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關(guān)鍵詞：民族文化 文化傳承 傳承模式

中圖分類號：G127文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）25-0265-02

地緣關(guān)系的影響，貴州各民族長期生活在相對封閉和穩(wěn)定的自然和社會生境中，依靠其獨特的傳承方式和內(nèi)在充滿活力的遠行機制，將民族文化以多層次、多側(cè)面系統(tǒng)的世代相接。它既包括文化橫向的擴散和改變的傳播活動，同時也內(nèi)涵了文化縱向承接的保持和積累，使民族文化在歷史的發(fā)展中具有穩(wěn)定性、延續(xù)性和完整性。

一、村規(guī)民約――文化傳承的強制性

在貴州各民族近現(xiàn)代社會中，文化傳承通過嚴密的社會組織系統(tǒng)，通過村規(guī)民約形式來保證文化傳承的完整性與延續(xù)性，社會強制是整個文化傳承系統(tǒng)中最具有功能與效能的一種方式。

1.村規(guī)民約的功效：貴州各民族每一個社會成員，他的社會化除了家庭、家族和民俗對他有極大的影響外，整個社會的傳統(tǒng)習(xí)慣和規(guī)章制度也成為每一個社會成員所必須遵循的準則，否則難以生存。因為貴州近現(xiàn)代少數(shù)民族大多數(shù)依舊保持“聚族而居”的習(xí)慣，無論是苗族、侗族、布依族，還是水族，他們居住在深山峽谷地帶，生存環(huán)境十分惡劣，經(jīng)濟生活方式或是狩獵―采集經(jīng)濟、或是“斯威頓經(jīng)濟”、或是自給自足的落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟類型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力較為落后，個人力量有限，離開集體很難生存。村規(guī)民約是基于所有民族成員的需要通過民主協(xié)商方式制定的，成員對規(guī)則具有極強的認同感，服從規(guī)則就是自然而然的事，可見一方面對規(guī)則的心理認同，另一方面不服從規(guī)則帶來不利后果的利益權(quán)衡，村規(guī)民約就成了每一個民族成員自覺遵守的規(guī)則，從而保證了文化傳承的功效性。

2.苗寨的“榔規(guī)”的規(guī)范： 議榔是農(nóng)村公社時期民主制度的殘留，由某一區(qū)域各寨子共同參與。議榔每隔幾年或更長時間，召集一次會議，制定新的榔規(guī)。這些榔規(guī)就是我們通常說的“習(xí)慣法”。會議由榔頭主持，榔頭由各寨寨老、理老等推舉產(chǎn)生。每次議榔首先由各寨寨老或理老們商議議榔內(nèi)容，然后召集群眾大會議定，由大會通過，然后宣讀生效，即具有了規(guī)范性。

3.侗族習(xí)慣法的規(guī)范：侗族款約法，或稱習(xí)慣法，主要通過口頭、書面、石刻碑文等形式進行傳統(tǒng)文化傳承。口頭背誦，是侗族人民最原始、最普遍、最廣泛的傳承方式，用具有音韻、節(jié)奏生動形象的語言來表述款項款約；書面?zhèn)鞒瓧l款，是漢文化大量傳入侗族地區(qū)以后才出現(xiàn)的表達方式，它是用漢文方塊字來記錄侗語的語音，一般只有抄寫人和他的繼承人才能看懂。書面抄寫突破了傳承的時空限制；碑刻也是其中一種傳承方式，最早的款碑是無字款碑，都是在款坪上樹立一塊高大堅實的石頭，并在堅實石頭前設(shè)講款臺，以示訂立的款約像石頭一樣堅實、永存、神圣不可侵犯，稱之為“勒石盟款”，也稱石頭法。

民族文化的傳承是任何一個民族得以持續(xù)生存與發(fā)展內(nèi)在基本需求，適應(yīng)傳統(tǒng)民族文化和傳承民族傳統(tǒng)文化是每一個民族成員獲得社會生存的基本保證；貴州各民族整個文化系統(tǒng)的傳承就像一張密密麻麻、縱橫交錯的經(jīng)緯網(wǎng)格，其中的經(jīng)線是各民族的習(xí)慣法，其中的緯線是宗教、禁忌與道德，而構(gòu)筑的經(jīng)濟緯網(wǎng)格則是各民族的民俗生活習(xí)慣，經(jīng)緯交錯點則是各民族的社會組織和文化職司。這張文化經(jīng)緯網(wǎng)滲透了貴州各民族的社會生活和經(jīng)濟生活以及家庭生活,使民族文化思想得以良性傳承。

二、民俗習(xí)慣――自然傳承的潛移默化

自然傳承存活在大量的民族物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗和語言民俗之中，它與貴州近現(xiàn)代各民族的民俗活動共生共滅，而生生不息的民俗活動就是民族文化資源源源不斷的搖籃和溫床。

1.服飾民俗傳承功能：貴州少數(shù)民族的習(xí)俗是其文化觀念世俗化的表現(xiàn)。苗族是一個苦難深重的民族，它們經(jīng)歷了艱難漫長的歷史，貴州各少數(shù)民族中苗族近現(xiàn)代支系最為煩瑣，因此他們的服飾文化族內(nèi)多采多姿，苗族服飾傳承歷代不衰，因為這個曾經(jīng)經(jīng)歷太多苦難的民族在被迫離開中原遷徙西南的過程中，需要依靠統(tǒng)一的服飾來強調(diào)民族的團結(jié)，并保持自己民族悠久的傳統(tǒng)與文化；在很多苗族的刺繡圖案上都有水波紋，表示苗族祖先曾經(jīng)跋山涉水，渡過長江、黃河最后來到西南。苗族姑娘窮盡一生的精力來制作衣裳，因為在苗族內(nèi)部有無數(shù)“婚姻集團”，同一個“婚姻集團”內(nèi)的男女才能通婚；苗族人的服裝是“化石”，因為他們用針作筆，用線為墨，貫注其內(nèi)在文化精神，用自己的血和淚，把幾百年的苦難和遷徙的坎坷道路用刺繡的方式撒在了衣裙上，使苗族文化代代相承，永不熄滅。

2.建筑民俗傳承功能：貴州各民族的住屋建筑作為一種文化的物質(zhì)載體，或者以一種物質(zhì)文化現(xiàn)象、物質(zhì)文化的存在形式呈現(xiàn)在世人面前，不同程度表現(xiàn)了每一個民族所特有的文化心理結(jié)構(gòu)，包括倫理思想、審美追求、價值取向、民族性格和等立體化的、深層的文化心理，決定了民族建筑的形式方法、行為風(fēng)俗和技術(shù)特征，最后以紛繁復(fù)雜的住屋形式和聚落景象而展現(xiàn)。同時也作為文化傳承的物質(zhì)載體而富有了鮮活的生命力。因為他們把對自然生境的改造和適應(yīng)創(chuàng)造一個人神共居的世界的理念、把對穩(wěn)定而美好生活方式的追求的希望、把精密的技術(shù)體系、把和諧的村落形態(tài)、把傳統(tǒng)的家庭形態(tài)、把固定的社會結(jié)構(gòu)、把深層的精神結(jié)構(gòu)、把異族文化的沖撞結(jié)晶統(tǒng)一傳承了下來。如，松桃苗族自治縣正大鄉(xiāng)“苗王城”的布局，地處云貴高原，湘、黔、渝交界的武夷山臘爾臺地西緣，由七個村寨構(gòu)成，沿國滴河和官舟河分布，形成一個類似太極“S”狀構(gòu)圖,七個村寨首尾相接,構(gòu)成一個類似”七星陣”圖案，寨內(nèi)軍事巷道形成”八卦迷巷,歪門斜道”。這是歷經(jīng)石各野、龍哥達、吳不爾、龍西歌、吳黑苗等歷代苗王苦心積慮經(jīng)營成為“南長城”的軍事重鎮(zhèn)，是苗族建筑文化精神傳承的歷史象征。

貴州少數(shù)民族可以說是習(xí)俗萬千成系統(tǒng)，這些習(xí)俗是整個文化系統(tǒng)中非強制性的組成部分，它的存在和延續(xù)起著平衡社會成員生產(chǎn)、消費和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用，各民族中的飲食、服飾、居住、禮儀、節(jié)日、婚姻、喪葬等均是習(xí)俗文化系統(tǒng)的部分，習(xí)俗在傳承中具有外露性、直接性、整體傾向性、強烈感染性、原始再生性以及口耳相傳性，這種文化的傳承并不需要依賴強制性的外來力量去促進，它是靠約定俗成以及整個民族社會的自然延續(xù)來完成其使命，它是通過各民族的日常生活潛移默化來傳承其文化思想的內(nèi)核。

三、宗教與禁忌――底層心理束縛性傳承

貴州近現(xiàn)代少數(shù)民族，除回族信奉伊斯蘭教外，其他民族有少部分信奉天主教、基督教、佛教、道教等，主體信奉自然宗教，或稱多神教。多神崇拜這是貴州近現(xiàn)代少數(shù)民族宗教特色。民間盛行的占卜、巫術(shù)和禁忌更是給貴州宗教抹上了巫覡神秘的色彩，在民族文化傳承中以心理束縛進行傳承。

1.祭司的文化傳承功能：我們把溝通人神之間的特殊人的集團叫祭司，彝族稱祭司為“畢摩”，苗族稱巫師，布依族稱布摩、雅牙，侗族稱法師、道師，水族稱鬼師、過陰婆。每一個民族都把本民族的作為精神支柱，相應(yīng)的祭司就是他們的精神導(dǎo)師，在貴州各民族傳統(tǒng)文化中和各種各樣的禁忌就構(gòu)成了他們的底層心理界面。如苗族傳統(tǒng)文化中的巫師，不僅是巫文化的代表人，而且還是從事一切與此相關(guān)活動的主持者，他們有極高的社會威望和社會地位，巫師不僅向苗族同胞口述具有傳統(tǒng)意義和經(jīng)典意義的制度、規(guī)則、民族掌故、原始哲學(xué)、倫理道德、法術(shù)咒語、宗教禮儀、祖宗名譜等等并且經(jīng)常替人驅(qū)鬼除邪、禳災(zāi)祈福 ，還必須是醫(yī)生，懂得醫(yī)理，為人們療傷治病。苗族文化中的內(nèi)容，無論天文、地理、歷法、算術(shù)，還是軍事、歷史、樂舞、醫(yī)藥、技藝無不滲透巫文化的魅影。苗族的巫師和巫文化的影響，在整個苗族文化傳承系統(tǒng)中，承擔(dān)著重大的歷史使命。同理布依族的布摩、雅牙（男女巫師的稱謂），他們在族中除了主持卜卦、進行預(yù)測吉兇禍福外，還通過巫術(shù)為人們“驅(qū)鬼”、“趕鬼”活動，在其間傳承鬼神觀念和神人共性觀，還將許多民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容融合進儀式每一細節(jié)，是旁觀者無不受到熏陶和教育。

2.宗教和禁忌的文化傳承系統(tǒng)功能：宗教和禁忌一方面作為整個少數(shù)民族文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)而存在，另一方面它對文化系統(tǒng)的傳承功能還體現(xiàn)在：（1）將人們的社會關(guān)系和行為模式用制度的方式固定下來，由此使各種社會因素和力量成為一個統(tǒng)一的穩(wěn)定整體。（2）通過人們淺層“無意識”作用起著良性的教育能動功能。貴州少數(shù)民族社會在近現(xiàn)代依然保持“神道設(shè)教”的傳統(tǒng)，通過祭司作為文化的傳播者，通過小型或大型的祭祀活動的典禮和儀式作為文化傳播的載體，與本族民眾即文化接受者產(chǎn)生生理和心理共鳴，從而完成文化傳承使命。（3）宗教禁忌使既定的社會規(guī)范與價值神圣化，使個人愿意服從群體目標，個人沖動服從群體準則。使大多數(shù)社會群體成員循規(guī)蹈矩、不敢越雷池一步，同時對個別害群之馬嚴加懲戒，或者通過禁忌禳解儀式把他們解脫出來，從而束縛性地完成社會道德規(guī)范及整體文化傳承。（4）宗教及宗教禁忌伴隨每一個族內(nèi)成員個人發(fā)育成熟乃至死亡一生時光，特別是成人禮儀和入會禮儀，嚴格的禁忌和痛苦的考驗強化了新成年者和入會者所擔(dān)負的職責(zé)和義務(wù)的意識，從而在短時間完成族內(nèi)文化傳承，起著束縛性傳承民族文化的作用。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;傳承;借鑒;創(chuàng)新

企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過企業(yè)有意識地塑造才能建立起來。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展方向。

一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓

中國企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化。中國企業(yè)文化建設(shè)只有根植于祖國博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競爭力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國際競爭中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個方面:

(一)天下為公、憂國憂民的愛國思想

自古以來,中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國、忠于民族、忠于人民?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,在先人看來,當一個人的生命價值與國家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時候,就應(yīng)該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國民人生價值取向的標桿,是“以天下為己任”的愛國主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)?！捌埨麌?不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過精神感召和意識形態(tài)激勵,使公民在個人利益和集體利益發(fā)生沖突時主動放棄自我利益,成就集體利益,使個人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進一步達到社群的共識。熱愛、忠誠、報效自己的祖國一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅的精神支柱。所以,中國企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報國,以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營宗旨,并能把企業(yè)利益、社會利益、民族和國家利益統(tǒng)一起來。

(二)剛健有為、自強不息的進取精神

中華民族素來有自強不息的進取精神?！吨芤住分芯陀小疤煨薪?君子以自強不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運行變化,人們當效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進取的品格,在厄運和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗爭。“進德修業(yè)”,應(yīng)與時偕行,順應(yīng)時代潮流,勤奮刻苦,務(wù)求有所作為,以立德、立言、立功。孔子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！泵献诱f:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫?！钡兰仪f子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬物與我為一”。這里所說的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。發(fā)揚剛健有為、自強不息的進取精神,將充分調(diào)動企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。

(三)厚德載物、和而不同的寬容精神

“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬物?！昂投煌笔侵鲝埥⒃谑挛锵嗷^(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對抹殺事物的特點和個性,強求事物單純的、沒有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂群的團隊意識。孔子說:“君子和而不同,小人同而不和?！薄昂汀斌w現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價值取向上為“和諧”。這種“和”不是無原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設(shè)我國現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個尊重個體獨立性和個體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團。

(四)崇德重義、修身為本的重德精神

我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國、平天下”的古訓(xùn)。儒家十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng),認為齊家、治國、平天下均要從修身開始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)?！傲x”是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見利思義”、“義以為上”。海爾集團的宗旨――“真誠服務(wù)到永遠”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。

(五)中庸和諧的思想

在中國兩千多年的封建社會的歷史進程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準則?！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖辰?中庸思想,主張為人處事要合乎時宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無過分、又無不足,在一定的道德原則下達到和諧的境界和目的?；军c是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅持正確的原則和道理,力避發(fā)生過與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個社會保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設(shè)的實質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財富與精神、增長與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競爭與和諧、對內(nèi)與對外以及人與社會、人與自然等各個方面的矛盾和問題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。

以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過科學(xué)揚棄和批判繼承之后都可以也應(yīng)該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。

二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果

企業(yè)文化應(yīng)是一個開放的體系,應(yīng)具有兼容性的特點,需要在各種文化的交流與交融中吸取營養(yǎng),獲得生機,在繼承人類社會一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。國外文化中同樣包含可以補我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:

(一)科學(xué)理性精神

科學(xué)理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實和尊重實踐的精神。它認為客觀世界的運行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識和理性思維、邏輯認識和把握客觀世界,人們必須把對客觀世界的認識置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。尊重科學(xué),尊重知識,充分認識和肯定科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性對經(jīng)濟社會的發(fā)展與人類文明進步的巨大推動作用。

(二)現(xiàn)代人文精神和科學(xué)的人道主義

這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問題,從人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強調(diào)要尊重人的價值和尊嚴,實現(xiàn)個性解放與人的全面自由發(fā)展。

(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論

西方現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論經(jīng)過兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國企業(yè)在市場經(jīng)濟環(huán)境中運行,特別是在開放的國際市場大環(huán)境下運作,需要全面了解并適應(yīng)市場經(jīng)濟的運行規(guī)律,如市場體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場機制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機制;價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律和市場主體利益驅(qū)動規(guī)律等。這些理論成果反映了市場經(jīng)濟運行的一般原則和要求,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(四)現(xiàn)代管理科學(xué)理論

西方現(xiàn)代管理科學(xué)理論,是適應(yīng)現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來的。其三個主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學(xué)理論和當代管理理論的成果,均對我國工業(yè)化進程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識形態(tài)的色彩,主要是對現(xiàn)代生產(chǎn)活動以及企業(yè)、經(jīng)濟和社會管理活動的客觀規(guī)律的認識和理論抽象,以及管理活動具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國企業(yè)和經(jīng)濟、社會管理所用。

(五)創(chuàng)新精神

現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特提出來的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中把社會經(jīng)濟活動區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟循環(huán)”,二是動態(tài)的“經(jīng)濟發(fā)展”。他認為經(jīng)濟活動從本質(zhì)上說是動態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟主體的企業(yè)家不斷地實現(xiàn)創(chuàng)新,即進行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步的不竭力量源泉。除此之外,國外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。

三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們在現(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學(xué)的分析,無論是繼承還是拋棄,都不是簡單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運用歷史的、辨證的觀點,立足于我國企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的國情和歷史任務(wù),正確把握人類文明進步的方向和潮流,用科學(xué)的態(tài)度清理和揚棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時代的要求加以改造,賦予其符合時代精神的新內(nèi)涵。對于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國國情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來與人類文明進步方向和現(xiàn)代化進程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財富的文化成果。同時,還要自覺防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學(xué)揚棄的基礎(chǔ)上進一步做好整合工作。這種整合是用我國社會主義初級階段文化的精神原則和價值標準,去改造并統(tǒng)攝引進的外來文化,使之適應(yīng)中國現(xiàn)時代的國情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢互補,共同成為我國企業(yè)文化建設(shè)的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個方面,文化創(chuàng)新的另一個方面就是在對中外文化進行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟、社會的發(fā)展和時代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強化,并升華成一種社會主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過去的確定性來對付未來的不確定性,而在信息文明中,則是通過主體創(chuàng)新的確定性來對付未來的不確定性。

企業(yè)文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程,必須循序漸進地探索建設(shè)的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動態(tài)中不斷升華的人類價值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進步而進步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營活動和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進與重塑。因此,企業(yè)文化建設(shè)要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當中。

企業(yè)文化的塑造過程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運營、經(jīng)濟發(fā)展的重要力量,并會產(chǎn)生多層次的社會經(jīng)濟效應(yīng)。

參考文獻:

1、劉光明.現(xiàn)代企業(yè)文化[M].經(jīng)濟管理出版社,2005.

2、萬順福.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理[M].四川人民出版社,2003.

3、劉承華.文化與人格:對中西方文化差異的一次比較[M].中國科學(xué)技術(shù)出版社,2002.

篇3

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化 學(xué)院派 草根派 太極

中圖分類號：G8 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）06（c）-0218-02

在現(xiàn)實中，我們許多優(yōu)秀的體育民傳項目，如國粹太極拳、少林拳，八段錦，五禽戲等養(yǎng)生氣功和傳統(tǒng)套路；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空竹，舞獅、舞龍等常見項目在民間的推廣、普及程度遠遠好于我們的小中高各級學(xué)校，換言之，民間草根派的民傳體育項目的運動競技水平也遠遠高于學(xué)院派，而理論研究卻是其軟肋之所在。學(xué)院派在理論研究方面所占優(yōu)勢又是草根派無法比擬的。由此造成民族傳統(tǒng)體育在理論和實踐的嚴重脫節(jié)不能同步協(xié)調(diào)地發(fā)展，無形之中造成傳統(tǒng)民族體育文化的傳承瓶頸，嚴重制約了傳統(tǒng)民族體育文化的傳承和發(fā)展。以下就造成該局面的原因進行分析。

1 導(dǎo)致制約局面產(chǎn)生的原因

1.1 歷史文化背景的影響

自古以來，有許多傳統(tǒng)體育項目，象太極拳等許多傳統(tǒng)武術(shù)受家族文化關(guān)系的影響，有傳里不傳外，不傳外姓只傳本家；傳男不傳女等規(guī)矩。另外由于我國有史以來都是農(nóng)耕國，特別是近代以來生產(chǎn)力水平相對低下，一些靠民族傳統(tǒng)體育技能生存的拳師，為了保住自己的飯碗，為了生活，絕活是輕易不會向外人傳授的。

1.2 我國人均GDP的影響

眾所周知，與世界發(fā)達國家相比我國人均GDP列世界壹佰多位，幾近倒數(shù)，大多數(shù)人剛剛才解決了溫飽問題，還談不上進入成熟的、高質(zhì)量的休閑生活模式，還在為解決車、房衣食住行而奮斗，不像國外，甚至港臺，很多人可以有閑暇、有閑心、有閑錢來從事、習(xí)練自己所喜歡的民傳體育項目，更有甚者，許多外國人還專門跑到中國來學(xué)習(xí)我們傳統(tǒng)的民族體育項目，如太極拳等，而且學(xué)成之后其功夫比大多數(shù)國人還要正宗。之所以能這樣，是人家不用為生存溫飽而發(fā)愁，有強大的經(jīng)濟支撐，這得益于發(fā)達國家人均GDP是國人的數(shù)十倍之多，甚至于人家工作一年的薪水就可以在發(fā)展中國家生活幾年。

1.3 學(xué)校教育的缺位

據(jù)統(tǒng)計，全國只有極少數(shù)的中小學(xué)把民傳育體育項目開到課堂上去，而且也未形成機制和規(guī)定，成為傳統(tǒng)延續(xù)下來。在我們中小學(xué)的所有特長生的加分條件中，很少有用民傳育體育特長來獲得加分的。不僅如此，很多省份在高中階段為了追求升學(xué)率，把正常的體育課都砍了，真是滑天下之大稽，結(jié)果導(dǎo)致了我國25年來，學(xué)生身體素質(zhì)連續(xù)下降，更別說開展民傳育體育項目了，真是民族的悲哀。另外，迄今為止，在我們各屆的全國少數(shù)民族運動會中，都只有大學(xué)生組的項目，如果能設(shè)置中學(xué)組的項目作為表演賽，那么對于民族傳統(tǒng)體育在青少年當中的推廣，就會產(chǎn)生積極的效果。

1.4 社區(qū)體育指導(dǎo)的缺位

到目前為止，街道辦事處這一級機構(gòu)還沒有配備專職的社區(qū)體育指導(dǎo)員進行社區(qū)體育的指導(dǎo)，據(jù)說國家早由此計劃和打算，但時至今日仍未能實現(xiàn)。由于沒有配備專職社區(qū)體育指導(dǎo)員，想對民間傳統(tǒng)體育項目進行挖掘、整理、保護和推廣也就無從談起。

2 如何推進民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

2.1 “請進來，走出去”

2.1.1 請進來

根據(jù)各地的不同情況，以及不同的人文文化特點，把各具地方特色的民族傳統(tǒng)體育項目作為體育特色課，引進大中小學(xué)的課堂，甚至老師也可以從校外聘請，將民間從事該項目的高手、達人、聘進學(xué)堂，力爭把原汁原味、原生態(tài)的民傳體育引進課堂。例如，中小學(xué)可以學(xué)抖空竹、打陀螺等輕巧項目。而大學(xué)則引進太極拳，少林拳，八段錦，五禽戲等傳統(tǒng)套路和養(yǎng)生氣功，教師也要從校外社會上聘請：有武術(shù)段位的高手、甚至是傳人等武術(shù)家。

2.1.2 走出去

隨著社會的不斷進步，國家對高校教師的學(xué)歷也作出了極高的規(guī)定和要求，總的說來這是好事，但在一些術(shù)科比重較大的學(xué)科和專業(yè)中卻出現(xiàn)一種較為矛盾的現(xiàn)象：如學(xué)歷和理論水平都較高教師，往往技術(shù)和動手能力都要落后于前者；反而技術(shù)和動手能力都較強的教師，學(xué)歷往往都很低，甚至很多都只是本科學(xué)歷，不過這樣的教師在剛上小學(xué)時就開始接受專業(yè)訓(xùn)練，也就是我們所說的“童子功”，而童子功則是我們專業(yè)術(shù)科教師應(yīng)該具備的極為過硬的基本功。這種現(xiàn)象一般都存在于音樂、美術(shù)和體育這幾門專業(yè)和學(xué)科中。為什么會有這一奇怪的現(xiàn)象發(fā)生呢？實際上原因也挺簡單，人的生命只有一次，精力也是有限的，在就業(yè)之前的這段近20年的學(xué)習(xí)過程中，有限的精力決定了要么偏重于理論、要么偏重于技術(shù)技能，是由“魚和熊掌不可得而兼之”這一古訓(xùn)或者說這一規(guī)律所決定的。實際上在音樂、美術(shù)和體育等這幾門專業(yè)學(xué)科中，這是不爭的事實。那么如何才能讓理論和實踐共同發(fā)展呢？即便如此，凡事都有轉(zhuǎn)換和解決的辦法，在體育專業(yè)中也一樣，那就是讓我們學(xué)院派搞民傳體育專業(yè)的具有較高理論水準的教師走出校園，走入社會，向民間民傳項目的高手、傳人和武術(shù)家虛心請教學(xué)習(xí)，甚至進行項目、課題上的合作，這樣才能讓學(xué)院派和草根派互相取長補短，使我們的民族傳統(tǒng)體育文化得到積極、有效、長足的發(fā)展。

2.2 民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)在國學(xué)中占一席之地

民族傳統(tǒng)體育文化也是國學(xué)文化的一個重要元素及組成部分，其歷史背景、文化底蘊、哲理價值觀等與國學(xué)均是一脈相承的，因為從廣義國學(xué)范疇得知，國學(xué)指的就是中國原有的一切學(xué)問，“過去種種，上自思想學(xué)術(shù)之大，下至一個字，一支山歌之細，都是歷史，都屬于國學(xué)研究的范圍”（語）。而狹義國學(xué)范疇則是指傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)，核心是經(jīng)學(xué)，即儒學(xué)，特別是孔孟之道和程朱理學(xué)。如太極拳其理論基礎(chǔ)就是國學(xué)?！耙簧?，三生萬物”，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生萬物”，“名、相、妄念、正智、如如”等等，這是國學(xué)與太極拳共同擁有的宇宙化生規(guī)律。太極者，乃混元、一、道、整體、核心之意、是天地人、精氣神、儒釋道、醫(yī)武易、無為有無無為、世間智、出世間智、出世間上上智的融合。太極是中華大龍文化的精神體現(xiàn)，是儒家、道家、佛家、墨家、法家等中華文化九九歸一的集大成者。而從某種意義上講，易經(jīng)就是太極拳的理論基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。所以，在我們?nèi)珖鞯氐母魇礁鳂拥膰鴮W(xué)大講堂中太極拳的國學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)占一席之地，通過養(yǎng)身、技擊等身體實踐活動來詮釋國學(xué)理論，從而來達到真正意義上的知行合一。因為文（知）就是行的升華，行（實踐）就是知（理論）的基礎(chǔ)。這一點尤其重要。這樣不僅能完善和豐富國學(xué)內(nèi)容，也能更好對推動太極拳等民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。

2.3 民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該成為體育專業(yè)學(xué)生的必修科目

在高校的體育院系中，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該作為體育教育專業(yè)、社會體育專業(yè)的必修課，并且在畢業(yè)時必須修足至少兩門以上民傳體育項目技術(shù)技能的術(shù)科學(xué)分。這樣就為學(xué)生踏入社會（學(xué)校、文體局、街道辦事處社會體育指導(dǎo)專職崗位、健身俱樂部、企業(yè)工會等）后，從事民族傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)和傳播，打下了堅實的基礎(chǔ)和提供了必要的條件。

2.4 學(xué)校應(yīng)開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課

為弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，大、中、小各級學(xué)校應(yīng)開設(shè)各具地方特色的民族傳統(tǒng)體育課程，根據(jù)各地不同的地理氣候條件，來選擇適宜的科目，如全民族皆適合的太極拳、八段錦、五禽戲等養(yǎng)生氣功，以及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目中的搶花炮、秋千、磨擔(dān)秋、珍珠球、高蹺等，中華民族傳統(tǒng)體育文化精深博大，無法一一列舉，以上項目僅滄海一粟，各地可根據(jù)自身條件，綜合評定后選擇合適的項目來作為民族傳統(tǒng)體育課程，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承添磚加瓦。

2.5 傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容納入國培計劃中

在國培中，我們接受培訓(xùn)的中小學(xué)體育教師至少應(yīng)該掌握2～3項統(tǒng)體育文化或極具地方民族特色的傳統(tǒng)體育的技術(shù)、技能，為弘揚中華民族傳統(tǒng)體育文化及其一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（如空竹等）的傳承，和為推廣民族傳統(tǒng)體育文化走進課堂提供保障及支援。為此，傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容應(yīng)按一定比例納入國培計劃中的中小學(xué)體育教師的學(xué)習(xí)科目中。

2.6 各級市民健身中心應(yīng)設(shè)民族傳統(tǒng)體育的專門館室

縱觀海外，像我們的鄰國韓國、日本的各級市民中心、生涯學(xué)習(xí)（終身學(xué)習(xí)）綜合中心都面向市民，不僅開設(shè)了像跆拳道、柔道、劍道等本國民族傳統(tǒng)體育課程，就連中國的太極拳也被作為超人氣課程推出，且收費也較低，這應(yīng)該算是他們國家國民教育福祉的一種形式。連外國人都推崇我們的民族傳統(tǒng)體育文化，那我們?yōu)槭裁床话衙褡鍌鹘y(tǒng)體育項目搬進我們的各級市民健身中心，并設(shè)置民專門的族傳統(tǒng)體育館室來作為學(xué)習(xí)、交流民族傳統(tǒng)體育文化的平臺，甚至是中華民族傳統(tǒng)體育文化的國際交流平臺。

2.7 各街道辦事處應(yīng)設(shè)社會體育指導(dǎo)員專職崗

建議各街道辦事處應(yīng)配備專職社會體育指導(dǎo)員，具體人員可以向社會公開招考，招考對象可以是體育院校畢業(yè)的體育教育專業(yè)、社會體育專業(yè)、民族傳統(tǒng)體育專業(yè)等專業(yè)的學(xué)生，也可以是具有相同資質(zhì)的社會人，但必須要求具備至少兩門以上的民族傳統(tǒng)體育技術(shù)技能。這樣可以為民族傳統(tǒng)體育文化傳承和推廣提供“星星之火可以燎原”的前提和保證。

2.8 設(shè)立民族傳統(tǒng)體育文化基金

設(shè)立民族傳統(tǒng)體育文化基金是為推廣民族傳統(tǒng)體育文化提供資金保障，以及獎勵那些為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承做出特殊貢獻的個人和集體。資金來源可以采取專門的財政專項撥款加體彩、福彩收入和慈善募捐等資金來組成。

參考文獻

[1] 甩藍晟.國學(xué)與太極拳[M].北京：當代中國出版社，2012.

篇4

[關(guān)鍵詞]校本課程 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育 傳承

教育，是文化傳承的主要途徑；學(xué)校，是文化傳播的主要場所。民族學(xué)校有義務(wù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但由于少數(shù)民族地區(qū)長期以來使用的是全國統(tǒng)一的教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和教材，少數(shù)民族學(xué)生很少學(xué)習(xí)本民族歷史、傳統(tǒng)文化知識，以至逐步產(chǎn)生了對本民族傳統(tǒng)文化的陌生感，而對非本民族文化的崇拜和狂熱的追求；同時，隨著經(jīng)濟的全球化，帶來了文化與價值多元，使得部分少數(shù)民族學(xué)生放棄或冷淡了本民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，選擇新穎時髦的快餐文化，追求所謂文化與觀念上的“現(xiàn)代化”。我們知道：喪失現(xiàn)代化將意味著民族的貧困，喪失傳統(tǒng)文化則意味著民族的消亡；一個民族如果沒有了自己文化的特性，也就不是一個獨立完整的民族。面對民族傳統(tǒng)文化正在衰落、消散的現(xiàn)象，作為少數(shù)民族地區(qū)文化教育傳播主要場所的民族學(xué)校，應(yīng)積極思考如何解決此種問題的途徑。

一、對“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”的界定

民族傳統(tǒng)文化是一個民族在長期的發(fā)展過程中創(chuàng)造、積淀和傳承下來的寶貴的精神財富，有其鮮明的民族特色、獨特的價值和豐富的內(nèi)涵。當然，民族傳統(tǒng)文化并不等于優(yōu)秀文化。本文所指的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是指在少數(shù)民族歷史實踐活動中創(chuàng)造和積淀的文明成果，文化中優(yōu)秀的成分，它既體現(xiàn)著民族特性，又屬于民族文化的精粹。這種文化有三個方面的特性：一是自我認同性。它能夠強化有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活的人們在文化與心理素質(zhì)上的穩(wěn)定共同體。二是精粹性。它能夠存在于整個民族文化的發(fā)展中，并作為民族核心要素與民族共同體相始終。三是適應(yīng)性。它能夠和現(xiàn)代文化相適應(yīng)與融合，形成既具特色又不落俗的先進文化。

二、當前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1　復(fù)興與衰退并行

隨著黨和國家逐步加大對傳統(tǒng)文化的宣傳、保護與復(fù)興工作的力度，少數(shù)民族人民也有復(fù)興民族文化的愿望，因此當前少數(shù)民族地區(qū)文化設(shè)施大量建設(shè)，群眾文化活動開展廣泛，許多地區(qū)對傳統(tǒng)民族節(jié)目開始重視。但不可否認，少數(shù)民族青年入已在慢慢地淡忘民族特色，淡忘本民族幾千年來的文化藝術(shù)；同時黨和國家的補救措施還沒有能夠從源頭上預(yù)防少數(shù)民族傳統(tǒng)的消散，致使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的衰退是深層次的。

2　繁榮與變異共存

隨著黨和國家全面落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持“二為”方向和“雙百”方針，貫徹各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的民族工作的主題，少數(shù)民族地區(qū)的政府和人民重視了民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，當?shù)氐男侣劤霭?、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)為弘揚本民族的傳統(tǒng)文化起到了帶頭作用，促成了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化復(fù)興的景象；與此同時，在現(xiàn)代化過程中，各民族傳統(tǒng)文化的變異都在發(fā)生著，如許多少數(shù)民族地方群眾仍保持著自己的飲食習(xí)慣，但也開始注意吸收其他民族的飲食方式，注重營養(yǎng)、衛(wèi)生和多樣性。

3　表象與內(nèi)在相異

當今傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出來的復(fù)興，更多還仰賴一種表層的人為造設(shè)，在下面還泛動著衰退的潛流。如在民族地區(qū)，民族特色的商品堆滿貨架，但本族消費者日益減少，而外族消費者對這些物品的需求也大多出于新奇；在少數(shù)民族旅游區(qū)，表現(xiàn)民族文化的各種服飾、禮儀等隨處可見，但這些東西很多已不是民族傳統(tǒng)文化的自然顯露，而是出于商業(yè)利益的著意展示，與民間的本色已有相當?shù)木嚯x。

三、要充分利用校本課程。加強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育與傳承

(一)為什么要利用校本課程加強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育與傳承

1　有利于系統(tǒng)綜合地傳承民族傳統(tǒng)文化

一般而言，校本課程都是由當?shù)氐膶＜覍W(xué)者或者經(jīng)驗豐富的教師結(jié)合本民族、本地的實際情況開發(fā)編寫的。其內(nèi)容比較完整，重點比較突出，講解比較詳細，有利于學(xué)生系統(tǒng)地了解本民族的傳統(tǒng)文化，改變過去由上輩口傳身授帶來的缺點與不足。

2　有利于大面積傳授民族傳統(tǒng)文化

校本課程學(xué)習(xí)的對象主要是當?shù)氐膶W(xué)生，其學(xué)習(xí)者是一群學(xué)生，而不是單一的某個人或某些人，改變了過去民族傳統(tǒng)文化單一傳授模式和小規(guī)模傳授的模式。這樣就有利于從整體上提高當?shù)厝嗣駥Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)文化的掌握和認識，有利于民族傳統(tǒng)文化一代一代的傳承。

3　有利于學(xué)生學(xué)有特色，變“教科書是學(xué)生的世界”為“鄉(xiāng)土是學(xué)生的教科書”

民族傳統(tǒng)文化的校本課程，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與他們的生活緊密相聯(lián)，讓他們了解本民族傳統(tǒng)文化特色，一方面有利于改變傳統(tǒng)課程內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)有特色，滿足與調(diào)動他們學(xué)習(xí)的興趣和積極性，另一方面有利于增強他們對本民族的認識與了解。

(二)創(chuàng)造條件加強學(xué)校的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育

1　加強教育行政法規(guī)建設(shè)，營造良好的政策環(huán)境

課程改革的目標就是為了全面推進素質(zhì)教育，進一步提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的需要。民族地方及民族學(xué)校結(jié)合各自的實際情況，開發(fā)有民族和地方特色的課程十分重要。針對當前少數(shù)民族地方傳統(tǒng)文化萎縮的現(xiàn)象，少數(shù)民族地方政府應(yīng)設(shè)立專項經(jīng)費，出臺專門政策，著力開發(fā)民族傳統(tǒng)文化方面的校本課程。政府部門應(yīng)該懂得：傳承民族傳統(tǒng)文化不僅是教育部門、學(xué)校和教師的事，也是政府部門的重要工作，要充分發(fā)揮自身在傳承民族文化方面的主導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)作用，積極創(chuàng)造條件確保這些課程的實施。

2　加強本土教師的培訓(xùn)

一方面，要樹立一種教師專業(yè)化觀念，做到先培訓(xùn)，后上崗，加強傳統(tǒng)文化教育，必先要對專任教師進行民族傳統(tǒng)文化知識的培訓(xùn)；另一方面，教師要認識到民族傳統(tǒng)文化校本課程，具有自身的理念、目標和價值，它與學(xué)科課程不同，也和以往的活動課程不同，對教師自身的水平要求也不同，需要教師與當?shù)赜薪?jīng)驗的長輩經(jīng)常交流，掌握本課程的特點和要求，做到上課時游刃有余。

3　轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評價機制，建立規(guī)范合理的科學(xué)評價方案

首先，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評價機制。當前民族地區(qū)的應(yīng)試教育仍比較嚴重，地方政府和教育行政管理部門評價學(xué)校時，把考試成績、升學(xué)率看作重要指標之一，而且主要看重語文、數(shù)學(xué)和外語三門所謂“主科”的考試分數(shù)，忽視甚至盡量壓縮其他課程的門類和授課時數(shù)，對一些因地制宜開發(fā)的校本課程置之不理。這對當?shù)氐慕?jīng)濟與文化的發(fā)展是極不利的。其次，要建立規(guī)范合理的評價方案。各級教育部門應(yīng)重視民族學(xué)校的課程與教材評價工作，應(yīng)設(shè)立專門的評價機構(gòu)，建立適當?shù)脑u價指標。在評價中，對校本課程的利用情況要占一定的比重，以保證校本課程應(yīng)用的政策環(huán)境。

4　在教學(xué)組織中，要利用多種手段渲染民族傳統(tǒng)文化氣息。積極推進傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合

課程教學(xué)是文化傳遞和文化整合的最重要組織形式。教師在上課時要使學(xué)生認識民族傳統(tǒng)文化的多樣性，同時還要意識到保護傳統(tǒng)文化不是制造“保留地”，追求“原汁原味”是不現(xiàn)實的。要鼓勵傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，引導(dǎo)健康的、積極的，而不是消極和腐朽的變異。

5　加強校本教材的民族傳統(tǒng)文化特色

民族學(xué)校的校本課程設(shè)置與教材必須選編本民族、本地區(qū)的優(yōu)秀題材，突出民族性、地方性、時代性，讓學(xué)生從小就培養(yǎng)起熱愛鄉(xiāng)土、民族和本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。

篇5

摘 要 高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，逐漸暴露出一定的問題，包括文化傳承缺失、教學(xué)內(nèi)容單一、不適應(yīng)青年身心發(fā)展需求等等。在新課標改革模式下，基于文化傳承視角，需要構(gòu)建文化與技術(shù)并重的體育教學(xué)模式，體現(xiàn)對文化傳承的理念，注重學(xué)生個性化發(fā)展，不斷的提升教學(xué)的整體質(zhì)量與效果。

關(guān)鍵詞 高校 民族傳統(tǒng)體育教學(xué) 模式 反思

傳統(tǒng)民族文化是中國民族精神傳承的需要，特別是在經(jīng)濟文化全球化發(fā)展的特殊時期顯得更加重要。在高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，必須秉承傳統(tǒng)文化傳承需求，加強教學(xué)改革，以適應(yīng)現(xiàn)代化教育的需求。

一、高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式存在的問題

在我國體育教學(xué)發(fā)展的幾十年中，經(jīng)過長期的師資培訓(xùn)、科研工作、運動競賽等，民族傳統(tǒng)體育早已成為本科院校體育教學(xué)中重要的一部分。然而就現(xiàn)階段高校傳統(tǒng)體育教學(xué)模式而言，盡管在很大高校的體育教學(xué)大綱中，逐漸加入了對傳統(tǒng)體育項目的學(xué)習(xí)，但是傳統(tǒng)體育教學(xué)沒有落到實處。具體的問題體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，從教學(xué)思想層面來說，現(xiàn)階段高校傳統(tǒng)體育指導(dǎo)思想基本相同，和普通的體育教學(xué)沒有本質(zhì)上的差別，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化特色缺失；第二，從傳統(tǒng)體育實施內(nèi)容層面上，開展的傳統(tǒng)體育形式過于單一，往往集中在太極拳以及長拳上，不能完全體現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值；第三，從教學(xué)方法層面上，傳統(tǒng)體育仍然使用過去的教學(xué)方式，理論大于實踐，教師通過示范讓大家進行模仿，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)體育失去興趣，不利于學(xué)生掌握動作要領(lǐng)。

二、基于文化傳承的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式構(gòu)建

（一）樹立正確的教學(xué)指導(dǎo)思想

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)該有別于普通的體育教學(xué)，使傳統(tǒng)體育項目秉承文化傳承的特色。同時將新課程改革中的相關(guān)文件作為教學(xué)的指導(dǎo)思想，根據(jù)高校學(xué)生身體狀況、學(xué)習(xí)能力等情況，將傳統(tǒng)文化有效的導(dǎo)入到傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，讓學(xué)生在進行民俗體育、傳統(tǒng)武術(shù)等項目學(xué)習(xí)中，貫穿講解相關(guān)的文化知識。只有突出民族體育傳統(tǒng)文化特色，才能讓學(xué)生不僅增加體質(zhì)，更能夠領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的魅力，起到修身養(yǎng)性的作用。

（二）構(gòu)建完善的傳統(tǒng)體育教學(xué)體系

民族傳統(tǒng)體育項目多種多樣，不僅僅局限于太極拳以及長拳上，需要根據(jù)現(xiàn)階段高校開展傳統(tǒng)體育教學(xué)中的具體項目，對教學(xué)內(nèi)容進行有效的整合與分類，具體可以分為養(yǎng)生功法、武術(shù)、民俗體育以及少數(shù)民族體育。其中，養(yǎng)生功法包括了五禽戲、八段錦和易筋經(jīng)等等；武術(shù)包括太極拳、長拳、武器等；民俗體育包括跳繩、象棋、舞獅、踢毽子等等；而少數(shù)民族體育包括木球、博克、珍珠球等等。這些多元化的傳統(tǒng)體育項目各具特色，將這些項目進行有機的整合與分類，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣、自身條件等選擇學(xué)習(xí)的項目，或者也可以組成一個個學(xué)習(xí)興趣小組，利用課外的時間開展團體活動交流等。

通過對這些傳統(tǒng)體育項目的學(xué)習(xí)，不僅增強學(xué)生體質(zhì)，更能夠讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化知識，獲得文化傳承。比如太極拳學(xué)習(xí)過程中，行云流水的動作能夠讓學(xué)生養(yǎng)成良好的品格，同時也能體會到中華武術(shù)中包含的謙虛、守信等道德情操。再如在一些民俗體育項目學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生還可以學(xué)習(xí)到中國民俗文化，了解體育項目背后的文化傳承。

（三）突出傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)新教學(xué)方式

在進行民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，應(yīng)該重視體育學(xué)習(xí)健身、休閑的特點，讓學(xué)生能夠在健身鍛煉的過程中，體會到民族文化帶來的知識沖擊。傳統(tǒng)的教學(xué)模式很難實現(xiàn)這一點，還需要加強改革，創(chuàng)新教學(xué)方式，將過去單一的教學(xué)方式改為多元化的模式。

教師根據(jù)學(xué)生年齡、性別、技能等，將各種各樣的傳統(tǒng)體育項目展示給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)體育教學(xué)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生更好的投入到教學(xué)活動中。另外，改變過去單一的動作師范，采用不同的方式向?qū)W生轉(zhuǎn)播動作要領(lǐng)以及背后的文化，如利用影片資料、影視資料等等，同時還可以采用讓學(xué)生相互“切磋”、小組互助等方式，讓學(xué)生更快的掌握動作要領(lǐng)。對于同一個體育項目教學(xué)中，也必須學(xué)會利用多元化的教學(xué)模式，還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生個體化差異，采用不同的方式，保證絕大多數(shù)學(xué)生掌握基本動作，并領(lǐng)悟背后的傳統(tǒng)文化。

（四）設(shè)置合理的教學(xué)評價模式

教學(xué)評價也是教學(xué)的一部分，是對教學(xué)成果的有效總結(jié)。改變以往通過最終的考試成績對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價方式，將學(xué)生平時出勤率、進步能力、努力程度、對課程重視程度等都納入到評價體系中，體現(xiàn)教學(xué)評價的客觀性、主體性以及科學(xué)性，推動民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評價向著合理化、客觀化的方向發(fā)展。另外，需要針對學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化，獲得文化傳承等方面因素，對學(xué)生心理素質(zhì)、社會適應(yīng)能力、良能力等進行綜合性的評估，也可以采用學(xué)生互評、師生互評以及學(xué)生自我評價的方式。

三、總結(jié)

通過上述分析可知，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)具有濃厚的民族文化特點，在平時的教學(xué)過程中必須能夠?qū)⑦@一特點進行體現(xiàn)，使學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化傳承，并將這種傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。構(gòu)建新時期有效的教學(xué)模式，從課程內(nèi)容、教學(xué)方法以及評價手段等幾個方面入手，完善高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系，提高傳統(tǒng)體育教學(xué)質(zhì)量與效率。

參考文獻：

[1] 單靜怡，劉俊榮，李俊杰.傳統(tǒng)文化傳承視角下普通高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式研究[J].天津中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報.2012.25（9）：144-145.

篇6

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;文化傳承;多元文化;校本課程

在2015年08月17日由國務(wù)院的《關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》中明確指出民族教育的指導(dǎo)思想是“傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人”。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在55個少數(shù)民族中，每一個少數(shù)民族在漫長的發(fā)展歷程中都創(chuàng)造和積累了豐富燦爛的歷史文化，成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。任何一種少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喪失，都很難恢復(fù)或重現(xiàn)。因此，關(guān)注少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大其保護和傳承力度刻不容緩。近年來隨著少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與傳承工作的推進，為進一步加快民族教育的發(fā)展，我們對傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族地區(qū)學(xué)校課程改革的途徑作進一步的思考。通過文獻研究和實地考察筆者建議在民族地區(qū)學(xué)校課程改革中可以采取以下措施:

一、通過實施多元文化教育加強少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

我國的學(xué)校課程長期以來都是以一元化為中心，忽視了民族文化的差異性。即以漢族的文化傳統(tǒng)和思維方式束縛了民族地區(qū)文化教育的發(fā)展。近年來多元文化教育備受國內(nèi)外眾多學(xué)者的青睞，正如我國學(xué)者田娟所論述的“不論是單獨設(shè)置多元文化課程，還是在各類課程中融入多元文化教育觀，都是極為有效的保持、傳承多元文化的方法”①。在學(xué)校中設(shè)置多元文化課程，將各民族文化的精華有機地融入學(xué)?，F(xiàn)行課程體系中，強調(diào)統(tǒng)一性與差異性的結(jié)合。在課程設(shè)置方面要盡可能反映各民族、各群體的要求、其歷史與文化，不能僅限于考慮民族文化和種族的特征，還應(yīng)將性別、宗教、社會階層及其它文化群體的特征性等，全面地考慮在多元文化課程的實施中。例如，在文學(xué)課程、語言課程、勞動技術(shù)與活動課程、歷史和社會科學(xué)課程上，可通過內(nèi)容安排的改革、教學(xué)方法的改進等反映多元化。藏族學(xué)校中開設(shè)的藏語文不應(yīng)再是簡單地翻譯統(tǒng)編課本，而應(yīng)適當增添藏族經(jīng)典之作及以藏文創(chuàng)作的反映藏族人民傳統(tǒng)文化與生活的優(yōu)秀作品，與此同時也可以相應(yīng)地在漢族學(xué)校的歷史課中適當增加少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)、歷史習(xí)俗等內(nèi)容。多元文化的主旨是文化間的平等對話和交流，在平等的基礎(chǔ)上大力提倡和發(fā)展各種文化，不論是強勢還是弱勢，在多元文化教育的事業(yè)中都是世界文化的重要組成元素，只有尊重和理解他種文化，在他種文化中吸取發(fā)展的營養(yǎng)，自身的文化才會愈發(fā)的繁榮昌盛。我們最終的目的也就是如先生所倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

二、注重少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國家課程與教材的開發(fā)

每一個民族對于自身悠久的文化歷史、豐富多彩的文化風(fēng)俗，以及珍貴、獨一無二的文化遺產(chǎn)都引以為傲。長期以來凝聚在民族傳統(tǒng)文化中獨特的民族感情深深地滲透到少數(shù)民族日常生活的每一個角落，成為各少數(shù)民族繁衍發(fā)展中強大的內(nèi)聚力。因此，在民族地區(qū)教育課程改革中，大力開發(fā)國家課程和教材，努力推進少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展顯得尤為重要。基于此，根據(jù)各民族的特殊需求挖掘各具特色的課程資源，把那些反映地方自然地理、學(xué)生感興趣的、體現(xiàn)學(xué)生生活經(jīng)驗的、富有民族特色的文化開發(fā)為課程內(nèi)容。這樣不僅對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的提高，對周圍事物和生活的探索欲、對祖國山水的情感和民族自豪感的培養(yǎng)具有顯著的作用，而且還能提高教師利用社區(qū)資源的意識和能力，以適應(yīng)新課程計劃要求教師開發(fā)的校本課程的要求。

三、因地制宜開發(fā)民族地區(qū)校本課程資源

我們可以參考崔允漷、吳剛平等教授的關(guān)于校本課程開發(fā)的相關(guān)研究，合理地開發(fā)民族地區(qū)的校本課程，對更好地體現(xiàn)民族地區(qū)的文化差異，增強人們對少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意識是非常有利的。鼓勵學(xué)校組織經(jīng)驗豐富的教師和當?shù)氐膶＜覍W(xué)者搜集本地區(qū)的風(fēng)土人情、歌舞表演、民間工藝制作等具有文化特色的東西，編寫成民族地區(qū)的校本教材，開展民族文化的校本課程，讓學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的內(nèi)容與其的生活緊密相連，讓他們了解本民族的傳統(tǒng)文化特色，一方面有利于改變傳統(tǒng)教學(xué)的內(nèi)容和方法，調(diào)動學(xué)生的興趣和積極性，另一方面有利于人們增強對本民族的認識與了解。

四、組織民族文化走進學(xué)校的活動

通過定期舉辦活動的形式構(gòu)建民族文化在學(xué)校教育中不斷傳承的機制。如在學(xué)校中實施:每個班級每月召開一次以民族文化為主題的班會，每學(xué)期學(xué)校開展一次關(guān)于民族文化方面的校級活動(如運動會、文藝晚會等)，定期舉辦民族文化畫展、手工藝品展覽等，邀請當?shù)氐膶＜?、學(xué)者、民間藝人等為學(xué)生們做民族文化教育專題講座。

五、結(jié)語

綜上所述，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承在民族地區(qū)學(xué)校教育課程改革主要是融合多元文化的教育理念，立足于國家課程和教材的開發(fā)，在此基礎(chǔ)上不斷增進學(xué)生對少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，積極開發(fā)校本課程，結(jié)合社區(qū)和家庭日常生活，加大對少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的宣傳和普及，使之更有效地推動少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育課程改革中的進程，促進少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承，加快推進少數(shù)民族和民族地區(qū)教育發(fā)展，實現(xiàn)國家長治久安和中華民族繁榮昌盛。

作者：孔志芳 孔璐 單位:中南民族大學(xué)體育學(xué)院 武安市邑城鎮(zhèn)南常順小學(xué)

參考文獻:

篇7

最近，人民文學(xué)出版社、天天出版社聯(lián)合推出《天天典藏?葛翠琳》，共18種。上半年已出版10種。大紅的封面封底，剪紙的圖案圖畫，別致的自序自記，明晰的分類分目，彰顯著中國大眾的審美心理和東方藝術(shù)的生動神韻。紅紅的底色中，流淌著老作家紅紅的激情，躍動著她紅紅的愛心。

先說《野葡萄》。書中20篇作品，幾乎全都源于民間童話。作為書名的這篇作品，曾經(jīng)屢屢收入各種各類童話選集，是葛翠琳的成名作之一。故事極單純，講偏僻小村里一個聰明美麗的養(yǎng)鵝小姑娘，爹娘去世后，壞心眼的嬸娘弄瞎了她的雙眼。她按媽媽生前所說的，在小白鵝幫助下，到荒山里尋找深紅色的野葡萄，并使失明的人都見到光明，得到快樂。作品中，童話幻想與人類理想相一致。反映了人們在日常生活中的愿望和希冀，寄寓著人們在實際境況中的向往和追求，展示出人們在社會現(xiàn)實中的觀念和品性。童話中的理想境界，正是民族傳統(tǒng)美德和百姓高尚人格的凝聚和生動體現(xiàn)，是一種更深層的民族文化的提煉和升華。

以民間童話做題材的作家并不只是葛翠琳一個。葛翠琳的與眾不同，在于她著眼于經(jīng)幾千年歷練的民族文化積淀，開掘它的豐厚內(nèi)涵，揭示它的深邃意蘊。她以一個兒童文學(xué)作家的擔(dān)當，穿梭于從前與當下、幻想與現(xiàn)實，以童話幻想的絢麗色彩的渲染，使一個個童話故事顯得雋永蘊藉、曲折動人，更以民間大眾的清新語言的描述，使一個個童話形象顯得質(zhì)樸實在、逼真?zhèn)魃?。當小讀者讀著“長得像鵝毛一樣白凈”的小姑娘受到虐待，“善良的小白鵝好像知道小主人的苦楚，夜里，都把翅膀蓋在她的身上，守護著她。”（《野葡萄》）讀著“年輕的木匠跟著黃色的小花攀上山，慢慢地，稀稀落落的小黃花變成了茂密的花叢，一片片蓋住了山崖，一叢叢鋪下了山谷。”他“在花叢里繞來繞去”，“跟著星星點點的小黃花，來到了那晶瑩透明的深潭前?！保ā督鸹贰罚┯肿x到巧姑娘“知道幾百種藥草”，而“法師恨巧姑娘，就像豺狼對羔羊；法師怕巧姑娘，就像毒蛇怕天鵝一樣。”（《采藥女》）讀到天上的神娘對著“要兒子幸福地長大，為人們?nèi)?chuàng)造更多的幸福和快樂”的雪娘，說出“我要毀掉你美麗的容貌，我要拿走你的聰明和才智。”（《雪娘》）善與惡、好與壞、是與非、愛與恨，就將深深地印記在他們的心上。讀著讀著，更會感受到，葛翠琳所創(chuàng)造的童話境界，雖源于民間，出于往昔，卻奇麗無比，深幻無限。就如《野葡萄》的奇異明凈，流暢深沉；《金花路》的奇巧婉約，平易深摯；《采藥女》的奇妙非凡，自然深切；《雪娘》的奇特突兀，開朗深奧等，都在推陳出新之中，令人耳目一新。

再說《山林童話》。這是一本幼兒童話。

寫幼兒童話的人也不少。葛翠琳獨辟蹊徑，篇篇都是童謠式的動聽、動心的語言，并以此構(gòu)成一個個好看的畫面，又從畫面中流淌出一絲絲悅耳的聲響。就以《栗子谷》來說，寫小松鼠跟蝴蝶、天鵝、金鯉魚學(xué)跳舞；又跟長臂猴學(xué)倒懸，跟刺猬學(xué)打滾兒，跟狐貍學(xué)站立，跟蜻蜓學(xué)點水；還跟青蛙學(xué)彈跳，跟孔雀學(xué)舞步。一回回，一次次，一遍遍，小松鼠終于“身輕如燕，靜立似云，流動像風(fēng)”，終于榮獲舞蹈大賽第一名，得到了獎品――一個裝在棕色木盒里的，脆、甜、香、軟的栗子。小松鼠舍不得吃，結(jié)果栗子卻掉進了山石的縫隙里。就這樣，葛翠琳把小松鼠得了個小栗子的小故事描寫得有板有眼、有聲有色，生動得像一出舞臺劇，訴諸視覺、聽覺，進而達于精神、心智，由精神的感動而至于心靈的震撼。小孩子的心一旦被打動，便永遠地銘記在了心底，從而熏染了情性，陶冶了情操。再細細品味，小松鼠的心志是那么執(zhí)著，它那用前腿當翅膀、用毛茸茸的長尾巴蕩來蕩去的可愛而又有點可笑的姿態(tài)，那把極好吃也很想吃的栗子送給外婆的有真心又有孝心的十分認真的樣子，就會隨著作品語言的爽快的聲調(diào)、輕快的音律、明快的節(jié)奏、愉快的韻致，洇滲進幼小兒童的心田。

在另兩部幼兒童話，《紅棗林》和《核桃山》里，葛翠琳又以小猴靈靈的伶俐和小熊笨笨的憨厚，打動讀者幼小的心。作品中，山洪沖走了靈靈的爸媽，山火埋葬了笨笨的媽媽。在眾多動物朋友的幫助下，歷盡艱險，靈靈在大西南原始森林找到了爸媽，笨笨從動物園的鐵籠子里救出了爸爸。猴奶奶在洪水后把靈靈得的獎品――紅棗種在石頭小屋前，熊媽媽在山火前把八粒核桃埋在了地洞里。棗樹長，靈靈也長。笨笨和它的朋友也使核桃樹長滿山。老作家不僅細致、細膩地描述了至真至善的親情和誠心誠意的友情，也鮮明鮮活地描繪了大自然繁盛繁茂的生命和蓬勃蓬茸的生機。更為可貴的是，在運用擬人手法時，還活脫活潑地描寫了山上山下諸多動物別樣的體態(tài)和各自的習(xí)性，巧妙地融進了知識性。

篇8

關(guān)鍵詞：刺繡；商品化；文化遺產(chǎn)；經(jīng)濟；發(fā)展

施洞是貴州臺江縣小鎮(zhèn),只有7.8％的耕地大部分集中在狹窄的平原上，更多的土地基本上屬于山地。除了傳統(tǒng)經(jīng)濟，施洞得益于貴州旅游的發(fā)展，富有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日――姊妹節(jié)與龍舟節(jié)，吸引了不少游客，旅游業(yè)和工藝商品貿(mào)易創(chuàng)造了經(jīng)濟收入。工藝品以銀器、銀飾制作與苗繡為主。家庭貧困，有限的土地或勞動力資源缺乏，是家庭進入商業(yè)化刺繡貿(mào)易的主要誘因。但一些人本身不是生產(chǎn)者，卻以“中間人”角色，成為銷售，將家庭生產(chǎn)者與縣城以及更遙遠的城市中心如貴陽，甚至香港和臺北連接起來。

刺繡制作依賴于經(jīng)紀人所提供的銷售機會。傳統(tǒng)手工業(yè)在社會經(jīng)濟方面開始高度分層，這反映了經(jīng)濟改革使中國農(nóng)村經(jīng)濟產(chǎn)生新的社會分工，使像貴州這樣以農(nóng)業(yè)以維持基本生計的偏遠省份，成為市場一體化和農(nóng)村經(jīng)濟商業(yè)發(fā)展趨勢的一部分。這為施洞小鎮(zhèn)的農(nóng)村家庭經(jīng)濟增長創(chuàng)造了新的機遇，同時也帶來新的挑戰(zhàn)：產(chǎn)生了社會階層斷層線。盡管概念化的“市場經(jīng)濟”一直淡化或否認農(nóng)民的社會階層分化。少數(shù)農(nóng)民已經(jīng)能夠從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)脫離，其中一些人變成了非農(nóng)戶口，他們正挖掘著旅游經(jīng)濟帶來的廣闊市場。新的本地企業(yè)家，不一定是那些掌握傳統(tǒng)手工藝技能者。相反，他們代表那些最近才憑借經(jīng)濟權(quán)力從呈現(xiàn)“蜂窩多孔”的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)日益上升到層次結(jié)構(gòu)頂部的精英。

然而，商業(yè)化生產(chǎn)的刺繡買賣是在新型的貿(mào)易方式中進行的，并完全依賴于外部市場的維持。因此，它是全新的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。商品化這樣一門手藝，以家庭作坊式全手工操作出產(chǎn)極為有限，只有以古董價格才可能反映勞動的生產(chǎn)所需價值。商業(yè)刺繡市場的發(fā)展，也暴露了刺繡固有的脆弱性或者說商業(yè)刺繡生產(chǎn)的不可持續(xù)性。雖然家庭生產(chǎn)刺繡有彈性工作的時間優(yōu)勢，但這些作品花費的工作時間很長，一件“壁掛”，常常要花整整一個月時間。而工頭卻以極低價格收購，當問及為什么不直接向游客推銷壁掛時，他們列出了一些想贏得更高利潤所面臨的障礙：缺乏現(xiàn)金購買繡花所需要的材料，而這些都是由工頭提供。更為困難的仍是無法直接出售給游客。

施洞工藝品銷售下降原因是：刺繡生產(chǎn)的商品化導(dǎo)致質(zhì)量低劣的工作，為了掙錢，農(nóng)民已不再像過去那樣用心工作；生產(chǎn)者的數(shù)目有所增加，而市場一直保持穩(wěn)定或下降；出售仿制古董工藝品，已成為農(nóng)民的主要選擇，出售一塊古董可以比刺繡收入多5到10倍收入；更重要的是，掌握刺繡工藝的婦女數(shù)量下降。

貴州商業(yè)工藝品生產(chǎn)是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟商品化后,傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟解體后出現(xiàn)的. 臺江政府明確援引傳統(tǒng)和文化以吸引投資者，被吸引到臺江工藝品行業(yè)的投資者，看重的是其眾多農(nóng)村勞動力獨特技能的優(yōu)勢。政府意識到傳統(tǒng)文化價值是無形資產(chǎn)，便努力推廣苗族文化遺產(chǎn)，開發(fā)旅游景點，來吸引投資。施洞的姊妹節(jié)與龍舟節(jié)節(jié)日復(fù)興成為改革時代文化復(fù)興的一部分，充當著展示象征性資本價值的重要角色 。

臺江苗族姊妹節(jié)苗語叫"濃嘎良"，苗族青年女子邀約情人一起游方對歌、吃姊妹飯、跳蘆笙木鼓舞、互贈信物、訂立婚約。它被喻為"最古老的東方情人節(jié)"，游客被告知，施洞有“苗疆腹地古老而神秘的文化"，政府期望通過奇特人文景觀來吸引潛在投資者發(fā)掘刺繡文化產(chǎn)業(yè)市場。臺江所銷售的是一種古老的，甚至神秘的作為文化象征的遺產(chǎn)。在施洞，游客所體驗的姊妹節(jié)，當?shù)厝苏f這并非真正的苗族節(jié)日，而是“被漢化”的節(jié)日，商品化和漢化之間有著一種內(nèi)在的聯(lián)系：隨著游客的大量到來及對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)文化得到“涅"，從某種意義上，得到了重構(gòu)和新生。

但在促進傳統(tǒng)文化復(fù)興的同時，傳統(tǒng)民族文化被商品化弱化以至同化 。異質(zhì)文化的強力沖擊使傳統(tǒng)文化被沖淡、同化甚至被扭曲變形。這種接觸與沖擊是持久的。來自文化強勢地區(qū)的旅游者對相對處于文化弱勢地區(qū)的原住民會起一種”榜樣“，并無形中改變了他們價值觀。

因片面追求經(jīng)濟效益，而不考慮當?shù)厣鐣宋馁Y源的獨特性，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，使傳統(tǒng)民族文化原有的文化內(nèi)涵發(fā)生變異，而旅游者很大程度上并非關(guān)注文化的價值，而是對“神秘”的獵奇心。傳統(tǒng)文化成為經(jīng)濟的附庸，而內(nèi)在的價值卻常常被非自然地切割，獨特的文化價值完全被商業(yè)價值置換；文化主體的轉(zhuǎn)移和失落，傳統(tǒng)文化將會消耗掉而不可再生。對民族文化進行不計后果的開發(fā)，破壞了原有的文化生態(tài)。

市場機制和商業(yè)化生產(chǎn)的新型關(guān)系有助于確立某種符號，發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟帶來的階層分化，也代表著一種文化和政治身份的分化，使施洞傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)者有可能在更廣闊的發(fā)展話語基礎(chǔ)上建構(gòu)一種新的苗族文化。它需要以更廣泛的政治，經(jīng)濟變化作為背景，這些更廣泛的語境背景后的“制度價值”為塑造像刺繡這樣傳統(tǒng)產(chǎn)品所發(fā)揮的社會作用提供了條件。標志著即使在偏遠像施洞這樣的中國農(nóng)村內(nèi)部，也被中國的改革以深刻而復(fù)雜的方式影響著社會各維度。然而，傳統(tǒng)的真正的苗族文化遺產(chǎn)，不可避免地在全面商業(yè)化中走向消亡。

參考文獻：

[1]貴州省人民政府辦公廳貴州省年鑒社.2005年貴州年鑒[M].貴陽:貴州年鑒社出版, 2005.

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摘 要 本文對重慶民族地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承現(xiàn)狀及影響因素進行研究，為有關(guān)部門了解重慶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的動態(tài)，制定有效的發(fā)展政策提供理論支持，從而推動重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育 傳承 現(xiàn)狀 影響因素

重慶市是我國唯一擁有眾多少數(shù)民族的直轄市，共有土家族、苗族、回族、滿族、壯族等5O多個少數(shù)民族，以土家族、苗族為主，多居住在渝東酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、彭水縣苗族土家族自治縣、石柱土家族自治縣、黔江等區(qū)。重慶有著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，有著深厚的根基，由于多種原因，重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的處境逐漸尷尬，很多項目已瀕危消亡，且呈現(xiàn)出單一化的傳承形式。

一、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的現(xiàn)狀

由于重慶民族區(qū)地勢奇特，經(jīng)濟落后，在原始的生產(chǎn)勞動過程中，便傳承著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各民族人民在勞動實踐中創(chuàng)造的，從生產(chǎn)生活中發(fā)展形成的，體現(xiàn)著少數(shù)民族人民的生產(chǎn)生活方式特點。目前重慶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承方式主要有方式的傳承、節(jié)慶習(xí)俗方式的傳承、生產(chǎn)生活方式的傳承、學(xué)校體育教育方式的傳承、小范圍的師徒“傳幫帶”等傳承方式。絕大多數(shù)學(xué)校目前未普及傳統(tǒng)體育項目。

（一）方式傳承

重慶少數(shù)民族聚居地，宗教極為盛行，宗教祭祀活動把大量的古代文化遺產(chǎn)繼承下來，為宗教服務(wù)?，F(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五種。全市有宗教信徒100多萬人活動場所400多個，活動范圍廣，影響大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與宗教祭祀活動緊密結(jié)合。如“社巴節(jié)”是土家族最古老、最有影響，也是規(guī)模最大的宗教節(jié)日。整個過程分迎神、敬神、送神回山，期間就有大量的傳統(tǒng)體育項目表演。如跳“擺手舞”、“魔術(shù)”、“打秋千”、“武術(shù)”、“打靶”、“射箭”以及“舞龍燈”等，擺手舞是一項優(yōu)雅大方的活動。在雄渾歌聲與簡潔的一鑼一鼓的伴奏中練習(xí)擺手舞，有一種仿佛來到了田園牧歌般的自然環(huán)境，使人的心靈獲得強烈的激情、美好的向往、審美的愉悅。因此，無論是觀看表演或是親自體驗，人們都能從中得到愉快情感的體驗、美的享受。所以當?shù)赜行W(xué)校納入了體育教學(xué)項目，瑤族的祝著節(jié)，是祭祀祖密洛陀的儀式活動，節(jié)日期間，人們載歌載舞、吹嗩吶、射弩、賽馬、斗雞、打陀螺，場面氣氛熱烈。宗教這種特殊的文化，以其獨特的方式，為重慶民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展對重慶市民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到了重要的作用。

（二）民俗傳統(tǒng)節(jié)日傳承

重慶市民族傳統(tǒng)體育文化在民俗和傳統(tǒng)節(jié)日中經(jīng)久不衰的得以傳承。民俗以“跳喪”為例，跳喪是2人一組，目的是為死者家屬驅(qū)邪祈福，各組踏著鼓點，模仿“猛虎下山、犀牛望月”等動作，其中許多動作存在于民族傳統(tǒng)體育項目中并流傳至今。由此可見，武術(shù)、鑼鼓是重慶少數(shù)民族地區(qū)慶?；蚣o念大事的主要方式。傳統(tǒng)節(jié)日以“賽龍舟”為例，端午節(jié)的龍舟會是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，秀山苗族土家族廣泛盛行。每逢每年的端午節(jié)，沿江各場鎮(zhèn)都要舉辦“龍舟會”，一是龍舟搶江，二是龍舟搶鴨，熱鬧非凡，群眾對傳統(tǒng)節(jié)日的熱潮使豐富的、優(yōu)秀的部分民族傳統(tǒng)體育文化更更穩(wěn)定、更廣泛、更大規(guī)模的得以傳承。

（三）生產(chǎn)生活方式傳承

少數(shù)民族文化始終以歌唱生產(chǎn)勞動為主，在農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式中形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，如黎族的“跳竹竿”，苗族的“走獨木橋”，土家族的“擺手舞”、“秧歌舞”。重慶少數(shù)民族地區(qū)地形奇特，高山、湖泊資源豐富，民族區(qū)漁業(yè)很發(fā)達，一般都設(shè)有打獵、釣魚、游水捉鴨、獨木舟等傳統(tǒng)體育項目?！拔湫g(shù)”和“射弩”也是人們在大自然中同野獸搏斗中演繹出來的體育項目。民族地區(qū)人民在日常的生產(chǎn)生活中，傳承著眾多的民族傳統(tǒng)體育項目。

二、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響因素

（一）相對落后的經(jīng)濟制約了民族傳統(tǒng)體育的開展

重慶是一個多山的地區(qū)，而重慶市的少數(shù)民族大部分都集中聚居在渝、湘、鄂、黔四省交接處的渝東南地區(qū)，位置偏遠，這些地區(qū)交通不發(fā)達，地理位置不優(yōu)越，基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，所以影響了經(jīng)濟的發(fā)展。落后的區(qū)域，勢必造成本地區(qū)民族體育經(jīng)費不足，場地、器材不夠，限制了民族體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟相對落后，為了改變家庭經(jīng)濟狀況，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里大部分青壯年都外出打工。根據(jù)對少數(shù)民族聚居區(qū)農(nóng)村留駐人口現(xiàn)狀統(tǒng)計，家家戶戶均是老人孩子留守在家，90%的年輕人都出外打工掙錢去了，社區(qū)呈現(xiàn)出很蕭條的景象，民族傳統(tǒng)體育活動開展得很少。

（二）現(xiàn)代體育全球化的發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育形成沖擊

現(xiàn)代體育追求“更快、更高、更強”的西方奧林匹克精神，鼓勵競爭、崇尚身體運動能力的最大發(fā)揮，而民族體育講求“順應(yīng)自然、天人合一”，以健身娛樂為最高活動境界。“洋”運動開展普及，民族傳統(tǒng)體育運動項目就更少人問津，甚至已被遺忘。民族傳統(tǒng)體育被現(xiàn)代競技體育排擠，失去民族特色。據(jù)調(diào)查資料顯示，重慶市及各區(qū)縣很難組織一次民族傳統(tǒng)體育運動會。從國外引進的“洋”運動項目，如網(wǎng)球、臺球、高爾夫球等，盡管投資大，消費高，卻在各地開展得十分普及。而我國獨有的一些民族傳統(tǒng)體育運動項目，雖然場地要求不高，便于開展，卻很少人問津，從而影響了重慶市民族傳統(tǒng)體育運動的開展，要能走向世界更難。

（三）政府及相關(guān)部門對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展重視不夠

民族體育項目所需基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，政府的參與和投入是關(guān)鍵，同時還應(yīng)積極鼓勵社會力量投資開發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化，如果政府不能投入資金，那么這些項目的開展以及發(fā)展就面臨很大的困境。許多民族項目的器材造價比普通的籃球、足球競技體育項目的器材貴，而政府經(jīng)濟支持不夠，沒有一個明確的文件導(dǎo)致在學(xué)校沒有專門的民族傳統(tǒng)體育項目的場地和器材。調(diào)查的區(qū)縣相關(guān)部門對民族傳統(tǒng)體育工作發(fā)展普遍不夠重視，經(jīng)費支持力度不夠。每年都有經(jīng)費撥款但數(shù)額很有限，根本就不夠。

（四）學(xué)校體育教育未普及民族傳統(tǒng)體育項目

部分民族地區(qū)學(xué)校也開展了少數(shù)的傳統(tǒng)體育項目，如武術(shù)，太極拳。但大多數(shù)學(xué)校開展的也僅僅是純現(xiàn)代體育項目，沒能體現(xiàn)民族體育特色。在追求升學(xué)率的教育現(xiàn)實影響下，體育課程項目的開設(shè)也沒有系統(tǒng)的規(guī)劃。絕大多數(shù)項目，沒有成為各級各類學(xué)校開設(shè)的體育課教授的內(nèi)容，甚至體育課在課程教學(xué)中大部分學(xué)校都流于形式，大綱中幾乎沒有傳統(tǒng)體育項目體現(xiàn)。同時，民族傳統(tǒng)體育方面的師資嚴重缺乏，僅20%的學(xué)校有民族傳統(tǒng)體育方面的師資。52%的學(xué)校開展傳統(tǒng)體育活動獲得了政府的經(jīng)費支持。由于民族傳統(tǒng)體育項目難度低、趣味性強、調(diào)查得知，學(xué)生依據(jù)對長輩的傳授和民間的觀摩，對傳統(tǒng)體育項目有一定的認知和興趣，也希望學(xué)校開設(shè)一些簡單的項目，如踢毽子、跳格、踢毽球等。

（五）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才匱乏

少數(shù)民族地區(qū)研究和調(diào)研人員不夠，各地區(qū)文體局部門的二到三人專職負責(zé)其資源的整理、開發(fā)與利用。專門從事民族體育工作者較少，如民族傳統(tǒng)體育高級教練員、裁判員、運動員，以及民族體育經(jīng)營管理人才和民族傳統(tǒng)體育社會指導(dǎo)員。特別是民族傳統(tǒng)體育指導(dǎo)員，學(xué)校民族體育的教學(xué)師資，目前僅依靠體育院校少量的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方面的畢業(yè)生，重慶地區(qū)乃至全國對從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才的培養(yǎng)機制還不健全，尚未有專門的培訓(xùn)機構(gòu)。在當前的市場經(jīng)濟發(fā)展和體育產(chǎn)業(yè)化進程中，既熟悉民族傳統(tǒng)體育運動又懂得市場經(jīng)營之道的人才匱乏，嚴重制約了重慶市傳統(tǒng)體育的發(fā)展。特別是隨著老一輩的民族傳統(tǒng)體育大師的衰老和死亡，一些傳統(tǒng)體育技藝瀕臨失傳，人才缺乏己成為制約重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的關(guān)鍵。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀不容樂觀，目前單一的傳承方式已不能適應(yīng)社會的飛速發(fā)展和現(xiàn)代體育對民族體育的沖擊，應(yīng)建立一套全方位的傳承體系，讓民族傳統(tǒng)體育的瑰寶得以保護和健康發(fā)展。

項目編號：13SKD03（重慶市人文社科項目）。

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篇10

關(guān)鍵詞：民族文化；藝術(shù)傳承；原生性；

中圖分類號：J722.22 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-08-00-02

基層民族文化藝術(shù)是不斷提高少數(shù)民族素質(zhì)，振興民族經(jīng)濟，促進少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的重要前提。同時也是維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，逐步實現(xiàn)各民族共同繁榮的根本大計。本文試圖以現(xiàn)時期基層民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展狀況為基礎(chǔ)，闡述一點個人就現(xiàn)時期中國少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展的認識及淺顯觀點。

一、少數(shù)民族基層民族文化藝術(shù)

中國正處于重要的發(fā)展變革時期，不論經(jīng)濟還是文化都面臨著變革與發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點。在這一變革中民族地區(qū)少數(shù)基層文化藝術(shù)如何提高和發(fā)展則成為顯性的、影響達及深遠的一個極其重要的方面和時期。因為民族地區(qū)的基層少數(shù)民族文化藝術(shù)不僅同樣面臨著如何傳承與發(fā)展，如何與飛速發(fā)展的經(jīng)濟形態(tài)并行并健康發(fā)展，同時也成為這時期各少數(shù)民族本體本質(zhì)如何發(fā)展，與主體漢民族文化如何并行發(fā)展及如何適應(yīng)世界多元文化相容發(fā)展等等重要問題，這些問題都需要根據(jù)現(xiàn)實狀況、未來發(fā)展所面臨的諸多問題等，在理論和實踐上探討和探索。

基層少數(shù)民族大多生活于偏遠山區(qū)或邊疆地區(qū)，因生存環(huán)境的惡劣和閉塞，使得他們接受知識教育的程度，接受現(xiàn)代文明的機遇遠遠落后。相比較，他們更多堅守的祖祖輩輩代代相傳的是心靈深處文化認同與感受著具有民族風(fēng)格特征和民族精神意志的民族傳統(tǒng)文化的原生性，這既是本民族安身立命之血脈生命相沿所在，也是維系民族精神靈魂的憑藉。簡練地講就是，守望的是民族的“根”與“魂”。從少數(shù)“外人”的角度看，這些基層農(nóng)人或牧民堅守的是一些落后的“土”文化，是一種愚昧生活狀態(tài)；或個別所謂學(xué)者也認為“傳統(tǒng)文化”是歷史的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明或草原文明的沉淀物，在現(xiàn)代制度文明中是必須淘汰的東西 。這些“外人”認為，民族傳統(tǒng)文化既談不上“美”，更不具有現(xiàn)代性，近乎是阻滯現(xiàn)代文明發(fā)展的障礙，是應(yīng)該揚棄的“糟粕”。這類論調(diào)已不值一評，因為他們沒能理解民族傳統(tǒng)文化真正的含義及其價值與民族生存和發(fā)展的關(guān)系。

民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，在當代多遠文化沖擊的背景下，處于一種極其艱難的人文環(huán)境中。這幾年國家提倡保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府也著力地對一部分“非物文化”進行了搶救性的保護措施，但從目前的結(jié)果看，由于文字、錄音或錄像這些記載載體的局限性和記載人員的對所記載對象的了解程度的差異，以及其他各種因素原因，所以其更多的意義在于文獻和資料層面的搜集與整理，或是某種具有可簡單操作性的記載。那么，在現(xiàn)實狀態(tài)，如何傳承和發(fā)展民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)？筆者以為，傳統(tǒng)文化與固有的地理環(huán)境、生存環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境等諸多因素有著密不可分的關(guān)系，民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化只有通過基層民眾自己，根據(jù)自己的意愿、審美旨趣、價值取向，以及對本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自省和理解等，使他們自己自愿激發(fā)對基層民族文化的自身活力，發(fā)揮內(nèi)因作用，促進基層民族文化在傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上的內(nèi)生先進性，才能實現(xiàn)真正意義上的傳承與發(fā)展，任何外力的強推也只能是虛有其表，并不會為他們認同。

政府和文化工作者應(yīng)充分認識到，民族傳統(tǒng)文化的“根”在基層民眾中，在鼓勵和促進民族地區(qū)少數(shù)民族基層文化藝術(shù)傳承和發(fā)展時要切合實際、貼近生活、貼近基層民族群眾，以引導(dǎo)和大力扶持作為手段，讓基層民族群眾自省、自覺地投入到民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的行動中，并發(fā)揮個體和集體的主觀能動性。只有這樣，才能真正促進和提高民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。而城市的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，更主要的目的是由專業(yè)人員發(fā)展并藝術(shù)化 ，如各類文化機構(gòu)、文化團體和組織，讓民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更具專業(yè)性、藝術(shù)性，通過挖掘和扶持優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，使其高度藝術(shù)化，為活躍和提高民族地區(qū)群眾傳統(tǒng)文化品位和審美意識服務(wù)。要做到以上幾點，持續(xù)性和堅持是基本前提，因為民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不是一朝一夕或數(shù)年就能達到目的的事物?；鶎由贁?shù)民族文化藝術(shù)建設(shè)是中國先進文化建設(shè)的重要組成部分，是推動先進生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也是實現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要保障。

二、傳承與發(fā)展及教育的意義和價值

從數(shù)千年記載的歷史經(jīng)驗表述來看，任何民族在任何時展文化，都必須重視弘揚本民族的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，即強化民族特色和加強民族風(fēng)格。反之，淡化民族特色和風(fēng)格，就會背離有形的傳統(tǒng)文化和無形的精神文化傳統(tǒng)；就意味著丟掉了民族象征以及民族精神之魂，繼而會失去發(fā)展的方向和目標。

（一）傳承與發(fā)展的意義。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，是提高少數(shù)民族整體文化素質(zhì)，為振興民族地區(qū)民族經(jīng)濟發(fā)展，促進少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的重要前提。同時也是維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，逐步實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的基石。

從民族地區(qū)基層很多社會現(xiàn)象反映出，當代許多崇尚淳樸善良、樂觀豁達和堅韌頑強的年輕人，因社會環(huán)境、生存環(huán)境等的變化，價值觀、人生觀向過度利己化的現(xiàn)象變化，也因此產(chǎn)生出一些不良的社會現(xiàn)象。這一方面顯示出因經(jīng)濟快速發(fā)展，而經(jīng)濟本體的利益性和價值性，使得人們自覺或不自覺地受到影響；另一方面，當下不斷弱化的“精神文明”，是一些人在精神信仰、價值觀、是非觀、善惡觀、崇尚觀、仁心觀、文化理念和民族群體意識等等方面，在書面性語言和抽象概念的不明語境中逐漸失去了精神意識的方向。但更多的人在享受物質(zhì)文明帶來的便利和趣意的同時，表現(xiàn)出對各種不正常、不合理現(xiàn)象的不滿和指責(zé)。同時希望重視優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，以利民族地區(qū)基層少數(shù)民族在精神方面健康發(fā)展。

（二）教育的意義。在人類歷史中，文化、文明是通過教育這種社會遺傳方式延續(xù)下來的，因此，傳統(tǒng)文化的傳承主要通過教育。舊時代，以師徒傳承或家族傳承等進行民間形態(tài)傳統(tǒng)文化，其中民族民間技藝類藝術(shù)的傳承是作為謀生手段，而統(tǒng)治階層的傳統(tǒng)文化則由相應(yīng)的傳承機構(gòu)；現(xiàn)代，最主要是通過學(xué)校教育來實現(xiàn)，當然，眾多民族民間的文化藝術(shù)依然延續(xù)著固有的傳承形式。學(xué)校教育作為一種人類社會文化的傳承方式和渠道，在現(xiàn)代社會來說具有極其重要意義和價值。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)通過民族學(xué)?；A(chǔ)教育的方式進行選擇、繼承和發(fā)揚，受教育者在教育過程中得以增進知識和技藝，并能為民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展在未來貯備基本的人文基礎(chǔ)及民眾資源。因此，在民族學(xué)校建立民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的共生機制，是一項非常具有長遠意義的舉措。通過學(xué)校這一特殊平臺對學(xué)生一代代的傳承者們進行保持原生性和民族性傳統(tǒng)民族文化的教育則成為某種最主要的渠道和途徑之一。

（三）傳承與發(fā)展的現(xiàn)實性內(nèi)涵。

首先，一代代的傳承是以選擇合乎時代社會需求和民族發(fā)展主旨為基礎(chǔ)的。即并不是毫無選擇地全盤被后代人汲取，而是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，對于民族精神、民族風(fēng)格特點、民族意趣等有益或有運用價值的才會被繼承并傳承，無用或沒有價值意義的則會被逐漸廢棄。

其次，傳承作為發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)，是由各種客觀環(huán)境條件和人文主觀意識作用而造成，即受現(xiàn)實性內(nèi)涵制約。發(fā)展是代代相沿傳承的保障，沒有發(fā)展性的文化是會隨著不同歷史的現(xiàn)實性發(fā)展而逐漸淹沒在無盡的歷史長河時空中的。只有與歷史發(fā)展相適應(yīng)的被發(fā)展的文化才能世代傳承，所以傳承與發(fā)展是相互依存互為作用并受現(xiàn)實性影響的關(guān)系。由此可以認為，在現(xiàn)時期的當代，民族地區(qū)基層傳統(tǒng)文化藝術(shù)需要融入現(xiàn)代文化元素，即融合現(xiàn)當代文化中一些有益于傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展并具時代性的有益元素，以形成現(xiàn)實性意義上的傳統(tǒng)文化，在與時俱進中更具傳承性和發(fā)展的意義及應(yīng)有的價值。

三、保持原生性和民族性

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)體現(xiàn)著民族心理、民族情趣、民族審美和民族價值觀，是民族意識形態(tài)的精髓。隨著當前現(xiàn)代化進程的加快，少數(shù)民族地區(qū)不僅基礎(chǔ)經(jīng)濟有了長足發(fā)展，而且因通過各種媒體的傳播，人員的“走出去”“請進來”與外界交流的增多，各種多樣性文化與本地域、本民族的傳統(tǒng)文化的交融性發(fā)展，使得民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多元性發(fā)展態(tài)勢。從現(xiàn)代社會發(fā)展的角度和現(xiàn)實狀況而言，文化的多元性發(fā)展是一種現(xiàn)實態(tài)的必然結(jié)果，但從傳承民族文化藝術(shù)的視角而言，在一定程度上民族文化漸現(xiàn)缺乏地域性、民族性、獨特性和傳統(tǒng)性。在多元文化的影響中，民族地區(qū)基層文化藝術(shù)受到的沖擊可能最為顯著。一方面，民族地區(qū)基層文化作為弱勢文化它不可能受到更多關(guān)照甚或被淡化或邊緣化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸喪失了原有的原生性，即民族性沒有了，有些勉強存在一些“地域性”特征，有些也只能從名稱上或個別史料中循跡到一點線索。另一方面，因為受大眾傳播和主流主體漢文化的影響，以及有的少數(shù)民族本身對本民族文化傳承和發(fā)展，在主觀意識上重視不夠或者說無能為力，在行動上沒能很好的加以保護和宣傳，加之民族地區(qū)民族經(jīng)濟發(fā)展滯后影響和各種人才、物質(zhì)資源等方面的制約無力為繼。

隨著時代的發(fā)展，在當今世界多元文化大格局的背景下我們注意保持民族傳統(tǒng)文化的民族性、獨特性，必須關(guān)注到民族傳統(tǒng)文化本身所具有的時代性和融合性問題，在現(xiàn)代社會急速的演進過程中，傳統(tǒng)文化既不可能獨善其身保持不變，更不可能成為靜態(tài)的某種物質(zhì)。

四、結(jié)語