導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的辯論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)媒體；文化傳播；微調(diào)；附著化

[中圖分類號]G20 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）02 — 0094 — 02

[收稿日期]2014 — 01 — 20

[基金項(xiàng)目]本文為齊齊哈爾大學(xué)黑龍江省西部文化建設(shè)專項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號：2012ZSY002）的階段性研究成果。

[作者簡介]李鳳蓮（1975—），女，黑龍江齊齊哈爾人。教師，研究方向：電視文化。

文化是公認(rèn)的軟實(shí)力，傳播文化是一種文化展示形象及建立溝通、尋求理解的重要方式。文化傳播要實(shí)現(xiàn)入耳、入眼，更要實(shí)現(xiàn)入心，因此優(yōu)化傳播策略、實(shí)現(xiàn)效果最佳就顯得特別重要了。

傳播策略的建構(gòu)需要考慮環(huán)境、主體、內(nèi)容、渠道、對象等多種因素。隨著科技的發(fā)展，移動接收終端幾乎遍及社會的各個(gè)角落，受眾接收信息的方式發(fā)生了巨大的變化。微博、微信已經(jīng)變成很重要的溝通和交流的載體，微視、微電影方興未艾，儼然已經(jīng)進(jìn)入了傳播的“微”時(shí)代。受眾的注意成為傳播者爭奪的焦點(diǎn)。負(fù)有文化傳播重要責(zé)任的傳統(tǒng)媒體，亟需順應(yīng)微時(shí)代調(diào)整傳播策略，以更好地完成傳播文化的使命。

一、傳播角色的“微調(diào)”

微環(huán)境不僅改變了媒體傳播文化的行為方式，也推動著媒體調(diào)整自身在文化傳播活動中的角色與定位。傳統(tǒng)媒體具備可信度高、資源豐富的優(yōu)勢。在新的傳播環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體應(yīng)充分發(fā)揮這樣的優(yōu)勢，適度“微”調(diào)傳播角色，改變長期形成的“喉舌”等刻板形象，做大眾的“貼心人”、“小棉襖”， 打造出平民化的傳播平臺。在傳播文化方面，傳統(tǒng)媒體不僅應(yīng)堅(jiān)守傳播者的角色地位，同時(shí)也應(yīng)強(qiáng)化資源整合者、產(chǎn)品開發(fā)者的角色，主動承擔(dān)文化資源、社會資源、媒介資源整合的任務(wù)[t1]。

某一地域的文化是多樣的，每一種文化也呈現(xiàn)出多層次多側(cè)面的特點(diǎn)。如齊齊哈爾市有冰雪文化、鶴文化、紅色文化、少數(shù)民族文化[2]等。人們對某一文化也會有角度理解，一方面形成了“百家爭鳴”的自由局面，另一方面也容易出現(xiàn)眾聲喧嘩、沒有主線的景象，最終削弱文化的影響力和傳播力。因此，具備公信力的傳統(tǒng)媒體應(yīng)主動承擔(dān)起文化資源整合的責(zé)任，將政府機(jī)構(gòu)、文化傳承者、藝術(shù)創(chuàng)作者、理論研究人員、社會媒體等整合為一體，傳遞出關(guān)于文化的認(rèn)知最強(qiáng)音。齊齊哈爾市鶴文化資源豐富，歷屆政府都著力將“鶴文化”打造成城市名片，曾舉辦“觀鶴節(jié)”、“鶴文化藝術(shù)節(jié)”、“鶴文化與城市發(fā)展論壇”等活動。在政府主導(dǎo)下，齊齊哈爾市的傳統(tǒng)媒體也傾力于傳播“鶴文化”。齊齊哈爾電視臺的臺標(biāo)就是一只飛翔的丹頂鶴，從視覺識別的角度凸顯了鶴文化對于鶴城的標(biāo)志性意義；電視臺開辦有《鶴城印象》、《直播鶴城》這樣的經(jīng)典欄目；推出過濕地系列報(bào)道等活動；在日常新聞報(bào)道中也有意識地強(qiáng)化了“鶴文化”的傳播。很長一段時(shí)間，報(bào)紙上都開設(shè)有以丹頂鶴為摹寫對象的攝影、書法、繪畫、詩歌、散文等專欄。但我們可以發(fā)現(xiàn)，以報(bào)紙、電視為主體的傳統(tǒng)媒體還沒有充分整合多種資源，如文化研究者發(fā)聲不足，缺少普通人展示鶴文化認(rèn)知的平臺。

傳統(tǒng)媒體不僅擁有豐富的文化資源，在社會資源的占有和開掘方面也比一般的受眾要更強(qiáng)勢。具有官方色彩的傳統(tǒng)媒體應(yīng)以包容的心態(tài)，充分與私營媒體公司、各種民間團(tuán)體開展合作，調(diào)動社會知名人士、廣大市民群眾的參與積極性，形成以傳統(tǒng)媒體為龍頭的全社會一起傳播城市文化的共識。齊齊哈爾有神鶴、齊博等比較著名的文化傳媒公司，有李代沫、吳莫愁等走出去的娛樂名人，有數(shù)量眾多的民間文藝團(tuán)體，有來自全國各地乃至世界各地的大學(xué)生、留學(xué)生，他們擁有活力、創(chuàng)意、號召力等方面的資源優(yōu)勢。傳統(tǒng)媒體應(yīng)該充分開發(fā)這些社會資源的價(jià)值，開發(fā)與高校、傳媒公司、民間藝術(shù)團(tuán)體、知名藝人的多種合作，吸納更多的普通人參與進(jìn)來，通過對社會資源的重新整合，傳統(tǒng)媒體更好地實(shí)現(xiàn)了傳播城市文化的職責(zé)，也提升了媒體自身的吸引力和知名度。

二、傳播產(chǎn)品的“微型”

任何文化的傳播都是以產(chǎn)品的形式來進(jìn)行的。大制作意味著長周期、高投入，如電影、電視劇、大型舞臺劇、動畫劇集等；“微型”意味著微制作、微投入、微時(shí)長，如微劇本、微電影、微視、微雕刻、微語錄、微詩歌等。在開發(fā)文化傳播產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)該兩者兼顧。以大制作實(shí)現(xiàn)大震撼、大影響，形成短期的轟動效應(yīng)；以“微型”制作吸引普通人參與進(jìn)來，形成細(xì)水長流、潤物無聲的效果，從而打造多層次、立體化的傳播產(chǎn)品。

回顧歷史上展示齊齊哈爾市“鶴文化”的產(chǎn)品，既有“大制作”如《小鶴飛飛》、《鶴舞北疆》、《雛鶴丹丹》等優(yōu)秀作品，也有微型作品如丹頂鶴攝影配樂短片。在這樣的回顧中，我們發(fā)現(xiàn)“微型”產(chǎn)品數(shù)量少、群眾參入度低、類型單一，一定程度上影響了“鶴文化”的傳播，也沒能適應(yīng)當(dāng)今的傳播環(huán)境。

傳統(tǒng)媒體作為資源整合者、文化傳播者，應(yīng)該有意識地與本地高校、傳媒公司、社會團(tuán)體、居民社區(qū)等開展合作，充分開發(fā)微電影、微視、微劇本、微小說、微創(chuàng)意、微語錄、微雕刻、微書法等相關(guān)微型文化產(chǎn)品，產(chǎn)品可以涉及文學(xué)、戲劇、舞蹈、繪畫、雕刻等各類文藝領(lǐng)域。各類傳統(tǒng)媒體可結(jié)合自身媒體特性，開展相關(guān)的微作品征集、展覽、評比等活動，以此來形成人人參與、人人傳播的格局。如紙媒推出微劇本、微小說、微語錄、微書法、微攝影等作品的征集、展覽、評比、獎勵(lì)等活動，電視媒體則可以開展微電影、微視、微創(chuàng)意等相關(guān)活動，而廣播媒體也可以開展微作品朗誦、微廣播劇展聽等，各類媒體間又可以互相配合、打通合作，共同為各類活動搭建合理的傳播平臺。

齊齊哈爾市為打造“鶴文化”這張城市名片，提出了“創(chuàng)作一批文化精品力作”、“打造一批城市文化景觀”、“建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)基地”等構(gòu)想。傳統(tǒng)媒體可以掌握住這一契機(jī)，開展鶴文化主題微雕創(chuàng)作設(shè)計(jì)、微電影（微視）劇本制作、工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)等相關(guān)賽事，通過大眾參與、專家點(diǎn)評、百姓投票、作品展覽（映）等相關(guān)賽程、環(huán)節(jié)的設(shè)置，吸引普通人和專業(yè)人士在一個(gè)平臺上比拼。這樣既實(shí)現(xiàn)了“鶴文化”的傳播，也塑造了“百姓”媒體的形象。

三、傳播方式的“附著”

有的研究者認(rèn)為，電視傳播機(jī)構(gòu)可以通過興辦新的電視欄目來傳播城市文化[3]。這樣的點(diǎn)子是好的，但一檔電視欄目的順利播出是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過程，如節(jié)目創(chuàng)意、市場調(diào)查、資金投入、人員配備等，實(shí)際操作時(shí)會壓力極大。這對于資金、人力、物力都有限的市級電視媒體，是一件比較困難的事。與其開辦一檔前景未知的新欄目，莫不如充分利用已有的欄目，開發(fā)附著化文化傳播新路徑。

齊齊哈爾電視臺充分利用現(xiàn)有的自辦欄目，將鶴文化的傳播要素附著于傳播力強(qiáng)的電視欄目中，以微時(shí)段傳播來實(shí)現(xiàn)電視媒體的文化擔(dān)當(dāng)。這是一個(gè)不錯(cuò)的做法?！洱R齊哈爾新聞聯(lián)播》是鶴城收視率較好的電視新聞名牌欄目，近期增加了一個(gè)小板塊，新聞播報(bào)結(jié)束與片尾字幕出現(xiàn)間的百秒微時(shí)段里，丹頂鶴主題攝影作品配上優(yōu)美的音樂，極快地抓住受眾的眼球。受眾體驗(yàn)了一種定格瞬間的攝影之美、輕靈曼妙的音樂之美、鶴姿鶴態(tài)的優(yōu)雅之美，體悟到愛情忠貞、幸福吉祥的鶴文化的內(nèi)蘊(yùn)。電視媒體把鶴文化的傳播化解于受眾愉悅的審美體驗(yàn)中，傳播效果得以最終實(shí)現(xiàn)。

這樣的做法是值得推廣開來的。如果前文提及的微電影、微雕刻、微創(chuàng)意設(shè)計(jì)等相關(guān)活動能夠?qū)崿F(xiàn)，那么這種“附著化”的傳播路徑，不僅為這些微作品提供了展示的平臺，也豐富了傳統(tǒng)媒體的傳播內(nèi)容。即使是現(xiàn)有的各類藝術(shù)作品，如舞蹈、書法、繪畫、詩歌、歌曲、音樂、劇本、電影、動畫等，都可以經(jīng)二次加工為“微型”產(chǎn)品后，“附著”于已有的廣播電視知名欄目、報(bào)紙的副刊等時(shí)段、版面上，發(fā)揮名牌帶動傳播效能，用以傳播鶴文化。

齊齊哈爾電視臺目前有多個(gè)自辦名牌欄目，其中《直播鶴城》、《關(guān)注 溝通》、《周日會客廳》、《鶴城印象》更是收視效果不俗；電臺也有受眾吸附力強(qiáng)的文藝廣播、交通廣播；還有《齊齊哈爾日報(bào)》、《鶴城晚報(bào)》、《魅力周末》等具備區(qū)域影響力的紙媒，這些都能成為文化傳播的重要載體。

四、傳播渠道的“微擴(kuò)”

微環(huán)境下的受眾還具有閱讀渠道網(wǎng)絡(luò)化的特質(zhì)。隨著wifi網(wǎng)絡(luò)的四處延伸及受眾可使用終端的多樣化，隨身、隨時(shí)、隨地、隨意成為受眾接受信息的新趨勢，微博、微信是受眾經(jīng)常接觸的傳播載體。傳統(tǒng)媒體開辦官方微博、微信，成為一種潮流。特別是受傳播范圍限制的地方媒體，借助微博、微信打破地域傳播的魔咒，實(shí)現(xiàn)“跨界”傳播的完美“逆襲”，是傳播渠道“微”擴(kuò)張的典型體現(xiàn)。

齊齊哈爾市的傳統(tǒng)媒體（齊齊哈爾市廣播電視臺）及相關(guān)知名電視欄目（《行風(fēng)現(xiàn)場》、《鶴城直播》、《關(guān)注 溝通》等）、報(bào)紙版面（《鶴城晚報(bào)》的文藝版）相繼開辦官方微博，借助新的傳播渠道來提升與受眾的接觸率。這些官方微博在節(jié)目（活動）預(yù)告、信息收集、意見反饋、吸引關(guān)注等方面發(fā)揮了一定的作用。但同時(shí)我們也應(yīng)注意到，地方傳統(tǒng)媒體開辦官方微博熱情高，但開辦之后的對官方微博的建設(shè)和管理卻稍顯滯后。齊齊哈爾廣播電視臺的微博僅有5萬多個(gè)關(guān)注，《直播鶴城》的官方微博僅了幾條廣播，不能很好地聚攏人氣，也無法更好地完成文化傳播的重任。這就使得我們看到如果沒有后續(xù)的建設(shè)經(jīng)營精力的投入，要實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域傳播的“逆襲”是有很大難度的。

地方傳統(tǒng)媒體不缺少本地的各類信息，但缺少借助微博來傳遞信息的意識；不缺少媒體從業(yè)者，但缺少管理微博、網(wǎng)站的專門人員。如何經(jīng)營好地方傳統(tǒng)媒體的官方微博？我想最基本的應(yīng)該是設(shè)置專門的微博管理者，負(fù)責(zé)日常廣播的和信息反饋的處理。官方微博的各類信息應(yīng)盡量接近百姓的日常生活，這樣才能引起圍觀、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等行為，形成交流狀態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)媒體開辦官方微博的最初目的。除日常信息外，還可以在形成良好傳播局面后增加調(diào)查、討論等內(nèi)容，通過圍繞城市文化設(shè)置相關(guān)討論主題來引發(fā)圍觀者的思考，實(shí)現(xiàn)借助官方微博傳播城市文化的目的。

現(xiàn)在的媒介資源越來越豐富，廣播、電視、報(bào)紙、手機(jī)、電腦等多種媒介進(jìn)入人們的日常生活，手機(jī)報(bào)、微博、網(wǎng)站、電子報(bào)紙等實(shí)現(xiàn)了人們多終端接收信息的愿望。傳統(tǒng)媒體也應(yīng)整合已有的媒介資源，開發(fā)微博、微信、手機(jī)報(bào)、電子報(bào)紙、在線節(jié)目等產(chǎn)品，在多個(gè)終端上向用戶推介內(nèi)容和形象。

篇2

本框題是人民教育出版社出版的高中思想政治必修三《文化生活》第二單元第四課第一框內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)思想

（一）教材分析

本框題依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統(tǒng)文化有什么特點(diǎn)，怎樣正確對待傳統(tǒng)文化，這課與生活實(shí)際聯(lián)系非常密切。在教學(xué)時(shí)，主要運(yùn)用多媒體上課，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

（二）學(xué)情分析

高二的學(xué)生擁有一定生活體驗(yàn),具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些文化行為。本框題的內(nèi)容滲透到社會生活的各個(gè)方面，學(xué)生平時(shí)有所聞、有所見、有所感，對研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、知識目標(biāo)

理解文化的繼承性。

分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。

闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度。

2、能力目標(biāo)

探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會中的作用的能力。

分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問題。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛 、學(xué)習(xí) 、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度。

四、教學(xué)重、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

教學(xué)難點(diǎn)：正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

五、教學(xué)方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)理論知識與實(shí)際生活的交融。

2、活動探究法。引導(dǎo)學(xué)生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構(gòu)建知識，解決實(shí)際問題。

3、課堂小辯論。通過針對傳統(tǒng)文化的兩種不同的態(tài)度展開課堂小辯論，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化態(tài)度的認(rèn)知能力。

六、教學(xué)手段 多媒體教學(xué)

七、教學(xué)準(zhǔn)備

相關(guān)圖片資料及多媒體課件

八、教學(xué)過程

（一)課前準(zhǔn)備

1、讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材并發(fā)現(xiàn)問題，搜集有關(guān)中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日和文化的由來及特點(diǎn)的相關(guān)資料。2、思考教材中的“探究活動”。

（二）導(dǎo)入新課

教師：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了關(guān)于文化傳播的相關(guān)內(nèi)容，了解到文化傳播在促進(jìn)中外文化繼承與發(fā)展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續(xù)學(xué)習(xí)第四課文化的繼承與發(fā)展的第一個(gè)框題――傳統(tǒng)文化的繼承。在進(jìn)入新課之前我們先看看本節(jié)課的所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及問題探究。

情境導(dǎo)入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學(xué)來介紹一下中秋節(jié)的由來呢？(學(xué)生發(fā)言)

知識拓展：中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。

2、你能說說中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？(學(xué)生討論)

通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。

知識歸納：

一、傳統(tǒng)文化面面觀

1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）

2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：繼承性、歷史性、民族性、時(shí)代性等

（過渡）既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實(shí)中，那么，今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？

二、傳統(tǒng)文化在今天

對媒體展示圖片：

探究活動：你知道北京2008年奧運(yùn)會“會徽”打上了哪些中國的傳統(tǒng)文化的烙印嗎？這對我們有哪些啟示？

學(xué)生討論后，教師歸納：會徽體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想：誠信；

中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書法；

中國的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會徽上，這說明了：會徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關(guān)重要的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

知識歸納：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。

探究活動：你能說說“和諧社會”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？（學(xué)生討論）

學(xué)生探討后，教師歸納：

“和諧社會”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。

知識歸納：

3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（與時(shí)俱進(jìn)）

順應(yīng)社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對社會與人的發(fā)展起促進(jìn)作用（積極作用）；一成不變的傳統(tǒng)文化會阻礙社會進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展（消極作用）。

（過渡）既然傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何正確對待傳統(tǒng)文化呢？如何認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論，正方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是財(cái)富”，反方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點(diǎn)。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場外的提示。

知識歸納：

1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結(jié)

（一）傳統(tǒng)文化面面觀：1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）；2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：歷史性、繼承性、時(shí)代性、民族性等。

（二）傳統(tǒng)文化在今天：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性；2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性；3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

十、鞏固練習(xí)

篇3

第一個(gè)就是政治體制領(lǐng)域，儒學(xué)帶來的一系列問題。

其一，倫理與政治的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化的骨干是儒學(xué)，而儒學(xué)講倫理和政治的最多。“修身齊家治國平天下”這一套體現(xiàn)中國社會的一個(gè)基本特點(diǎn)：宗法專制，倫理與政治統(tǒng)一，這與當(dāng)時(shí)的社會狀況完全是符合的。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的社會是自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)比較穩(wěn)定。

第二個(gè)特征是專制制度下嚴(yán)格的等級關(guān)系。英國在1215年就有《大》，國王加稅要得到諸侯的同意，要保障各地自由、自治的權(quán)利。中國的大小事都是天子或尊長說了算，抗上是極大的罪惡。儒家政治理論把這些合理化了。中國沒有國際學(xué)術(shù)界界定或多數(shù)學(xué)者公認(rèn)的封建制度。如果是封建制度，國王、諸侯之間是契約關(guān)系，而中國沒有這樣的關(guān)系。

儒家思想的第三個(gè)特點(diǎn)是服從。用孔子的話說，君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言?！奔偃缬袪幾h，由誰定是非呢？由圣人和皇帝的話來決定，圣人的話是最后的標(biāo)準(zhǔn)。公元1世紀(jì)，漢章帝召集儒門的代表人物在白虎觀開會，由班固執(zhí)筆寫出一部《白虎通議》，章帝批準(zhǔn)后頒行天下。以儒學(xué)為指導(dǎo)，為國家政治生活和社會生活中的方方面面制定詳細(xì)的規(guī)矩或規(guī)范。突出中國傳統(tǒng)文化的核心：三綱六紀(jì)（六親），服從尊長。以后歷代的法典，唐、宋、明、清的律例都繼承了《白虎通議》，將三綱六紀(jì)作為貫穿始終的東西。一般的老百姓犯了罪，按照身份的高低、親疏關(guān)系定罪。

中國傳統(tǒng)文化的第二個(gè)問題是思維方法的缺陷。

楊振寧在2004年作報(bào)告時(shí)講了一句話：“《易經(jīng)》對中國的科學(xué)發(fā)展很不利?！彼f，其中一點(diǎn)是不講演繹論證。《易經(jīng)》歸納了很多當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，但沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[和論證。這是楊振寧作為科學(xué)家講的真話。而在他講這話之前，16世紀(jì)末17世紀(jì)初，利瑪竇在他寫的《中國札記》的書里就說中國人不懂邏輯規(guī)則。他講的是真話，中國沒有邏輯學(xué)。后來我們拼命從《墨子》里面提煉、搜尋，認(rèn)為里面有邏輯包括辯證邏輯。然而《墨子》里面雖有邏輯思想但沒有完整的理論，而且因?yàn)樗环仙鐣男枰髞磉B《墨子》也式微了，研究的人很少，四分之一的篇章失傳。西方的情況則不同，他們有邏輯學(xué)，不但古希臘已經(jīng)有完整的形式邏輯理論，他們中世紀(jì)的教育要上一年的辯論課，實(shí)質(zhì)是邏輯課。利瑪竇是這樣講的：為什么中國人不重視科學(xué)，不重視邏輯呢？很簡單，因?yàn)檫@里面有利益關(guān)系，在中國你懂四書五經(jīng)，不用學(xué)數(shù)學(xué)和邏輯，也不鼓勵(lì)做實(shí)驗(yàn)，就可以考取科舉和做官。這樣的狀況下，科學(xué)當(dāng)然沒有辦法發(fā)展起來。另外在中國天文知識是很豐富的，只是和星相結(jié)合起來了，哪里地震是天發(fā)怒了，是對皇帝的懲罰。各種是非按照圣人的話來判斷，也就不必辯論和講邏輯理論了。在這樣的環(huán)境下，怎能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)？

篇4

中華民族的優(yōu)秀文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，一直是生活在我們這塊大地上的炎黃子孫生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，也是今天我們提升文化實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)?！吨芤住酚袃删湓挘阂痪涫恰疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”(乾卦)；一句是“地勢坤，君子以厚德載物”(坤卦)。當(dāng)年梁啟超在清華大學(xué)作《論君子》演講，引用了這兩句話，后來“自強(qiáng)不息，厚德載物”成為清華校訓(xùn)；張岱年更是用“自強(qiáng)不息，厚德載物”來概括整個(gè)中華民族的民族精神。黨在十報(bào)告中更加著重強(qiáng)調(diào)：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，并且號召“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力”。提高中學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的理解認(rèn)識，建立理解民族文化，熱愛民族文化的思想情感，能夠辨別民族文化中的精華與糟粕，并剔除其糟粕，吸取其精華，從而運(yùn)用民族文化的知識、方法與情感，處理現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活、工作中各種相關(guān)問題的目的，最終達(dá)到愛我民族，愛我人民，愛我國家的崇高境界。

二、如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在提高中學(xué)生道德修養(yǎng)的作用

1.要編寫適合中學(xué)生閱讀的優(yōu)秀文化典籍。

中國古典文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，或堅(jiān)強(qiáng)豁達(dá)；或憂國憂民；或孝感天下；或高山流水；或積極樂觀；或堅(jiān)忍不拔。賞析經(jīng)典篇章可以陶冶學(xué)生的心靈世界，閱讀古典詩文可以使學(xué)生感受生活的多姿。編寫適應(yīng)中學(xué)生使用的相應(yīng)讀物，研究在中學(xué)教育中進(jìn)行文化教育的具體措施。目前中學(xué)教育急需解決中學(xué)中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用問題，相關(guān)的知識介紹、理論分析、思想教育的具體方式、教育過程的研究等問題，將傳統(tǒng)文化教育具體落實(shí)在教育實(shí)踐中，既提供理論知識，傳播文化精神，使之更加貼近中學(xué)生的水平和需要。

2.要開展豐富多彩的校園文化。

對待我們絢麗的傳統(tǒng)文化，著眼于對中學(xué)生進(jìn)行具體教育，即教育內(nèi)容的具體化，教育方式的具體化。拒絕口號式教育，拒絕機(jī)械式教育，將教育寓于實(shí)踐中，全方位進(jìn)行教育，從閱讀開始，我們提供具體的閱讀材料，對傳統(tǒng)文化中各種具體內(nèi)容進(jìn)行分析，在學(xué)生中進(jìn)行討論分辨，使學(xué)生能區(qū)分精華糟粕。還可以開展各類相關(guān)的活動，寓教于樂，將枯燥的傳統(tǒng)文化教育融入有趣的校園活動中，如主題辯論賽、演講比賽、征文等，讓學(xué)生潛移默化地接觸傳統(tǒng)文化中的精華部分，再給予相應(yīng)的引導(dǎo)和鼓勵(lì)；還可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)生的熱點(diǎn)事件，有針對性地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對思想政治教育工作的實(shí)效性。

3.要在社會實(shí)踐活動中理解接受中國傳統(tǒng)文化。

篇5

一、在英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

此前高中英語課堂普遍存在著重視英美文化忽視中國文化的問題。誠然，英語教學(xué)應(yīng)當(dāng)以英美文化為烘托，但傳統(tǒng)文化的根基是不能丟的。新課程標(biāo)準(zhǔn)將“熟知我國社會生活的一般話題;可以使用英語介紹我國的風(fēng)俗、節(jié)日、禮儀”等內(nèi)容作為教學(xué)情感目標(biāo)，并在教材的每個(gè)單元都涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。教師應(yīng)該充分利用好教材，在課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化知識。

（一）設(shè)置教材相關(guān)問題。如今使用的牛津譯林版《英語》教材，中國傳統(tǒng)文化的元素很多，教師應(yīng)當(dāng)對其深入探索，適度拓展，設(shè)置一些適合高中生能力的探究問題。比如Reading National flags， colors and cultures學(xué)習(xí)這部分知識時(shí)，教師可以在深入探索教材的基礎(chǔ)上，給學(xué)生布置如下問題：What color is Chinese national flag？/How many stars are there on the national flag of China？/What do the stars symbolize？對于這些難度不大卻興趣盎然的問題，學(xué)生樂意積極思考并踴躍發(fā)言，不僅得到了一次接受中國文化熏陶機(jī)會，同時(shí)也鍛煉了英語口語表達(dá)能力。

（二）安排漢英翻譯練習(xí)。英語習(xí)題中包含著極為豐富的文化知識，教師可以根據(jù)情況靈活處理。比如提供一些翻譯練習(xí)給學(xué)生：長江三峽景色優(yōu)美，世界上很多人都想來看一看;畢■發(fā)明的活字印刷術(shù)，在世界上非常聞名等。有些專有名詞高中生可能還沒有接觸，教師可以事先給出提示，方便學(xué)生理解。在閱讀題中同樣可以安排一些翻譯練習(xí)，比如在這部分Amazing people，教師可以準(zhǔn)備一些鄭和下西洋相關(guān)材料讓學(xué)生自由閱讀，既訓(xùn)練了學(xué)生的閱讀理解技巧，也激發(fā)了學(xué)生對中國歷史的興趣。

（三）開展英語拓展活動。教師將授課內(nèi)容與班級活動結(jié)合起來，根據(jù)學(xué)生的英語掌握水平開展一些閱讀競賽、辯論賽、演情景劇等活動，并在其中加入中國文化元素：Can we agree forbid the fireworks in cities in China就可以用這樣的論題當(dāng)作辯論賽的題目，從學(xué)生熟悉的文化辯題入手，在提升口語的同時(shí)加深對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

二、在英語教學(xué)中滲透科學(xué)思維

相當(dāng)一部分英語教師并不認(rèn)同英語學(xué)科滲透科學(xué)思維的做法，認(rèn)為這樣做會分散英語知識輸出的集中度。這種看法是片面的。所謂科學(xué)思維，不僅能夠應(yīng)用到理科學(xué)習(xí)，同樣可以在英語學(xué)習(xí)過程中靈活應(yīng)用，理應(yīng)是英語素質(zhì)教育必不可少的內(nèi)容。只要方法恰當(dāng)，是無礙于英語知識自身傳授的。在英語教學(xué)中滲透科學(xué)思維，主要有助于學(xué)生發(fā)散思維、集中思維、逆向思維三方面的鍛煉。

（一）布置發(fā)散型任務(wù)。發(fā)散思維基本等同于遷移聯(lián)想思維。發(fā)散思維越強(qiáng)，創(chuàng)新能力越強(qiáng)，創(chuàng)造力也就越大。在高中英語教學(xué)過程中，很多環(huán)節(jié)是可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維的，比如進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)涉及詞匯與詞形的拓展，句型教學(xué)時(shí)涉及句型的同類延伸，語法教學(xué)時(shí)涉及語法點(diǎn)的舉一反三，文本教學(xué)時(shí)涉及情節(jié)的發(fā)散預(yù)測等等。在講解這篇文章時(shí)：Reading Home alone，教師可以給學(xué)生布置一個(gè)這樣的任務(wù)：想象接下來會有什么故事出現(xiàn)（what will the story happen in the next act），以激發(fā)學(xué)生的參與熱情，鼓勵(lì)學(xué)生自由聯(lián)想，并嘗試用英語的形式表達(dá)出來。

篇6

【關(guān)鍵詞】以學(xué)生為主體，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系；教育方法要貼近生活；引導(dǎo)學(xué)生在生活實(shí)踐中掌握知識

《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：要密切聯(lián)系學(xué)生實(shí)際和社會生活實(shí)際，遵循學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，循序漸進(jìn)地講述有關(guān)道理，努力克服概念化和成人化的傾向。生活是課堂的大教材，課堂是生活認(rèn)知的提升地，學(xué)生在政治課堂中學(xué)知明理，在生活中認(rèn)真做人。要傳遞和交流人類經(jīng)驗(yàn)，就必須把學(xué)校教育和社會生活密切聯(lián)系起來。教育與社會生活相聯(lián)系，既是現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，同時(shí)也是現(xiàn)代教育思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。這就要求教師開發(fā)利用現(xiàn)有的資源，汲取學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，與學(xué)生展開面對面的對話。為此我們要積極地開發(fā)和利用地方和本校的各種課程資源以滿足學(xué)生不同學(xué)習(xí)方式的需要，創(chuàng)造條件讓學(xué)生積極參與社會實(shí)踐，體驗(yàn)社會生活，在理解和感悟中受到教育獲得經(jīng)驗(yàn)，逐步提高認(rèn)識社會、參與社會、適應(yīng)社會的能力。那么，如何才能走向生活，讓政治課堂真正充滿生命活力呢？

一、以學(xué)生為主體，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

教育學(xué)者肖川指出：“真正的教育就是價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)的統(tǒng)一?！边@就要求我們在教學(xué)過程中把師生的教學(xué)活動當(dāng)作不可剝離、相互鎖定的有機(jī)整體，在課堂教學(xué)中，既要肯定教師的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。教師應(yīng)努力把學(xué)生真正地納入到一種平等、理解、雙向的師生關(guān)系之中，做學(xué)生的知心朋友，學(xué)會傾聽和對話、學(xué)會理解和寬容、學(xué)會等待和分享，少一點(diǎn)苛責(zé)和冷漠，多一份鼓勵(lì)和親切，帶著微笑走進(jìn)課堂，絕不做“無所不知”的“一言堂”的“專制統(tǒng)治者”。唯有如此，才能最終達(dá)到師生間的心理相容，并在此基礎(chǔ)上相互合作、相互學(xué)習(xí)，達(dá)到教學(xué)相長的理想境界。

基于這樣的思考，在課堂上，我盡量摒棄“灌輸”，轉(zhuǎn)而采用自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的教學(xué)方式來進(jìn)行教學(xué)。如果他們犯錯(cuò)誤了，我會尋找適當(dāng)?shù)臋C(jī)會、采用恰當(dāng)?shù)姆椒ê退麄冞M(jìn)行個(gè)別交流，做善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的老師，對學(xué)生的進(jìn)步及時(shí)進(jìn)行表揚(yáng)。高一（2）班有個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣很差，課堂上總是搗亂，作業(yè)也不愿意做，但他的字寫得非常不錯(cuò)。于是，我抓住契機(jī)，一改慣用的批評手段，在班級中極力表揚(yáng)他的字，然后不失時(shí)機(jī)地在課堂上對他多提問，及時(shí)進(jìn)行表揚(yáng)。慢慢地，我發(fā)現(xiàn)他上課越來越認(rèn)真了，受表揚(yáng)的次數(shù)也越來越多。如今，他學(xué)習(xí)態(tài)度有了不小的進(jìn)步，對老師也尊敬了，課堂上更積極了……

二、教育方法要貼近生活

教師以新課程理念為指導(dǎo)，確立學(xué)生中心的意識，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在教學(xué)中，教師要努力創(chuàng)設(shè)生活情境，采用學(xué)生喜聞樂見、生動活潑的教學(xué)方法如主題班會、課堂辯論、小組討論、小品表演、演講比賽等形式，引導(dǎo)學(xué)生走上講臺，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，達(dá)到自我教育的目的。我曾在《傳統(tǒng)文化的繼承》一課教學(xué)中，課前安排學(xué)生在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會調(diào)查的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生開展了“要不要繼承傳統(tǒng)文化”的辯論活動，并提前一周把課堂辯論的題目、內(nèi)容和形式告訴學(xué)生讓他們做好充分的準(zhǔn)備。在課堂辯論中學(xué)生的思維十分活躍，為論證自己的觀點(diǎn)引用了大量的具體事例和理論依據(jù)，個(gè)個(gè)暢所欲言，氣氛十分熱烈。每當(dāng)精彩之處學(xué)生報(bào)以熱烈的掌聲充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。我也不失時(shí)機(jī)地對辯論進(jìn)行了引導(dǎo)、點(diǎn)撥和總結(jié)。在辯論中，學(xué)生明晰了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的辯證關(guān)系，取得了自我教育的實(shí)效。

三、引導(dǎo)學(xué)生在生活實(shí)踐中掌握知識

政治老師應(yīng)積極主動地研究現(xiàn)實(shí)，收集相應(yīng)的各類數(shù)據(jù)、各類與政治理論有關(guān)的信息，并積極主動地運(yùn)用于教學(xué)上去。如果教師只是按課本內(nèi)容傳授給學(xué)生，那這門課肯定上不好的。因?yàn)檎蔚膬?nèi)容相對于其他科目來說是比較容易看懂的。因此，這就要求教師主動去研究現(xiàn)實(shí)，并自己運(yùn)用相應(yīng)的知識分析現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。如在講授商品的屬性時(shí)，首先要分清楚的是哪些是商品、哪些是物品和勞動產(chǎn)品。對于政治老師來說，從理論上講清楚是沒有問題的，但學(xué)生是否明白就不清楚了。所以我們必須結(jié)合實(shí)際，調(diào)動學(xué)生的興趣，從而積極的投入到學(xué)習(xí)中。在教學(xué)中，還要注重社會調(diào)查，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)和理解所學(xué)的知識，從而鞏固知識，學(xué)會運(yùn)用知識來分析現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。社會調(diào)查是了解現(xiàn)實(shí)、實(shí)證理論真實(shí)性的一個(gè)重要手段。作為傳授理論的政治老師，不僅需要自己作社會調(diào)查，掌握第一手材料；同時(shí)也要帶領(lǐng)學(xué)生深入社會進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查中了解現(xiàn)實(shí)，在調(diào)查中理解和實(shí)證理論的真實(shí)性，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的熱情。

“社會即學(xué)?！薄ⅰ吧罴唇逃?，高中思想品德課是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，所以我們應(yīng)該把思想品德課的教學(xué)與生活相通，拓展更廣闊的課堂教學(xué)空間，讓生活實(shí)踐融入到思想品德課教學(xué)中。小課堂體現(xiàn)大世界，讓生活在思想品德教學(xué)中放射魅力。鼓勵(lì)學(xué)生在生活中學(xué)會理解、關(guān)心、尊重；在生活中認(rèn)識自我，提高自主意識和自我調(diào)控能力，讓思想品德教學(xué)因生活而美麗。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭金芳.讓學(xué)生在賞識中成長

[2]梁小萍.引導(dǎo)學(xué)生樹立自信心

篇7

關(guān)鍵詞：案例分析；政治課堂；西方文化

實(shí)施案例教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生能力是當(dāng)前流行的一種教學(xué)方法。所以，在高中政治課堂實(shí)施案例教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和解決實(shí)際問題的能力等等。因此，教師要充分發(fā)揮案例教學(xué)的作用，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：中學(xué)思想政治課教學(xué)要求“通過啟發(fā)學(xué)生勇于提問和指導(dǎo)學(xué)生開展研究、討論、辯論等方式，給予學(xué)生充分表達(dá)自己學(xué)習(xí)見解的機(jī)會，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性”。所以，在教學(xué)過程中，我們要精心選擇案例，并將其融入教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，使學(xué)生在不斷分析的過程中提高政治課堂的效率，活躍課堂氛圍。

下面以教學(xué)《文化的繼承性與文化發(fā)展》為例，本節(jié)課的教學(xué)目的是讓學(xué)生了解文化具有繼承性。傳統(tǒng)文化對今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深遠(yuǎn)的影響。對待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”，等等。所以，為了能夠讓學(xué)生真正地理解文化的繼承性，在授課的時(shí)候，我引導(dǎo)學(xué)生分析了下面的案例。

案例：明末清初時(shí)期，西方的耶穌會士帶來了歐洲的古典哲學(xué)、美術(shù)、音樂以及自然科學(xué)等。固然有一大批士大夫知識分子關(guān)注西方耶穌會士帶來的西方文明，但同時(shí)亦不乏嚴(yán)拒者。拒絕者的理由，就是“中國之教，自伏羲以迄周孔，傳心有要，闡道有宗，天人之理，發(fā)泄盡矣，無容以異說參之。”也就是認(rèn)為儒家文化已盡善盡美，反對吸納西方文化。

請結(jié)合本節(jié)課的知識點(diǎn)，評析上述拒絕者的文化態(tài)度。

教師引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自主性，發(fā)表自己的見解，讓學(xué)生正確對待傳統(tǒng)文化，既不能原封不動地全面照搬傳統(tǒng)文化，也不能全盤否定傳統(tǒng)文化。同時(shí)，案例教學(xué)法結(jié)果的多元化還給學(xué)生營造了開放的環(huán)境，對發(fā)散學(xué)生的思維起著非常大的作用。

總之，教師要根據(jù)教材內(nèi)容的需要將適合的案例引入課堂供學(xué)生分析，這樣可以在不斷練習(xí)中掌握案例分析試題的解題技巧，最終為高考作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇8

1. 問題的提出 體驗(yàn)式教學(xué)在初中思想品德的課堂上早已經(jīng)不是什么新鮮事物，但是在高中思想政治的教學(xué)中，卻還處在起步階段，沒有被廣泛的接受和運(yùn)用。一提起思想政治課，大部分人頭腦中就是“乏味”二字。在課堂教學(xué)中，教師對重點(diǎn)內(nèi)容、經(jīng)典例題反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)生處于被動的記憶、勾畫重點(diǎn)的狀態(tài)，課堂參與度不高。如果授課對象是理科班學(xué)生，那么教師在講臺上揮汗如雨，學(xué)生在下面無動于衷或者奮筆疾書其它科目作業(yè)的現(xiàn)象就是屢見不鮮。這種情況一方面是因?yàn)檎慰颇繉砜瓢喽允菍W(xué)考科目，重視度大打折扣，另一方面就是枯燥的講授提不起學(xué)生的興趣，學(xué)生認(rèn)為政治就是背，考試時(shí)背會就可以了。有時(shí)候筆者也在反思，我們給學(xué)生的到底應(yīng)該是什么？是冷冰冰的可以拿到高分的知識還是鮮活的融入在生活甚至是生命中的情感？

另一方面，體驗(yàn)式教學(xué)法也是政治學(xué)科自身性質(zhì)的要求。思想政治課不是簡單的知識的傳授，重要的是它情感價(jià)值觀的形成。如果沒有自身的體驗(yàn)，喚起情感的共鳴，所有的知識對于學(xué)生來說就是應(yīng)付考試時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)答案，是課下和自己無關(guān)的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的教學(xué)法在知識的傳授方面具有優(yōu)勢，但是在能力的形成尤其是情感價(jià)值觀的培養(yǎng)方面就極其欠缺。我們在學(xué)校反復(fù)強(qiáng)調(diào)過馬路要遵守交通規(guī)則，要走人行橫道，孩子們在課堂上高談闊論，說得頭頭是道，出了校門，該怎么走，還怎么走；我們交給孩子們什么是正確的人生觀、價(jià)值觀，考試時(shí)每個(gè)孩子給出的都是標(biāo)準(zhǔn)答案，但是我們不能保證他們已經(jīng)形成正確的人生觀、價(jià)值觀。究其原因，單純知識的傳授入耳、入口卻沒有入心，學(xué)生缺乏情感體驗(yàn)，只是單純被動的接受教師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的傳授，缺少自身的實(shí)際體驗(yàn)，對事物的認(rèn)識就停留在表面，沒有形成自己的認(rèn)識最終達(dá)到對內(nèi)在行為的約束。但是如果我們讓學(xué)生去實(shí)地調(diào)查、觀察并統(tǒng)計(jì)一定時(shí)間內(nèi)行人是怎樣過馬路的，如果條件允許拍攝影像資料，比較哪種過馬路的方式最為安全，在調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫調(diào)查報(bào)告。課堂中播放一些由于不遵守交通規(guī)則引發(fā)的交通事故的視頻，在全班范圍內(nèi)展示調(diào)查報(bào)告，組織討論。因?yàn)橛辛俗陨淼膮⑴c和思考，學(xué)生對遵守交通法規(guī)就有了深刻的認(rèn)識，并能自覺約束自己的行為。其效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于空洞的說教。

2. 體驗(yàn)式教學(xué)的實(shí)際運(yùn)用 體驗(yàn)式教學(xué)是指根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，通過創(chuàng)設(shè)實(shí)際的或模擬的情境，呈現(xiàn)、再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在親歷的過程中理解并建構(gòu)知識、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成意義的教學(xué)觀和教學(xué)形式產(chǎn)生情感、生成意義的教學(xué)觀和教學(xué)形式。在實(shí)際的教學(xué)中有以下幾種方法。

2.1 情境教學(xué)法。情境教學(xué)是體驗(yàn)教學(xué)的鮮明特點(diǎn)。情境是指教師有意識選擇或構(gòu)建的滲透特定教學(xué)內(nèi)容，指向特定教學(xué)目標(biāo)的物理環(huán)境、心理環(huán)境和教學(xué)氛圍。其目的在于誘發(fā)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)、喚醒學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)動機(jī)。情境具有形象性、直觀性、生動性。在必修四《價(jià)值判斷與價(jià)值選擇》一課，我設(shè)計(jì)了這樣的情境。假如你是一名民兵，奉命守護(hù)一座孤島。島上生活條件非常艱苦，最難忍受的是無邊無際的寂寞，而你的報(bào)酬卻極低。請問，你會接受任務(wù)嗎？如果你接受了任務(wù)，能夠堅(jiān)持多久？問題提出，學(xué)生展開討論。很多學(xué)生都認(rèn)為根本不會去，“隨便做什么都比做這個(gè)強(qiáng)”。并且認(rèn)為，也不會有人愿意去做這樣的事情。這時(shí)候播放守島夫妻王繼才、王仕花夫婦的視頻，這對夫妻在異常荒涼的小島上默默堅(jiān)守了26年。通過設(shè)置情境，將教材、教師、學(xué)生的情感統(tǒng)一在特定的情境之中，使學(xué)生置身于可感知的環(huán)境中去觀察，去感受，更有利于學(xué)生從心理上接受正確的道德價(jià)值觀念，從而自覺地將之內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。一位同學(xué)在課后的感想中這樣寫道：“雖然我可能做不到像守島夫妻那樣，但是我由衷的敬佩他們。他們告訴我，原來堅(jiān)持做一件小事，終有一天也會成為一件偉大的事情?！币虼耍處熡谩靶摹比?chuàng)設(shè)合理的情境是開展體驗(yàn)式教學(xué)的關(guān)鍵。情境的設(shè)置第一要盡量選取社會熱點(diǎn)和學(xué)生關(guān)心的，感興趣的問題，這樣更能夠融入體驗(yàn)情境而觸發(fā)學(xué)生精神和激情。也因?yàn)榍榫车脑O(shè)置，學(xué)生有一種親切感，即使平時(shí)很不愛回答問題的同學(xué)，也能夠參與到課堂中來，在教師的鼓勵(lì)下，有可能他的表現(xiàn)讓人刮目相看。第二，情境要有引起學(xué)生思考的可討論點(diǎn)，討論點(diǎn)也可能是社會普遍存在，大家習(xí)以為常的現(xiàn)象，或者是學(xué)生自己在思想中的一些誤區(qū)。問題的設(shè)置緊扣教學(xué)目標(biāo)卻又不拘束學(xué)生的思維。即設(shè)置的情境能夠引出問題，學(xué)生也能夠在情境中提出問題。學(xué)生在體驗(yàn)情境中不僅能思考問題，獲得知識，并且能夠喚醒心中的那份喜悅、驚訝和感動 。

2.2 角色扮演教學(xué)法。角色模擬教學(xué)就是通過讓學(xué)生扮演各種角色，使其身臨其境并運(yùn)用所學(xué)知識分析、解決角色所面臨的問題來達(dá)到教學(xué)目的教學(xué)方法。在《國際關(guān)系的決定性因素――國家利益》一課就可以運(yùn)用角色扮演法。課前，教師就中日關(guān)系出示背景資料，然后由一部分學(xué)生扮演我外交部發(fā)言人，一部分學(xué)生扮演記者，模擬新聞會的方式，由學(xué)生自己提問，自己回答。在課堂上學(xué)生都非常興奮，記者的提問一針見血、咄咄逼人，而外交部發(fā)言人的回答則是邏輯清晰、有理有據(jù)。有一位記者是這樣提問的。 “請問中國以前面對外交爭端，總是只見抗議不見進(jìn)一步的動作，為什么這次面對爭端我國如此強(qiáng)硬？”

外交部發(fā)言人“…….我國在尊重其它國家利益的同時(shí)堅(jiān)決捍衛(wèi)本國的利益，在核心利益問題絕不退讓。而我國能顧如此強(qiáng)硬，一方面是因?yàn)槲覀冇欣碛袚?jù)，另一方面是因?yàn)槲覈C合國力的提升。我們也希望同學(xué)們能增強(qiáng)民族自尊心和自信心，自覺維護(hù)我們的國家利益?！币幌挘瑢W(xué)們頻頻點(diǎn)頭。

通過這節(jié)課，筆者也深刻的感受到，不是我們的學(xué)生不懂、不愿意交流，而是我們沒有給他們發(fā)光的舞臺。很多平時(shí)很沉默的學(xué)生，在發(fā)言中引經(jīng)據(jù)典、口若懸河，其精彩的發(fā)言引起一陣陣的掌聲。因?yàn)榻巧M，學(xué)生可以很自然的代入到角色中，體會和感受角色的情感。比如上面這個(gè)做外交部發(fā)言人的孩子，平時(shí)很有自己的思想，如果靠單純的灌輸根本無法說服他。但是，今天通過角色體驗(yàn)，他自發(fā)地站在所扮演角色的立場，體會角色的情感，發(fā)自內(nèi)心的說出上面的話。 知識會遺忘，但是這種情感體驗(yàn)不會輕易忘記，它會遷移到相似的情境中，喚起主體的體驗(yàn)，進(jìn)而形成主體內(nèi)在的價(jià)值指導(dǎo)和行為約束。

2.3 辯論法。辯論法是思想政治課堂上常用的方法。高中階段，學(xué)生思維活躍，自我意識增強(qiáng)，對于事物有了自己的看法和主張，在課堂上組織辯論能夠給學(xué)生充分的自我表達(dá)的空間，在辯論中思維和思維碰撞，激發(fā)學(xué)生的熱情。在《創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂》一課中，筆者分兩組班級做對比試驗(yàn)。一組班級常規(guī)授課，另一組設(shè)計(jì)“山寨文化利大于弊還是弊大于利”的辯論。常規(guī)授課班級學(xué)生基本達(dá)到知識目標(biāo)，能夠運(yùn)用知識解決問題，但是課堂氣氛很沉悶。對比班級情況則不同。學(xué)生根據(jù)自己的選擇自由分成兩組 展開辯論。

現(xiàn)摘精彩部分：

學(xué)生甲：“日本、韓國在初期也經(jīng)歷過山寨，在山寨中積累了經(jīng)驗(yàn)、完成了資本的積累。山寨的產(chǎn)品大部分很便宜質(zhì)量也不低，符合消費(fèi)者的需要?！?/p>

學(xué)生乙；“山寨是侵犯知識產(chǎn)權(quán)的行為。我們消費(fèi)者需要的質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的產(chǎn)品，是通過企業(yè)的創(chuàng)新降低生產(chǎn)成本得到的結(jié)果，而不是靠偷盜獲得。其次日本和韓國在經(jīng)過初期的模仿后快速轉(zhuǎn)型，不斷提高創(chuàng)新能力，試想，如果我國也一直提留在山寨階段，拾人牙慧，怎么可能變成制造大國？”

在整個(gè)辯論階段，學(xué)生的思維不斷拓寬，邏輯能力增強(qiáng)。因?yàn)槭亲杂赊q論，學(xué)生參與的廣度和深度都比對比組高出許多，整個(gè)課堂氣氛十分活躍，下課還有學(xué)生在爭論。辯論是一種手段和方式，“辯”不是為了分散觀點(diǎn)，而是為了達(dá)成共識。在辯論的過程中，在思維的碰撞中，學(xué)生通過自己的思考，獲得教育者期望的認(rèn)識。這種認(rèn)識的形成過程不是外輸式強(qiáng)加的，而是內(nèi)在自我構(gòu)建完成的。

2.4 課外實(shí)踐調(diào)查法。教學(xué)不是局限于課堂的，教育應(yīng)該是開放的。社會即學(xué)校，生活即教育，教學(xué)做合一“這是陶行知先生生活教育理論的精髓?！崩硐氲闹怯?，應(yīng)該具有開放性，注重實(shí)踐性，與生活相聯(lián)系，與社會相溝通，使學(xué)生關(guān)注窗外的世界，校外的天空。 教學(xué)既然是來源生活，為什么不能在生活中教育？讓學(xué)生親臨現(xiàn)場，占有第一手資料，直觀的認(rèn)識周圍的對象，主動探索發(fā)現(xiàn)新問題，自主探索出符合規(guī)律的新知識，從而體會探索新知的樂趣。體驗(yàn)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)在做中學(xué)，而生活是最好的老師。必修3文化生活目的是引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，自覺做傳統(tǒng)文化的傳承者。所以帶學(xué)生去博物館，歷史文化觀或文化古跡參觀都會收到很好的效果。還可以在班級開展傳統(tǒng)文化展示。如書法、國畫、戲曲表演、民族樂器演奏等，在傳統(tǒng)文化的氛圍中，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的喜愛和興趣，為學(xué)生感受傳統(tǒng)文化打開一扇窗。

3. 體驗(yàn)式教學(xué)法在教學(xué)實(shí)踐中的幾點(diǎn)感想

3.1 體驗(yàn)式教學(xué)法和傳統(tǒng)教學(xué)法相比有其優(yōu)勢但是也存在不足之處。比如說在知識目標(biāo)的達(dá)成方面，傳統(tǒng)教學(xué)法有助于知識的快速、系統(tǒng)化獲得。而且，在現(xiàn)有的評價(jià)體系下，顯性的知識是評價(jià)的主要方面，隱形的情感價(jià)值觀因?yàn)槿狈刹僮餍酝司悠浯巍６殷w驗(yàn)式教學(xué)法也并不適用于每一節(jié)課堂教學(xué)，教師要根據(jù)內(nèi)容，有目的地選擇，靈活運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)法和傳統(tǒng)教學(xué)法。同時(shí)在有限的課時(shí)下，要達(dá)到課堂的高效，也不可忽視傳統(tǒng)教學(xué)法。

3.2 體驗(yàn)式教學(xué)法的運(yùn)用要合理。教學(xué)方法的使用應(yīng)該是要服務(wù)于課堂、服務(wù)于教學(xué)。不能為了體驗(yàn)為體驗(yàn)。有的課堂滿堂課都在活動、都在表演，學(xué)生一味活動卻不知為什么活動。課堂熱熱鬧鬧，一節(jié)課后因?yàn)槿鄙倭顺领o下來思考的時(shí)間反而毫無收獲。體驗(yàn)式教學(xué)創(chuàng)設(shè)的情境要貼近生活、貼近學(xué)生，讓學(xué)生有熟悉和親切感，要有話可說。如果情境的創(chuàng)設(shè)不符合學(xué)生的認(rèn)知，硬要“拔高”，學(xué)生會產(chǎn)生逆反心理，形成虛假的情感體驗(yàn)。

3.3 在體驗(yàn)式教學(xué)中對學(xué)生的要求也更高，學(xué)生在課前要做充分的準(zhǔn)備。比如上面所舉的《國際關(guān)系的決定性因素――國家利益》一課，課前學(xué)生要查找、分析、整理資料，對知識背景了然于胸。這樣在課堂模擬中，提問才能有的放矢，回答也才能有針對性，否則再好的課堂設(shè)計(jì)都無法展開，完成設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)。

3.4 體驗(yàn)式教學(xué)創(chuàng)設(shè)的是開放的課堂，課堂的氛圍應(yīng)該比較輕松，能夠鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立的探索、大膽的發(fā)表自己的觀點(diǎn)。 但是，有的時(shí)候會出現(xiàn)學(xué)生一放而不可收的情況，學(xué)生熱熱鬧鬧，有可能早已離題萬里，這就需要教師有極強(qiáng)的課堂管理能力，能夠及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生回到課堂討論中來。

總之，思想政治課的教學(xué)應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)機(jī)會、一個(gè)舞臺，讓他們用自己的眼睛來觀察，用自己的雙手來觸摸，用自己的頭腦來思考，這樣的教學(xué)才富有生命力，這樣的教學(xué)才受學(xué)生的歡迎，這樣的教學(xué)才能達(dá)到長遠(yuǎn)的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

篇9

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；教育

一、傳統(tǒng)文化教育存在的問題

（一）從社會層面來看，社會重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍。一種文化往往是在長期的社會行為中形成的，中國的傳統(tǒng)文化離不開幾千年歷史的沉積，對文化的傳承需要有嚴(yán)肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實(shí)準(zhǔn)確地展現(xiàn)文化的內(nèi)涵和魅力。一方面，許多影視、小說在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，更關(guān)心票房收入，而不是社會效益，危害極大；另一方面，舉辦歷史文化知識講座，開展文化宣傳，保護(hù)文化遺址等方面，社會重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了一些專業(yè)的工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關(guān)注。在這樣的背景下成長，大學(xué)生很容易欠缺學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的興趣。

（二）從學(xué)校層面來看，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)?，F(xiàn)有的絕大多數(shù)高校，雖然也設(shè)置了相應(yīng)的課程，但是相比而言更重視的是大學(xué)生的專業(yè)知識技能的培養(yǎng)，這不免讓課程的設(shè)置流于形式。而且通常這些課程大多是教師照本宣科，學(xué)生在課堂上很難發(fā)揮主動性，對于此類課程的學(xué)習(xí)也很難培養(yǎng)出主動性。加之有些教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，往往停留在書本上，自己對相關(guān)課程認(rèn)識不夠，加之自己理論水平不高，不知道及時(shí)學(xué)習(xí)更新，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方式，課堂上，不注重與社會生活實(shí)際相聯(lián)系，片面地注重傳統(tǒng)文化的傳授，忽略對傳統(tǒng)文化的內(nèi)化，教學(xué)內(nèi)容的單一化和方法的陳舊化，也難以激發(fā)學(xué)生的興趣。

（三）從學(xué)生個(gè)體層面來看，學(xué)生對待相關(guān)課程的態(tài)度不夠端正。在社會大環(huán)境的影響下，加之中國應(yīng)試教育的影響根深蒂固，學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過于濃厚，忽視對自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。很多大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對他們的實(shí)際生活沒有多大用處，加之，面臨著社會生存壓力的日漸增大，就業(yè)機(jī)會越來越難得，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語、計(jì)算機(jī)等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們很少有時(shí)間和精力去培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。

二、相關(guān)建議或措施

（一）要糾正全社會輕視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，積極抵制社會不良文化對大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的侵蝕。追根溯源，社會輕視傳統(tǒng)文化這一大環(huán)境直接影響了人們的錯(cuò)誤認(rèn)知。一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，要糾正社會輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣，必須要加強(qiáng)相關(guān)的理論宣傳。一方面，要注重對大學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)和高校校園文化建設(shè)；另一方面要注重抵制、防范社會不良文化，并強(qiáng)化對其監(jiān)管力度，并積極通過社會治安綜合治理，為大學(xué)生的成長提供良好的文化環(huán)境。 ?。ǘ﹤鹘y(tǒng)文化教育的形式亟待改革。傳統(tǒng)文化教育枯燥無味，缺乏創(chuàng)新是導(dǎo)致社會文化氛圍薄弱的主要原因，由此我們要創(chuàng)新高校傳統(tǒng)文化教育的方式：

1、注重教材的創(chuàng)新。如以書本教材為主，輔之以聲像教材、計(jì)算機(jī)軟件教材、實(shí)物教材等；2、注重形式上的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，要通過理論和思想品德的教學(xué)，直接灌輸給學(xué)生，使之成為學(xué)生的知識內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神追求。同時(shí)，不能僅僅依靠單純的講解積極優(yōu)秀的文化，需要通過靈活多樣的形式，讓學(xué)生自主批判、激濁揚(yáng)清，自覺接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；3、注重課堂形式的創(chuàng)新。如以教學(xué)課堂為主，輔之以社會實(shí)踐課堂、文化活動課堂等體驗(yàn)式環(huán)節(jié)；4、借助多種途徑，全面開展傳統(tǒng)文化教育。針對現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的趨勢，要進(jìn)一步建設(shè)校園網(wǎng)，通過強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)功能吸引和凝聚大學(xué)生，在服務(wù)中增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性?？梢砸跃W(wǎng)絡(luò)主題日、網(wǎng)絡(luò)道德問題辯論等為載體，積極開展網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文化教育活動等。

（三）大學(xué)生要正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化知識，端正對相應(yīng)課程的學(xué)習(xí)態(tài)度。現(xiàn)在，在高校里，人生態(tài)度世俗化，言行舉止粗俗，人際關(guān)系淡漠，考試屢次作弊的大學(xué)生，隨處可見。要想改變這種現(xiàn)狀，只有大學(xué)生這個(gè)群體，從自身內(nèi)部認(rèn)識到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性，才能從根本上改變這個(gè)局面。平時(shí)，學(xué)生們應(yīng)該不斷增強(qiáng)自我對民族文化和國家的認(rèn)同感，主動接受傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)，加深自己對傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)識；利用網(wǎng)絡(luò)、電視、相關(guān)講座等多種途徑努力學(xué)習(xí)相關(guān)知識，比如時(shí)下流行的《百家講壇》、各類國學(xué)網(wǎng)站，都是很好的資源。

篇10

思想政治教師必須清醒地認(rèn)識到。心理學(xué)研究認(rèn)為：在認(rèn)知與行為之間，個(gè)體需要一個(gè)漫長的內(nèi)化過程。這就需要我們在思想政治教學(xué)中彰顯德育教育的主體性，讓學(xué)生由被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動的參與者。與過去相比，現(xiàn)行高中思想政治教材可讀性較強(qiáng)，我們在教學(xué)過程中不妨采用精講多練的教學(xué)方法，多給學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間與空間，讓學(xué)生在具體的體驗(yàn)過程中通過動腦思考、動口表達(dá)、動手操作提高自己的思想認(rèn)識，從而把德育過程內(nèi)化。例如：在學(xué)習(xí)“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題”時(shí)，設(shè)計(jì)這樣的問題讓學(xué)生討論：（1）為什么說不了解過去就不能正確地理解當(dāng)前？（2）高中階段在人生發(fā)展過程中處于什么樣的地位？（3）怎樣讓每個(gè)學(xué)生在中學(xué)階段得到更好的發(fā)展？怎樣在激烈競爭的社會發(fā)揮一個(gè)人的才能？這幾個(gè)問題，利用學(xué)生原有的思想認(rèn)識很難解決，從而引起學(xué)生的共鳴，積極地探究問題的實(shí)質(zhì)，最終成為德育內(nèi)化的動力。

二、開展形式多樣的德育教育活動

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，在價(jià)值沖突中識別觀點(diǎn)，在比較鑒別中確認(rèn)觀點(diǎn)，進(jìn)而有效提高學(xué)生理解、認(rèn)同、確定正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的能力。所以，在思想政治課教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)較多地采用討論課、辯論課、演講課等形式，讓學(xué)生自由地表達(dá)對某一問題的看法、觀點(diǎn)。學(xué)生經(jīng)過自我體驗(yàn)，參與課堂活動的積極性大大提升。例如：在教學(xué)“傳統(tǒng)文化的繼承”時(shí)，設(shè)計(jì)一場精彩的辯論賽，主題是“傳統(tǒng)文化是財(cái)富還是包袱”。教學(xué)前要求學(xué)生收集有關(guān)資料，在辯論中理論指導(dǎo)辯論，事實(shí)說明理論。學(xué)生帶著問題自覺鉆研理論、收集事例，潛移默化地感受到中華文化的博大精深。在辯論過程中，學(xué)生每講到精彩之處，都會產(chǎn)生思想的強(qiáng)烈共鳴。在這樣的辯論過程中，學(xué)生學(xué)會了如何辯證地看待我國傳統(tǒng)文化，真正做到“取其精華，去其糟粕”，強(qiáng)化思想政治課的德育功能。經(jīng)常開展這樣的活動，不僅有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性，更重要的是潛移默化地滲透德育教育。

三、德育內(nèi)容要貼近學(xué)生實(shí)際

新課改理念下的高中德育教學(xué)，要實(shí)現(xiàn)從理想型到實(shí)事求是型教育的轉(zhuǎn)變。在德育過程中，我們不應(yīng)該高談闊論，而應(yīng)如實(shí)地告訴學(xué)生：社會主義初級階段，各種經(jīng)濟(jì)成分并存，各種思想文化激蕩，既有“真、善、美”，又有“假、惡、丑”。要教育他們明辨是非，培養(yǎng)道德選擇能力，并且把一些新觀念納入德育范疇，盡量貼近學(xué)生。如現(xiàn)代人大多無法拒絕網(wǎng)絡(luò)的誘惑，那么，如何在信息時(shí)代利用好信息的強(qiáng)大功能是德育教育的重大課題。通過課堂教學(xué)，學(xué)生認(rèn)識到客觀條件雖然是問題產(chǎn)生的一個(gè)原因，但是發(fā)揮自身的主觀能動性，可以變不利因素為有利因素。要注意知行合一，把德育落到實(shí)處。德育是一個(gè)由淺入深、由近及遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)的過程。讓德育的形式相對“隱形”，然后才能事半功倍。情感是德育教育的載體，是感化心靈的無形力量。從某種意義上說，沒有情感的教育就不是真正的德育。在思想政治教學(xué)中，我們不僅要對學(xué)生曉之以理，還要對學(xué)生動之以情，讓學(xué)生潛移默化地受到品德教育，提高思想認(rèn)識。

四、通過社會實(shí)踐進(jìn)行德育滲透

社會實(shí)踐是思想政治教學(xué)不可缺少的環(huán)節(jié)。思想政治教學(xué)不僅是要傳授課程內(nèi)容，而且要通過各種形式滲透德育教育，如演講、調(diào)查、競賽等實(shí)踐形式，更要緊緊圍繞思想政治課的有關(guān)內(nèi)容或在思想政治課程的理論教學(xué)中，適時(shí)、適當(dāng)?shù)亻_展活動，通過專題講座、交流討論、社會調(diào)查等形式對學(xué)生進(jìn)行德育教育。例如：在學(xué)習(xí)“企業(yè)經(jīng)營者的素質(zhì)”一課時(shí)，組織學(xué)生討論曾經(jīng)發(fā)生的“三鹿奶粉事件”，讓學(xué)生說說自己對這個(gè)事件的看法。大家認(rèn)為，誠信是企業(yè)生存與發(fā)展的基石，如果犧牲誠信騙取消費(fèi)者利益獲得非法利潤，這個(gè)企業(yè)最終必然走向滅亡。在教學(xué)“市場交易原則”時(shí)，要求學(xué)生觀察生活實(shí)際現(xiàn)象，討論菜市場看到的真實(shí)情景，甚至編排成小品，由學(xué)生扮演角色，使學(xué)生通過角色的扮演深深體會到不管是消費(fèi)者還是經(jīng)營者都應(yīng)該遵循平等原則。通過讓學(xué)生參加社會實(shí)踐活動，不僅課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)得到完善，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也得到調(diào)動，德育教育在高中思想政治課堂中得到有力的落實(shí)，提高課堂教學(xué)的有效性。

五、在德育中滲透心理健康教育