俗文化。南京文化部門曾組織過(guò)一次“南京民俗文化”夏令營(yíng)活動(dòng)，在這次活動(dòng)中，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)南京民俗博物館館址——甘熙故居古建筑群，了解南京民居特色；觀看南京地區(qū)民俗、民藝系列展演活動(dòng)；聆聽(tīng)中華古典詩(shī)詞楹聯(lián)協(xié)會(huì)袁裕陵老師精彩的、深入淺出并富含知識(shí)性、趣味性的《古典詩(shī)詞楹聯(lián)趣味》知識(shí)講座；欣賞中華傳統(tǒng)民族音樂(lè)的現(xiàn)場(chǎng)演奏會(huì)和傳統(tǒng)皮影戲、口技表演；品嘗南京傳統(tǒng)風(fēng)味小吃的同時(shí)，進(jìn)行南京民間飲食文化的介紹，使學(xué)生在吃的同時(shí)，對(duì)民間飲食文化有所了解；現(xiàn)場(chǎng)向南京地區(qū)民間老藝術(shù)家們觀摩學(xué)習(xí)剪紙、折紙、葫蘆畫、魔術(shù)等民間傳統(tǒng)藝術(shù)，極大地?cái)U(kuò)充了孩子們精神文化生活。把民俗文化夏令營(yíng)作為時(shí)光隧道，把營(yíng)員們帶回到已遠(yuǎn)去的歲月，親身感受我們祖祖輩輩傳襲下來(lái)的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，增強(qiáng)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)主義精神和民族自豪感。

四、結(jié)束語(yǔ)

我們現(xiàn)在在社會(huì)中提倡民族藝術(shù)，是希望保持民族藝術(shù)能得到發(fā)展。在學(xué)生中提倡民族藝術(shù)，是希望在民族藝術(shù)發(fā)展中能加入時(shí)代感。讓學(xué)生更多的接觸中國(guó)本民族的文化，能讓學(xué)生更好地建立民族的自信心，真正實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 少數(shù)民族 藝術(shù)文化

一、鄂倫春族的藝術(shù)文化

因?yàn)樯钤跂|北,所以讓我對(duì)東北的少數(shù)民族文化魅力有著特殊的興趣與熱愛(ài)。常年的冰天雪地培育了高寒地區(qū)的稀有樹(shù)種,養(yǎng)育了耐寒的猛獸飛禽,更哺育了這方水土生活著的勤勞勇敢的少數(shù)民族,如鄂倫春族。

也許是特殊的自然環(huán)境造就了這里的人們堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格和打獵畜牧的本領(lǐng),使得他們?cè)谶@種野外游牧生活中激發(fā)出了最純樸最原生態(tài)的藝術(shù)形式。他們的神話、傳說(shuō)、民間故事、歌謠等廣泛地涉及了民族歷史、狩獵采集、生活習(xí)俗等各個(gè)方面的內(nèi)容。鄂倫春族口頭創(chuàng)作“扎恩達(dá)勒”(民歌),內(nèi)容豐富,他們通常以固定曲調(diào)即興編詞歌唱,他們的有些當(dāng)?shù)厝搜莩拿窀枋且v述一個(gè)故事,或是在曲調(diào)相近的歌聲中表述自己的思想感情,這些是勞動(dòng)的結(jié)晶,也是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

在長(zhǎng)期的狩獵勞動(dòng)中產(chǎn)生的舞蹈應(yīng)該是當(dāng)?shù)刈钪饕乃囆g(shù)表現(xiàn)手法?！缎芪琛?、《野牛搏斗舞》、《樹(shù)雞舞》等都是表現(xiàn)獵人對(duì)野獸、飛禽的觀察以及生產(chǎn)過(guò)程的模仿。在生活中不知不覺(jué)地發(fā)掘最原始的藝術(shù)文化,在勞作中不由自主地產(chǎn)生最原生態(tài)的歌舞形式,東北少數(shù)民族就是這樣在經(jīng)歷了多少年的風(fēng)雨歷程,半個(gè)多世紀(jì)的櫛風(fēng)沐雨,昔日的落后與蠻荒已被文明與進(jìn)步所取代,然而這種最淳樸的藝術(shù)形式卻永遠(yuǎn)值得我們后來(lái)人學(xué)習(xí)和重視。

二、東北少數(shù)民族藝術(shù)特點(diǎn)淺析

以鄂倫春族為例,我國(guó)北方的少數(shù)民族兄弟,都有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng),有濃厚的民族特色,下面我們淺析一下他們的藝術(shù)特點(diǎn)。

(1)首先他們的舞蹈形式都源于生活,貼近生活,反映生活,也可以說(shuō)他們的民歌和舞蹈是在普遍的生活及勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生,這種民族特色的舞蹈源于生活,更真切的反映生活,所以他們的音樂(lè)更淳樸、清新,給人一種走進(jìn)生活,經(jīng)營(yíng)生活的感覺(jué),如騎馬、瞄準(zhǔn)、射擊等動(dòng)作,源于生活而且粗獷豪爽。

(2)鄂倫春族音樂(lè)都是一種在自然中獲得的聲音,他們更具有原生態(tài)的氣息,他們?cè)谘莩臀璧钢锌梢园l(fā)出一種更貼近自然的聲音,例如“吼、吼”“咕、咕”之類的聲音,體現(xiàn)了他們當(dāng)時(shí)與歷史惡劣環(huán)境抗衡,同時(shí)又融洽相處的那種真實(shí)。他們善于從大自然的生物中尋找最原始的聲音,這種歌曲特色和舞蹈特點(diǎn)讓人感覺(jué)更親近自然。

(3)他們的音樂(lè)和舞蹈形式有時(shí)源于他們對(duì)動(dòng)物的描述,如黑熊搏斗舞、樹(shù)雞舞等,這也包括對(duì)供奉的犧牲的描述及犧牲的祭拜方法,例如“轉(zhuǎn)圈舞”,這種請(qǐng)祖神、拜神的程式都在一定程度上規(guī)劃了他們的音樂(lè)構(gòu)成模式。所以也可以看出他們的歌唱手法和舞蹈存在一些宗教色彩。

(4)她們流傳已久的民間音樂(lè)文化與茂密的森林、豐富的水源、廣闊的草原等優(yōu)美的自然景觀及她們所從事的捕魚、游牧、手工藝等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式息息相關(guān),形成了鮮明的本土文化特色。所以在他們的音樂(lè)中可以找到一絲悠遠(yuǎn)、自由與遼闊。每次欣賞東北少數(shù)民族的民族音樂(lè)和歌舞,都會(huì)給人一種心情爽朗、輕松自在的感覺(jué),這種原滋原味的又有著一絲鄉(xiāng)土氣息的旋律,完全不同于現(xiàn)代音樂(lè)的復(fù)雜和喧囂,是一種原始的安靜與祥和。

(5)從歷史意義上來(lái)看,他們的音樂(lè)從民間音樂(lè)、從資源的開(kāi)發(fā)和利用,到堅(jiān)持民族本土音樂(lè)特色等方面,做到了保持傳統(tǒng)的原生形態(tài),又要與時(shí)俱進(jìn),是一種與新時(shí)代相融合的傳統(tǒng)音樂(lè)。所以,其音樂(lè)文化需要我們的保護(hù)和延承,當(dāng)?shù)氐挠行├先艘呀?jīng)是中國(guó)非物質(zhì)文化的保護(hù)者,有些原始的歌曲,需要更多的人、更多的喜愛(ài)和研究中國(guó)民族音樂(lè)的音樂(lè)人來(lái)重視和保護(hù),進(jìn)而讓全社會(huì)都來(lái)保護(hù)這種充滿地域特色的民族音樂(lè)文化。

三、讓民族音樂(lè)走進(jìn)課堂

保持原生態(tài)的少數(shù)民族藝術(shù)文化越來(lái)越受到更多人的關(guān)注,但隨著時(shí)間推移,這種原始的生存環(huán)境正在逐漸縮小,它的持續(xù)發(fā)展也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),所以,作為為國(guó)家培養(yǎng)高級(jí)人才的高校應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)引進(jìn),引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展,這不僅是促進(jìn)文化繁榮的要求,也是我國(guó)精神文明建設(shè)和傳承人類文明的堅(jiān)實(shí)保障。如何將這種民族藝術(shù)形式走進(jìn)課堂,探索一條將傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)與現(xiàn)代音樂(lè)教育完美結(jié)合的道路,也是為提高大學(xué)生綜合素質(zhì),為民族音樂(lè)文化的發(fā)展和傳承提供一項(xiàng)重要的參考依據(jù),這種具有重要的理論意義和深遠(yuǎn)的實(shí)踐價(jià)值我認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)入手。

1.可以通過(guò)課堂教學(xué)積極引導(dǎo)

學(xué)校要有重點(diǎn)地引導(dǎo)學(xué)生在廣闊的原生態(tài)天地中體驗(yàn)民族文化的魅力,可以通過(guò)田野調(diào)查等方法,深入少數(shù)民族人的生活中去,有計(jì)劃地引進(jìn)國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者或著名民間藝人進(jìn)學(xué)校演出、演講,以保證在校大學(xué)生能增加接觸原汁原味的音樂(lè)形式,進(jìn)而在教師的指導(dǎo)下走近地方特色的文化藝術(shù)。

2.利用課外活動(dòng)配合課堂教學(xué)

學(xué)校主管部門可以制訂相關(guān)制度鼓勵(lì)學(xué)生、教師參與民族音樂(lè)文化活動(dòng),對(duì)于民族服飾、歌唱技巧等進(jìn)行探究,進(jìn)而來(lái)重新評(píng)估它們的價(jià)值。在學(xué)校開(kāi)辦知識(shí)講座,以增強(qiáng)音樂(lè)文化意識(shí),培養(yǎng)優(yōu)秀原生態(tài)音樂(lè)文化人才,提高大學(xué)生的音樂(lè)文化素質(zhì)和研究興趣。

3.鼓勵(lì)和支持文化交流政策

他山之石,可以攻玉。在弘揚(yáng)本地區(qū)藝術(shù)文化的同時(shí),去吸收其他民族的優(yōu)秀文化,去借鑒其他地區(qū)和國(guó)外先進(jìn)的文化成果,這樣能更好地開(kāi)闊學(xué)生的眼界,建立健全了良性循環(huán)機(jī)制。

相信在相關(guān)教育部門的廣泛重視和政策下,在物質(zhì)文化高度繁榮的今天,能讓更多的大學(xué)生和熱愛(ài)藝術(shù)的人吸收廣泛的營(yíng)養(yǎng),更好地為少數(shù)民族的藝術(shù)文化傳承作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

在我國(guó)東北居住著很多勤勞善良,能歌善舞的少數(shù)民族人,無(wú)論從歷史學(xué)、人類學(xué)、比較文學(xué)和音樂(lè)學(xué)等眾多學(xué)科研究所需的角度來(lái)看,世代相傳的音樂(lè)文化,都是一種取之不盡的巨大的文化資源和文化遺產(chǎn)之一?；仡櫀|北少數(shù)民族的定居歷程,我們可以發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的文化藝術(shù),是一份美麗的“音樂(lè)神話”,是一段優(yōu)美的“民間傳說(shuō)”,他以特殊的韻律向人類發(fā)出了“攜起手來(lái)共同尋根”的文化信息。我們相信,這種純粹的淳樸的藝術(shù)方式,在得到人類文化遺產(chǎn)保護(hù)的今天,一定會(huì)在更廣闊的領(lǐng)域莫名而直接地感動(dòng)所有人。今天,讓我們更加關(guān)注歷史,弘揚(yáng)民族精神,讓中華文脈得以沿承。

參考文獻(xiàn):

[1]劉翠蘭.鄂倫春族.中國(guó)水利水電出版社,2004.

[2]汪立珍.鄂溫克族神話研究.中央民族大學(xué)出版社.

[3]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論.人民音樂(lè)出版社,1997.

篇4

【關(guān)鍵詞】中國(guó)畫；創(chuàng)作；表現(xiàn)；呈現(xiàn)；體現(xiàn)；特點(diǎn)；類別；神韻

中圖分類號(hào)：J202 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0154-01

中國(guó)畫，簡(jiǎn)稱“國(guó)畫”，是具有悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的中國(guó)民族繪畫，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成獨(dú)特體系。中國(guó)畫與中國(guó)書法合稱“中國(guó)書畫”，與中醫(yī)中藥、京劇一起，并稱“三大國(guó)粹”。

創(chuàng)作是中國(guó)畫的生命與中心、基礎(chǔ)與前提。而中國(guó)畫創(chuàng)作本身，又是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其中三大要點(diǎn)，是中國(guó)畫創(chuàng)作的關(guān)鍵，我們分別進(jìn)行研究與論述。

一、表現(xiàn)中國(guó)畫的特點(diǎn)

中國(guó)畫創(chuàng)作的第一要點(diǎn)，是表現(xiàn)中國(guó)畫的特點(diǎn)。

中國(guó)畫的核心特點(diǎn)是民族性。民族性是世界上所有國(guó)家所有民族所有藝術(shù)的生命與靈魂，19世紀(jì)俄羅斯著名作家赫爾岑指出：“詩(shī)人和藝術(shù)家在他們的真正的作品中總是充滿民族性的?！盵1]

作為民族藝術(shù)形式，中國(guó)畫的民族特點(diǎn)十分鮮明，其中主要之點(diǎn)“天人合一”的道、“氣韻生動(dòng)”的氣、“主客合一”的心、音樂(lè)智慧的舞、直覺(jué)思維的悟、辯證思維的和等等。所謂“道”，強(qiáng)調(diào)的是人性即天道；所謂“氣”，強(qiáng)調(diào)精神化、生命化，要求以生動(dòng)的形象表現(xiàn)人的內(nèi)在生命和精神；所謂“心”，強(qiáng)調(diào)心物合一、情景交融；所謂“舞”，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)舞”精神與動(dòng)感效應(yīng)，正如美學(xué)家宗白華先生所言：“‘舞’是中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型。中國(guó)的書法、畫法都趨向飛舞。莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿?！盵2]所謂“悟”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)悟性；所謂“和”，強(qiáng)調(diào)和諧美，主張“虛而不空，實(shí)而不塞”“動(dòng)而不躁，靜而不死”“雅而不俗，淡而有味”“熟而不滑，生而不嫩”“重而不滯，輕而不飄”“干而不枯，濕而不爛”等等。

所以，中國(guó)畫從美學(xué)本質(zhì)而言，與西方美學(xué)形成了明顯的區(qū)別：“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)?！盵3]

中國(guó)畫創(chuàng)作，必須首先凸顯這些民族性特點(diǎn)，否則就不成其為中國(guó)畫。

二、呈現(xiàn)中國(guó)畫的類別

中國(guó)畫創(chuàng)作的第二要點(diǎn)，是呈現(xiàn)中國(guó)畫的類別。

中國(guó)畫的類別，是中國(guó)畫各個(gè)畫種的分類，每一個(gè)畫種即每一種類別，都有自身獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)，所以每畫其中的一種，都必須全力呈現(xiàn)該畫種的風(fēng)格特點(diǎn)。其中主要有以下幾大類別：

其一是寫意畫。寫意原系中國(guó)畫的一種技法，后來(lái)泛指中國(guó)畫的一個(gè)畫種。俗稱“粗筆”，屬于放縱一類的畫法，其特點(diǎn)是以簡(jiǎn)練的筆墨，畫出物象的形神，并表達(dá)作者的意向。例如范曾的許多寫意人物畫，都是典型之作。

其二是工筆畫。工筆原來(lái)也是中國(guó)畫的一種技法，后來(lái)成為一個(gè)畫種。俗稱“細(xì)筆”，其風(fēng)格特點(diǎn)是工整細(xì)致，與寫意畫相對(duì)稱。

其三是人物畫。人物畫是另一種分類法中的一個(gè)畫種，無(wú)論是寫意畫或是工筆畫，都有人物畫。顧名思義，是以人物為繪畫的對(duì)象和立體。

其四是山水畫。山水畫是以描繪山川等自然景色為主的畫種，也分寫意山水畫與工筆山水畫兩類。例如元代黃公望的《富春山居圖》，當(dāng)代畫家于志學(xué)的冰雪山水畫《晚歌圖》等等。

其五是花鳥(niǎo)畫?；B(niǎo)畫是以描繪花草、竹石、飛禽、走獸、魚蟲等形象的畫種，也分寫意花鳥(niǎo)畫與工筆花鳥(niǎo)畫兩類。例如唐代韓甑摹段迮M肌罰明代徐渭的《墨葡萄圖》，清代朱耷的《荷花水鳥(niǎo)圖》，鄭燮的《竹石圖》等，都是花鳥(niǎo)畫名作。

三、體現(xiàn)中國(guó)畫的神韻

中國(guó)畫創(chuàng)作的第三要點(diǎn)，是體現(xiàn)中國(guó)畫的神韻。

中國(guó)畫的神韻一方面體現(xiàn)在它講究“外師造化，中得心源”“意在筆先，畫盡意在”“以形寫神，形神兼?zhèn)洹薄?/p>

另一方面，又講究“書畫同源”“抒情達(dá)意”，講究繪畫、詩(shī)詞、書法、印章（篆刻）四位一體，形成群體合力。所以，國(guó)畫家大師齊白石就著有古體詩(shī)集《借山吟館詩(shī)草》《白石詩(shī)草》等。

綜上所述，表現(xiàn)中國(guó)畫的特點(diǎn)、呈現(xiàn)中國(guó)畫的類別、體現(xiàn)中國(guó)畫的神韻，是中國(guó)畫創(chuàng)作的三大要點(diǎn)。而這三大要點(diǎn)又是三位一體、三維互動(dòng)、相輔相成、相得益彰的。

參考文獻(xiàn)：

[1]赫爾岑.往事與沉思[J].赫爾岑論文學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1962（27）.

篇5

關(guān)鍵詞：多媒體數(shù)字化技術(shù) 桂西北 少數(shù)民族民歌教學(xué) 地方高校

桂西北，顧名思義就是廣西壯族自治區(qū)西北部一帶的地理區(qū)域，其范圍包括以百色、河池、柳州三大城市為中心的各地級(jí)縣市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在省級(jí)邊界上毗鄰云南、貴州、湖南三省，屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。桂西北地處我國(guó)南疆，該地區(qū)山清水秀、民歌資源極其豐富，素有“歌?！钡拿雷u(yù)；同時(shí)它又是一個(gè)多民族的聚居地，有多達(dá)12個(gè)少數(shù)民族共同生活在該地區(qū)。這里有著悠久的歷史文化，藝術(shù)文明燦爛而多姿，形成了獨(dú)特的文化藝術(shù)氛圍。少數(shù)民族人民勤勞、善唱，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)中形成了邊勞作邊歌唱的生活習(xí)慣，以此抒感、自?shī)首詷?lè)、頤養(yǎng)身心。這種“歌不離口、活不離手”的生產(chǎn)生活方式祖祖輩輩延續(xù)下來(lái)，也造就了桂西北地區(qū)豐富多姿的民歌文化，如壯族民歌、毛南族民歌、仫佬族民歌、瑤族民歌，以及京族、苗族、回族民歌等。其中有些已經(jīng)被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而受到保護(hù)。這些民歌是廣西人民生活中的重要組成部分，與他們的生活緊密相連、息息相關(guān)，是我國(guó)民歌藝術(shù)寶庫(kù)中的奇葩，也是桂西北少數(shù)民族人民在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造出來(lái)、并代代傳唱下來(lái)的寶貴財(cái)富。

一、地方高校教學(xué)中對(duì)桂西北少數(shù)民族民歌的傳承

桂西北少數(shù)民族民歌是我國(guó)民族藝術(shù)的重要組成部分。了解桂西北少數(shù)民族民歌，有助于我們更深入地了解其民族的文化與歷史。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活發(fā)生著翻天覆地的變化，工業(yè)的迅猛發(fā)展代替了傳統(tǒng)的男耕女織的勞作方式，傳統(tǒng)文化藝術(shù)也受到了現(xiàn)代文化的沖擊，桂西北少數(shù)民族民歌這一古老的藝術(shù)文化正面臨前所未有的生存與傳承危機(jī)。一方面，作為民歌傳播主體的年輕人，更加熱衷于動(dòng)感十足的現(xiàn)代流行音樂(lè)，對(duì)老祖宗流傳下來(lái)的本土音樂(lè)文化不感興趣，認(rèn)為那些傳統(tǒng)民歌已經(jīng)趕不上新時(shí)代的潮流；另一方面，隨著電視、互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們生產(chǎn)生活的物質(zhì)環(huán)境得到改善，男女交友戀愛(ài)方式也發(fā)生了改變，這使民歌整體的生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，以往各地興盛的民歌演唱活動(dòng)也在逐漸萎縮。

2004年，文化部、財(cái)政部聯(lián)合《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》，強(qiáng)調(diào)我國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)的重要性。在《通知》的指引下，一些民族地區(qū)地方高校相繼在原有音樂(lè)教育體系的基礎(chǔ)上，試行本土音樂(lè)文化特色教育，創(chuàng)辦特色聲樂(lè)教育體系，探索一條與少數(shù)民族民歌發(fā)展相協(xié)調(diào)的教育之路。這些地方高校采取了有效、可行的有力措施，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展起到了積極的作用。

河池學(xué)院作為地處桂西北的一所地方高校，是地方音樂(lè)文化的傳播基地，擔(dān)負(fù)著傳播與發(fā)展桂西北少數(shù)民族音樂(lè)文化的歷史使命。河池學(xué)院藝術(shù)學(xué)系一直將本地區(qū)本民族的深厚文化底蘊(yùn)作為發(fā)展教育的根基，以弘揚(yáng)本地區(qū)本民族的文化為教育方向，樹(shù)立民族教學(xué)觀念，以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展為己任，全力以赴地為促進(jìn)地方發(fā)展做貢獻(xiàn)；創(chuàng)建具有自身優(yōu)勢(shì)的少數(shù)民族特色課程教育體系，集中力量創(chuàng)辦民族特色教學(xué)，走特色發(fā)展之路。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的發(fā)展趨勢(shì)，地方高校也在不斷創(chuàng)新與改變、實(shí)踐與探索。尤其在桂西北少數(shù)民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的繼承與發(fā)展的問(wèn)題上，河池學(xué)院作為民族地區(qū)地方高校予以了高度重視，并致力于創(chuàng)建體現(xiàn)本地區(qū)本民族文化優(yōu)勢(shì)的教育體系，以更好地滿足民族地區(qū)音樂(lè)文化發(fā)展的需要。

二、多媒體數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用于桂西北少數(shù)民族民歌教學(xué)中的重要意義

21世紀(jì)是科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，伴隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，其應(yīng)用的領(lǐng)域越來(lái)越廣泛，基本涉及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。多媒體數(shù)字化在教育領(lǐng)域也發(fā)揮著巨大的作用，為教育事業(yè)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。將多媒體數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到桂西北少數(shù)民族民歌教學(xué)中，既為桂西北少數(shù)民族民歌的發(fā)展起到推動(dòng)作用，也極大地提高了聲樂(lè)演唱教學(xué)質(zhì)量。在聲樂(lè)演唱教學(xué)中合理、有效地運(yùn)用多媒體數(shù)字化技術(shù)，不僅改變了傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)中枯燥、單一的教學(xué)模式，還可以有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)桂西北少數(shù)民族民歌的興趣；利用多媒體數(shù)字化信息儲(chǔ)存量大等特點(diǎn)，可以使學(xué)生欣賞桂西北少數(shù)民族優(yōu)秀的民歌藝術(shù)，從而對(duì)其產(chǎn)生興趣，對(duì)于提高桂西北少數(shù)民族民歌教學(xué)的效果，具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在這個(gè)多媒體數(shù)字化技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，多媒體數(shù)字化技術(shù)給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了巨大的改變。由于多媒體數(shù)字化技術(shù)具有圖、文、聲、像一體化的特點(diǎn)，很好地解決了以往聲樂(lè)教學(xué)模式中存在的單調(diào)、枯燥的問(wèn)題，為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)民歌演唱提供了方便、適用、快捷、聲像一體化的全方位教學(xué)環(huán)境，這必然會(huì)對(duì)聲樂(lè)演唱教學(xué)產(chǎn)生積極的作用。民族地區(qū)的高校教育是桂西北少數(shù)民族音樂(lè)能夠得以繼承與發(fā)揚(yáng)的重要保證。學(xué)生是文化傳播的重要力量。通過(guò)《廣西少數(shù)民族民歌調(diào)查問(wèn)卷》可以了解到，當(dāng)今大學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)音樂(lè)多媒體技術(shù)具有濃厚的興趣。因此，借助多媒體技術(shù)進(jìn)行少數(shù)民族民歌的教學(xué)研究，將大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展具有十分重要的作用。將多媒體數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用于聲樂(lè)演唱教學(xué)中是必然的趨勢(shì)。教師應(yīng)對(duì)多媒體教學(xué)化技術(shù)進(jìn)行深入、全面的了解，掌握其特性和操作技能，并能夠靈活地運(yùn)用于聲樂(lè)教學(xué)中，充分發(fā)揮多媒體數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，使其更好地服務(wù)于民歌聲樂(lè)教學(xué)。

三、多媒體數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用于桂西北少數(shù)民族民歌教學(xué)中的重要作用

多媒體數(shù)字化教學(xué)是以計(jì)算機(jī)為中心，集信息存儲(chǔ)、課件制作、語(yǔ)音處理、圖像處理等功能于一體，并通過(guò)技術(shù)將信息轉(zhuǎn)換成統(tǒng)一的數(shù)字信號(hào)，以方便使用者進(jìn)行編輯、存儲(chǔ)、控制與檢索等。由于優(yōu)點(diǎn)眾多，多媒體數(shù)字化教學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)各高校課堂教學(xué)中不可缺少的重要組成部分。

（一）使教學(xué)內(nèi)容形象化

在聲樂(lè)演唱教學(xué)中運(yùn)用多媒體數(shù)字化技術(shù)的多種功能，能夠?qū)⒊橄蟮慕虒W(xué)內(nèi)容形象化，讓學(xué)生充分感受到桂西北少數(shù)民族民歌的魅力，并對(duì)其表現(xiàn)手段和演唱風(fēng)格做細(xì)致地了解與研究分析，大大豐富了桂西北少數(shù)民族民歌教學(xué)的內(nèi)容，擴(kuò)展了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，并有效地激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，運(yùn)用多媒體數(shù)字化技術(shù)的錄音錄像功能，可以使學(xué)生客觀地感受和評(píng)價(jià)自己的歌唱表演，有助于提高民歌教學(xué)的質(zhì)量。

多媒體技術(shù)在地方高校聲樂(lè)演唱教學(xué)中的應(yīng)用，增加了課堂教學(xué)中的靈活性，使課堂氣氛活躍，多媒體的演示使教學(xué)的層次感清晰，教師、學(xué)生、多媒體之間實(shí)施多方面的互動(dòng)。

（二）增加了民歌教學(xué)的互動(dòng)性

多媒體技術(shù)運(yùn)用于桂西北少數(shù)民族民歌教學(xué)中，是以計(jì)算機(jī)為主體的訓(xùn)練，學(xué)生可以現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行少數(shù)民族民歌演唱模擬。在學(xué)生的表演過(guò)程中，計(jì)算機(jī)及時(shí)匯總信息并反饋，為教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)提供了客觀、準(zhǔn)確的第一手資料，為桂西北少數(shù)民族民歌教學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民族民歌演唱環(huán)節(jié)通過(guò)多媒體技術(shù)共同完成基本訓(xùn)練，完成了教學(xué)上的基本互動(dòng)。

還有一種互動(dòng)被稱為協(xié)奏互動(dòng)模式，主要是由教師操作多媒體技術(shù)進(jìn)行控制。如教師可以通過(guò)MIDI踏板控制音樂(lè)的播放時(shí)間，根據(jù)計(jì)算機(jī)反饋的信息靈活調(diào)整教學(xué)，在整個(gè)教學(xué)中做到以學(xué)生為主體，應(yīng)用多媒體技術(shù)服務(wù)于學(xué)生、服務(wù)于教學(xué)。隨著教學(xué)的深入課堂上的互動(dòng)可以更深入，例如多媒體計(jì)算機(jī)可以一邊聽(tīng)，學(xué)生的實(shí)時(shí)演唱，根據(jù)學(xué)生的演唱所發(fā)出的音色、音量、音高、音準(zhǔn)、語(yǔ)言等的準(zhǔn)確程度，一邊作出自己的反饋內(nèi)容，以及改進(jìn)的措施。在這些互動(dòng)中充分的刺激了學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)為今后的表演唱打下了良好的基礎(chǔ)。

（三）多媒體技術(shù)帶動(dòng)課堂模擬互動(dòng)

隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展并走進(jìn)教學(xué)中，計(jì)算機(jī)音樂(lè)作品也在大量的涌現(xiàn)，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作、改編少數(shù)民族音樂(lè)的熱情。師生在多媒體的教學(xué)氛圍中如身臨其境地全身心投入學(xué)習(xí)，學(xué)生可以看見(jiàn)自己的表演、聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音，以便調(diào)整自己的表演與演唱，及時(shí)糾正自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題，教學(xué)效果突出，課堂氛圍令人興奮。

（四）教師與多媒體之間的互動(dòng)

聲樂(lè)教師作為多媒體技術(shù)的主要操作者，要了解多媒體技術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)，并根據(jù)多媒體技術(shù)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來(lái)制作教學(xué)課件。如果不了解多媒體技術(shù)的特點(diǎn)也就無(wú)法在教學(xué)中與多媒體產(chǎn)生內(nèi)在特質(zhì)互動(dòng)，那么多媒體技術(shù)在廣西少數(shù)民族民歌教學(xué)中也就不可能很好的實(shí)施。

四、結(jié)語(yǔ)

多媒體數(shù)字化技術(shù)在桂西北少數(shù)民族民歌教學(xué)中創(chuàng)聲樂(lè)課程的特色教學(xué)，使多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)相結(jié)合的形式，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，以多媒體的教學(xué)形式帶給學(xué)生全面的視聽(tīng)感受，豐富他們對(duì)桂西北少數(shù)民族民歌的了解，實(shí)現(xiàn)視、聽(tīng)、學(xué)全方位、一體化教學(xué)，可以有效激發(fā)學(xué)生對(duì)桂西北少數(shù)民族民歌的學(xué)習(xí)興趣，從而為少數(shù)民族民歌的傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。作為少數(shù)民族地區(qū)地方高校的音樂(lè)工作者，有責(zé)任去研究、傳播、繼承和發(fā)揚(yáng)桂西北少數(shù)民族民歌藝術(shù)，以達(dá)到推動(dòng)桂西北少數(shù)民族民歌藝術(shù)發(fā)展的目的。因此，地方高校探索具有民族特色的辦學(xué)模式，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及旅游的健康發(fā)展，具有非常重要的意義。

基金項(xiàng)目：

本文為2014年廣西高等教育教學(xué)改革工程立項(xiàng)資助課題，項(xiàng)目編號(hào)：2014JGA212；2014年廣西高?？蒲匈Y助課題，課題編號(hào)：YB2014332。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)蘭慰，邱久榮.中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[2]杜亞雄.中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2002.

[3]農(nóng)學(xué)冠.桂北瑤歌的文化[M].北京：民族出版社，2008.

[4]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1997.

篇6

【關(guān)鍵詞】中國(guó)畫，書法，筆墨

中國(guó)是一個(gè)有著五千年優(yōu)秀歷史的文明古國(guó)，中國(guó)畫是很多代的書畫家的努力探索和悉心研究的結(jié)果，是中國(guó)藝術(shù)文化的精華。中國(guó)畫能夠在保持自己體系不發(fā)生根本性改變的基礎(chǔ)之下進(jìn)行這種吸收和交融。

傳統(tǒng)的中國(guó)畫即使在筆墨上存有分歧，那也只是對(duì)筆墨的不同見(jiàn)解，筆墨因人而已，還有就是隨著時(shí)間的推移筆墨也會(huì)發(fā)生變化，所以說(shuō)筆墨并非一直不變的。但是這個(gè)變化是指在筆墨內(nèi)的變化，不是指性質(zhì)上的變化，更不是那種的所謂的“現(xiàn)代化”，傳統(tǒng)的民族文化才是藝術(shù)家創(chuàng)造性的根基。

書法和繪畫作為中國(guó)畫中尤其重要的兩大體系，他們之間的聯(lián)系是眾多畫家必須引以重視的地方。在繪畫的過(guò)程中畫家的精神情感通過(guò)筆墨畫面展現(xiàn)出來(lái)，書法的介入能夠更好的體現(xiàn)畫家的情感與內(nèi)涵。而在當(dāng)代對(duì)筆墨的理解卻有一定的偏差，書法的技巧不夠純熟，書法與繪畫間的的結(jié)合不夠深入，這使的某些中國(guó)的畫精神情感的表現(xiàn)的不夠豐富，打動(dòng)不了觀眾。

一、中國(guó)畫創(chuàng)作不能脫離文化母體

藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)一個(gè)民族藝術(shù)上的特殊性，它是這個(gè)民族本質(zhì)的特點(diǎn)所形成的，當(dāng)一個(gè)民族的藝術(shù)一旦脫離了他們民族的文化母體，那么它的靈魂和價(jià)值也就消散了，所以說(shuō)民族傳統(tǒng)的文化是藝術(shù)家的創(chuàng)造性的根基。

在藝術(shù)與民族文化、藝術(shù)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系上，任繼愈這樣說(shuō)過(guò)“有些花在這個(gè)民族被看得很高，在別的民族就不一定，中國(guó)人欣賞蘭花、、并把松、竹、梅稱為‘歲寒三友’；對(duì)玫瑰花的欣賞在西方與東方很不一樣，西方提到玫瑰，不光說(shuō)它顏色美，還與幸福、甜蜜的生活聯(lián)系到一起，這就與中國(guó)人提到梅、菊加上耐寒、抗暴這樣一些含義一樣”。

“語(yǔ)言”問(wèn)題是所有繪畫都存在的問(wèn)題，因?yàn)楫嫹N的不相同，所以也就造成了“語(yǔ)言”的不相同，造型的觀念就是由語(yǔ)言所決定的。在西方光、色、體、面、透視等語(yǔ)言元素被用于油畫造型，點(diǎn)和線則中國(guó)畫的表現(xiàn)語(yǔ)言。

“只有民族的才是世界的” 這句話說(shuō)得非常好。將中國(guó)畫體系的價(jià)值和筆墨所具有的獨(dú)特審美價(jià)值進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)才是中國(guó)畫在世界的畫壇立足的根本。

在中國(guó)畫中，筆墨才是精髓，它不光包含了技巧和表現(xiàn)的功能，更為重要的則是它能成為一個(gè)載體，在這個(gè)載體里面承載著我們民族藝術(shù)的最高境界，也蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家思想。中國(guó)畫依靠筆墨來(lái)表達(dá)，所以說(shuō)筆墨是中畫的基礎(chǔ)。當(dāng)然中國(guó)畫的發(fā)展也必不可少的存在著吸取其他繪畫的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)。筆墨雖然有一定的局限，但這也正是中國(guó)畫特色之所在。

二、應(yīng)深度把握書法和繪畫精神

中國(guó)畫和書法是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中緊密相連、缺一不可的兩個(gè)藝術(shù)門類，他們互相促進(jìn)、相依相生。不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)或者詆毀這個(gè)觀點(diǎn)都是違背了中國(guó)書畫的本質(zhì)。中國(guó)畫有其自身的體系，“筆墨”語(yǔ)言就是它的個(gè)性。其它的繪畫媒介完全代替不了筆墨，筆墨在宣紙上所造成的美感無(wú)可取代的。此外中國(guó)畫能夠展示和表現(xiàn)作者的心靈，這個(gè)表現(xiàn)的過(guò)程依托于中國(guó)畫所具有的獨(dú)特的視角和獨(dú)特的手段以及獨(dú)特的技法。我們要吸收融合其它的藝術(shù)來(lái)結(jié)合傳統(tǒng)文化來(lái)發(fā)展自身，就必須掌握筆墨的表現(xiàn)規(guī)律，了解筆墨發(fā)展的歷史，就好比龍瑞先生所說(shuō)的那樣，要正本以及清源。我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫是中國(guó)畫，它有一套完整的體系，這套體系包含了哲學(xué)基礎(chǔ)、審美意識(shí)等方面。

若我們只是追求“創(chuàng)新”而不從根源上去探究，這必然會(huì)丟掉我們民族文化的特色，變得“四不像”，從根源上講不拋棄民族文化的立場(chǎng)，不丟掉傳統(tǒng)文化的核心、這樣才是“正本清源”。 線的造型方法被筆墨語(yǔ)言所強(qiáng)調(diào)，中國(guó)畫選了擇筆墨語(yǔ)言，恰好跟表現(xiàn)意象自由的這個(gè)目的向切合，并且線的局限性也讓表現(xiàn)意象自由給彌補(bǔ)了。

在如今，提出改革傳統(tǒng)中國(guó)畫的人將“筆墨”作為他們關(guān)注的焦點(diǎn)，所以筆墨成了一個(gè)極為敏感的問(wèn)題。過(guò)去，人們?cè)谥袊?guó)畫中用來(lái)實(shí)現(xiàn)理想、表達(dá)境界的主要手段和媒介就是傳統(tǒng)的“筆墨”，它是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的“語(yǔ)言”工具，在如今，它甚至能夠幫助我們?nèi)フ业叫碌摹罢Z(yǔ)言”。

民族特性在中國(guó)畫中表現(xiàn)的非常普遍，它是我們民族所特有的傳統(tǒng)繪畫。民族的文化和民族的思想對(duì)中國(guó)畫都有著一定的制約作用，如同一個(gè)國(guó)家的圖騰或者國(guó)旗一樣，它從各個(gè)層面反映著一個(gè)民族的文明以及精神象征。中國(guó)畫的影響極其深遠(yuǎn)，它被稱為是東方的繪畫藝術(shù)代表，與西方的繪畫統(tǒng)稱為是世界繪畫的兩大體系，西方 “現(xiàn)代派”的繪畫藝術(shù)發(fā)展也在一定程度上受到了“筆墨”這種高度科學(xué)概括性和獨(dú)立的自由性概念的影響。

傳統(tǒng)的中國(guó)畫中“筆墨”有著它特殊的難度，這種難度和其藝術(shù)性是成正比的。中國(guó)畫的藝術(shù)體系正不斷的發(fā)展著，而筆墨概念的內(nèi)涵也必將隨著中國(guó)現(xiàn)代畫家觀念的更新而發(fā)展，中國(guó)的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”在其身上正在逐步的融合。中國(guó)畫必將走向世界，尤其是隨著它像現(xiàn)代化的發(fā)展，它所具有的獨(dú)特民族特征以及藝術(shù)特征和美學(xué)價(jià)值更將大放光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏建：《藝術(shù)概論》，文化藝術(shù)出版社，2000年版，第256頁(yè)。

篇7

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì) 本土化 傳統(tǒng)筆墨形式

中國(guó)是一個(gè)具有很深的文化底蘊(yùn)的國(guó)家，我們必須很好地繼承和發(fā)展我們民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，發(fā)揮自身的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)。

設(shè)計(jì)，立足本土化是設(shè)計(jì)是對(duì)世界、對(duì)民族文化的反思，以及重新認(rèn)識(shí)自我、思考個(gè)人的價(jià)值。在香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的作品中我們可以看出書法中筆墨形式在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的藝術(shù)特色?！八?、“飛白”等書法中筆墨形式與現(xiàn)代圖形元素巧妙的結(jié)合，使得作品中流露出儒雅、清新而又不失現(xiàn)代感的文人氣質(zhì)。

1.傳統(tǒng)筆墨形式的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)筆墨形式是充分發(fā)揮毛筆、水墨及宣紙等工具的靈活多變的特殊性能，經(jīng)過(guò)高度提煉加工而成。同時(shí)，又與中國(guó)書法藝術(shù)的用線有關(guān)，以書法中高度藝術(shù)性的線應(yīng)用于繪畫上，使中國(guó)繪畫的用線具有千變?nèi)f化的筆墨趣味，形成高度藝術(shù)性的美，成為東方繪畫獨(dú)特風(fēng)格的代表。

中國(guó)畫的用墨，主要是運(yùn)用墨色變化的技巧。由于筆中含水墨量的差異，便產(chǎn)生干、濕、濃、淡的變化。以墨代色，產(chǎn)生了墨分五色的說(shuō)法，中國(guó)畫墨色變化的豐富程度是可想而知了。沒(méi)有變化的墨色必然呆滯板濁，成為沒(méi)有生氣的死畫。一個(gè)畫家的成功往往離不開(kāi)用墨的精能，如齊白石畫蝦所以能婦孺皆知，一個(gè)重要的原因就在于用墨的得當(dāng)。他畫蝦曾三變：“初只略似，一變畢真，再變色分深淡?！比缃裎覀兯?jiàn)到他筆下的蝦形態(tài)栩栩如生，通體透明而堅(jiān)韌的蝦殼，特別是蝦的頭部，在腦殼墨色清淡處，濃墨一筆即為蝦腦，真是妙到了絕處。鄧石如所謂“計(jì)白當(dāng)黑，無(wú)筆墨處也是妙境”就是一個(gè)鮮明的例子?！坝?jì)白當(dāng)黑”是說(shuō)點(diǎn)畫的空白處也是字的有機(jī)組成部分，虛實(shí)相生，其空白處也應(yīng)計(jì)算在字的造型之內(nèi)?？瞻兹绻植嫉卯?dāng)，它和筆畫就具有同等的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)世界上談到藝術(shù)，第一是中國(guó)人的藝術(shù)，其次是日本的藝術(shù)，當(dāng)然，日本的藝術(shù)又是源自你們中國(guó)的，第三非洲的黑種人有藝術(shù)，除此之外，白種人根本無(wú)藝術(shù)。說(shuō)明了中國(guó)畫的藝術(shù)魅力。我們要想準(zhǔn)確的表達(dá)我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語(yǔ)言。從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。

無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在平面設(shè)計(jì)這方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。

2.傳統(tǒng)筆墨形式在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與分析

我們從來(lái)不曾用如實(shí)的描寫，逼真的再現(xiàn)要求過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，中國(guó)是一個(gè)具有很深的文化底蘊(yùn)的國(guó)家。所以我們必須很好繼承和發(fā)展我們民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，發(fā)揮自身的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)。足本土化設(shè)計(jì)是對(duì)世界、對(duì)民族文化的反思，以及重新認(rèn)識(shí)自我、思考個(gè)人的價(jià)值。沒(méi)有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒(méi)人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗?duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)筆墨講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，再看我們的一些平面設(shè)計(jì)作品，就“似與不似”的觀點(diǎn)來(lái)考察，就形象的簡(jiǎn)明與富于概括這一點(diǎn)來(lái)衡量，很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別，由復(fù)雜到單純由繁雜到簡(jiǎn)潔，必須承認(rèn)是一種難能可貴的提高。作品的魅力，絕不只是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移，有時(shí)候，欣賞者不是簡(jiǎn)單地接受宣傳，同時(shí)也是探索、發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充，從而得到欣賞的樂(lè)趣，想表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題,必然要選取最能夠表現(xiàn)這一方面的題材。中國(guó)傳統(tǒng)筆墨形式是中華民族文化的縮影，內(nèi)涵了中國(guó)古老文化的精髓與文明。“水墨書法：真、草、隸、篆，一筆一畫無(wú)不流露著中華民族的智慧；潑墨山水：面對(duì)錦繡河山萬(wàn)般感受融于筆端，一揮而就。”何等的豪情，怎樣的胸襟。古人在以水墨抒懷的同時(shí)，賦予了水墨濃厚的文化底蘊(yùn)，用中國(guó)傳統(tǒng)筆墨形式來(lái)表現(xiàn)中國(guó)的民族文化,在恰當(dāng)不過(guò)。但這并不意味著“水墨=文化”。

任何形象都不過(guò)是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招貼畫只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡(jiǎn)意賅”的好作品

結(jié)論

因此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)民族文化和先進(jìn)文化，抵制腐朽文化，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，感動(dòng)中國(guó)，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之.《世界平面設(shè)計(jì)史》[M].新世紀(jì)出版社，1998

篇8

【關(guān)鍵詞】民族藝術(shù)文化；傳承與發(fā)展；高校教學(xué)

當(dāng)今國(guó)際視域下，各國(guó)紛紛彰顯本民族文化，加快本國(guó)申遺步伐。據(jù)資料顯示，自2004年8月我國(guó)加合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，中國(guó)已成為擁有代表作名錄、急需保護(hù)名錄和優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)最多的國(guó)家。雖然“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”的名單已達(dá)1986人，但1986位傳承人中，235人已經(jīng)離世，剩下的傳承人50%以上超過(guò)70周歲，老齡化嚴(yán)重。誰(shuí)來(lái)繼承與發(fā)揚(yáng)？國(guó)家出臺(tái)了許多政策扶持非遺的傳承發(fā)展，一方面培養(yǎng)接班人是重任，另一方面，非遺進(jìn)入生產(chǎn)狀態(tài)才能更好的得到發(fā)展。

中小學(xué)現(xiàn)在大多將非遺內(nèi)容作為體驗(yàn)課程，從小培養(yǎng)對(duì)本土藝術(shù)文化興趣氛圍。高校，是培養(yǎng)能夠服務(wù)于社會(huì)的專業(yè)人才大本營(yíng)，高校藝術(shù)類專業(yè)是培養(yǎng)繼承發(fā)揚(yáng)非遺人才的主力。民族藝術(shù)文化的傳承不應(yīng)該成為一句空話或是一個(gè)口號(hào)，它需要我們?nèi)ゲ粩嗟奶剿?，賦予它源源不斷的生命能源。

我們都知道，在大家都受到外來(lái)文化沖擊，追崇外來(lái)物質(zhì)的時(shí)候，若要培養(yǎng)優(yōu)秀的本土設(shè)計(jì)人才，首先要轉(zhuǎn)變大家的思想觀念。前期韓國(guó)影視席卷中國(guó)，大家都在追捧韓星，喜愛(ài)“韓風(fēng)”，無(wú)論從韓服還是藝術(shù)剪紙，在這種“愛(ài)屋及烏”的影響下圈粉無(wú)數(shù)?？墒谴蠹覒?yīng)該了解，日韓文化很多都是從我國(guó)古代學(xué)習(xí)發(fā)展起來(lái)的，我們對(duì)自己的歷史文化了解多少？設(shè)計(jì)元素能利用多少呢？在此不得不感嘆日本設(shè)計(jì)師的出色表現(xiàn)，在他們的設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)元素全部具有本土特色，而設(shè)計(jì)風(fēng)格又與國(guó)際接軌，尤其是在包裝設(shè)計(jì)中，優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品層出不窮，設(shè)計(jì)師們?cè)诓粩嗵剿鞯胤疆a(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)工藝的交織發(fā)展。

作為西北重省的甘肅，本身占據(jù)了藝術(shù)文化地域資源優(yōu)勢(shì)。通過(guò)八千多年的歷史發(fā)展和文化積淀，融合了絲路文化、黃河文化、敦煌文化等，民間藝術(shù)文化從剪紙、香包到敦煌石窟，都彰顯出博大精深的隴原特色文化。現(xiàn)展，我省已從工業(yè)大省轉(zhuǎn)型發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，衍生而出的旅游產(chǎn)品離不開(kāi)本土民族文化特色。

我們學(xué)院屬于工科院校的特色專業(yè)。在專業(yè)課程體系建設(shè)中，也在不斷探索如何將甘肅本土特色文化內(nèi)容融入課程教學(xué)。老師們都在嘗試在課程中加入本土民族文化特色內(nèi)容，例如在圖案創(chuàng)作課程中，以天水伏羲文化為主題；在書籍裝幀課程中，以慶陽(yáng)剪紙文化為制作方向，在插畫設(shè)計(jì)中，以敦煌壁畫為設(shè)計(jì)元素等等。在此，分享幾點(diǎn)自身感受：

首先，知識(shí)的傳承離不開(kāi)教師對(duì)設(shè)計(jì)市場(chǎng)變化的敏銳嗅覺(jué)。2017年4月19日，以“互聯(lián)網(wǎng)+絲綢之路文化文物IP設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)對(duì)接”為主題的第八屆海峽兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展在臺(tái)北開(kāi)幕，提取了敦煌、彩陶、銅奔馬等甘肅特色的文創(chuàng)產(chǎn)品大受歡迎，可見(jiàn)適當(dāng)?shù)脑丶由线m當(dāng)?shù)拿浇椋涂梢蚤_(kāi)拓出一片廣闊市場(chǎng)。再例如，我院老師在材料與工藝課程實(shí)踐中，重點(diǎn)研究漆藝文化在設(shè)計(jì)中的利用。漆工藝設(shè)計(jì)史，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)7000年。漆器因其自身的材料特點(diǎn)，實(shí)用性非常強(qiáng)。唐宋時(shí)代，器皿類的漆器開(kāi)始退出適應(yīng)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向陳設(shè)欣賞方面發(fā)展，技藝更加精湛。在學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中，以漆工藝為展示手段，利用本土民俗元素為圖案進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，展示出獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)魅力，從觀賞性的漆畫到環(huán)保手作的包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)作品都完成了一個(gè)目標(biāo)――即保有了傳統(tǒng)的手工藝技能，又實(shí)現(xiàn)了結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升，可以進(jìn)入市場(chǎng)的條件，傳承與發(fā)揚(yáng)的目的也達(dá)到了。

其次，我們發(fā)現(xiàn)，只依靠教師單方面的努力還不夠，我們期盼在有條件的情況下，傳統(tǒng)手工藝的傳承者，能夠作為導(dǎo)師進(jìn)入學(xué)校進(jìn)入課堂，開(kāi)設(shè)相關(guān)公共課程或講座，讓更多的學(xué)生去體驗(yàn)了解，同時(shí)讓非遺傳承人作為活態(tài)文化真正“活”起來(lái)。

最后，通過(guò)以賽促學(xué)的方式，多舉辦相關(guān)設(shè)計(jì)元素的賽事。在2015年圖形創(chuàng)意課程實(shí)踐環(huán)節(jié)中，正好趕上“民間藝術(shù)”M校園活動(dòng)，主題以慶陽(yáng)香包展開(kāi)。我們以此命題，讓同學(xué)們?nèi)ミM(jìn)行設(shè)計(jì)制作。大家雖然都知道慶陽(yáng)香包很有名，但是真正關(guān)注的并不多。在進(jìn)行了詳細(xì)的資料收集后，大家都對(duì)香包設(shè)計(jì)有了重新認(rèn)識(shí)，從圖案設(shè)計(jì)到繡品制作都引發(fā)了濃厚興趣。所以說(shuō)，以民間藝術(shù)為主題的設(shè)計(jì)活動(dòng)，可以刺激學(xué)生的認(rèn)知主動(dòng)性，正所謂先有傳承而后發(fā)揚(yáng)，也就是說(shuō)，必須先學(xué)會(huì)并掌握，才能在此基礎(chǔ)上繼續(xù)深入走下去。雖然僅出現(xiàn)了一次這樣的活動(dòng)，但是教學(xué)收效卻很好，希望能夠有更多這樣的活動(dòng)平臺(tái)讓大家都能夠傳承和發(fā)揚(yáng)我們璀璨的民族文化。

非遺不僅是人類文明的記憶載體、文化多樣性的鮮活樣本，更是當(dāng)代生活的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，是文化產(chǎn)業(yè)取之不盡的創(chuàng)意資源寶庫(kù)。非遺的保護(hù)傳承，不僅是面向傳統(tǒng)的挖掘、整理和學(xué)習(xí)，更是面向未來(lái)的文化建構(gòu)。我們要充分利用豐富深厚的非遺資源，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，融入生活，服務(wù)社會(huì)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，擔(dān)負(fù)起文化建設(shè)和價(jià)值引領(lǐng)的重任。

基金項(xiàng)目：甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度“結(jié)合甘肅地域文化特色開(kāi)設(shè)以傳承保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的課程研究”課題（GS【2014】GHB1171）成果。

參考文獻(xiàn)：

篇9

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)動(dòng)畫；裝飾藝術(shù)；動(dòng)畫設(shè)計(jì)；藝術(shù)間的融合與借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的藝術(shù)形象都以繪畫的形態(tài)出現(xiàn)，這就為它對(duì)其他藝術(shù)的融入及借鑒提供了前提，能更加直接地借鑒裝飾藝術(shù)等一些其他藝術(shù)門類的藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)與自我完善。本文就從動(dòng)畫設(shè)計(jì)的各個(gè)層面剖析中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的界定

從制作工藝來(lái)劃分，動(dòng)畫可分為傳統(tǒng)動(dòng)畫與非傳統(tǒng)動(dòng)畫。所謂傳統(tǒng)動(dòng)畫就是采用單線平涂的方法直接在賽璐珞片上作畫，多應(yīng)用于影院片的制作，是一種最傳統(tǒng)的制作工藝，該種動(dòng)畫被稱為是狹義的“動(dòng)畫片”。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的歷史要追溯到1922年，萬(wàn)氏兄弟的第一部廣告動(dòng)畫片《舒振東華文打字機(jī)》標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫制作的開(kāi)始，中國(guó)動(dòng)畫萌芽時(shí)期真正開(kāi)始產(chǎn)生影響的是萬(wàn)氏兄弟在1926年攝制的《大鬧畫室》以及1930年的《紙人搗亂記》。從《紙人搗亂記》的動(dòng)畫設(shè)計(jì)上不難看出，在中國(guó)動(dòng)畫初期藝術(shù)家們就已經(jīng)開(kāi)始嘗試了發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)、走民族化路線的探索，中國(guó)第一部富有民族特色的影院長(zhǎng)片《鐵扇公主》就是最好見(jiàn)證。至20世紀(jì)50年代初期，特偉提出走民族路線的號(hào)召，及時(shí)、正確引導(dǎo)了中國(guó)動(dòng)畫的不良發(fā)展勢(shì)頭，致使中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫產(chǎn)生了《大鬧天宮》這樣的經(jīng)典之作。從這些作品中都可以找到中國(guó)民族藝術(shù)的影子。

二、中國(guó)裝飾藝術(shù)

中國(guó)裝飾藝術(shù)從新舊石器時(shí)期的原始裝飾開(kāi)始，歷經(jīng)商周、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋、遼金元、明清，各個(gè)時(shí)期充滿各自時(shí)代特色的裝飾藝術(shù)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)系統(tǒng)。其內(nèi)容大致可分為：巖畫裝飾藝術(shù)、陶器裝飾藝術(shù)、金屬器皿裝飾藝術(shù)、玉器裝飾藝術(shù)、漆工藝裝飾藝術(shù)、絲織印染與服飾裝飾藝術(shù)、瓷器裝飾藝術(shù)、裝飾性雕塑、傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)裝飾藝術(shù)、裝飾性繪畫等，每一種類型的藝術(shù)形式都以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著人們的審美，它們都融合了我國(guó)人民傳統(tǒng)的審美與智慧，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，其藝術(shù)價(jià)值對(duì)我們進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作都具有很高的學(xué)習(xí)與借鑒價(jià)值。

三、中國(guó)裝飾藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

動(dòng)畫設(shè)計(jì)是一個(gè)將藝術(shù)構(gòu)想視覺(jué)化的過(guò)程，對(duì)于傳統(tǒng)動(dòng)畫而言就是通過(guò)充滿繪畫感的連續(xù)畫面敘述故事。動(dòng)畫設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要包括角色造型設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、畫面分鏡設(shè)計(jì)、鏡頭畫面設(shè)計(jì)及原動(dòng)畫設(shè)計(jì)等。動(dòng)畫設(shè)計(jì)中對(duì)其裝飾藝術(shù)的借鑒與運(yùn)用主要體現(xiàn)在角色造型、場(chǎng)景、道具設(shè)計(jì)以及畫面色彩基調(diào)的把握上，下面進(jìn)行具體分析。

1．傳統(tǒng)動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)。

動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)是動(dòng)畫設(shè)計(jì)中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，是一個(gè)將所搜集的大量素材進(jìn)行藝術(shù)性加工的過(guò)程，它的藝術(shù)性與視覺(jué)效果都直接影響到整個(gè)作品故事寓意的表達(dá)，同樣，成功的動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)對(duì)觀眾的理解具有視覺(jué)引導(dǎo)與寓意暗示的作用。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫片中角色設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣，其裝飾性意味較強(qiáng)的設(shè)計(jì)多取材于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾性繪畫如古代帛畫、壁畫、木版年畫、民間剪紙藝術(shù)等，以及漆畫、巖畫等藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫中成功的裝飾性角色造型，多偏重于對(duì)中國(guó)裝飾繪畫藝術(shù)的借鑒與吸收，都是在傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的藝術(shù)典范。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫歷經(jīng)80多年，論及裝飾風(fēng)格的經(jīng)典作品首當(dāng)提及的應(yīng)當(dāng)是《大鬧天宮》，分上、下集，堪稱世界經(jīng)典作品，其中孫悟空的造型更是中國(guó)動(dòng)畫的代表。深入分析該片中的角色造型，其藝術(shù)元素多取材于敦煌壁畫、民間年畫，另外也從中國(guó)古代青銅器裝飾藝術(shù)及漆畫等藝術(shù)中吸取藝術(shù)成分，片中角色借鑒民間年畫用線造型，以色相輔的造型手法，并將敦煌壁畫中神話題材壁畫及永樂(lè)宮壁畫的造型特色融入角色造型設(shè)計(jì)中。片中孫悟空造型線條簡(jiǎn)練，突出其性格特征的表現(xiàn)，是形式美與寓意美的完美結(jié)合點(diǎn)；眾神則直接從民間年畫、壁畫中吸取藝術(shù)成分，特別是玉帝的整體造型設(shè)計(jì)充分借鑒了壁畫藝術(shù)中的造型特色，片中仙女的造型設(shè)計(jì)也是明顯借鑒敦煌壁畫中造型的代表。此后，借鑒《大鬧天宮》的成功經(jīng)驗(yàn)于1979年拍攝的中國(guó)第一部寬銀幕大型動(dòng)畫片《哪吒鬧?！?，片中角色造型設(shè)計(jì)同樣是吸收了敦煌壁畫、永樂(lè)宮道教壁畫以及民間版畫等裝飾藝術(shù)風(fēng)格，使得該片具有鮮明的民族特色；同樣，拍攝于1985年的《金猴降妖》也借鑒和延續(xù)了《大鬧天宮》中角色的造型藝術(shù)方式；拍攝于1981年的《九色鹿》，該片直接取材于敦煌“鹿王本生”故事壁畫，造型設(shè)計(jì)也多取材于該作品，也借鑒其他壁畫的造型特點(diǎn)如片中的設(shè)計(jì)等，將壁畫的寓意進(jìn)行了全新演義；與《九色鹿》創(chuàng)作思路極為相似的還有取材于敦煌壁畫“鹿母夫人的故事”，拍攝于1993年的《鹿女》，其造型特色極具壁畫的古典美；此外，拍攝于1985年的《女媧補(bǔ)天》則是吸收了中國(guó)古代巖畫藝術(shù)古樸、粗狂、凝練的造型特色，充分體現(xiàn)出了巖畫造型簡(jiǎn)潔而抽象的藝術(shù)特色等等。可以看出，此類動(dòng)畫片多注重藝術(shù)性的表現(xiàn)。

2．傳統(tǒng)動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)。

中國(guó)早期傳統(tǒng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，對(duì)于場(chǎng)景的設(shè)計(jì)講究一種簡(jiǎn)潔與輔助表演的原則，即需要場(chǎng)景的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)，不需要時(shí)便只有角色的表演，傳統(tǒng)動(dòng)畫發(fā)展到今天越來(lái)越重視場(chǎng)景的作用與表現(xiàn)。對(duì)于動(dòng)畫作品而言，動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)風(fēng)格基本就決定了該片整體的視覺(jué)風(fēng)格，場(chǎng)景設(shè)計(jì)則須與角色設(shè)計(jì)相適配，所以具有裝飾性風(fēng)格角色設(shè)計(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫影片中，場(chǎng)景設(shè)計(jì)也多是對(duì)中國(guó)裝飾藝術(shù)借鑒與吸收的產(chǎn)物。所不同的是場(chǎng)景設(shè)計(jì)多偏重于對(duì)中國(guó)裝飾藝術(shù)中傳統(tǒng)建筑裝飾、傳統(tǒng)金屬裝飾等藝術(shù)類型的借鑒。特別是一些大型場(chǎng)景及其道具的描繪，如《大鬧天宮》中靈霄寶殿的建筑裝飾設(shè)計(jì)具有中國(guó)裝飾建筑中屋檐、飛檐的曲線美，表現(xiàn)出了一種莊嚴(yán)、質(zhì)樸的視覺(jué)效果；《驕傲的將軍》中借鑒古代壁畫中工筆重彩的表現(xiàn)技巧將場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的古代建筑表現(xiàn)得雄偉莊嚴(yán)；《九色鹿》中場(chǎng)景設(shè)計(jì)多吸收漢代的建筑裝飾特色，這一點(diǎn)在大王宮殿的設(shè)計(jì)風(fēng)格上可以得到證實(shí)，包括一些器物與裝飾性圖案的設(shè)計(jì)也多取材于該時(shí)期的裝飾藝術(shù)。

3．傳統(tǒng)動(dòng)畫畫面色彩基調(diào)設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)。

畫面視覺(jué)效果是體現(xiàn)動(dòng)畫藝術(shù)性的一個(gè)重要因素，其中色彩的情感表達(dá)及其象征性的運(yùn)用對(duì)動(dòng)畫片的視覺(jué)效果產(chǎn)生直接的影響。細(xì)觀中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中畫面視覺(jué)效果的色彩表現(xiàn)，具有裝飾藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫作品多從中國(guó)傳統(tǒng)裝飾性繪畫藝術(shù)中借鑒色彩表現(xiàn)元素及特點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾繪畫如帛畫、壁畫等藝術(shù)的色彩抽象化、象征性特點(diǎn)，立足于中國(guó)傳統(tǒng)色彩中紅、青、黃、白、黑五色體系基礎(chǔ)上進(jìn)行色彩搭配。使得該類型的傳統(tǒng)動(dòng)畫具有鮮明的民族裝飾特色。取材于敦煌壁畫藝術(shù)的《九色鹿》、《鹿女》在畫面色彩表現(xiàn)上直接借鑒壁畫藝術(shù)的色彩風(fēng)格，使得動(dòng)畫作品猶如一幅幅活動(dòng)的壁畫，帶來(lái)一種古樸、自然的視覺(jué)效果；取材于巖畫的《女媧補(bǔ)天》畫面色彩保持著赭紅礫石的色彩效果等。

4．傳統(tǒng)動(dòng)畫題材表達(dá)與裝飾藝術(shù)的寓意。

中國(guó)裝飾藝術(shù)的各種藝術(shù)類型除自身各具特色的藝術(shù)特征表現(xiàn)外，還具有豐富的文化內(nèi)涵，如早期記載信息的巖畫藝術(shù)，其所表現(xiàn)題材多數(shù)是當(dāng)時(shí)人們現(xiàn)實(shí)生活的各種場(chǎng)景或事件的描述；壁畫藝術(shù)也是同樣，很多是神話故事或民間傳說(shuō)的記載；西漢畫像石、畫像磚，及各種陶俑等藝術(shù)也都反映著當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)等等。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)風(fēng)格動(dòng)畫在借鑒傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)造型的同時(shí)也對(duì)其蘊(yùn)藏的故事進(jìn)行了表現(xiàn)。《九色鹿》、《鹿女》、《女媧補(bǔ)天》等經(jīng)典作品就是最好的體現(xiàn)。

四、對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)動(dòng)畫片設(shè)計(jì)的啟示

1．加強(qiáng)藝術(shù)間的融合與借鑒，促進(jìn)傳統(tǒng)動(dòng)畫片的藝術(shù)性表現(xiàn)。

從藝術(shù)結(jié)合的角度講，傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)就是電影表現(xiàn)手法與繪畫造型語(yǔ)言的結(jié)合體。它綜合了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等多種藝術(shù)元素，從傳統(tǒng)動(dòng)畫對(duì)中國(guó)裝飾藝術(shù)的借鑒與融合可以看出動(dòng)畫的藝術(shù)性就是通過(guò)其他融入藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)。對(duì)于傳統(tǒng)動(dòng)畫創(chuàng)作中技術(shù)性一定的前提下，加強(qiáng)其藝術(shù)性表現(xiàn)，使動(dòng)畫藝術(shù)得到不斷的升華是動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的必然要求。中華民族藝術(shù)有著幾千年的歷史與積淀，其藝術(shù)性讓世界震撼，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的責(zé)任。加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，將它們蘊(yùn)涵的藝術(shù)元素用于現(xiàn)代傳統(tǒng)動(dòng)畫創(chuàng)作是發(fā)揚(yáng)民族文化藝術(shù)的必然要求與發(fā)展趨勢(shì)。特別是在現(xiàn)代商業(yè)浪潮的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫只有堅(jiān)持民族路線，在傳統(tǒng)文化藝術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，結(jié)合動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈來(lái)制定設(shè)計(jì)策略，并通過(guò)研究觀眾的接受心理進(jìn)行動(dòng)畫設(shè)計(jì)來(lái)迎接世界市場(chǎng)的挑戰(zhàn)，在這個(gè)設(shè)計(jì)表現(xiàn)過(guò)程中藝術(shù)性將是一個(gè)決定元素。

2．保護(hù)和開(kāi)發(fā)中國(guó)文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

中國(guó)裝飾藝術(shù)只是中國(guó)藝術(shù)瑰寶中的一個(gè)分支而已，從傳統(tǒng)動(dòng)畫對(duì)它的運(yùn)用及取得的藝術(shù)成就已經(jīng)證明中國(guó)民族藝術(shù)的巨大魅力。但中國(guó)題材的國(guó)外動(dòng)畫電影的出現(xiàn)及取得的巨大成功，已經(jīng)給我們敲響警鐘，保護(hù)中國(guó)文化藝術(shù)遺產(chǎn)已迫在眉睫，特別是中國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)的搜集與保護(hù)最為關(guān)鍵。同時(shí)，國(guó)外對(duì)中國(guó)題材動(dòng)畫電影的成功嘗試給我們開(kāi)發(fā)本國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)提供了很好的借鑒，研究這些作品的藝術(shù)與技術(shù)性表現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫進(jìn)行民族性道路探索及未來(lái)發(fā)展具有很好的參考價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫對(duì)中國(guó)裝飾的運(yùn)用是藝術(shù)綜合發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、發(fā)揚(yáng)民族文化也是時(shí)展的必然需求。研究中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫中對(duì)其他藝術(shù)形式的運(yùn)用與表現(xiàn)將促進(jìn)動(dòng)畫藝術(shù)與裝飾藝術(shù)等其他藝術(shù)形式的融合，同時(shí)，在對(duì)新技術(shù)與新工藝的開(kāi)發(fā)與研究的進(jìn)程中，也為動(dòng)畫技術(shù)與藝術(shù)新的結(jié)合點(diǎn)的確立準(zhǔn)備了條件。

[參考文獻(xiàn)]

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篇10

一、五四時(shí)期藝術(shù)歌曲的發(fā)展概況

(一)產(chǎn)生條件

1919年爆發(fā)的是中國(guó)歷史上最為重要的一次民主主義革命，同時(shí)也是中國(guó)思想文化史上一次徹底的反對(duì)封建舊文化的重大革命。正是在這種追求新思想、新知識(shí)、新藝術(shù)思潮的影響和推動(dòng)下，才引導(dǎo)了中國(guó)藝術(shù)歌曲的出現(xiàn)。在此之前，“選曲填詞”學(xué)堂樂(lè)歌可以算得上中國(guó)藝術(shù)歌曲的最早雛形。五四期間，許多學(xué)校開(kāi)始普開(kāi)樂(lè)歌課，強(qiáng)調(diào)用音樂(lè)來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的“美的教育”，這種音樂(lè)教育使得藝術(shù)歌曲的產(chǎn)生提供了客觀上的需求，成為藝術(shù)歌曲產(chǎn)生的條件之一;其二，中所大力倡導(dǎo)的“白話文”“新詩(shī)”“國(guó)語(yǔ)”使得許多優(yōu)秀的新體詩(shī)接踵而至，這也為藝術(shù)歌曲的形成在歌詞方面提供了準(zhǔn)備;其三，最重要的還是在五四前后出現(xiàn)的一批優(yōu)秀音樂(lè)人才的有力推動(dòng)。以蕭友梅、趙元任、黃自、青主等為代表的留學(xué)歐美的音樂(lè)人紛紛回國(guó)，帶回了西方古典、浪漫派的音樂(lè)理論和作曲技術(shù)，并將其同我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)元素緊密結(jié)合，創(chuàng)作出了許多耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀作品。

(二)發(fā)展梗概

“選曲填詞”學(xué)堂樂(lè)歌是我國(guó)藝術(shù)歌曲的雛形，大多學(xué)堂樂(lè)歌選用日本或歐美現(xiàn)成曲調(diào)來(lái)填詞，也有少部分是選用中國(guó)傳統(tǒng)民歌曲調(diào)或音樂(lè)家自己創(chuàng)作的，代表性的音樂(lè)家及歌曲有沈心工的《竹馬》《春游》，李叔同的《送別》《西湖》，曾志忞的《練兵》《游春》等。20世紀(jì)20—30年代，一大批作曲家用音樂(lè)的武器擔(dān)負(fù)起了時(shí)代的責(zé)任，帶著對(duì)祖國(guó)、民族的極大熱情投入到了藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作領(lǐng)域，在作曲技法上積極探索、大膽創(chuàng)新，取得了很大的成績(jī)，涌現(xiàn)出來(lái)許多反映時(shí)代特征、具有愛(ài)國(guó)情懷，同時(shí)對(duì)中國(guó)前途命運(yùn)的思考憂慮及對(duì)中國(guó)勞苦大眾深表同情的不同題材和形式的藝術(shù)歌曲。如青主的《大江東去》，蕭友梅的《問(wèn)》，趙元任的《賣布謠》《教我如何不想他》等。

二、五四時(shí)期藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作風(fēng)格

(一)題材選用上的民族性

藝術(shù)歌曲在歐洲時(shí)表現(xiàn)在題材選用上，多用名人名詩(shī)來(lái)譜曲創(chuàng)作或填詞創(chuàng)作，以此來(lái)表達(dá)詩(shī)歌意境的靈感。五四時(shí)期的藝術(shù)歌曲也沒(méi)能脫離這一貫的規(guī)律和特點(diǎn)。五四時(shí)期的藝術(shù)歌曲也分別采用了李白、白居易、蘇軾等古代詩(shī)詞大家以及徐志摩、、等近現(xiàn)代詩(shī)人的新體詩(shī)為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，以此使中國(guó)詩(shī)詞的意境、意蘊(yùn)通過(guò)作曲家創(chuàng)作的靈感迸發(fā)出來(lái)，涌現(xiàn)出了一首首優(yōu)美的藝術(shù)歌曲。

(二)創(chuàng)作技法上的融合性

五四時(shí)期藝術(shù)歌曲在音樂(lè)創(chuàng)作特征上主要表現(xiàn)為:在形式上高度吸收了德奧藝術(shù)歌曲的優(yōu)秀成果和寶貴經(jīng)驗(yàn)，并將其同中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有機(jī)結(jié)合，從而使中國(guó)藝術(shù)歌曲在藝術(shù)形式上充分體現(xiàn)了東西方音樂(lè)文化的交融，且不失濃郁的中國(guó)特色。其一，在曲式結(jié)構(gòu)方面，吸收借鑒歐洲藝術(shù)歌曲的寫作手法，靈活采用單一、單二、單三部曲式創(chuàng)作手法。如采用單一樂(lè)段曲式寫作的歌曲有《花非花》《楓橋夜泊》等，這一處理使得作品一氣呵成，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形象鮮明，寥寥幾筆便將詩(shī)詞的思想感情刻畫得入木三分。采用單二段曲式寫作的歌曲如《南飛之雁語(yǔ)》《南鄉(xiāng)子》《大江東去》，與單一段曲式相比，不管是在詩(shī)詞內(nèi)涵上，還是在音樂(lè)形象上都要復(fù)雜深邃得多。采用三段部曲式創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲如夏之秋的《思鄉(xiāng)曲》，以A+B+A的形式，展示了對(duì)比和重復(fù)的邏輯結(jié)構(gòu)，使得詩(shī)詞和音樂(lè)的情感在經(jīng)歷一個(gè)起伏變化的過(guò)程后回歸原位。其二，在調(diào)式調(diào)性方面，吸收借鑒德奧藝術(shù)歌曲中有關(guān)調(diào)式調(diào)性布局轉(zhuǎn)換的方式和觀念。例如趙元任創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《教我如何不想他》就是一個(gè)典型代表作。全曲由四個(gè)相互連接的基本樂(lè)段組成，曲作者巧妙地運(yùn)用調(diào)式調(diào)性的交替轉(zhuǎn)換手法，深化了歌詞的內(nèi)涵，豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)力。全曲四段都建立在以E大調(diào)為主調(diào)的基礎(chǔ)之上，但在不同的段落又恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了合理的調(diào)性轉(zhuǎn)換，如第二段開(kāi)始從E大調(diào)出發(fā)，但結(jié)束在其屬調(diào)B大調(diào)上，經(jīng)過(guò)鋼琴的間奏又轉(zhuǎn)回了主調(diào);第三段從E大調(diào)出發(fā)，轉(zhuǎn)到同主音的e小調(diào)上，結(jié)束在G大調(diào)上;第四段則從同主音小調(diào)e小調(diào)出發(fā)，結(jié)束在其同主音E大調(diào)上，從而實(shí)現(xiàn)了主調(diào)的統(tǒng)一回歸，形成了一個(gè)以主調(diào)為基礎(chǔ)，多種調(diào)性相配合的調(diào)性布局。其三，在伴奏和聲方面，吸收借鑒歐洲藝術(shù)歌曲中伴奏和聲的選擇與運(yùn)用方面的經(jīng)驗(yàn)，并將其成功地運(yùn)用到音樂(lè)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中去。譬如運(yùn)用構(gòu)思巧妙的音型織體來(lái)塑造生動(dòng)的音樂(lè)形象的藝術(shù)歌曲《賣布謠》《聽(tīng)雨》等。在趙元任的《賣布謠》中，雙手琶音和弦的伴奏貫穿全曲，宛如一臺(tái)不停歇的織布永動(dòng)機(jī)。在《聽(tīng)雨》中，鋼琴伴奏用八分音符的同音反復(fù)來(lái)貫穿全曲，宛如綿綿細(xì)雨聲，極大地增強(qiáng)了藝術(shù)的氣氛。但是，作曲家并非一味地效仿歐洲，他們還旨在突出中國(guó)元素，在伴奏的行進(jìn)中，巧妙又不失藝術(shù)性地使用四五度疊置和弦來(lái)裝飾伴奏效果。

(三)旋律繼承上的同根性

我國(guó)是一個(gè)多民族、多元文化的歷史文明古國(guó)，有著豐厚的民族民間音樂(lè)積淀，任何一個(gè)時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作都不得不對(duì)歷史加以參照，否則難以生根。五四時(shí)期的藝術(shù)歌曲理所當(dāng)然地遵循了這條規(guī)律，即旋律上須在揚(yáng)棄中完成質(zhì)的飛躍，在確保同根同源的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)旋律的多樣性。因此，土洋結(jié)合的中國(guó)藝術(shù)歌曲如雨后春筍般地在那個(gè)時(shí)代不斷出現(xiàn)。如趙元任的《教我如何不想他》，這部作品以京劇西皮流水的音調(diào)為元素創(chuàng)作而成。《聽(tīng)雨》的旋律則是選用了常州吟誦古詩(shī)的音調(diào)加以擴(kuò)充寫作而成?！顿u布謠》則是根據(jù)無(wú)錫的方言創(chuàng)作的。這些作品形成了民族特色獨(dú)有的旋律之美，這取決于作者豐厚的民族民間音樂(lè)積淀。

三、對(duì)五四時(shí)期藝術(shù)歌曲的演唱特色把握

在歌曲的二度創(chuàng)作(演唱)中，藝術(shù)歌曲有別于歌劇、民歌等其他音樂(lè)體裁，有著其體裁自身的規(guī)定性和特殊要求。五四時(shí)期的藝術(shù)歌曲多半是西洋作曲技法加上傳統(tǒng)中國(guó)作曲技法創(chuàng)作而成的，其風(fēng)格及時(shí)代特點(diǎn)都表明不能完全運(yùn)用歐洲的美聲唱法，也不能單純地運(yùn)用傳統(tǒng)的民族唱法，須在兩種唱法間尋求一個(gè)平衡加以靈活運(yùn)用。

(一)咬字吐字的靈活性要求

在藝術(shù)歌曲的演唱中，西方的美聲唱法是在西洋語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既要追求嗓音的完美也要強(qiáng)調(diào)吐字清晰，它主要的要求是“聲音輕松自由，音域發(fā)展寬廣，有共鳴且表情細(xì)膩”。中國(guó)的民族唱法則是在民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，嗓音的甜脆、洪亮為主要的特征，以字行腔為特色，其中情、聲、字皆要融合為一體。主要的特點(diǎn)體現(xiàn)在“字、腔、聲、情、味”這五個(gè)方面上。五四時(shí)期的藝術(shù)歌曲的演唱既不能單一地運(yùn)用西洋的美聲唱法，也不能完全運(yùn)用傳統(tǒng)的民族唱法，必須是在兩者之間借鑒、吸收其中好的方法，形成適應(yīng)中國(guó)新型藝術(shù)歌曲的演唱方法。其為了音調(diào)與漢語(yǔ)、字音、聲韻達(dá)成一致，演唱時(shí)要字音清晰、聲韻準(zhǔn)確。唱的時(shí)候，根據(jù)歌曲的情感要求來(lái)進(jìn)行字頭的快咬、慢咬、深咬、松咬等和字尾的全收、半收、緩收、急收等。從這些歌曲的特點(diǎn)來(lái)看，它們比較強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)語(yǔ)音的吐字、咬字及傳統(tǒng)的潤(rùn)腔方法，使之既有好的聲音，又可以突出我們民族性的語(yǔ)音特點(diǎn)，達(dá)到敘事性極強(qiáng)的演唱效果。如《教我如何不想他》中，作品旋律中運(yùn)用的中國(guó)五聲調(diào)式和每段的前三句在唱法上借鑒京劇西皮原板的腔調(diào)就可以體現(xiàn)出其獨(dú)有的“味”來(lái)。在演唱時(shí)，要有細(xì)膩動(dòng)人的情感和抓住中國(guó)傳統(tǒng)唱腔中的“以字行腔”的特點(diǎn)，演唱時(shí)帶上一點(diǎn)吟詩(shī)的味道。歌曲中很多地方都可以加上一點(diǎn)點(diǎn)滑音的處理，即在字頭前很快地加上一個(gè)小滑音，把漢語(yǔ)拼音中的四聲吐得更清晰、更準(zhǔn)確，如“我”“發(fā)”“想”“慢”“愛(ài)”等字就屬此列。

(二)呼吸氣息的連貫性要求

藝術(shù)歌曲以抒情細(xì)膩見(jiàn)長(zhǎng)，在音域與音高上都不是特別寬廣，但是它能夠細(xì)致地表達(dá)人民內(nèi)心細(xì)膩的情感世界，因此藝術(shù)歌曲的演唱都會(huì)比較精巧一些。在藝術(shù)歌曲的演唱中，呼吸是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，既要自然流暢，也要熱情洋溢，而且還得含蓄、內(nèi)在，把握好演唱的分寸感。五四時(shí)期的藝術(shù)歌曲是西洋藝術(shù)歌曲與民族藝術(shù)歌曲的一個(gè)融合。在演唱上，傳統(tǒng)的民族唱法與西洋的美聲唱法在呼吸與氣息上有許多共通之處。這一時(shí)期的演唱風(fēng)格，既繼承與發(fā)展西洋美聲唱法中的呼吸方法，也加入了傳統(tǒng)民族唱法中的氣息技巧，所以說(shuō)，五四時(shí)期藝術(shù)歌曲的演唱在呼吸氣息上要強(qiáng)調(diào)深氣息、高位置、胸腹式聯(lián)合呼吸，以保證歌曲演唱的連續(xù)性與情緒的有利控制。如:易韋齋詞，蕭友梅作曲的《問(wèn)》中，全曲是一個(gè)單一的樂(lè)段結(jié)構(gòu)，旋律起伏、流暢、情緒上都比較平穩(wěn)。在演唱時(shí)就要注意氣息的流動(dòng)，也要注意情緒的平穩(wěn)，即便是內(nèi)心情感似大海般洶涌澎湃，但在表現(xiàn)上卻要平穩(wěn)舒緩地演唱，在后面兩個(gè)三連音的旋律進(jìn)行上，注意氣息要漸強(qiáng)，以此來(lái)表示情緒上的激動(dòng)。但還是要平穩(wěn)、流暢，在結(jié)尾處的“垂、吹、對(duì)、脆”都是采用前強(qiáng)后弱的，保持氣息的連貫性，并且最后一個(gè)字都要極弱，聲音落到氣上，把這首歌無(wú)奈的感嘆透徹地表現(xiàn)出來(lái)，給人以回味的余地?？偨Y(jié)在“西學(xué)東漸”、西方資本主義文化大規(guī)模地沖向古代的中國(guó)封建文化的時(shí)候，兩個(gè)不同性質(zhì)的文化系統(tǒng)開(kāi)始大范圍地接觸，外國(guó)先進(jìn)音樂(lè)體系源源不斷地傳入中國(guó)，中國(guó)的音樂(lè)家們開(kāi)始發(fā)展中國(guó)的新音樂(lè)，同時(shí)中國(guó)的本土音樂(lè)，被激進(jìn)的西方資本主義文化的強(qiáng)大沖擊力擊垮，不但沒(méi)有殘破，反而審時(shí)度勢(shì)、痛定思痛、兼收并蓄，其結(jié)構(gòu)更趨合理健康了。它在吸收、借鑒德奧藝術(shù)歌曲創(chuàng)作技法的同時(shí)，創(chuàng)造性地發(fā)展了我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，使歐洲音樂(lè)與中國(guó)語(yǔ)言完美結(jié)合在一起，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)藝術(shù)歌曲。在這一時(shí)期，中國(guó)的藝術(shù)歌曲不僅在一定程度上反映了五四前后中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀，而且開(kāi)始注意到對(duì)音樂(lè)民族風(fēng)格的探索和實(shí)踐，以便形成自身獨(dú)具特色的民族風(fēng)格，成了中國(guó)新音樂(lè)的代表，并且為中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

作者:張呂秋 單位:陜西師范大學(xué)

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