導語：如何才能寫好一篇數(shù)學中的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：高職數(shù)學教學 傳統(tǒng)文化 滲透

中圖分類號：G724 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）03（c）-0132-02

目前高職學生大部分是90后、00后，這時期是國外文化對我國侵入高峰期，他們從小接觸到網(wǎng)絡媒體上廣泛宣傳的國外文化，他們看美劇、日漫、韓劇，他們吃肯德基、麥當勞、哈根達斯等洋食品，他們從小受傳統(tǒng)文化熏陶可以說沒有，這現(xiàn)象也引起國家、社會關注，由此2014年教育部在其官網(wǎng)上公布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學指導綱要》，指出今后我國將把傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，增加中華優(yōu)秀文化內容在中考、高考升學考試中比重。同時《綱要》中指出了傳統(tǒng)文化教育的目標：以天下興亡、匹夫有責為重點的情懷教育，以仁愛共濟、立己達人為重點的生活關愛教學，以正心篤志、崇德弘毅的人格教育。分別針對小學、初中、高中階段和大學階段提出具體教學目標，而且還要求在德育、語文、歷史、藝術、體育等課程標準修訂中，增加傳統(tǒng)文化內容比重，地理、數(shù)學、物理、化學、生物等課程，應結合教學環(huán)節(jié)滲透傳統(tǒng)文化相關內容。

1 高職數(shù)學教學實踐中滲透傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

由于我國幾千年來受儒家學而優(yōu)則仕影響，數(shù)學學習、數(shù)學教學只是為社會培養(yǎng)具有技能的人才，再有我國教育受近千年的科舉思想影響，在普通數(shù)學教育中形成應試教育文化，而在高職數(shù)學教學雖然應試教育文化沒有普通教育激烈，但多年來形成了高職教育強調的是專業(yè)知識的傳授和技能的訓練，數(shù)學教學在職業(yè)教育中只是輔助學科，這使得很大部分數(shù)學教學人員覺得在教學中滲透傳統(tǒng)文化是根本沒有必要的。

在現(xiàn)行高職的數(shù)學教材體系中忽略了在課程體系有意滲透傳統(tǒng)文化的組織編寫，注重的是數(shù)學學科系統(tǒng)性，在教材中也只是在章節(jié)的開頭和結尾有關該章數(shù)學文化介紹，設計到傳統(tǒng)文化極少，這使得一線教師除了要進行課堂教學的設計外，還要在具體教學實踐中查找滲透傳統(tǒng)文化的相關內容，這無形增加教師教學難度，這導致很大一批一線教師不愿意在教學中進行傳統(tǒng)文化滲透。

2 高職數(shù)學教學實踐中滲透傳統(tǒng)文化路徑

教師在教學中滲透傳統(tǒng)文化最終目的是為學生終身發(fā)展，是為培養(yǎng)既有知識技能又有良好品性的社會合格勞動者。因此，教師在教學中有必要滲透傳統(tǒng)文化。為此，筆者結合個人教學經(jīng)驗談談自己的一些思考。

2.1 在高職數(shù)學教學中滲透弘揚中華傳統(tǒng)文化必須培養(yǎng)數(shù)學教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

縱觀所有在職的數(shù)學教師，絕大部分都是在應試教育體制下培養(yǎng)的數(shù)學教師，他們教育中本就缺乏傳統(tǒng)文化熏陶，進入數(shù)學教學，也繼續(xù)傳承者應試教育的教學理念，現(xiàn)在數(shù)學教師包括自己，沒有較高傳統(tǒng)文化的底蘊，而要求在教學中滲透傳統(tǒng)文化是有一定難度的。

要提高數(shù)學教師的人文素養(yǎng)，在教學中切實做到滲透傳統(tǒng)文化，具體方法是：首先，培訓已在數(shù)學教學崗位教師，具體可教師自己閱讀相關書籍，以國家專家教授編寫與國學與數(shù)學教學密切相關的書籍，各省根據(jù)自己的文化特色編寫與該省傳統(tǒng)文化相關的教學讀本，方便廣大一線教師閱讀，及時提高數(shù)學教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，以便在教學中實時滲透弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學生的人文素養(yǎng)，促進學生建全發(fā)展。其次，是培養(yǎng)將要進入教學崗位的新教師，如師范院校數(shù)學系學生在校期間應開設中華傳統(tǒng)文化課，培養(yǎng)其對經(jīng)典的深入理解，對社會上考教師資格人員增加有關中華傳統(tǒng)文化的科目。

2.2 在高職數(shù)學教學中滲透弘揚中華傳統(tǒng)文化方法思考

首先，收集數(shù)學概念、內容等與傳統(tǒng)文化關聯(lián)。數(shù)學中許多數(shù)學概念有著濃厚的文化底蘊，數(shù)學中熟悉函數(shù)的名字就頗有文化，“函數(shù)”一詞是轉譯詞，是我國清代數(shù)學家李善蘭在翻譯《代數(shù)學》（1895年）一書時，把function譯成“函數(shù)”的中國古代“函”字與“含”字通用，都有著“包含”的意思。李善蘭給出的定義是：“凡式中含天，為天之函數(shù)?！敝袊糯锰臁⒌?、人、物4個字來表示4個不同的未知數(shù)或變量。這個定義的含義是“凡是公式中含有變量x，則該式子叫做x的函數(shù)。”所以“函數(shù)”是指公式里含有變量的意思。除此外還有冪、等數(shù)學概念。

又如在江蘇職業(yè)學校文化課程第三冊起始章邏輯代數(shù)初步第一節(jié)《二進制及其轉換》，結合古代數(shù)學文獻《周易》教學展開教學。八卦是我國古代到家敘述萬物變化的經(jīng)典著作《周易》中的8種基本圖形，由符號─（陽）和――（陰）組成，圖衍生自中國古代的《河圖》與《洛書》，傳為伏羲所作。其中《河圖》演化為先天八卦，《洛書》演化為后天八卦。八卦各有三爻，“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”分立八方，象征“天、地、雷、風、水、火、山、澤”8種事物與自然現(xiàn)象，象征世界的變化與循環(huán)，世間萬物皆可分類歸至八卦之中。介紹德國數(shù)學家萊布尼茲發(fā)明二進制，而他認為，世界上最早的二進制表示法就是中國的八卦。

其次，尋找傳統(tǒng)文化中蘊含數(shù)學思想方法在教學中適時滲透。如在數(shù)學中處處轉化思想，筆者在教學中向學生滲透這一思想，會簡要介紹漢代公孫弘傳奇經(jīng)歷，介紹公孫弘面對汲黯的指責和漢武帝的詢問，不僅一句也不辯解，并全都承認，而且還在于對指責自己的人大加贊揚，認為他是“忠心耿耿”。這樣一來贏得了公孫弘確實是“宰相肚里能撐船美譽，以此讓學生具體領悟轉化的數(shù)學思想。如數(shù)學思想方法與我國注明古代兵書《孫子兵法》有異曲同工的效果。如數(shù)學中不等式證明方法中有一種叫放縮法，在此提出大家都耳熟能詳?shù)膶O臏兵法，以此說明犧牲局部換取全局勝利這與放縮法就是這樣典范。再如數(shù)學中反證法與《世說新語》中記載的一個“道旁李苦”的故事的關系。還有數(shù)學中的數(shù)形結合思想與圍魏救趙、數(shù)學中算法思想與運籌帷幄等。

再次，數(shù)學知識與古詩的聯(lián)系。如在教授直線與圓位置關系時，可從引入王維的《至塞上》中詩句“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢侯騎，都護在燕然?！辈⑴湟韵鄳獔D片、動畫，營造充滿詩情畫意情景創(chuàng)設，以此激發(fā)學生興趣。再如在講立體幾何點、線、面位置關系教學中，可通過陳子昂的《幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕。”來理解線、面這一抽象數(shù)學概念。

最后，在高職數(shù)學教學滲透傳統(tǒng)文化時要處理好傳承與創(chuàng)新的關系。任何一種文化都具有雙重性，即既有其積極一面也有消極一面，對積極一面應大張旗鼓宣傳傳承，對消極一面不應該回避，如在教授二項式定理時，不僅應向學生介紹我國“楊輝三角”出現(xiàn)在楊輝編著的《詳解九章算法》一書中，比法國數(shù)學家物理學家帕斯卡首先500年左右，還應讓學生知道，由于我國傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用思想，導致歐洲雖比我國晚發(fā)現(xiàn)楊輝三角，但卻同時提出組合理論與楊輝三角結合――二項式定理更具一般性問題解決辦法。

3 結語

當然，在高職數(shù)學教學實踐中滲透傳統(tǒng)文化，只有國家、教育部重視和一線教師熱情參與是遠遠不夠的，縱觀我國從初等數(shù)學到高職數(shù)學教學教材，前期小學與初中的知識與傳統(tǒng)文化聯(lián)系尚且緊密，而高職數(shù)學教材選擇主要內容絕大部分是與近代數(shù)學相關內容，特別后期是高等數(shù)學內容，這些內容產(chǎn)生背景是16、17世紀文藝復興歐美學者建立的數(shù)學，在這樣知識教學中如何滲透傳統(tǒng)文化是值得一線教師、高層專家認真商榷問題。

參考文獻

[1] 高波濤.淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學數(shù)學課堂教學中的滲透[J].新課程研究旬刊，2015（1）：95.

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中華傳統(tǒng)文化是中華民族文明、思想、風俗、精神的總稱，是以老子、孔子為代表的道儒文化為主體，在歷史長河中形成的政治、經(jīng)濟、思想、藝術等各類物質和非物質文化的總和。中國傳統(tǒng)文化與美術的關系，如同理學家思想，是“一本”與“萬殊”的關系，即中國傳統(tǒng)文化思想是一切的基石，在此基礎之上才有了禮、樂、射、御、書、數(shù)，衍生出了建筑、書法、音樂、繪畫、武術、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化影響著古人的審美理念，并通過建筑、雕塑、繪畫等美術形式得以呈現(xiàn)和發(fā)揚，而諸形式的美術作品也是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，透過這些美術作品，我們可以看到蘊藏其中的思想、精神、情感等人文因素。

二、初中美術課堂融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

我國正處于全面開放、深化改革的關鍵時期，伴隨而來的是傳統(tǒng)文化與不同文化的交流與碰撞。在這樣的背景下，處于生理和心理發(fā)育關鍵階段的初中生，他們的思想意識變得混亂，價值取向迷茫。中華傳統(tǒng)文化是中華文明的精髓所在，影響著人們的審美、思想、精神和追求，具有極強的人文因素，這對處于發(fā)展期的青少具有重要導向作用，通過傳統(tǒng)文化可以引導青少年樹立正確價值觀、形成健康的人格，做出正確的行為選擇。因此，在初中美術教育中融入傳統(tǒng)文化是教育形勢的需要，不僅能讓學生更好地掌握美術知識與技能，而且能讓他們認識到中華文明的偉大成就，激起他們的民族自豪感，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，形成良好的意志品質和健全人格。另外，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)學生的愛國主義精神，也更有利于青少年對社會主義價值觀認同。

三、初中美術課堂融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略

（一）教師要提高認識，增強自身素質

首先，教師應認識到初中美術課堂教學中融入中國傳統(tǒng)文化的重要意義，結合新課改精神，與時俱進更新教學觀念，轉變教學模式。要深度挖倔初中美術課程內容中與傳統(tǒng)文化的結合點，選取合適的教學方法，設計教學內容。要在教學目標、教學重點、教學策略、教學過程設計上，引導學生深度認識和感受到中國傳統(tǒng)文化的審美情趣，升華他們的思想情感，從而形成良好的、全面的審美能力。其次，初中美術教師應深入學習中華傳統(tǒng)文化方面的知識，結合美術教育的前沿動態(tài)，使自身的美術專業(yè)技能水平和人文素質都得到有效提升。在實踐教學過程中，要不斷創(chuàng)新和嘗試，完善和優(yōu)化教學方法，并總結出一般性規(guī)律和方法，使學生在學習美術專業(yè)知識和技能的同時，又能夠培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)文化思維，為他們美術素養(yǎng)的提升打下基礎。

（二）教學過程中引導學生體驗中國傳統(tǒng)文化

我國傳統(tǒng)的繪畫藝術博大精深、源遠流長，大量的古代繪畫佳作都是不可多得的藝術珍品，這些作品中反映了不同歷代時期的社會形態(tài)、民俗習慣。初中美術教師可以通過古代繪畫作品鑒賞引導學生了解作品背后的人文風貌，從而引導學生更加深刻地體驗傳統(tǒng)文化。如，教學《獨樹一幟的中國畫》一課時，讓學生欣賞《清明上河圖》，教師不僅要跟學生講解其中的繪畫專業(yè)知識，還要引導學生去了解作品所描繪的社會風貌、人文景觀，以及作品中的故事，從而使學生從感性認識上升到理性理解，感受到繪畫作品中的內在美，從而有效地提升審美意趣和藝術鑒賞能力。

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【關鍵詞】中日比較；美術教科書；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新

一、研究目的與對象

在這一文化危機加劇的時代，各國都在積極應對傳統(tǒng)文化傳承的危機和重擔，并進行了各種有益的嘗試，其中所積累的經(jīng)驗是世界人民共同的財富。日本兵庫教育大學副校長、教授福本謹一圍繞《學習指導要領》中美術科的定位闡述道：一方面，新《學習指導要領》以數(shù)理科目為中心增加了課時數(shù)和學習內容，教育政策從重視“輕松寬裕的教育”轉向了重視基礎學力。另一方面，因認識到“旨在培養(yǎng)感性和陶冶情操的藝術教育對于培養(yǎng)豐富的人格是不可或缺的”，而對藝術教育表示擔憂的聲音也不絕于耳。通過自我表現(xiàn)，接觸多樣化的藝術和文化，形成對藝術價值的尊重和對藝術文化的理解，這不僅對于學生情操的陶冶，而且對于藝術文化的創(chuàng)造都具有重要意義。1

誠如斯言，藝術教育，尤其是美術教育，無論在豐富人性、陶冶情操，乃至繼承歷史上“藝術文化的創(chuàng)造”上，都有著不可替代的作用。作為實施中小學美術課程的載體――美術教科書，其重要程度更是不必復論。它在傳承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的過程中，扮演不可替代的重要角色。日本之所以能夠在現(xiàn)代化的進程中繼承民族傳統(tǒng)文化并將其發(fā)揚光大，一個重要舉措便是不斷完善中小學美術課程，并在中小學美術教科書中融入傳統(tǒng)文化的內容。那么，借鑒日本在中小學美術課程與教科書中所采取的保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的手段與方法，探討如何通過中國中小學美術課程與教科書的改革來保存并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化之根，將是本研究的目的之所在。

本研究所涉及的中小學美術教科書，是指人民美術出版社組織編寫隊伍，根據(jù)《美術課程標準》編寫、2001年6月至2003年10月陸續(xù)出版的1-6年級的小學美術教科書和7-9年級的中學美術教科書。目前使用最廣泛的日本教科書是日本出版社出版、根據(jù)2008年版的《學習指導要領》編寫、文部科學省于2010年3月審定發(fā)行的小學《圖畫工作》與初中《美術》教科書，全套共9冊。

二、中日中小學美術教科書中課例與圖例的總數(shù)對比

從對比顯示的結果來看，人美版中繪畫作品所占比例最高，原因是人美版教科書中設置了許多以中國傳統(tǒng)水墨畫學習為主的課例和圖片；日本文教版中工藝作品所占比例最高，這是因為日本民族性格涵括“匠心”，強調“匠人技藝”的個性化創(chuàng)新，并且貼近日常生活，學生對此類題材具有親近感。

三、日本美術教科書中以傳統(tǒng)文化為核心的課例

日本中小學美術教科書中有11個以傳統(tǒng)文化學習為核心的課例，所涉及的門類主要有工藝、繪畫、雕塑、建筑。在此，筆者選取了三個具有代表性的課例進行分析：

1.《從墨中感受形與色》

《圖畫工作》教科書（第5?6年級下冊）有一個題為《從墨中感受形與色》的課例（圖1）。本課要求學生利用水墨、和紙等材料嘗試多種方法，創(chuàng)作一幅具有韻律感或自我情感的水墨畫作品。頁面左上方有一段文字引導，目的是讓學生了解水墨材料的特性以及表現(xiàn)方式，并引出本課的教學目標：“通過水墨語言來展現(xiàn)各種各樣的形與色?！边@一課例登載了7幅水墨畫作品，左頁面展示點線面相結合、帶有抽象風格的水墨畫，畫面富有層次變化，文字體現(xiàn)出獨有的意境。右頁面是兒童結合自己的情感經(jīng)驗所創(chuàng)作的風景畫或動物畫，表現(xiàn)內容各不相同。另外還登載了6幅關于教學情境的圖例，可以讓學生了解更豐富的水墨畫表現(xiàn)手法。

2.《體驗和風》

《美術》初中1年級有一個題為《體驗和風》的課例（圖2），該課例呈現(xiàn)了各類具有和風元素的作品，門類豐富，其中包括和服、茶具、祝儀袋、扇子等。這些作品不僅體現(xiàn)出日本典型的傳統(tǒng)文化的風格樣式，還結合了現(xiàn)代生活需要，進行變通設計而成。在教學目標上，要求學生從構思、創(chuàng)造、鑒賞三個層面來體驗“和風”的形與色。在作業(yè)設計中，要求學生不僅要體現(xiàn)出“和風”的特點，還要加入自我表現(xiàn)，進行傳承性與創(chuàng)造性并重的美術學習。

四、中日美術教科書中傳統(tǒng)文化的比較

通過對中日美術教科書中傳統(tǒng)文化圖例與課例的質性研究，筆者提煉出以下兩國教科書中傳統(tǒng)文化的編集要點，并進行了異同比較及相關分析，如表：

五、結論與啟示

第一，從內容數(shù)據(jù)統(tǒng)計來看，文教版的傳統(tǒng)文化內容無論圖例還是課例中的容量，相比較人美版都要少很多；在四種呈現(xiàn)方式上，文教版在第四類“變通”中的圖例多于人美版。

第二，從多元文化與文化相對性角度來看，人美版教科書期望讓學生理解多元文化觀，并不十分重視課例中不同文化的關聯(lián)性與可比性。文教版教科書在傳統(tǒng)文化的學習方式上，不僅強調本土文化和國際理解的重要性，同時強調比較的方法以及相互影響所帶來的創(chuàng)造性價值。

第三，從對傳統(tǒng)文化的態(tài)度來看，透過人美版教科書在傳統(tǒng)文化課例中的文字表述，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國期望學生在學習過程中形成愛國主義的情感以及對優(yōu)秀文化的保護與繼承的價值觀，但停留于較為簡單表層的傳遞方式上。文教版教科書強調從人類生活、地域環(huán)境、人文情懷的角度傳承并發(fā)展傳統(tǒng)文化，并調動學生各種感覺來加深對傳統(tǒng)文化的體驗式學習。

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術;美術教學;融合;運用

發(fā)展以“中國元素”為核心的創(chuàng)新型美術教育是我國中專美術教育實現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉型發(fā)展的重要舉措。我國有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術燦若星辰，并隨著我國歷史的不斷發(fā)展，其內涵得到不斷的豐富。將中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國元素”創(chuàng)新型美術教育的必然選擇。

一、中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教學融合的重要性分析

傳承、發(fā)揚和與時俱進在現(xiàn)代社會發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國社會主義市場經(jīng)濟制度建立及改革開放的背景下，個人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術文化思潮不斷沖擊著我國民眾的價值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對其進行美術教育的過程中更需要加強中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教育的融合，在與時俱進中傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術。

基于此，中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教學的融合具有重要的作用和實踐意義，具體表現(xiàn)如下：

（一）對學生獨特美術風格形成的促進作用

中國傳統(tǒng)文化藝術中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國特色，亦是世界文化藝術的重要構成部分，占據(jù)著獨特的地位。美術教學不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學，更重要的是美術精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學，而將中國傳統(tǒng)文化藝術融合進中專美術教學中，不僅可以幫助學生在美術學習過程中更好的解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術，領會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術魅力，更能引導其在美術基礎理論和繪畫技能知識學習過程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國美、創(chuàng)造中國美，并深入體會和學習中國傳統(tǒng)文化藝術精髓，從而在此基礎上形成自己獨特的美術風格。

（二）對現(xiàn)代文化藝術與中國傳統(tǒng)文化藝術的融合作用

中國現(xiàn)代文化藝術的發(fā)展既以中國傳統(tǒng)文化藝術為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風格的文化藝術，而中國傳統(tǒng)文化藝術則需要吸收現(xiàn)代文化藝術中的一些精華因素以保持與時俱進。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術在中專美術教學中的運用

中國傳統(tǒng)文化藝術在中專美術教學中的運用主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術精華，增添美術教學亮點

中國傳統(tǒng)文化藝術具有音樂、美術等多種形式，但無論是哪種藝術形式，作為中國傳統(tǒng)文化藝術的重要載體，有著其獨特的藝術精華。

我國古人在藝術上一直追求的是一種天人合一的精神，反應在文化藝術中即為意境表現(xiàn)，如中國傳統(tǒng)美術作品中的“松”意味著堅韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。

（二）傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術，發(fā)展美術教學“中國元素”

“中國元素”彰顯中國特色，是中華民族幾千年來文化藝術的深厚積淀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術既包含有古人的藝術精神追求，亦包含著許多與生活、風俗習慣等有關的文化藝術，如具有明顯中國特色的中國結、剪紙等，都深刻反映了中國特色社會文化。因此，在將中國傳統(tǒng)文化藝術融入中專美術教學過程時，既要注重與美術本身相關的知識教學，亦要對其進行適當?shù)难由欤瑢⒚佬g教學與實踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術教學過程中，可以融合中國結欣賞及編織、剪紙以及插花等實踐性藝術教學方式，即通過開展美術手工課，讓學生在實踐中掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術，深入理解民族文化內涵，以更好的將“中國元素”融入自身美術學習中。

（三）欣賞中國傳統(tǒng)文化藝術作品，拓展美術教學空間

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術作品是中國傳統(tǒng)文化藝術的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術教學過程中運用中國傳統(tǒng)文化藝術時，要通過多媒體展示、藝術博物館實地考察等形式引導學生欣賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術作品，如引導學生欣賞中國傳統(tǒng)寫意畫中的“神似而非形”、工筆畫中勾勒出的細膩線條、建筑藝術中的“天然去雕刻”等，以不斷豐富美術教學的藝術表現(xiàn)形式，拓展美術教學空間，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，幫助學生在美術學習過程中，能夠更好的從多層次、多領域以及多樣化的藝術表現(xiàn)空間內豐富自身美術作品的藝術表現(xiàn)力。

三、結語

綜上所述可知，中國傳統(tǒng)文化藝術作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當?shù)倪\用在中專美術教學中，不僅可以有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術的傳承和發(fā)揚，亦有利于幫助學生在美術作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨特風格，為往后的美術創(chuàng)作及就業(yè)實踐奠定堅實的基礎。

參考文獻：

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校藝術；教學滲透

中國傳統(tǒng)文化蘊含了中華民族整體的價值觀念和生活方式，體現(xiàn)了中華民族幾千年來的發(fā)展歷程，中華文化在發(fā)展中逐漸形成了優(yōu)秀的文化以及誠實守信、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)。在新的歷史時期，傳統(tǒng)文化要結合時代的新面貌，注入時代的血液。在當代，我們要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，在高校藝術教學中，把二者結合起來，使傳統(tǒng)文化成為藝術發(fā)展的土壤。

一、傳統(tǒng)文化在高校藝術教學滲透中遇到的問題

1.學生的民族文化觀念淡薄

當今高校中，很多學生對于民族文化的傳承不以為然。有很多學生不注重中國的傳統(tǒng)文化。導致這種現(xiàn)象的原因有很多，主要有這幾個方面：（1）學生自身對傳統(tǒng)文化漠不關心，不注重文化知識的學習；（2）平時對傳統(tǒng)文化的接觸較少，沒有學習傳統(tǒng)文化的氛圍；（3）西方文化對傳統(tǒng)文化的不斷入侵，導致越來越多的學生崇尚西方節(jié)日；（4）學校教育沒有對傳統(tǒng)文化引起足夠的重視。在高校學生學習藝術時，他們過多地重視了外國的教育文本，忽視了中國的傳統(tǒng)文化教育，導致他們對本國的傳統(tǒng)文化了解很少，對國外的一些文化卻能侃侃而談。此外，他們在學習中，也沒有足夠重視傳統(tǒng)文化，在教師的授課過程中，由于學生不熟悉民族文化，加大了教師授課的難度。此外，一些高校在教學過程中，沒有重視中國的傳統(tǒng)文化，這也是學生傳統(tǒng)文化知識缺乏的原因之一。中國自清朝以來，民族生命的意識開始淡化，以后，中國開始慢慢衰落。前人們學習西方的措施導致了對傳統(tǒng)文化的不自信和摒棄，在那個時候開始，傳統(tǒng)文化受到了冷遇。這也是當代學生對傳統(tǒng)文化知識不了解的原因之一。

在這樣的情況下，就要求高校在藝術教學中，對傳統(tǒng)文化引起足夠的重視和關注。在教學中，教師要提高自己的國學素養(yǎng)，讓學生了解只學習藝術的技巧是不夠的，只注重皮毛，不注重本質，對于自身藝術的發(fā)展是欠缺的。教師在上課的過程中，在講解藝術的時候，要融合進中國的傳統(tǒng)文化，讓學生知道中國的傳統(tǒng)文化是藝術的土壤，藝術是離不開傳統(tǒng)文化的。學生也應該對文化有足夠的重視。知道只學習繪畫的技巧是遠遠不夠的。一個人要想有成就，和他的民族是離不開的，要始終受到傳統(tǒng)文化的影響和熏陶。這就要求學生積極學習傳統(tǒng)文化知識，了解傳統(tǒng)文化的內涵，在自己的藝術創(chuàng)作中，融入中國的傳統(tǒng)文化，把藝術作品賦予傳統(tǒng)文化的精神。這樣自己的作品才能有更高的層次，不會僅停留在技術層面上。

2.學生設計理念表現(xiàn)空洞

很多學生進入高校的藝術學習之前，是通過高中的強化與突擊通過考試的。有些考生沒有學習系統(tǒng)的繪畫方法和技巧，只是學習了片面的繪畫方法。這導致了學生在進入高校學習以后，缺乏自己的設計理念，沒有自己設計作品的思想。導致藝術創(chuàng)作出來的作品比較空洞，沒有思想上的價值，只有技巧和方法上的運用。中華民族五千年博大精深的文化土壤是學生藝術創(chuàng)作的根源。中華傳統(tǒng)文化包含了豐富的思想文化，在歷史的長河中，有著無數(shù)的創(chuàng)作大家，這都是學生學習的典范。在我國古代，中國文化是領先于世界的，自然我們的傳統(tǒng)文化也是當代學生研究學習的典范。這就要求學生積極學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從文化中汲取營養(yǎng)，彌補自己的思想理念，形成有自己特色的設計理念。所以，在高校的藝術教學中，要滲透進傳統(tǒng)文化，這對于學生的設計理念和思想的形成是有很大幫助的。

3.學生設計水平有待提高

在學生學習的過程中，大都是通過模仿別人的作品來逐步提高自己的水平。在學生進入高校之前，大多都注重繪畫的模仿，不斷地提高自己的繪畫水平，缺少自己創(chuàng)新的意識。而且，在傳統(tǒng)的教學方式下，許多學生都是被動地學習，缺乏主動學習的意識，在對知識沒有形成體系之前，只是一味地模仿他人，缺少自己的觀點。設計不是借鑒別人的東西，融入自己的想法形成的，而是自己需要努力觀察，有創(chuàng)新的想法，立足于生活，在文化的熏陶下，形成自己獨特風格的設計作品。高校藝術教學需要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，而不是教導學生去模仿他人。在現(xiàn)代生活中，互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展迅速，大量的信息能夠被查詢和借鑒，往往很多學生不去自己設計，大多借鑒互聯(lián)網(wǎng)上的內容，稍作修改，形成自己的作品，這也是導致高校學生設計水平不高的因素。我們要認識到，中國的傳統(tǒng)文化能夠有利于學生設計水平的提高。在《功夫熊貓》中，國外就利用了中國的“熊貓”和中國的“功夫”，結合了國外的制作技術，形成了一部水平很高的藝術作品。這說明我國的傳統(tǒng)文化對學生設計水平的提高會有很大幫助的。融合了現(xiàn)代技術和我國傳統(tǒng)文化的藝術，對于學生的設計水平有很大的意義，不僅能夠讓學生了解中西文化的差別，認識到民族文化的重要性，而且還能夠為學生的藝術創(chuàng)作打下基礎，為以后的畢業(yè)工作積累經(jīng)驗。

二、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在高校藝術教學中的滲透的措施

1.加強學生對中國傳統(tǒng)文化的了解

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。在我們的高校藝術教學中，要融入傳統(tǒng)文化。在學習中國古典藝術時，體現(xiàn)的是遵循自然和諧之美，尊重大自然，遵循自然的規(guī)律，這樣可以設計出很多的優(yōu)秀作品。中國古代的藝術家就是遵循這樣的規(guī)律。高校應該開展學生學習傳統(tǒng)文化的課程，重視傳統(tǒng)文化的教育和傳承。學生在學習中國的傳統(tǒng)文化時，教師可以利用現(xiàn)代教學的多媒體技術，展示中國傳統(tǒng)文化的魅力所在，讓學生在文字和圖畫之間找到靈感，對學生藝術設計能夠有所幫助。同時，教師也可以向學生講述中國古代創(chuàng)作的故事，讓他們受到感染和熏陶。還可以展示優(yōu)秀的作品，講述作品創(chuàng)作的歷程，為學生藝術創(chuàng)作提供借鑒和學習。教師還可以利用學校當?shù)氐乃囆g資源，帶領學生學習中國傳統(tǒng)地方特色，到群眾中去，要知道，所有的創(chuàng)作都是根植于廣大的人民群眾的。這樣有利于學生創(chuàng)作的作品不空泛，富有生活氣息。

2.豐富藝術教學手段

在高校藝術教學中，應該采用多種的教學方式，讓學生學習更有興趣。注重教學、研究和實踐的有機結合，使教學成為研究和實踐的基礎，研究成為教學和實際的聯(lián)結，實踐成為藝術創(chuàng)作的源泉。在藝術教學中，通過豐富的教學手段，讓學生理解傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術的融合，不斷地促進學生創(chuàng)作水平的提高。

充分發(fā)揮學生學習的主動性，讓學生成為學習的主導。采用互動式教學，改變以往學生學習的被動地位，主要是學生自己進行創(chuàng)作，向教師表達自己創(chuàng)作的目標，然后教師提出修改意見，提出學生作品的不足之處。教師根據(jù)學生的水平和發(fā)展情況，對于不同的學生有不同的教學方式，可以提出切實可行的課題，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術相融合，讓學生自己去完成，教師則起著引導和指導學生的作用。教師要增強學生之間的交流和溝通，互相表達自己的想法，有利于學生之間的合作和藝術的創(chuàng)作。

在進行高校藝術教學過程中，教師要把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術相結合，有效地把中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特色與現(xiàn)代藝術相統(tǒng)一，要積極培養(yǎng)學生獨立思考的能力，增強學生的創(chuàng)新意識，提高學生的創(chuàng)新水平。要注重對學生的傳統(tǒng)文化教育，促進文化的傳承。這對于高校藝術教學水平有很大的提高，也能培養(yǎng)出更多符合社會發(fā)展需要的新一代青年，促進我國藝術和傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

參考文獻：

[1]飛.藝術設計教學中滲透傳統(tǒng)文化[J].教育，2014（23）：68.

篇6

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 課堂教學 滲透

一、緣起

前階段，為了完成既定的展示課教學任務，我選擇了《塔》一課進行了深入的研究。在反復磨課的過程中，深刻體會到這一內容背后所隱含的傳統(tǒng)文化知識深度，超出了我的原先設想，如：“為什么一般古塔的層數(shù)是陽數(shù)，而橫截面的形狀又是陰數(shù)呢？”“為什么要把魁星像刻在塔磚上？”“古塔塔頂?shù)难b飾物有什么寓意？”等等（圖1），在感嘆學生敏銳觀察力的同時，也為老師提出了新的教學要求。

二、中國傳統(tǒng)文化知識在小學美術課堂教學中的重要性

美術課程的價值之一，引導學生參與文化的傳承和交流。中國傳統(tǒng)文化內涵豐富，博大精深，不僅是中國的文化精髓，也是世界文化中不可缺失的重要組成部分。通過美術教學，讓學生了解傳統(tǒng)文化的獨特價值，激發(fā)珍惜并關愛傳統(tǒng)民間文化的情感，讓學生學會傳承與保護文化遺產(chǎn)，同時，還要培養(yǎng)學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，并對世界多元文化保持寬容和尊重，這是美術教育工作者義不容辭的責任。

三、在小學美術課堂教學中傳統(tǒng)文化知識滲透的策略分析

1.樹立學生對中國傳統(tǒng)文化知識的正確態(tài)度

傳統(tǒng)文化知識是中華民族精神和情感的重要載體，是普通百姓代代相傳的文化財富。在這些文化財富中，由于信仰、背景、民族的不同，人們對其的看法也不一樣。因此，在美術課堂教學中應教育學生正確看待傳統(tǒng)文化知識中的區(qū)別性，用包容的態(tài)度進行吸收和借鑒，促進自身文化修養(yǎng)的提高。

在《塔》的教學過程中有這么一個環(huán)節(jié)：老師出示幾座不同的塔，看你有沒有發(fā)現(xiàn)塔的層數(shù)和塔的橫截面有什么特點？生1說大雁塔和香山琉璃塔都是七層的，而應縣木塔是五層的；生2說它們的橫截面也有不同，大雁塔是正方形的，應縣木塔和香山琉璃塔都是正八邊形的；……師小結：大家說的真好！塔還有那么豐富的知識?。〗ㄔ斓膶訑?shù)和橫截面的形狀都有一定的規(guī)律，原來在古典式建塔的要求中，層數(shù)一般都為奇數(shù)也叫單數(shù)或陽數(shù)，而橫截面的形狀則是偶數(shù)也叫雙數(shù)或陰數(shù)，充分說明塔的建造是很有講究的。生3說為什么一般古塔的層數(shù)是陽數(shù)，而橫截面的形狀又是陰數(shù)呢？陰陽的說法不都是迷信嗎？是不好的東西。

面對學生的質疑，我給出了誠懇的答案，從傳統(tǒng)宗教文化的角度來看，塔有鎮(zhèn)守一方水土，驅散邪氣的重要作用。而驅散邪氣，根據(jù)天人感應的學說，必須使用陽數(shù)（奇數(shù)）來表示“光大”，這樣可以更好吸納周圍的“正氣”。而陰數(shù)（偶數(shù)）則會聚集陰氣，所以被用在橫截面的形狀上。從建筑學的角度來說，六角形、八角形塔更具有穩(wěn)定性。

在解釋之余，我還要求同學們面對所謂的“封建迷信”，要有全面的認識，了解和學習傳統(tǒng)文化中有益的東西，取其精華去其糟粕，樹立正確的認知態(tài)度。

2.課堂教學過程中注重文化內涵知識的傳授與交流

在課堂教學過程中，有的老師一味地進行傳統(tǒng)文化知識的“灌輸式”教育，使得美術教育變成了歷史教育。在教學中忽視美術學科的本位，不注重引導學生領悟從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術當中折射出來的文化內涵與民族精神，所以要善于從傳統(tǒng)文化知識上挖掘美術學科的東西。

在《塔》的教學過程中有這么一個環(huán)節(jié)：（老師出示杭州雷峰塔的圖片）師：同學們，你認識這座塔嗎？它給你一種什么樣的感受？生1：外觀漂亮，金碧輝煌的！生2：我去過的，很雄偉，很高！……師：很好，讓我們再看看里面（出示《水漫金山》的浮雕），這是《水漫金山》的浮雕，表現(xiàn)了白娘子和小青大戰(zhàn)法海而水漫金山的故事，你覺得怎么樣？生1：雕刻的很精細；生2：人物很生動，好像要動起來了；……師：那么美的雷峰塔，每到黃昏時分，夕陽西下，塔身倒影在西湖里，融入在周圍的環(huán)境中，形成了一幅美輪美奐的畫卷，這就是西湖十景之一的“雷鋒夕照”（圖2）。

從美術學科的本位知識到傳統(tǒng)文化的滲透，都是相輔相成，不可分割的。塔的造型、色彩，塔內的浮雕美感，以及塔與周圍環(huán)境的協(xié)調，都是美術學科的本位知識，它與《白蛇傳》、西湖文化都是密不可分的。所以要借助彼此的內涵來吸引學生，提升學生的學習興趣，有助于學生對美術知識以及傳統(tǒng)文化知識的了解！

3.重視加強學生與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的接觸

弘揚傳統(tǒng)文化知識的精華，對幫助學生了解民族文化，提高其精神境界和藝術素質及審美能力，有著積極且重要的作用。美術教育工作者應重視當?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，將其滲透到美術教育的實踐中，讓學生在濃濃的傳統(tǒng)民俗文化氛圍中感受藝術的質樸、率直和不拘一格。

在《塔》的教學過程中有這么一個環(huán)節(jié)：師：同學們！你知道我們家鄉(xiāng)有什么樣的古塔嗎？生：（說說了解的知識）師：（出示家鄉(xiāng)文明塔的圖片）這座古塔給你什么樣的感受？生1：很古樸，好像年代很久了；生2：顏色不好看，都是灰色；生3：我覺得很壯觀，是我們家鄉(xiāng)的塔，我很自豪；……師小結：大家說的很好，下面我們來看看這座塔的介紹，你還有什么發(fā)現(xiàn)？（課件出示：文明塔位于乾元鎮(zhèn)下蘭山的南側，為縣級文物保護單位。塔建于明萬歷二十二年（1594）八月。又名文風塔，塔身用厚磚砌成，高18米，七層八面。除下兩層有小佛像外，各層面中央均有方磚魁星像。）生1：我知道了這座塔建造的時間和地點；生2：我發(fā)現(xiàn)這座塔是七層八面的；生3：老師，什么是“方磚魁星像”??？師：它是一種畫像磚，就是把魁星像（一個神話人物）雕刻在磚上，起到裝飾作用。傳說魁星手中的朱筆能幫助文人高中狀元，一舉奪魁，獨占鰲頭，寄托了人們對知識的渴望（圖3）。

重視和強化學生利用家鄉(xiāng)資源進行美術學科的學習，把傳統(tǒng)文化知識與藝術作品進行有機的結合，從中發(fā)現(xiàn)作品的美觀，感悟文化的美麗，使學生能更好的利用所學知識介紹家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)，提高自身的愛國熱情和文化修養(yǎng)。

篇7

論文摘要：目前，國內關于非物質文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂方面的文本資料繁多，識記理論復雜，在傳統(tǒng)的學習與交流方式中存在著形式單一、學習媒體落后、怠視非物質文化遺產(chǎn)工作者的主體性等許多不足，這些因素已經(jīng)妨礙了非物質文化遺產(chǎn)工作者在高標準高效率、高質量的方面接受中國傳統(tǒng)音樂的交流。為此，合理利用多媒體技術進行非物質文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂的學習與交流，有助于非物質文化遺產(chǎn)工作者對知識豐富內涵的理解與把握，擴展其藝術文化視野。

中國傳統(tǒng)音樂是指具有一定流傳時間的、不屬于當代音樂家創(chuàng)作的音樂。在我國學術界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂形態(tài)的音樂，劃歸于傳統(tǒng)音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當代中國人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品。可以說，中國傳統(tǒng)音樂在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無論從律制、音階、宮調、音樂形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨特的規(guī)律和特點。、

中國傳統(tǒng)音樂文化是中國非物質文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨特的價值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護中國傳統(tǒng)音樂文化，有助于增強我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂文化的精神與特質，加強的歷史責任感。充分運用多媒體技術在中國非物質文化遺產(chǎn)中國傳統(tǒng)音樂學習與交流中的應用具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)音樂學習與交流存在的問題

1．1人類思維網(wǎng)狀結構與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾

認知心理學的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問題時經(jīng)常從一個概念或主題經(jīng)過聯(lián)想轉移到另一個相關的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結構。目前國內出版的所有中國傳統(tǒng)音樂教材，在學習內容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內容組織環(huán)境下，非物質文化遺產(chǎn)工作者對知識的攝取難免被動、程式化，在一定程度上會限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。

1．2文本資料過多、識記理論復雜趣味性少與學習興趣之間的矛盾

國內傳統(tǒng)音樂學習與交流多年來一直存在著純文本資料過多、各民族傳統(tǒng)音樂獨立單處、針對性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進行的單一民族傳統(tǒng)音樂的研究造成的。

1．3手段陳舊有限的時間內很難完成繁重的學習與交流內容

中國傳統(tǒng)音樂的學習與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無法及時地展現(xiàn)知識信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調一致，講授中出現(xiàn)的問題不能及時地反饋給非物質文化遺產(chǎn)學習者。如中國傳統(tǒng)音樂講授、中需要介紹到各個時期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過專家的板書讓非物質文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動作示范只能是局部的，學習者很難把動、靜有機地結合起來，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達音樂風格的準確性不能盡如人意。

2多媒體技術對傳統(tǒng)音樂學習與交流的積極作用

2．1多媒體技術可以擴展和放大信息空間

用多媒體技術處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語言不易表達的內容變得生動具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結構，專家在授課時就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內容知識點之間靈活“跳轉”，及時獲取課件上的相關信息來輔助講授。

2．2多媒體技術的應用縮短了學習者將信息轉變?yōu)橹R的過程．

科學研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國傳統(tǒng)音樂講授的需要，它可以實現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學習者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學習目標；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結合，實現(xiàn)音色和風格的統(tǒng)一，完成音樂風格的具象化，使學習者能夠身臨其境。

2．3應用多媒體技術可以營造一個身臨其境的學習氛圍，符合時代要求

多媒體技術的迅猛發(fā)展與廣泛應用為我們傳統(tǒng)的外國音樂講授手段和方法改革帶來了新的契機，這是中國傳統(tǒng)音樂講授過程別重要的，學習者的認知當然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業(yè)信息作為補充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢，則會大大擴展原有的講授資源。

3多媒體技術在中國傳統(tǒng)音樂學習與交流中的應用

篇8

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到各個學科，這是一件好事情；增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容在中考、高考升學考試中的比重，這也不錯。這些，都有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。但是，在具體施行時，一定要把握適度、拿捏得當，不可本末倒置，別把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育變成新的“讀經(jīng)”風。

每個學科都有自己的學科特點，不能一概而論，也不能苛刻的統(tǒng)一要求。相當長一段時間內，我們很多人把傳統(tǒng)文化教育與“讀經(jīng)”列為等號，以為加強傳統(tǒng)文化教育就是多“讀經(jīng)”。殊不知，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容元素融入到人文學科，這不是簡單的增加文章篇目、增加閱讀課時就能夠實現(xiàn)的，這是個技術活兒；況且，在數(shù)學、物理、化學、生物等理工類學科中加入傳統(tǒng)文化元素，更是難上加難。

舉幾個例子吧：地理課堂上，你講到黃山時可以講講徐霞客，學學《漫游黃山仙境》，再多些別的就成文學課了；數(shù)學中講到勾股定理時，我們可以講我國西周時期算書《周髀算經(jīng)》中就有記載了，除此之外如果講的太多就有些喧賓奪主了；要是在講化學時，講到太多的中國古代煉丹師，那就南轅北轍了。所以，在人文學科中，除了語文、歷史，傳統(tǒng)文化教育是一種適當?shù)难a充或者叫調料；理工類學科中，傳統(tǒng)文化教育的融入應該“淺嘗輒止”，切不可入戲太深。

篇9

>> 對五年制高職醫(yī)學生開展傳統(tǒng)文化教育的必要性 高校藝術設計專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的必要性及對策探討 加強醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育探析 網(wǎng)絡環(huán)境下加強醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育的思考 新時期加強醫(yī)學生道德教育的必要性及對策 論中職語文教學中傳統(tǒng)文化教育的必要性 論在外語教學中加強中國傳統(tǒng)文化教育的必要性 淺析醫(yī)學生音樂素質提高的必要性及對策 探討傳統(tǒng)文化對醫(yī)學生教育的重要性 醫(yī)學生開展專業(yè)英語教育的必要性及實踐探索 淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對書法專業(yè)學生思政教育的必要性及意義 中小學加強孝文化教育的必要性及對策探析 加強大學生傳統(tǒng)文化教育的重要性及建議 醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀及對策研究 淺談醫(yī)學生開展專業(yè)英語教育的必要性及實踐探索 新時期醫(yī)學生信仰教育的必要性 論加強醫(yī)學生數(shù)學教育的必要性 淺談醫(yī)學生職業(yè)信仰教育的必要性與途徑 社區(qū)醫(yī)學生影像技能培訓的必要性及趨勢 醫(yī)學生網(wǎng)絡自主學習的必要性及措施 常見問題解答 當前所在位置：，2011-10-18.

[3]趙洪恩，李寶席.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京：人民出版社.2009.

[4]周思遠.大學生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境與對策研究[J].教師.2010（29）.

篇10

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族預科 語文教學

一.大學民族預科教學中傳統(tǒng)文化精神的缺失

作為我國民族高等教育重要組成部分的高校少數(shù)民族預科班，是黨和國家為提高少數(shù)民族文化水平，更多地培養(yǎng)少數(shù)民族人才而開設的特殊辦學層次，具有民族性、預備性、過渡性的特點。其培養(yǎng)目標是：加強學生道德素質教育，強化文化基礎知識和基本技能，使學生在德、智、體、美等方面得到進一步的發(fā)展，為進入本、?？疲ǜ呗殻W習打下良好基礎。

從民族預科教育的性質和培養(yǎng)目標來看，教育和培養(yǎng)學生認識中華民族傳統(tǒng)文化，吸收民族智慧和傳統(tǒng)文化的精髓，尊重多樣文化，加強民族團結，成為本民族中弘揚和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的骨干，是民族預科教育義不容辭的責任。

然而，從現(xiàn)階段各舉辦少數(shù)民族預科班的高校的教學實際來看，由于受到學制、學時、課程設置、教學定式、課程考核和升學方式等制約，民族預科教育對學生的文化傳承功能被嚴重削弱，往往流為一紙空談。

民族預科班的舉辦形式主要有院校式和基地式兩類，學制分一年制和兩年制，以一年制居多，學制短，學時緊。按照教育部的要求，開設的主要課程是漢語文、數(shù)學和外語。筆者收集比較了四川省內西南民族大學、西昌學院、四川民族學院、阿壩師范高等專科學校和省外的中央民族大學、西北民族學院、中南民族大學、黃河科技大學、吉首大學、陜西師范大學等高校的民族預科課程設置情況。各校開設的必修課程主要有語文、數(shù)學、英語、民族理論與民族政策、計算機、體育等，也有個別學校將物理、化學、地理、歷史等納為必修或選修課程。但各校的核心主干課程是一致的，均為語文、數(shù)學、英語三門。

長期以來，預科教育存在著“預”和“補”的爭論，至今喋喋不休。不少學校還是把預科當成補習班來辦，多數(shù)教師依然把預科教育當成是補習高中課程的階段，從而重復高中課程知識，沿用中學的教學方法。尤其是舉辦院校式預科班的高校，比如四川的西昌學院、四川民族學院、阿壩師范高等?？茖W校，由于學生結業(yè)時將語文、數(shù)學、英語納入直升考試科目，并以這三門課程的成績決定升學去向，這無疑相當于第二次高考，給學校、教師、學生和家長帶來了巨大的壓力。在此情況下，實施素質教育，傳承民族文化，培育民族精神都顯得有些遙不可及了。

二.加強大學民族預科語文教學中傳統(tǒng)文化精神挖掘和滲透的重要意義

文化是一個民族的根基和靈魂，傳統(tǒng)文化精神作為中華民族文化的核心，它的延續(xù)和傳承己經(jīng)成為民族發(fā)展的重要使命和必然職責。

高校肩負著文化傳承創(chuàng)新的重任，民族預科語文教材中不僅積聚著豐厚的傳統(tǒng)文化，更是幾千年來民族文化精神的匯集，加強預科語文教學中傳統(tǒng)文化精神的傳承成為時代的必然。

1.文化自身發(fā)展的需要

隨著政治的開放，經(jīng)濟的全球化，民族的融合，文化也處在多民族交匯和世界化的進程中，導致了不良文化因素對傳統(tǒng)文化的侵蝕。因此需要進一步加強對傳統(tǒng)文化的挖掘與保護，繼承與弘揚，發(fā)展與創(chuàng)新，自覺地抵制消極文化對傳統(tǒng)文化的侵蝕，要求我們必須加強傳統(tǒng)文化精神的教育，保證文化的健康發(fā)展。

2.達成學科教學目標的需要

2003年教育部頒布的高中語文新課程標準，對語文課程的教學目標是這樣表述的：“認同中國古代優(yōu)秀文學傳統(tǒng)，體會其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎。學習用歷史的觀點理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限?！?/p>

這些表述充分說明了語文課程教學在傳統(tǒng)文化精神傳承中的重要地位。民族預科的語文課程教學應當自覺承擔起向學生闡釋民族文化精神，傳承民族文化傳統(tǒng)，促進民族文化認同，提升民族文化的自豪感和自信心的使命。

語文就是語言文化，具有工具性和人文性的雙重屬性。語文課程蘊涵著高度的生命價值和意義，學生閱讀文本的過程，就是以自己的生命情感、生命體驗和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實現(xiàn)學生自我生命成長和提升的過程。所以，尊重人、尊重人的生命價值、尊重人的獨特體驗和感受、尊重人的文化及其多樣性，是語文課程人文性的應有要義。

3.民族學生人格健康成長的需要

加強傳統(tǒng)文化精神的傳承是學生形成正確的人生觀價值觀的必須。預科學生正處在身心發(fā)展的重要階段，是人生觀、價值觀、道德觀逐步形成的關鍵時期。語文教育應該幫助學生確立人類自覺規(guī)范共同生活秩序的基本價值法則，弘揚民族文化精神，確立社會大眾所信仰所奉行的道德信念以及以此為核心的人生準則，將自然的人塑造成文明的社會的人。

不僅如此，處在成長關鍵期的民族預科學生，還要面對本民族文化和它民族文化、中華民族文化和外來文化的多重沖擊，傳統(tǒng)文化精神可以幫助他們甄別善惡，區(qū)分是非，培養(yǎng)健全的人格和健康的品質。

語文課程必須充分發(fā)揮人文性的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到傳統(tǒng)民族文化的熏陶，塑造熱愛祖國、熱愛文明、獻身人類進步事業(yè)的精神風尚，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，引導學生積極參與實踐，學習認識自然、認識社會、認識自我、規(guī)劃人生。

4.實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的現(xiàn)實需要

中華民族的復興，本質上講是中華文明和中華文化的復興。

中華民族的崛起，必須大力建設新時代的中華文明，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，吸收精華，摒棄糟粕，在新的更高的層面上建設面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的中華文明。立足我國現(xiàn)實，正確處理與世界其他文明的關系，以海納百川的胸懷，科學吸收其他民族和世界優(yōu)秀的文明成果，使中華文明重新登上世界文明寶塔的頂端。

三.四川省屬高校新編民族預科《閱讀與寫作》教材中傳統(tǒng)文化精神的挖掘

中國傳統(tǒng)文化是中華文明歷史演化而匯集成的一種反映中華民族特質和風貌的民族文化，她歷史悠久、內涵博大精深，打上了鮮明的中華民族的烙印。需要說明的是，這里的中國傳統(tǒng)文化，主要指的是漢民族的傳統(tǒng)文化;同樣，語文教學，也指漢語文教學。

關于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，學者們做過種種精辟的概括提煉，在此不一一贅述。本文僅以四川省屬高校新編民族預科《閱讀與寫作》教材為例，初步挖掘其中所蘊涵的傳統(tǒng)文化的主要精神。

（一）剛健有為、自強不息

《周易》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”這種自強不息的精神就是中華民族不斷進取、不甘落后、不向惡勢力屈服的拼搏奮斗精神，成為中華民族精神的象征。

《閱讀與寫作》教材中多篇課文蘊涵了自強不息的積極進取精神，如《橘頌》（屈原）、《羽林O》（辛延年）、《巨鹿之戰(zhàn)》（司馬遷）、《滕王閣序》（王勃）、《江漢》（杜甫）、《野廟碑》（陸龜蒙）、《青玉案?元夕》（辛棄疾）、《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）等，通過文本故事或作者的人生經(jīng)歷，反映了中華民族自強自立、勤奮拼搏、負重前行，愈是遭受挫折愈是奮起抗爭的精神狀態(tài)和堅韌不拔的意志。

（二）道德追求

中國文化崇尚道德，中華民族素以文明之邦著稱。儒家學說的代表孔子和孟子提出了“仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、忠、恕、孝、悌”等一整套倫理原則和道德規(guī)范，影響中華民族幾千年。

新編《閱讀與寫作》教材多篇文章反映了傳統(tǒng)文化的倫理精神和道德意識，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.修身

修身，即加強個人修養(yǎng)，要修身養(yǎng)性，平心靜氣，以達到自我完善、內外和諧。如《橘頌》中屈原以橘樹自比，表達詩人忠貞不渝、秉德自守、剛正不阿的高尚人格追求;再如《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《紅燭》（聞一多）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《徐文長傳》（袁宏道）、《回答》（北島）、《芙蕖》（李漁）、《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠）、《錢》（梁實秋）、《略論人生價值觀的世俗化傾向》（丁東瀾）等，均表達出加強自身修養(yǎng)、提升人格品質的精神追求。

2.忠孝

中國傳統(tǒng)文化是以忠孝為核心的思想道德文化體系。忠，指忠君愛國;孝，指孝敬父母長輩。

忠孝思想在文本及作者身上有多處體現(xiàn)。如屈原、李斯、王安石、辛棄疾的忠君愛國;《江漢》（杜甫）、《莊辛說楚襄王》（《戰(zhàn)國策》）、《囚綠記》（陸蠡）、《法門寺》（季羨林）、《聽聽那冷雨》（余光中）、《紅燭》（聞一多）中蘊涵的愛國思想;《柳子厚墓志銘》（韓愈）中通過“以柳易播”事件對孝道的肯定，《寶玉挨打》中賈政對賈母的恭敬順從。

3.寬容

寬容是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。幾千年來， 中國人養(yǎng)成了嚴于律己、寬以待人、以德報怨的寬容品格。如《諫逐客書》（李斯）、《容忍與自由》（）、《我的母親》（老舍）、《讓玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)不同的芳香》（李慎明）等文均蘊涵了這一思想。

4.正道直行

中華民族崇尚氣節(jié)，重視情操，具有強烈的民族自尊心和剛直不阿的浩然正氣，成為中華民族精神中的寶貴財富。從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、辛棄疾等等，他們的身上和他們的作品，無一不閃耀著這一精神光芒。

5.以道制欲

傳統(tǒng)文化重理性，講節(jié)操，抵制主義，積極追求道德人倫規(guī)范，強調禮儀廉恥，人的情感欲望必須以道為準則，所謂“情不悖道、欲不逾道”。在新編《閱讀與寫作》教材中，這一傳統(tǒng)精神主要體現(xiàn)在對帝王的道德要求和行為規(guī)范上。如《長恨歌》（白居易）、《假道伐虢》（《左傳》）、《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《野廟碑》（陸龜蒙）等，借用歷史史事，對帝王進行規(guī)勸、警醒、諷刺、開導。

6.勸學

勸學的內容在教材中也有反映。蘇軾《日喻說》闡述“學”與“道”的關系，強調了認真學習、循序漸進的重要性;《墨池記》（曾鞏）則勉勵學者專心致志、勤學苦練、努力上進?！读雍衲怪俱憽罚n愈）有關于柳宗元刻苦學習的記敘，而通過作者韓愈追溯到他的《師說》，強調了從師學習的重要性和必要性。

（三）以人為本、民為邦本

從孔子的“性善論”到孟子的“民貴君輕”，人本、民本思想成為中華民族的主要精神之一。如《察今》（《呂氏春秋》）中提出“先王之所以為法者，人也”;《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《莊辛說楚襄王》（《戰(zhàn)國策》、《都江堰》（余秋雨）、《切勿放松農(nóng)業(yè)》（張紅宇）等，均閃耀出民本思想的光輝。

在今天，以人為本、執(zhí)政為民，也是我們黨一切工作的出發(fā)點和落腳點。

（四）貴和持中

注重和諧，堅持中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神，使得中國人注重和追求人與人、人與自然、人與社會的和諧一體。天人合一，做事不走極端，求大同而存小異，著力維護集體利益?！俺种泻椭C”的思想對于我們建設和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。

教材選文中的《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《我的母親》（老舍）、《冬天》（朱自清）、《《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠）等，要么從作者自身經(jīng)歷和人格追求上，要么從文本本身反映的思想內容上，體現(xiàn)出和諧中庸的精神。

（五）豁達樂觀

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，中華民族具有積極進取、豁達樂觀的精神，從而當他們身處逆境、遭遇坎坷、面對危難之時，能淡泊名利、處變不驚、物我兩忘，進行自我調適、心靈靜化和自我完善。這種精神和境界是儒釋道佛各家思想兼收并蓄、互相合流、互相補充的結果，鑄就了中華民族性格中堅忍不拔、直面人生的韌性。

在《閱讀與寫作》教材中，從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、蘇軾等的人生經(jīng)歷，從《逍遙游》（莊子）、《橘頌》（司馬遷）、《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《滕王閣序》（王勃）到《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）、《呼喚生命教育》等文本，也都或隱或現(xiàn)地映射出這種人生態(tài)度。

（六）自由精神

中國傳統(tǒng)思想文化中，有“酷愛自由，追求解放”的積極精神。

這首先表現(xiàn)為下層人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神，同時反映在中華民族抵抗外侮的斗爭中。如《羽林O》（辛延年）中胡姬的抗暴抗辱、《逍遙游》（莊子）對絕對自由的追求、《囚綠記》中作者對自由與和平的渴望、《游園》（湯顯祖《牡丹亭》節(jié)選）中杜麗娘對自由美好生活的追求、《寶玉挨打》（《紅樓夢》節(jié)選）中賈寶玉的抗爭和叛逆、《愛爾克的燈光》（巴金）中對于自由和光明的追求等等，都是自由精神在文學作品中的反映。

教材中還有多處通過引用歷史故事、寓言傳說、格言警句，傳遞出傳統(tǒng)文化精神的點點滴滴，為我們加強對學生的傳統(tǒng)文化教育，培育民族精神，提供了豐富的素材。

當然，任何文化都有兩重性，中國傳統(tǒng)文化也不例外。比如“貴和持中”精神往往同時衍生出壓抑個性，排斥競爭，為人做事模棱兩可，缺乏原則;而豁達樂觀精神，又可能陷入到保守滿足、不思進取的消極狀態(tài)。

因此，對傳統(tǒng)文化的繼承，必須以現(xiàn)代眼光批判地繼承，在教學中將傳統(tǒng)文化精神和當代文化精神相融合，教師要善于挖掘語文課程的文化內涵，審慎地作出選擇，同時啟發(fā)學生進行探索研究。只有這樣，才能實現(xiàn)對優(yōu)秀文化的傳承，最終實現(xiàn)文化復興的重任。

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