導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化分類，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

根據(jù)我省普通高校藝術、體育類本、?？普猩媱澓涂忌顖笾驹盖闆r，確定我省2015年普通高校藝術、體育類專業(yè)錄取新生文化成績控制分數(shù)線。各類別錄取控制分數(shù)線通知如下：

一、本科

1、美術與設計類 380分

2、音樂類

①音樂學類 320分

②音樂舞蹈類 305分

③音樂理論作曲及音樂表演類 270分

3、影視戲劇表演類 300分

4、播音與主持類 365分

5、舞蹈、服裝表演、戲曲表演類 220分

6、編導類 400分

7、美術與設計類職教師資 295分

8、音樂學及音樂舞蹈類職教師資 265分

9、體育類 345分

二、高職（?？疲?/p>

1、美術與設計類 180分

2、音樂類

①音樂學類 170分

②音樂舞蹈類 180分

③音樂理論作曲及音樂表演類 170分

3、影視戲劇表演類 170分

4、播音與主持類 170分

5、舞蹈、服裝表演、戲曲表演類 150分

6、編導類 180分

7、美術與設計類對口高職 150分

篇2

 

關鍵詞：旅游文化 旅游景觀文化系統(tǒng) 都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產的都江堰風景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊含于其各處景觀的文化,對于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級景觀,對于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產生良好的經濟效益,都具有非常重要的意義。都江堰風景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復雜而深刻。因此構建一個邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1 旅游景觀文化設想

1.1 旅游文化

美國學者羅伯特·麥金托什和夏?？咸亍じ癫ㄌ刈钤珀P注旅游文化這個命題,他們認為“旅游文化實際上概括了旅游的各個方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設施、東道國政府和接待團體的相互影響所產生的現(xiàn)象和關系的總和。”[1]可見,概念提出者非常關注其完整性。旅游文化是文化的一個亞類,但絕不是旅游和文化的簡單疊加,它不是一個組合品,具有自身獨立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動的深度結合,在旅游活動產生的過程中,旅游文化應運而生了。其它文化因為旅游者的欣賞可以轉化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關于旅游景觀的文化。導致其核心部分的關于旅游者的文化,如旅游者的消費行為等反倒被漠視了。本文不擬對旅游文化的概念進行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關于旅游文化的研究中正本清源。

1.2 旅游文化分類

要對旅游文化概念進行深入認知,就必須對其進行分類。由于旅游文化的關鍵修飾詞是“旅游”,因此從“旅游”一詞來認識旅游文化就非常關鍵了。目前國內旅游文化的分類大多從旅游活動的三大要素開展,也容易操作。就是將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化等。但具體操作有所不同,如李瓊英、方志遠在其《旅游文化概論》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游目的地文化、旅游消費文化和旅游企業(yè)文化。[2]如劉敦榮在其《旅游文化學》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化、旅游審美文化、自然旅游資源文化、社會人文旅游資源文化。[3]筆者認為,為了學術研究的方便,應將分類簡單化,以便于操作,因此本文認為旅游文化應分為:旅游主體文化-旅游者行為文化、旅游客體文化-旅游景觀文化、旅游介體文化-旅游業(yè)經營文化。其它一切類別的旅游文化均可歸入其中一類,這樣方便學術交流、構建深入研究平臺。而本文關于旅游景觀文化系統(tǒng)的構建也是建立在這一分類上的。

1.3 旅游景觀文化與旅游景觀文化系統(tǒng)

旅游景觀文化是旅游文化的一部分,陳宗海認為它“探討旅游景觀生成、發(fā)展的歷史文化背景,旅游景觀的結構、特點與文化內涵,以及旅游景觀觀賞者和旅游景觀之間的審美與被審美的關系。作為旅游文化的組成部分,景觀文化有其完整的結構和內容,有其自己的特點。”[4]旅游景觀文化構成了解讀和理解旅游景觀的核心,是發(fā)展旅游業(yè)的關鍵所在,這對于文化景觀尤其如此。旅游景觀文化是旅游景觀的內心世界、精神領域,旅游者要是無法把握旅游景觀文化就無法真正理解旅游景觀的壯美、悠遠、深邃等美學特征。而深刻的把握旅游景觀文化則是我們旅游景區(qū)開發(fā)的重要前提,只有這樣我們的開發(fā)才能完美的展示旅游景觀的魅力。

旅游景觀文化系統(tǒng)是對于旅游景觀文化的整合,它將旅游景區(qū)的文化看成是有生命的獨立整體,分別由各個功能不同的部分組成。旅游景觀文化系統(tǒng)運用系統(tǒng)論的觀點解讀旅游景觀,它通過對旅游景區(qū)的深度文化解讀,從文化上解構整個旅游景區(qū),然后通過功能配合,以空間布局為表象、以文字表述為內容,建構景區(qū)文化系統(tǒng),為旅游景區(qū)開發(fā)提供文化支持,為旅游者欣賞旅游景觀建構更方便的平臺。

2 旅游景觀文化系統(tǒng)構建的必要性

當今旅游景區(qū)的開發(fā)和規(guī)劃多從旅游功能入手,多從為旅游者提供流動空間的建筑布局入手,較少考慮景區(qū)文脈的關聯(lián)性,即使有所考慮,也多零散,不注重景區(qū)文化的整體性特征。導致很多游客對于景區(qū)的把握缺乏整體性和深刻認識,往往停留在娛樂休閑放松的層面,難以上升到增智益神和精神升華的層面,以至游客對于很多風景名勝無法理解其文化內涵,造成客源的流失,也無法形成回頭客源。因此,現(xiàn)在總體看來,自然景觀被接受程度較高,而人文景觀則較低。這一方面與從業(yè)人員素質和游客素質有關,另一方面也與旅游開發(fā)本身有關。旅游景觀文化系統(tǒng)高屋建瓴,整體、深度的把握景區(qū)文化,將整個景區(qū)文化統(tǒng)合成一個完整的生命體。它關注旅游景區(qū)文化的哲學命題,關注旅游景觀的意境和內涵。以這種系統(tǒng)統(tǒng)領的旅游規(guī)劃和開發(fā)必然更加切合景區(qū)的文脈,容易展現(xiàn)景區(qū)景觀的意境和神韻,此類旅游開發(fā)是“寫意”的。與我國的傳統(tǒng)文化切合,具有可持續(xù)的科學意義。在當今工具化規(guī)劃文本和開發(fā)方案大行其道的背景下,它的構建無疑讓我們的規(guī)劃重新關注文本的價值命題,把握旅游景觀的神韻,更加科學和高效的開發(fā)我們寶貴的旅游資源,避免出現(xiàn)“焚琴煮鶴”的悲劇。

3 都江堰景區(qū)旅游景觀文化系統(tǒng)的構想

3.1 都江堰景區(qū)文化解讀

都江堰風景區(qū)分為離堆公園、渠首三大主題工程、二王廟和玉壘山公園四大部分,其景觀各有側重,包含不同的文化意涵。綜合看來主要有以下幾個方面:

篇3

關鍵詞：思想政治課；師生互動的問題；原則

在課堂師生互動中，政治教師應該選擇什么樣的互動方式、互動內容與學生展開互動？互動之后教師應該有什么樣的評價和反饋才能達到教學目標？筆者在三年的實踐教學中經常反思總結，并且三年來經常隨堂觀摩學習前輩的政治課，在此基礎上提出以下課堂師生互動的原則，以期提高思想政治課堂的教學效果，實現(xiàn)教學目標。

一、互動方式的多樣性原則

當前思想政治課課堂教學過程中出現(xiàn)最多的互動方式即簡單的一問一答方式的互動。這樣的互動方式會使政治課課堂沒有生機和活力，學生們對于教師的提問也只是被動的回答，從不積極思考，顯然這樣的課堂互動形式對思想政治課堂效率的提高毫無幫助，并且對于老師的成長也無益。因而，教師在進行教學設計的時候應該考慮用多樣化的互動方式，增強課堂的吸引力。

1、視頻資料的運用

在教學中運用一些視頻資料，激發(fā)學生的學習興趣，提高教學效果。可采用的視頻資料有歷史記錄片、新聞報道等。如我們在學習“傳統(tǒng)文化的繼承”這一框題時播放視頻：廣州申辦2010年亞運會宣傳片――花開花城，視頻展示的是廣州的現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素，請同學們一邊欣賞的同時一邊：

找一找：視頻中有哪些傳統(tǒng)文化元素？并嘗試將這些傳統(tǒng)文化分類，它是屬于傳統(tǒng)文化哪一方面內容的繼承？

想一想：這些傳統(tǒng)文化具有什么樣的特點？

學生認真觀看視頻并找出視頻中的傳統(tǒng)文化元素有：舞龍、賽龍舟、踢毽子、打太極、剪紙、傳統(tǒng)建筑、國粹京劇、婚嫁習俗……教師引導學生將其分類，傳統(tǒng)文化的繼承表現(xiàn)在四個方面：傳統(tǒng)習俗的繼承、傳統(tǒng)建筑的繼承，傳統(tǒng)文藝的繼承以及傳統(tǒng)思想的繼承。

2、歌曲的運用

托爾斯泰說：“音樂的魔力，足以使一個人對未能感受的事有所察覺，對理解不了的事物有所理解?！霸谡n堂教學中，選用與課堂內容密切相關的歌曲展開互動，能活躍課堂氣氛，愉悅學生的身心，達到事半功倍的效果。如我們學習“文化在繼承中發(fā)展”這部分內容時：

播放歌曲：周杰倫的《青花瓷》，請學生認真傾聽，仔細體味這首歌的歌詞，并思考周杰倫《青花瓷》的創(chuàng)作繼承了什么？發(fā)展了什么？

生：繼承：橫笛、古箏、牙板、琵琶；青花瓷，江南戲曲――體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文藝的繼承

發(fā)展：絕妙填詞配復古音樂， R&B，用現(xiàn)代技術演繹古典的愛情主題

師：周杰倫的中國風歌曲創(chuàng)造性地引用傳統(tǒng)文化給我們帶來什么啟示？

生：繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并在繼承的基礎上有所創(chuàng)新

師：文化傳承=繼承+發(fā)展，引導學生歸納文化繼承與文化發(fā)展的關系

3、圖片的運用

圖片的展示，能將學生平?？床坏交蛳氩坏降木跋笊鷦?、形象地呈現(xiàn)在眼前，增強教學的生動性和時效性，從而使學生更易于接受與記憶。如在學習“世界文化的多樣性”時：

圖片展示：四張幻燈片

第一張幻燈片：體育運動的種類：擊劍、跆拳道、武術、足球……

第二張幻燈片：風格迥異的建筑藝術：故宮、泰姬陵、巴特農神廟……

第三張幻燈片：民族節(jié)日：中華民族四大傳統(tǒng)節(jié)日，西方的圣誕節(jié)、感恩節(jié)

第四張幻燈片：文化遺產：長城、金字塔、九寨溝……

師：圖片的展示讓我們感受到了什么？

生：世界文化的異彩紛呈，多姿多彩

師：說明了世界文化的多樣性，它體現(xiàn)在很多方面，包括民居建筑、、民族節(jié)日和文化遺產等方面。

二、互動主體的平等性原則

所謂教育公平，筆者認為不是對所有學生給予同樣的教育，而是在了解學生個體差異基礎上給予與其能力相適應的教育，這才是教育的公平。在教學過程中教師要處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關系，教師應當尊重學生的個體差異，滿足不同層次的學生需要，因材施教，激發(fā)全體學生的學習積極性，使每個學生都能得到發(fā)展和提高。羅斯的顯見義務論表明，“公平對待學生是教師的顯見義務。”

因此，筆者認為教師在教學提問時要堅持從學生的實際出發(fā)，做到難易適度；提問要具有層次性，問題要有梯度，使全體學生都有會回答的問題；在師生互動的教學設計中要根據(jù)學生不同的學習能力設置分層探究題以便所有同學都能積極參與互動，讓每個層次的學生都能各展所長。

1、設置開放性的互動話題

所謂“開放性”的互動話題是指教師設置的互動問題的答案不是唯一的，每個學生都可以發(fā)表自己的個人觀點，言之有理即可。如在進行“用發(fā)展的眼光看問題”這部分的教學時，導入新課我們可以這樣設計互動話題：

“假設在家庭經濟收入允許的情況下，有兩輛汽車，分別是價格十二萬元的傳統(tǒng)的燃油汽車和價格22萬元的新能源汽車，讓你來選擇，你更愿意選擇哪一類型的汽車，并簡要說明理由。

這就是一個比較開放性的互動話題，學生可以各抒己見，不存在正確錯誤之分，學生可以大膽發(fā)表自己的想法，在這個過程中能培養(yǎng)學生獨立思考的能力、語言表達分析綜合的能力。

2、設置難度有梯度的互動話題

根據(jù)維果茨基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論，每個兒童都存在現(xiàn)有發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。因為學生之間現(xiàn)有發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平都存在著或多或少的差異，教師設置問題時題目的難易應該是有梯度的，不同難度的問題請不同水平和能力的學生來回答，這樣既能促使成績好的學生不輕視這門課程也不會讓成績差的學生失去學習信心。筆者記得自己的高中英語老師就是這樣做的，當涉及到語法問題或者相對較難的題目時就選擇成績較好的同學來回答，而對于基礎較差的同學注重抓他們的基礎知識，背單詞或者簡短的句子。

三、互動內容的啟發(fā)性原則

思想政治課教師要把“啟發(fā)”和“探究”結合起來，也就是把“教”和“學”協(xié)調起來，才能發(fā)生真實有效的師生互動。思想政治課教師要善于設置問題，通過設疑， 不斷創(chuàng)設問題情境，激發(fā)學生的求知欲，引導學生主動探究問題，在不斷產生疑問、分析疑難、解答疑難的過程中不斷地提升自己。

篇4

論文摘要：早期有關中國企業(yè)文化的研究主要基于文化維度的視角來分析中國特有的傳統(tǒng)文化價值觀．而最近基于組織結構理論視角的研究則更詳細地討論中國企業(yè)文化類型，并比較不同所有權結構企業(yè)的文化差異以及中西方企業(yè)文化實踐的異同，這是企業(yè)文化研究的新方向。本文在闡述組織結構理論的基礎上，比較分析兩篇經典的研究文獻，并指出該視角研究的啟示意義。

一、引言

從20世紀80年代開始，西方有關企業(yè)文化的研究不斷增加，，一般認為，20世紀60、70年代日本企業(yè)迅速崛起推動了企業(yè)文化研究的發(fā)展。基于質量、可靠性、價值觀和服務的企業(yè)文化，為日本企業(yè)的成功構建了競爭優(yōu)勢“。企業(yè)文化具有內部整合和外部適應兩大職能，同時強調內部整合和外部適應價值觀的企業(yè)將獲得最佳的企業(yè)績效和員工態(tài)度(Schein，1992)。

對于中國企業(yè)而言，企業(yè)文化具有特殊的意義。一方面，在經濟轉型階段，中國企業(yè)所面臨的市場競爭壓力日趨激烈，如何通過企業(yè)文化構建企業(yè)核心競爭力，進而獲取市場競爭優(yōu)勢，是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的～個重要問題。另一方面，中國企業(yè)與西方企業(yè)所處的社會背景不同，企業(yè)內部結構也存在一定差異，如何理解、有效運用源于西方的企業(yè)文化方法對中國企業(yè)也存在極大挑戰(zhàn)，，近年來，與中國企業(yè)文化有關的西方研究文獻不斷增加，早期對中國企業(yè)文化的研究主要基于文化維度的視角，分析中國特有的傳統(tǒng)文化價值觀，例如，關系、面子和社會和諧。最近的研究則基于組織結構理論的視角更詳細地討論了中國企業(yè)文化結構類型，不同所有權結構企業(yè)文化差異，并比較了西方和中國企業(yè)文化實踐之間的異同?；诮M織結構理論視角的企業(yè)文化研究認為，企業(yè)文化的各個維度不是孤立存在的，企業(yè)文化是不同價值觀的組合，不同價值觀之間相互聯(lián)系、相互作用，并最終導致了企業(yè)結果?；谄髽I(yè)結構理論視角的中國企業(yè)文化研究代表了中國企業(yè)文化研究的新方向，因此，有必要對相關研究成果進行評述，以為國內學者研究和企業(yè)實踐提供有益借鑒。

二、企業(yè)文化涵義和組織結構理論

基于文化維度的企業(yè)文化文獻試圖將企業(yè)文化歸納為不同的維度，并假定每一個維度是獨立、附加地影響企業(yè)結果。Hofstede、Child以及Biggart＆Hamilton等人的研究都討論了中國企業(yè)文化的維度．例如關系、面子和社會和諧。但是這種研究范式對于文化維度、企業(yè)文化以及企業(yè)結果三者之間的關系缺乏足夠的解釋。具體來說，對于文化維度將以何種形式組合構成企業(yè)文化、文化維度將如何影響企業(yè)結果等問題缺乏進一步討論．進而無法將文化維度與企業(yè)結果直接聯(lián)系。實際上，企業(yè)是一個整體，對于任何企業(yè)要素的理解都應該在企業(yè)整體框架下進行。企業(yè)文化的不同維度之間存在相互聯(lián)系和相互作用，企業(yè)文化維度組合形式的不同將使得企業(yè)呈現(xiàn)出不同的整體文化特征。雖然基于文化維度的企業(yè)文化研究分析并歸納出諸多企業(yè)文化維度，但是由于此類研究范式缺乏對企業(yè)的整體性認識，因此，在對于企業(yè)問題的深入分析上尚缺乏足夠的解釋能力。

基于組織結構理論的研究范式則采取了一種整體的觀點，強調造成企業(yè)結果的多個原因之間的同時性和交互作用⑧。為了進一步理解基于組織結構理論視角的企業(yè)文化研究，有必要對企業(yè)文化的涵義和組織結構理論進行簡要闡述。

1企業(yè)文化涵義

Schein認為企業(yè)文化就是某一特定的人群，在學會如何應對外部適應和內部整合中遇到問題時，所發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或發(fā)展出的一套基本假設的模式，這套模式一直運作良好而被視為有效，因而它被當作感知、思考和感覺那些問題的正確途徑而傳授給該人群的新成員。外部適應關注對外部支持者和環(huán)境關系的積極反應，內部整合關注建立一個共同的愿景、在員工和業(yè)務單元之間分享價值觀，以及發(fā)展企業(yè)的特征，這些條件將促使員工對企業(yè)做出更高的承諾．做出承諾的員工進而將通過特殊表現(xiàn)對企業(yè)績效作貢獻。因此企業(yè)文化的日的在于創(chuàng)造和維持一個支持企業(yè)戰(zhàn)略方向的“強”的企業(yè)文化，為“其成員提供可能方向”3V以獲得“創(chuàng)造競爭優(yōu)勢的能力”。

2．組織結構理論

組織結構理論認為，社會進程和產出受到多維度、多樣性的復合集合的影響，而非單個維度的孤立影響，因此，應該采取系統(tǒng)和整體的研究方法開展組織研究。結構化研究視角的基本假設是，不同的組織特征組合形成了不同的組織特征模式進而導致不同的組織結果，對于組織現(xiàn)象的理解應該強調識別組織差異以及組織內部的一致性集合而不是尋找組織間的聯(lián)系∞。結構化研究的基本方法是基于類型法(Lypology)和分類法(tax"nomy)對組織進行分類研究，關注包括多個自變量的結構模式將如何影響因變量，而非單個自變量與因變量的關系。Weber的權力論是較早體現(xiàn)結構化思想的研究之一。在他看來，社會權力可以分為三種，包括傳統(tǒng)、理性／法律和超凡的權力，每一種權力都對應著一個適當?shù)男姓Y構．采用Meta分析方法對40篇有關結構——績效的文獻進行研究發(fā)現(xiàn)，組織結構與組織績效部分相關。結構化的組織研究方法，已被廣泛應用于組織研究領域，而且無論在概念層次還是在實證層次上都增強了組織研究的科學性。

基于組織結構理論視角的企業(yè)文化研究認為，企業(yè)文化是源自不同理論和實證研究的價值觀的組合，企業(yè)內部不同價值觀的相互聯(lián)系、相互作用形成了企業(yè)的整體文化價值觀結構，不同類型企業(yè)的企業(yè)文化有所差異，而且不同類型的企業(yè)文化對企業(yè)績效產生不同影響?，F(xiàn)有實證研究一致地證明了企業(yè)文化類型與企業(yè)結果（包括企業(yè)績效和員工態(tài)度）之間的密切聯(lián)系，將企業(yè)文化分為四種類型，即團隊型文化、活力型文化、層級型文化和市場型文化，其研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化類型能夠較好地解釋企業(yè)績效@。

三、基于組織結構理論研究的個案分析

Sackmann認為，研究企業(yè)文化的方法基本上遵循兩種模式，一種是以“局外人”立場進行調查、然后加以演繹的模式：另一種以“局內人”立場進行調查、然后加以歸納的模式@。兩種模式的差異在于對文化在企業(yè)中的預設不同。從外部進行調查，基礎是實證主義，收集數(shù)據(jù)，意圖建立普遍的法則。在這種研究中，文化被當作幾個可控的組織變量之一來看待；相反，從內部的研究，強調所獲知識的情境特殊性和形勢的重要性，不能總結情境之外的知識，致力于對文化的完整認識。對中國企業(yè)文化的研究也可以分為這兩種模式。在現(xiàn)有的中國企業(yè)文化研究中，Tusietal．和Cooke分別基于局外人和局內人的立場，基于結構化方法研究了巾困企業(yè)文化，是兩個經典的樣本。

1．Tsui的研究：局外人的視角

Tusietal．基于對中國不同地區(qū)的MBA、EMBA學員的問卷調查，通過三項研究分析了中國不同所有權結構企業(yè)中企業(yè)文化的維度、類型以及企業(yè)文化與企業(yè)績效、員工態(tài)度之間的關系．，基于Schein有關企業(yè)文化的內部整合和外部適應功能的定義，Tsuietal．將企業(yè)文化分為與內部整合有關的文化以及與外部適應有關的文化，并在此基礎上對企業(yè)文化維度進行進一步細分和精簡。研究發(fā)現(xiàn)，在國有企業(yè)、外商投資／管理企業(yè)和私有企業(yè)中都存在七個企業(yè)文化維度。其中，與內部整合有關的企業(yè)文化維度有四個，包括員工發(fā)展、和諧、領導力和員工貢獻。與外部適應有關的企業(yè)文化維度有三種，包括顧客導向、結果導向以及創(chuàng)新。

在此基礎上，TsuieIal．進一步研究了企業(yè)文化與企業(yè)績效的關系，并將五個企業(yè)文化維度歸納為四類企業(yè)文化，即高整合型文化、市場導向型文化、適度整合型文化以及層級型文化。研究發(fā)現(xiàn)，在國有企業(yè)、外商投資／管理企業(yè)以及私有企業(yè)中普遍存在這四類企業(yè)文化，但是這四種類型的企業(yè)文化在上述三類企業(yè)中的分布是不均的。外商投資／管理企業(yè)以及私有企業(yè)的企業(yè)文化多屬于高整合文化，同時強調內部整合和外部適應價值觀。而相對其它兩類企業(yè)，國有企業(yè)的企業(yè)文化多屬于層級型企業(yè)文化，既不強調內部整合價值觀，也不強調外部適應價值觀。而且，國有企業(yè)沒有一個系統(tǒng)的企業(yè)文化類型模式，在被調查的國有企業(yè)中，四種類型的企業(yè)文化分布較為均衡。此外，隨著文化整合水平的提高，被調查者感知的企業(yè)績效相應提高。研究暗示，相對于所有權類型，企業(yè)文化類型對企業(yè)績效的預測更顯著。同時．Tsui，etal．發(fā)現(xiàn)，相對于所有權類型，企業(yè)文化類型與管理者態(tài)度更相關。在具有高整合型文化和適度整合型文化中，企業(yè)工作的管理者表現(xiàn)出了最高水平的組織支持，組織承諾以及最低水平的離職傾向。而相對于其它三類企業(yè)文化，屬于具有層級型文化企業(yè)的管理者在組織支持、組織承諾和離職傾向上表現(xiàn)最差。

2．Cooke的研究：局內人的視角

Cooke基于對中國學術和實踐類期刊上發(fā)表的有關企業(yè)文化的案例研究，歸納了中國企業(yè)的企業(yè)文化維度，并分析不同所有權類型企業(yè)的企業(yè)文化特征，同時對中國傳統(tǒng)文化價值觀和西方管理方法對中國企業(yè)文化的影響進行了討論。Cooke通過案例研究發(fā)現(xiàn)，中國企業(yè)的企業(yè)文化存在六個維度，即員工福利、員工娛樂、生產率促進、企業(yè)程序、規(guī)則以及員工發(fā)展，在此基礎上，Cooke研究了不同所有權結構企業(yè)的企業(yè)文化活動。研究發(fā)現(xiàn)，在特大型國有企業(yè)中，企業(yè)文化本質上是一種對20世紀50、60年代傳統(tǒng)企業(yè)價值觀的重溫和擴展。同時，此類企業(yè)內部存在黨委和行政兩套管理體系，而且前者對企業(yè)的政治思想教育和道德教育發(fā)揮了重要作用。此外，外部制度環(huán)境約束也對國有企業(yè)文化管理存在顯著影響。在跨國公司、合資公司和高技術企業(yè)中，企業(yè)的經理人接受了更多的西方教育，而且他們沒有國有企業(yè)的包袱和國有企業(yè)發(fā)展路徑的約束，因此，企業(yè)的經理人更傾向于使用西方的管理技術和方法。在此類企業(yè)中，更關注生產率促進和公司程序等企業(yè)文化活動。Cooke將民營企業(yè)分為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和私有化的國有企業(yè)，在此類企業(yè)中，有些企業(yè)的企業(yè)文化活動接近于國有企業(yè)，有些企業(yè)的企業(yè)文化接近于合資企業(yè)，例如，私有化的國有企業(yè)的企業(yè)文化明顯帶有國有企業(yè)的痕跡。此外．Cooke的研究表明，中國傳統(tǒng)文化（例如儒家思想和家長制）以及社會主義價值觀對中國企業(yè)文化活動存在顯著影響中國企業(yè)更大程度上將企業(yè)文化視為關系管理，企業(yè)文化活動是關系驅動的，既強調內部與與員工的關系，也強調外部與社會的關系。相反，外國企業(yè)更關注績效促進活動，例如生產率提高、企業(yè)程序與規(guī)則。同時，西方管理方法、技術對中周企業(yè)的影響日益增強．

3．兩種不同研究視角的比較

Tsuial．和CoOke分別基于“局外人”和“局內人”視角對于中國企業(yè)文化的研究是現(xiàn)有中國企業(yè)文化研究的經典文獻，對這兩篇文獻的深入分析可以較為全面地認識中國企業(yè)文化的現(xiàn)狀。而且由于研究方法的差異，這兩項研究的結論也略有不同。

一是研究方法。按照Sackmann對于企業(yè)文化研究方法的分類，Tsuietal．對中國企業(yè)文化的研究采取了基于“局外人”立場對中國企業(yè)經理人進行問卷調查．通過數(shù)據(jù)分析取得結論的方法。這種方法基于兩方理論的假設和邏輯對中國問題進行研究，是一種“由外到內”的研究方法。例如．Tsuietal．對企業(yè)文化的分類就參照了Schein有關企業(yè)文化的定義；而Cooke對于中國企業(yè)文化的研究則是基于對現(xiàn)有在中國出版的期刊上有關企業(yè)文化的案例進行內容分析。通過內容分析，Cooke提出了中國企業(yè)文化的六個維度，以及企業(yè)文化在不同所有權結構企業(yè)里的差異。這種基于“局內人”立場進行分析的方法更接近于一種“由內到外”的研究方法。“由內到外”的方法強調了中國的具體情景。研究方法的不同必然會影響研究結果，但是，正是通過不同的研究方法，才能得到有關中國企業(yè)文化的真實情景。

二足研究內容。Tsuietal．和Cooke都分析了中國企業(yè)文化的維度以及企業(yè)文化在不同所有權結構企業(yè)中的差異，在企業(yè)文化維度的分析方面．Tsuieta1認為，中國企業(yè)文化包括和諧和員工導向、顧客導向、系統(tǒng)管理控制、創(chuàng)新和結果導向（社會責任）五個維度：Cooke認為中國企業(yè)文化包括員工福利、員工娛樂、生產率促進、企業(yè)外部關系／形象促進、企業(yè)程序和規(guī)則、員工發(fā)展六個維度。盡管兩項研究對中國企業(yè)文化維度的分類略有不同，但是這兩種分類實際上存在對應關系。例如，和諧和員工導向與員工福利、員工娛樂以及員工發(fā)展（員工意見/建議計劃）維度存在對應，顧客關注、創(chuàng)新維度與生產率促進維度存在對應，系統(tǒng)管理和控制維度與企業(yè)程序和規(guī)則維度存在對應，社會責任維度與企業(yè)外部關系／形象提高維度存在對應。

在不同所有權結構企業(yè)的企業(yè)文化分析方面，兩項研究都認為，不同所有權結構企業(yè)的企業(yè)文化存在差異。但是，Tsuieta1．認為，外商投資企業(yè)和私有企業(yè)的企業(yè)文化同時強調內部整合和外部適應的價值觀，具有整合文化的企業(yè)伴隨著更高水平的感知企業(yè)績效和員工態(tài)度，是企業(yè)文化類型而不是所有權結構類型決定了企業(yè)績效和員工態(tài)度。這暗示，相對于社會文化，企業(yè)文化對于企業(yè)的影響更大。而Cooke認為，中國企業(yè)文化主要關注內部整合，雖然企業(yè)文化中存在一些外部導向活動，但是這些活動很大程度上是表面性的（例如，形象建設），企業(yè)文化更接近于一種發(fā)展與員工和外部社區(qū)關系的關系管理活動，企業(yè)文化對企業(yè)績效的影響程度有限。同時，中國傳統(tǒng)文化和社會主義價值觀對中國企業(yè)文化存在重要影響。總體來看，兩項研究并沒有對有效的中國企業(yè)文化模式達成一致。

同時．Tsuieta1．和Cooke還從不同的視角提出了各自未來的研究內容。Tsuietal．指出其研究使用的經理人對企業(yè)文化的主觀描述以及相應的共同方法偏差和歸因偏差，可能會降低對于企業(yè)文化以及企業(yè)文化感知的企業(yè)績效與員工態(tài)度三者關系理解的準確性，而且現(xiàn)有研究難以排除企業(yè)績效、員工態(tài)度與企業(yè)文化類型之間的逆向因果關系，岡此，縱向研究以及基于客觀資料的研究（例如分析企業(yè)中的故事、慣例、口號等）將是今后中國企業(yè)文化的研究方向。Cooke認為其研究所分析的企業(yè)文化活動主要集中在20世紀90年代中期至21世紀初，分析的企業(yè)也主要集中在國有企業(yè)或者私有化的國有企業(yè)，缺少對外資企業(yè)和真正私有化企業(yè)的分析，而后者與前者存在顯著不同，其對中國管理活動的影響也日益深遠，值得進一步研究。此外．Cooke的研究主要使用了二手數(shù)據(jù)．缺乏對企業(yè)員工的直接調查，這樣難以獲知員工對企業(yè)所實施的企業(yè)文化活動的真實感受和反應，因此未來的研究應該直接調查企業(yè)文化活動對員工的影響，以及員工的感知和反應。

雖然Tsuietal．和Cooke基于各自的研究提出了相應的未來研究展望，但是兩篇文獻都暗示需要對中國企業(yè)文化進行更細致、更長期的觀察和分析，特別是應該從企業(yè)員工處尋找問題的答案。

四、結論與啟示

目前，企業(yè)文化作為一種重要的管理方法已經受到學術界和企業(yè)界的普遍關注。基于組織結構理論視角的企業(yè)文化研究認為，企業(yè)文化是源自不同理論和實證研究的價值觀的組合，企業(yè)內部不同價值觀的相互聯(lián)系、相互作用形成了企業(yè)整體的文化，不同的文化價值觀結構對企業(yè)績效會產生不同的影響?，F(xiàn)有對于中國企業(yè)文化的研究表明，雖然不同所有權結構企業(yè)存在一些共同的維度，例如關注員工、重視外部關系構建以及逐漸強調創(chuàng)新、控制等，但是，不同所有權結構企業(yè)的企業(yè)文化類型仍然存在差異，而企業(yè)文化類型差異會進一步導致企業(yè)績效和員工承諾的差異。基于組織結構理論的企業(yè)文化研究具有如下啟示意義。超級秘書網

首先，在理論研究方面，未來的中國企業(yè)文化研究應進一步識別、提煉中國企業(yè)文化的構成維度，并仔細識別其不同的組合形式。企業(yè)文化包含多個維度，不同維度之間存在相互聯(lián)系和相互作用，由于文化維度組合形式的不同．企業(yè)呈現(xiàn)出不同的整體文化特征?，F(xiàn)有中國企業(yè)文化研究已經歸納、總結了一些中國企業(yè)文化維度和文化類型，但是相對于理解中國企業(yè)文化這一復雜現(xiàn)象而言，仍顯不足。今后在此領域還需要深入研究，以識別、總結更多的文化構成維度。只有更深入地理解這些文化構成維度及其不同的組合形式，才能更清楚地認識中國企業(yè)文化。而且未來的研究應著眼于企業(yè)員工，基于對企業(yè)員工的深入調查，分析企業(yè)文化的形成及其效果。

篇5

【關鍵詞】武術；服裝；發(fā)展歷程；文化內涵

中圖分類號：G85文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-288-01

一、現(xiàn)代武術套路比賽中服裝的變革

（一）第一部《武術競賽規(guī)則》制定

1958年，中國武術協(xié)會成立，制定了第一部《武術競賽規(guī)則》，規(guī)則中并沒有明確提及比賽服裝。裁判員根據(jù)比賽時錯誤的嚴重程度扣分，這種較為詳盡的減分評分法，成為武術套路比賽的基本評分法。1973年《規(guī)則》對原有的規(guī)則做了兩處重要修改，修改以后有利于引導技術發(fā)展。從1958年到1973年，規(guī)則都沒有對服裝做出確切的規(guī)定，服裝都沒有被列入評分細則，評分的關鍵在于技術動作的質量與創(chuàng)新水平上。

（二）1979年至1996年《武術競賽規(guī)則》中服裝要求的變化

直到1979年才做出了相對明確的要求，如在比賽中，運動員要穿燈籠褲等。1984年《武術競賽規(guī)則》中才明確規(guī)定了參賽運動員的服裝問題，規(guī)則中要求：在比賽時，運動員穿運動服、燈籠褲，也可以穿樸素的民族形式的表演服和運動鞋。在以后的1986年和1991年《武術競賽規(guī)則》都沒有做出大的改動，這種規(guī)定一直延續(xù)到1996年武術新規(guī)則的出現(xiàn)，才有了本質上的改變，在1996年《武術套路競賽規(guī)則》中，非常明確的對參賽運動員的服裝做了規(guī)定。規(guī)則中規(guī)定：武術套路比賽時運動員們必須穿規(guī)定的比賽服裝，武術鞋或運動鞋，在比賽中，若發(fā)現(xiàn)運動員的器械或服裝違反規(guī)定，則取消該項成績。規(guī)則主要規(guī)定了武術服裝的襟、袖、領，而不同的袖、領，體現(xiàn)了不同的運動項目的特點。面料顏色自選，只要是單色即可。這樣，在設計服裝時，就可以有所創(chuàng)新，避免雷同，增加觀賞性，提高視覺效果。規(guī)則對武術比賽服裝提出了要求，并且作為評分標準影響比賽成績。顯然，武術比賽在只注重技術動作的基礎上，也開始追求表現(xiàn)力，開始欣賞武術的美。

（三）2003年至2004年武術套路服裝新規(guī)定

2003年《武術套路競賽規(guī)則》中對武術套路比賽服裝的規(guī)定，在一定程度上延續(xù)了1996年《武術套路競賽規(guī)則》的要求，如比賽時運動員必須穿規(guī)定的比賽服裝；運動員必須穿武術鞋或運動鞋。2004年，全國武術錦標賽上取消對服裝款式的統(tǒng)一限制，增加了“運動員的參賽服裝要體現(xiàn)出項目特點、運動特色、時代特色”的指導性意見。

二、武術比賽服裝的文化內涵價值

（一）實用性

對于武術服裝，其實用性更為關鍵的不在于御寒與羞恥之說，由于武術屬于難美技能類項目，并且逐漸向高難美新方向發(fā)展，武術服裝的搭配關鍵在于技術動作干凈利索的完成，體現(xiàn)各個流派的風格特點。

武術作為中華民族的傳統(tǒng)文化，它的民族文化特點不僅在武術動作中，而且在武術服飾方面反映了中國人的審美欣賞習慣。武術服裝就是借鑒古代傳統(tǒng)服裝特別是胡服和漢服，加工制作而成，蘊藏著傳統(tǒng)文化的內涵。中國傳統(tǒng)的武術服裝在中國傳統(tǒng)思想的影響下，趨向于寬大肥碩、懸垂飄逸，包裹嚴實，比較保守，極力渲染博大精深的精神內涵。

（二）審美性

隨著服裝設計水平的提高，現(xiàn)代武術服裝既要體現(xiàn)民族傳統(tǒng)精神，還應該具備21世紀新時代的氣息，進而滿足現(xiàn)代人的審美需求，武術服裝既是中華民族的特有財富，也是時展的產物?！爸小狈轶w，“西”服為鑒，以求顧及最大受體范圍的審美意識。山東省濱州市舉行的第十一屆全國運動會，為了提高觀賞性，不少女選手的武術服裝都是收腰式，上衣都僅僅裹著，曲線起伏，展現(xiàn)出女性的好身材。

（三）象征性

“人靠衣服，馬靠鞍”，這句話流傳至今自然有她的道理，不同等級的衣服穿在同一個人上，你會有不同的感覺，服裝從某個方面來說，具有一定的象征性。從傳統(tǒng)意義上說，武術服裝衣襟等設置的統(tǒng)一，喻示著社會秩序的統(tǒng)一、穩(wěn)定和祥和；倫理道德的中庸、中正、中和；品節(jié)儀容的莊重、大方、文雅；外表所呈現(xiàn)的典雅雍容之美說明武術服裝也是社會與禮儀的象征。

三、結語

武術服裝蘊藏著豐富的文化內涵和精深的哲理。人們在欣賞武術套路運動的過程中，也會從習武者的服裝入手，進一步領略挖掘其深層次的價值與意義。

無規(guī)矩不成方圓，無論武術套路比賽如何改革發(fā)展，都應該有一定的規(guī)則加以限制，將規(guī)則加以量化，而不是用一些匹配性，科學性，和諧性作為設計標準，既要體現(xiàn)民族性的傳統(tǒng)精神，又應具有新時代追求個性、隨意、自由及創(chuàng)新的新時代氣息，將實用性、文化性、審美性、象征性充分融入武術服裝中，從而滿足傳統(tǒng)文化時代性的要求。

參考文獻：

[1]世界體育大事典編輯委員會.世界體育大事典[M].中國致公出版社，1993：110-116.

[2]李龍飛等.淺析武術服裝的產生與發(fā)展[J].西華師范大學體育學院學報.2010（1）：123-124.

[3]張小鷗.武術套路比賽服裝設計要素探討[J].安陽師范學院學報.2009（10）：61-63.

篇6

關鍵詞：湘西;民間藝術;數(shù)字化;保護

湘西地區(qū)位于湖南省西北部，境內居住著土家、苗、漢、回、瑤、侗、白族等30個民族，蘊藏著豐富的民間藝術資源，從而贏得了“民族民間藝術之鄉(xiāng)”的美譽。湘西民間藝術是湘西民族文化的重要組成部分，是勞動人民自己的藝術創(chuàng)造，是默默無聞的工匠美化生活，解決沒有著作權和專利權的創(chuàng)作。特別是那些代代相傳、富有造詣的藝術品，它們往往充滿強烈的民族感情和地方特色,孕育著良好的藝術想象力,其審美內涵極其簡單樸實,具有廣泛的生活根基和群體生活的積淀。

一、湘西地區(qū)民間藝術的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時代的發(fā)展和經濟對市場的沖擊，這使湘西古老的民間藝術文化充滿了新的生命力，但是與此同時也充滿了挑戰(zhàn)與考驗。因為財政危機，脆弱的保護機制使得民間藝術生存環(huán)境的發(fā)展形勢十分嚴峻；很多寶貴的傳統(tǒng)技藝后繼無人，年輕人迫于生計外出打工也不愿意繼承傳統(tǒng)技藝，甚至有些傳統(tǒng)技藝因老藝人的去世已經消亡，這使得民間藝術出現(xiàn)無法繼續(xù)傳承下去、后繼無人的現(xiàn)狀。很多我們曾經朝夕相處、習以為常的事物，以后卻再也無法重現(xiàn)。例如五代時土家的織錦因其精湛的工藝手法和獨特的圖案紋樣全國聞名，但是由于無法與先進的機器工業(yè)競爭，當大師們一個個的離世后，我們再難找回原來土家織錦的藝術魅力。[1]慶幸的是這幾年來，政府為保護湘西傳統(tǒng)文化與手工藝做了非常多的工作，并得到了很好的效果。就目前而言，有很多傳統(tǒng)手工藝已經申請到州級以上的保護項目資格，例如苗族的銀飾煅制技藝、鳳凰紙扎、鳳凰藍印花布、湘西苗繡、鳳凰姜糖制作技藝等。州級以上傳統(tǒng)手工藝也大多數(shù)能夠后繼有人，像鳳凰紙扎的繼承人聶方俊、藍印花布的繼承人劉大炮等。如何將最新的科學技術與民間藝術相結合，成為一個亟待解決的問題。借鑒歐美和日本的成功保護模式，民間藝術數(shù)字化的實施已成為最有效的傳承方式。[2]

二、民間藝術數(shù)字化保護及其優(yōu)勢

民間藝術的數(shù)字化保護是指利用現(xiàn)代化的數(shù)字信息處理技術，通過對民間藝術進行數(shù)字化保存、組織和存儲來實現(xiàn)的保護。這是一種相對來說既新穎又高速和有效的傳統(tǒng)技藝的保護方法，可以極大程度地保證傳統(tǒng)技藝以其原始客觀的形式較為長久地保存、固化和拓寬留存時間。民間藝術數(shù)字化不是簡單的民間藝術信息的轉換，而是應該在反映數(shù)字民間藝術中的歷史意義、審美感受和人文觸覺。與傳統(tǒng)的保護民間藝術的方法相比較，數(shù)字化保護手段在技術先進性、傳播面、成本、附加值等方面都具有優(yōu)勢。在先進的手段方面：數(shù)字化保護民間藝術的方法充分地利用了先進的現(xiàn)代化信息技術和電子計算機的仿真模擬技術，與以往的采訪簡單的拍照收藏等方法大有不同。能夠再現(xiàn)民間藝術空間、重塑民間藝術傳承場景、渲染民間藝術魅力。利用電子模擬和計算機仿真等電子技術能夠使瀏覽者從多角度快速瀏覽工藝品的三維全景，可以重建傳統(tǒng)技藝工藝品的原始畫面，使瀏覽者可以獲得身臨其境的欣賞感受。傳播方面：因為有了現(xiàn)代化的計算機網絡技術的支持，在民間藝術的數(shù)字化保護實踐過程中，我們常常用建立網絡信息資源數(shù)據(jù)庫的方式來實現(xiàn)資源的共享和傳輸，使瀏覽者能夠穿越時間與空間的界限享受藝術的熏染。與此同時，利用這個強大的搜索平臺，可以充分提高瀏覽和研究效率。民間藝術的數(shù)字化保護打破了傳統(tǒng)的傳播模式，具有無可比擬的傳播優(yōu)勢。成本方面：在數(shù)字化保護傳統(tǒng)技藝的過程中，資金一般花在早期的制作和后期的維護方面，其中包含早期的數(shù)字化掃描進視頻，然后制作模擬的場景與動畫，加上后期維修等，看似工程量巨大，可能花費大量人力財力，但其實成本遠低于傳統(tǒng)博物館與圖書館的對傳統(tǒng)文物的維護投入。增值性方面：傳統(tǒng)民間技藝是一種無形的不可再生的非物質文化遺產，它所承載的基礎文化底蘊、技術與內涵極其深厚，幾乎沒有規(guī)律可尋，極其難得。所以通過現(xiàn)代數(shù)字化保護方法，對民間傳統(tǒng)技藝和工藝品能夠分類的條理清晰、整齊有序，形成一套自有體系，能夠實現(xiàn)它們更多的使用價值。此外，民間藝術的數(shù)字化產品還可以為傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產品提供新鮮血液,通過提高傳統(tǒng)文化產業(yè)內涵的方式來促進傳統(tǒng)文化產業(yè)和民間藝術的產業(yè)化發(fā)展。[3]

三、湘西民間藝術的數(shù)字化保護策略

在去湘西擁有民間傳統(tǒng)藝術的地區(qū)進行實地調查和收集相關資料后，筆者發(fā)現(xiàn)湘西傳統(tǒng)民間文化藝術覆蓋范圍極廣并且有豐富的內容，但是分類不夠明確，在其發(fā)展和繼續(xù)傳承的過程中遇到的最大阻礙就是宣傳工作做的太少，這使得外界對于湘西民間傳統(tǒng)文化的了解較少，對于它們的藝術價值認識不夠。因此，要想高效地保護和利用湘西民間傳統(tǒng)藝術文化，需要當?shù)卣畬τ诒镜貐^(qū)的民間藝術發(fā)展的實際情況進行實際規(guī)劃如建立數(shù)字博物館或者與地區(qū)其他圖書館或者博物館進行合作，完善資料庫和網絡交流展示平臺，“活化”當?shù)孛耖g藝術文化，使其得到更好的留存和發(fā)揚。

（一）收集資料

利用高清平面掃描儀和數(shù)碼相機相結合的方法對詳細民間藝術進行實地訪問與考察，再用計算機軟件如Photoshop、Flash或3Dmax對已經采集到的圖像進行處理及分析，最后利用數(shù)字化來實現(xiàn)圖案式樣的再利用和再創(chuàng)作。對于這些民間藝術還可以利用影像數(shù)字化的方式，如利用數(shù)字化錄像機、錄音機、音頻工作站等類似記錄設備對民間藝人及其民間生活方式進行數(shù)字化的記錄，也可以保留下一些民間工藝的制作過程和歷史發(fā)展變化過程。

（二）數(shù)字化分類

因為民間文化藝術涵蓋范圍很廣，歷史跨度較大，相關數(shù)據(jù)和資料太多，所以搜集過程和價值評估過程極其繁瑣，哪些文化資源是需要被保護的，還有一個不為人知的卻在民族文化精品中占據(jù)重大地位的都是需要鑒別出來的，并在這個基礎上再將其歸類條理。民間藝術又分為繪畫、剪紙鏤刻、雕塑、陶瓷、刺繡和音樂等幾個分類。這些形式不同和創(chuàng)作方式也不同的民間藝術，在數(shù)字化保護的過程中也需要根據(jù)自身特色屬性進行不同類別的保護和傳承。在分類過程中，從民俗學、社會學、人類學、美學、歷史學、心理學等角度關注民間藝術的系統(tǒng)、復雜和隱性特征。根據(jù)其表現(xiàn)方法、時間演變、地域特征、形式要素及其內涵,在此基礎上建立民間藝術資源的多層次類型分類體系，為科學建立湘西民間傳統(tǒng)藝術文化信息庫鋪平道路。

（三）建設數(shù)字化資源庫

利用現(xiàn)代化電子技術將湘西民間文化以圖片、音頻、視頻的形式存儲在網絡數(shù)據(jù)庫中,實現(xiàn)珍貴資料的永久保存和傳播，這就是建設湘西民間藝術數(shù)字化資源庫的基礎定義。這個內容豐富的資源庫要想成功建立，需要多媒體技術的支持，要求能夠同時對兩個以上不同類型的信息媒體進行文字、聲音、圖形、視頻的獲取、處理、存儲和展示。在滿足民間藝術文化表現(xiàn)形式復雜性的基礎上建立資源庫對其進行保存維護宣傳教育和弘揚。針對湘西地區(qū)，可以注重建立一個瀕臨滅絕的珍貴歷史材料數(shù)據(jù)庫，建立民間藝術項目、傳承人等模塊，開辟如“苗族銀飾鍛制技藝”“土家族織錦技藝”等特色欄目,并提供方便科學的搜索引擎和檢索平臺。

（四）構建數(shù)字化博物館

數(shù)字化博物館是當代圖書館和博物館建設民間藝術的一種新形式。它是以數(shù)字形式對民間藝術的各方面信息進行收藏、管理、展示和處理，并通過互聯(lián)網為用戶提供數(shù)字化展示、教育和研究等各種服務的信息服務系統(tǒng)。民間藝術數(shù)字博物館的內容架構一般包括科普系統(tǒng)、藏品系統(tǒng)、知識服務系統(tǒng)和衍生產品系統(tǒng)等。因類制宜，我們可以在科普系統(tǒng)中提供湘西民間藝術文化的相關基礎知識，包括歷史沿革、文化特色、地方民俗等方面；藏品系統(tǒng)可以提供有關湘西民間文化的影視作品、道具展示等；知識服務系統(tǒng)可以對瀏覽者提供湘西民間文化相關的知識在線服務，像地方文獻、檔案資料和口述歷史等；衍生產品系統(tǒng)則可以提供一些與湘西民間藝術相關的工藝品、文學作品、藝術創(chuàng)作等展示。[4]

四、結語

在我國近幾年來經濟建設快速而高度地發(fā)展過程中，人們越來越重視物質與精神生活的品質問題，人們在感受現(xiàn)代化的同時，也提升了對傳統(tǒng)民間文化的熱情與向往。但是，隨著現(xiàn)代化進程的高速發(fā)展，旅游業(yè)也隨之獲得了相關發(fā)展，伴隨著旅游產業(yè)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的民間藝術受到了嚴重的威脅，有的甚至已經消亡?，F(xiàn)代化電子信息技術的高速發(fā)展給正處于懸崖邊緣的民間藝術保護工作帶來了前所未有的機遇。利用好這次機遇，把還存有的民間藝術完整地保存下來，讓它們?yōu)槿祟愇拿靼l(fā)展做出最好的貢獻，也使后代能夠更好地欣賞到這些藝術珍品。因此，大力推進民間藝術的數(shù)字化保護已成為當前我國的一項重要任務。

參考文獻：

[1]趙晶,劉冠彬.現(xiàn)代數(shù)字化轉換下湘西民族服飾圖案的“再構建”[J].上海紡織科技,2013,(08).

[2]舒鑫.湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護研究[J].美術教育研究,2010,(05).

[3]蔣娜.湖南民間藝術的數(shù)字化保護及其傳承探究[J].藝術研究,2013,(01).

[4]夏席齡,皮珊珊.論湘西苗族蠟染圖案的數(shù)字化研究與運用[J].湖南工程學院學報：社會科學版,2016,(04).

[5]董堅峰.湘西少數(shù)民族非物質文化遺產數(shù)字化保護研究[J].資源開發(fā)與市場,2013,(12).

篇7

【關鍵詞】地方戲；保護；自救

【中圖分類號】G630 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0048-02

1 地方戲在當代社會面臨著生存危機

在經濟全球化的背景中，民族文化、特別是民族文化總體構成中的眾多局部形態(tài)，由于感受到日益強烈的文化交流障礙，從而陷入某種生存窘況和發(fā)展困境。作為中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式重要組成部分的地方戲就是如此。盡管地方戲的創(chuàng)作和演出仍在進行，且不時有令人驚喜的佳作出現(xiàn)；但地方戲觀眾的流失和市場的萎縮，就總體而言卻是不爭的事實。這說明許多地方戲未能適應迅速變化的世界，在文化生態(tài)發(fā)生變化時缺乏自我調適的能力。

在我國長久的農耕文明和鄉(xiāng)村社會格局中，地方戲所沉淀的其實是某一地域的整體文化精神。當我國以工業(yè)化、城鎮(zhèn)化為標志的現(xiàn)代化建設大步邁進之時，這種“地域文化精神”既不易跟進又難以固守；在地域文化精神中浸泡著的地方戲，也難以迅速感應新的時代氛圍，合上新的時代節(jié)拍。

2 地方戲在追求各自表演特色的同時亦形成了各自的表意局限

我國各地的地方戲，與昆曲、京劇一道統(tǒng)稱為“中國戲曲”。其表現(xiàn)形態(tài)上的共同性，就是王國維先生所說的“以歌舞演故事”。戲曲藝術將其主要表現(xiàn)手段稱為“四功”，也即“唱、念、做、打”；事實上，近世以來的戲曲，“唱、念”較之于“做、打”顯得更為重要。在地方戲中，“念”是方言的音韻，“唱”是便于方言音韻表情達意的聲腔體系。在許多地方戲的演出中，聽不懂方言就不能感受到演劇的趣味和魅力，也難以捕捉到其聲腔中包蘊的微妙情感。這就是說，地方戲在強化其表演特色之時，也相應地形成了其表意局限。相對而言，那些在較大方言區(qū)生存著的地方戲，往往也就有著較廣闊的市場。

3 “生態(tài)保護”是地方戲生存和發(fā)展的重要課題

我們注意到，在有些地方生存的劇種盡管古老，但至今卻仍然充滿生機。比如福建泉州的梨園戲，時有新作令人欣喜；還比如早就步入“瀕危”的昆曲，在江蘇蘇州也不乏活力。既往有一種看法，認為越是閉塞的地方越容易保存“文化傳統(tǒng)”的純粹性。因此任半塘先生認為，中國古代戲劇的傳統(tǒng)在晉南和閩南得到了有效的保存。這種看法當然有一定的道理。但實際上蘇州和泉州都不閉塞，前者是國際大都市上海的后花園，后者更是歷史上著名的對外開放的門戶——“海上絲路”的重要港埠。

事實上，在蘇州和泉州，不僅傳統(tǒng)戲劇有賴以生存和發(fā)展的文化土壤，其他傳統(tǒng)文化也與之一并形成了互補共滋的文化生態(tài)。以蘇州為例，群眾自發(fā)的“昆山曲會”的復蘇，就與傳統(tǒng)文化生態(tài)得到保護、從而陶冶了大眾對其仰慕的文化情懷有關。蘇州不僅有昆曲，有評彈和古琴（虞山琴派），而且有曲徑通幽的園林、呼之欲出的蘇繡和隨形設意的玉雕?？梢栽O想，當步入園林的小橋流水、把玩玉雕的可心如意之時，一段詞雅韻濃的昆曲怎能不脫口而出。泉州也是如此。與梨園戲共生的傳統(tǒng)演藝在泉州還有南音和高甲戲，這些傳統(tǒng)演藝之所以綿延不絕，我們以為與泉州悠閑而又精致的茶藝文化分不開。當你步入茶社，竹椅斜憑，一盞洞頂烏龍茗香四起，鼻嗅唇啜之際意趣微熏……此時如有一段梨園吟唱或一曲南音飄至，真正令人爽心愜意。地方戲不論其現(xiàn)在“瀕?！迸c否，如果不關注其文化生態(tài)的保護，它們就難以長久，更遑論發(fā)展。

4 地方戲要學習京劇的“拿來主義”

我們現(xiàn)在所稱的地方戲，是相對于昆曲和京劇而言的。實際上，就其本源而言，昆曲和京劇也是“地方”的。昆曲原稱“昆山腔”或簡稱“昆腔”，元末明初產生于江蘇昆山一帶，起初只是民間清曲、小唱，經魏良輔、梁辰魚等人的革新和創(chuàng)造，使之自明中葉以來成為影響最大的地方戲劇種，后因各劇種競相追隨而成為“百戲之祖”。京劇是在北京形成的地方戲，而其實它是在徽戲和漢調基礎上，吸收昆曲、秦腔等戲的優(yōu)長而逐漸完善的。至今京劇念白仍取“湖廣韻”，正說明其本源上的地方屬性。昆曲和京劇現(xiàn)不歸于地方戲之屬，在于其曾有和仍有的全國性影響。昆曲雖屬“瀕?！?，至今仍有京昆（北京）、滬昆（上海）、寧昆（江蘇南京）、蘇昆（江蘇蘇州）、浙昆（浙江杭州）、湘昆（湖南郴州）之分野；京劇更是有80多個國家事業(yè)團體，遍及20多個省份，確實可作為當代中國戲曲藝術的首席。

京劇為何能成為“國劇”，或者說為何能成為當代中國戲曲的“首席”？我們以為還不僅僅在于其發(fā)軔之初的堅實基礎。從京劇藝術的發(fā)展歷程來看，它十分注意從地方戲中汲取養(yǎng)料。據(jù)不完全統(tǒng)計，就有據(jù)揚劇《百歲掛帥》移植改編的《楊門女將》、據(jù)淮劇《海港的早晨》移植改編的《海港》、據(jù)滬劇《蘆蕩火種》移植改編的《沙家浜》；京劇移植改編的同名劇目還有：豫劇《穆桂英掛帥》、川劇《柳蔭記》、莆仙戲《春草闖堂》、呂劇《石龍灣》、滇劇《瘦馬御史》、閩劇《貶官記》等。京劇藝術移植改編地方戲的“拿來主義”，不僅豐富了京劇形象塑造的藝術畫廊，而且成為自身撐起門面的“看家戲”。京劇藝術生存與發(fā)展的這種現(xiàn)象說明，地方戲應當存在的理由并不只在于它所具有的藝術個性和表演特色，它還是為“國劇”提供養(yǎng)料的植被并且可能是未來“國劇”的萌芽。放任地方戲的水土流失也會使“國劇”的生存和發(fā)展受到影響。在我們看來，昆曲今日的“瀕?！痹蝾H多，但放棄對地方戲優(yōu)秀劇目的移植改編可能是重要原因之一。此外，從豫劇曾具有的全國性影響來看，誰又能斷言不會產生新的有全國性影響的“大劇種”呢？因此，我們認為地方戲的生態(tài)保護不僅僅是“地方”的義務，也應是國家的責任。

5 地方戲要強化“生產自救”的意識并實現(xiàn)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉換

篇8

關鍵詞：文化創(chuàng)意產業(yè) 集聚區(qū) 開發(fā)建設

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）04-0053-01

20世紀末以來，在金融全球化、信息數(shù)碼化的巨大潮流沖擊下，創(chuàng)意產業(yè)在世界各國興起，創(chuàng)意產業(yè)集聚區(qū)也如雨后春筍般地發(fā)展起來。出于全球化分工協(xié)作和市場交換的考慮，許多中心城市都在快速的發(fā)展一些新的創(chuàng)意產業(yè)集聚區(qū)。對這一空間的研究，成了西方城市研究近來的新的焦點，以設計、廣告創(chuàng)意等創(chuàng)造性和知識性為基礎的新經濟活動如何為城市帶來新鮮血液，如何形成新的社會空間和經濟空間。在國內，以老工業(yè)空間的改造和更新為基礎的藝術家集聚地是引起人們關注創(chuàng)意產業(yè)集聚地的開端。創(chuàng)意產業(yè)集聚地在我國的形成和發(fā)展不過9個年頭，盡管時間短暫，其前期的發(fā)展頗為曲折，但是這絲毫沒有影響其在我國的快速發(fā)展，全國“創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)熱”已經到了如火如荼的程度。但是，繁榮的表象之后，值得我們注意的是，陸續(xù)出現(xiàn)的一些創(chuàng)意產業(yè)集聚區(qū)，多數(shù)是一種跟隨現(xiàn)象，即一個地區(qū)的政府或開發(fā)商看到別的地區(qū)在建造和改造創(chuàng)意產業(yè)集聚區(qū)，也隨即模仿著建造和改造起來，但其應有的功能遠未發(fā)揮出來。創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，需要依賴一定的區(qū)位條件，而這些條件是沒有辦法在城市的任何一個區(qū)域復制的。由于我國文化創(chuàng)意產業(yè)尚處于起步階段，創(chuàng)意產業(yè)集群正在形成之中，各地區(qū)在文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展過程中，單一發(fā)展模式難以滿足人們日益增長的文化、休閑需求，多種發(fā)展模式共存更有利于文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展。那么，根據(jù)各地區(qū)實際情況，借鑒國內外文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的不同模式具有深遠意義。

一、文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展模式討論

政府引導型、文化創(chuàng)意企業(yè)聚集型、傳統(tǒng)文化保護型、文化創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)型和公共休閑空間型這五種形態(tài)是目前世界各國與中國各地的文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的大致模式。

1.政府引導型

英國、日本、新加坡、韓國、中國香港等國家和地區(qū)是政府引導型的積極典范，其中尤以英國政府大力推動的“創(chuàng)意工業(yè)”成效最為顯著。政府引導型是指由政府積極推動文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的類型。

2.文化創(chuàng)意企業(yè)聚集型

原生態(tài)的文化創(chuàng)意經濟形態(tài)就是文化創(chuàng)意企業(yè)聚集型。城市中廢棄的工廠或倉庫區(qū)往往被文化創(chuàng)意型藝術家群體所選擇作為基地，主要是因為這里低廉的租金、空闊的倉庫廠房與相對方便的都市生活。藝術家們多以個人畫廊、工作室為主來從事藝術創(chuàng)作、展示作品、交流技藝及出售自己的作品。同時藝術商人和特色餐飲、酒吧、畫廊、書店的從業(yè)者也被聚集區(qū)所吸引。生機勃勃的藝術家街區(qū)是由文化創(chuàng)意企業(yè)的工作產品與藝術家獨特的生活方式所構成。

3.傳統(tǒng)文化保護型

文化創(chuàng)意產業(yè)的范圍較為廣泛，依據(jù)本地區(qū)的傳統(tǒng)文化、建筑、工藝與人文資源，進行傳統(tǒng)藝術或遺產文明的保護性移植、復制與傳承，均可以列入其中。如何保護地區(qū)的多元文明與歷史文明遺產已成為關系人類歷史文明的重大議題。中國已被審批的29項世界文化遺產與4項非物質文化遺產，帶來了在保護基礎上而形成的傳統(tǒng)文化保護型的文化創(chuàng)意經濟新形態(tài)，而且對保護中華傳統(tǒng)文明這種不可能重復的人文歷史資源也有著重大的作用。

4.文化創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)型

由相關文化創(chuàng)意設計方面的企業(yè)、提供高科技技術支持的企業(yè)、有國際化的策劃推廣和信息咨詢等中介機構、從事文化創(chuàng)意產品生產的企業(yè)和在文化經營方面富有經驗的經紀公司等組成了文化創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)。這種相互接駁的企業(yè)集群，對提高創(chuàng)新能力和經濟效益以及構成立體的多重交織的產業(yè)鏈環(huán)，都具有實際意義。

5.公共休閑空間型

該模式把舊廠區(qū)或老建筑群改造成景觀，不僅能起到美環(huán)境、治理污染的作用，而且還可以舉行豐富多彩的活動。

二、我國文化創(chuàng)意集聚區(qū)模式的選擇及開發(fā)建設

在文化創(chuàng)意產業(yè)的歷史演變中逐漸形成了文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展模式。各國各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)要素，這個發(fā)展過程中，在經歷了農業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)與信息化產業(yè)升級與轉移發(fā)展之后，便成為整合本土資源，參與世界分工，形成獨有產業(yè)，創(chuàng)造新的價值的競爭力優(yōu)勢。因此，就目前我國各地區(qū)的經濟社會情況差異較大等情況而言，不管哪種模式的文化創(chuàng)意產業(yè)都將是社會經濟中一個新的經濟增長領域。

如何充分發(fā)揮其經濟功能和社會功能，促進我國文化創(chuàng)意產業(yè)集聚區(qū)又好又快地發(fā)展，我們將從以下幾方面予以闡述。

1.加強政府宏觀政策引導

創(chuàng)意產業(yè)健康有序發(fā)展的根本保證是政府的引導與推動。制定政策，加強對文化創(chuàng)意產業(yè)集群發(fā)展方向、總量、結構和質量的宏觀調控，做好引導、扶持和服務工作這些是政府的主要作用。目前，我國的創(chuàng)意產業(yè)尚處于初期階段，地方政府應站在全球價值鏈的高度將文化創(chuàng)意產業(yè)集群戰(zhàn)略與區(qū)域經濟發(fā)展和競爭力提升結合起來，營造適宜創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的公平和寬松的發(fā)展環(huán)境，研究和制訂符合文化創(chuàng)意產業(yè)規(guī)律的各項政策，完善區(qū)域性的企業(yè)培育、公共平臺建設、稅收優(yōu)惠、財政扶持、研發(fā)創(chuàng)新、人才培訓、政府采購、投融資、知識產權保護等政策，提升文化創(chuàng)意產業(yè)的整體競爭力，推動文化創(chuàng)意產業(yè)集群發(fā)展。

2.加大資金支持力度

促進文化創(chuàng)意產業(yè)集群發(fā)展的重要環(huán)節(jié)是加大對創(chuàng)意企業(yè)資金扶持力度廣開融資渠道，加大資金投入。中小企業(yè)我國文化創(chuàng)意產業(yè)的主要構成，在發(fā)展中往往會面臨研發(fā)投入不足、資金短缺等問題。建議按照市場化的資本運作方式，建立文化創(chuàng)意產業(yè)投資引導基金，帶動社會資金共同對文化創(chuàng)意產業(yè)項目進行股權投資，支持初創(chuàng)期創(chuàng)意中小企業(yè)發(fā)展，特別是有創(chuàng)新能力的個人或企業(yè)，為其提供發(fā)展所需的資金，積極向銀行推介重點項目，引導銀行創(chuàng)新信貸產品，嘗試知識產權質押貸款形式，加大對文化創(chuàng)意產業(yè)的信貸投入，支持擔保機構對中小文化創(chuàng)意企業(yè)提供融資擔保；鼓勵創(chuàng)意企業(yè)通過資本市場上市融資、引進戰(zhàn)略投資者和國際創(chuàng)意產業(yè)投資、吸納社會資本等形式，實現(xiàn)投資主體的社會化和多元化。

3.打造創(chuàng)意產業(yè)鏈

創(chuàng)意產業(yè)只有通過組建完善的創(chuàng)意產業(yè)鏈，強化分工協(xié)作與規(guī)模，才有競爭優(yōu)勢。根據(jù)資料顯示，美國電影73%的收入來自于衍生品的開發(fā)和銷售，而票房收入只占到電影產業(yè)收入的27%。我國創(chuàng)意產業(yè)起步晚、發(fā)展快，很多的文化創(chuàng)意往往只能形成單一的價值實現(xiàn)形式，缺乏完整的創(chuàng)意產業(yè)鏈，大多數(shù)的文化創(chuàng)意流通都只是“一錘子買賣”，而任何一點的斷裂都會使創(chuàng)意產業(yè)的整個進程受阻。使之形成完整的產業(yè)鏈是各級政府和社會組織需要幫助創(chuàng)意企業(yè)的關鍵，如何延伸產業(yè)鏈，開發(fā)相關的衍生產品是當下繼續(xù)解決的問題。較為明確的分工，在產業(yè)鏈條上找到自己的位置，各企業(yè)在生產流程上相連接這是創(chuàng)意企業(yè)之間應有的良性模式，由此促進文化創(chuàng)意產業(yè)集群發(fā)展和產業(yè)規(guī)模效應的充分釋放。

4.積極培養(yǎng)和引進創(chuàng)意人才

文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的核心資源是人才，發(fā)達國家創(chuàng)意產業(yè)的成功毫無例外地是依靠具有創(chuàng)新性思維的人才發(fā)展起來的，但目前我國在這方面差距較大。因此，如何大力培養(yǎng)和引進創(chuàng)意人才是重中之重。

建立多層次的文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)體系是人才培養(yǎng)的原則，這樣才能為產業(yè)發(fā)展提供人才保障。一是依托我國現(xiàn)有的科技和教育資源，鼓勵在高等院校設立與創(chuàng)意產業(yè)相關的專業(yè)，開設專業(yè)相關課程，并與創(chuàng)意企業(yè)聯(lián)合建設創(chuàng)意產業(yè)人才實訓基地，加快培育創(chuàng)意緊缺人才；二是通過具有資質的社會培訓機構，加強創(chuàng)意產業(yè)人才職業(yè)培訓，促進其創(chuàng)意專業(yè)知識更新升華；三是加強國內外人才的交流合作，鼓勵與國外大學、培訓機構以多種形式聯(lián)合培養(yǎng)創(chuàng)意人才；四是積極舉辦各種大型創(chuàng)意設計展覽，打造設計師相互交流、碰撞的平臺，激發(fā)創(chuàng)意人才創(chuàng)造原創(chuàng)文化產品的激情和動力。

在人才引進方面，吸引海內外從事創(chuàng)意產業(yè)的優(yōu)秀人才，特別是那些既有深厚傳統(tǒng)文化底蘊同時又具備寬闊國際視野的海外留學歸國人才，我們需要積極創(chuàng)造有利于吸引和使用全球人才的政策環(huán)境和人文環(huán)境，以期權、高薪、兼職等多種手段，以團隊引進、核心人才帶動引進等多種方式，造就高素質的文化創(chuàng)意專業(yè)人才和經營管理人才隊伍。

參考文獻

[1]金元浦.創(chuàng)意產業(yè)的全球勃興[J].社會觀察， 2009.

[2]厲無畏，王如忠，繆勇.培育與發(fā)展上海的創(chuàng)意產業(yè)[J].上海經濟， 2004（1）.

篇9

中國畫的概念從狹義來講就是國畫，是利用中國傳統(tǒng)的、特有的毛筆、墨汁、顏料、宣紙等創(chuàng)作出來的繪畫作品，帶有鮮明的民族特色和時代風格；從廣義上來講非常豐富，是指那些富有我們中華民族傳統(tǒng)審美理想和審美水平的民族繪畫，是在悠久的歷史發(fā)展中形成的，具有獨特的中國風格，并且，中國畫的形式也并不止存在于紙上，像壁畫、年畫、帛畫等等都算在其中，形式多樣。

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展離不開教育的傳承，同樣，作為中華民族藝術象征的中國畫，其發(fā)展也離不開美術教育事業(yè)，但是隨著時代不斷發(fā)展，現(xiàn)代的美術教育已經產生了日新月異的變化，雖然對于中國畫的傳承、發(fā)展和學習起了保障作用，但是也帶來了一定影響。

1現(xiàn)代美術教育中中國畫教學的變化

為了適應現(xiàn)代美術教學，中國畫的教學過程中，自身也在進行有利的改動，首先體現(xiàn)在美術史的教育上，這門課程旨在幫助學生更好地了解中外美學，為文化分析和藝術創(chuàng)作提供了理論和基礎，并且促進學生在藝術創(chuàng)作領域增加新觀念和創(chuàng)新意識；其次是注重了基礎美術教學，在初期的基礎學習中，靜物寫生一類的可以更好地鍛煉學生的視覺觀察和基本功，在以后的藝術創(chuàng)作中可以充分利用這些基礎的能力和技巧，用獨特的視角去觀察，并且在客觀事物中融入自己的主觀意識，最后創(chuàng)作出作品。

2西方繪畫對中國畫的影響

現(xiàn)代的美術院校中，多以西方藝術的教學為中心，作為藝術技能基礎的也是西畫的素描，平時講的都是西方藝術思想以及藝術流派，包括中國畫專業(yè)的同學也是如此，沒有專門的傳統(tǒng)文學課程，也不用讀畫譜，這些都不利于學生理解傳統(tǒng)國畫的精髓。

而且中國畫不論從觀察方法，還是審美思維，都帶有強烈的意識流形態(tài)，但是現(xiàn)代美術教育中強調基礎扎實，這個沒有錯，但是畫的、學的都是模式化的東西，注重寫實風格，一不留心就會形成千人一面的畫風，不利于中國畫的發(fā)揮和創(chuàng)作。素描的學習對于繪畫造型有好處，但是素描的的畫法不能影響到中國畫筆墨技巧的運用，如果只一味強調素描的重要性，會把創(chuàng)作拘束在實體化的框內，做到了真實造型臨摹，卻忽略了筆墨的表現(xiàn)。

中國畫的傳承中，講究“形象”二字，“形”和“象”互相依托，相輔相成，是中國畫造型中的精髓，這種繪畫技法上天人合一的精神要領，也就是傳統(tǒng)繪畫教學理念中的常強調的“外師造化，中得心源”。學生習慣了西式繪畫的思想，在創(chuàng)作中自然也擺脫不了這個觀念的束縛，重造型而輕筆墨，重技巧而輕涵蘊，這與中國畫偏向于精神內涵和講究全面修養(yǎng)的精神不符。

3中國畫在現(xiàn)代教育中應采取的措施

3.1重視培養(yǎng)思維的創(chuàng)造性

在中國畫的創(chuàng)造中，對創(chuàng)造力尤為注重，首先要發(fā)揮個性，所謂一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，每個人看到一個客觀事物的感受應該都是有區(qū)別的；其次是重視對于外界事物而產生的感想或情緒，可以讓繪畫作品更有靈性；最后是多觀察自然現(xiàn)象，比如花鳥魚蟲等等。豐富的知識、高尚的品格再配上創(chuàng)造性的思維，一定可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的中國畫作品。

3.2重視培養(yǎng)審美意象

審美意象首次運用在藝術創(chuàng)作中，是由我國古代學者劉勰在《文心雕龍》中提出的，他說“獨照之匠，窺意象而運斤”，就是指在進行藝術創(chuàng)作的時候，要將物體外在的形象和自己的情感、意趣相融合，通過想象力對具體的事物進行加工，在腦海中形成審美意象。

審美意象的發(fā)展是沒有邊界的，但是會與個人的文化水平、年齡等存在很大關聯(lián)，要想掌握中國畫的審美特征，需要從兩方面入手。

3.2.1審美特征的綜合性表現(xiàn)

中國畫中，不論是山水、花鳥還是人物，都對各門藝術中的多種元素，進行了吸收與融合，豐富了這種審美意象的體現(xiàn)；其次是在同一作品中對時間、空間、視覺、聽覺等各個方面進行綜合體現(xiàn)，在立體層次上豐富了觀者的審美感受。徐悲鴻畫的馬，齊白石畫的蝦，潘天壽畫的荷，這些從題材上來說各不相同，但是在審美意象的表現(xiàn)力上卻是相同的。

3.2.2審美特征的獨特性表現(xiàn)

每一幅優(yōu)秀的中國畫作品，都是畫家思想和精神的反映，都體現(xiàn)了其人格，哪怕是統(tǒng)一為畫家的作品，在不同時期繪出的，也會有不同的特征。

3.3重視豐富形式語言表達

形式語言的表達方式決定了一幅作品的靈魂，任何作品都是依托形式而存在的，沒有形式，也就沒有內容和情感。中國畫中的形式語言，不論是構圖、造型還是色彩，都對現(xiàn)代美術教育起到了鋪墊作用，產生了深遠影響。

自古以來就有許多大家提出了構圖形式對創(chuàng)作的重要性，先有顧愷之在《論畫?孫武》中提到構圖原則為“置陳布勢”，后有謝赫的六法講到畫面章法布局。

3.4重視傳統(tǒng)文化的傳承

中華民族在幾千年的發(fā)展中，形成了自己獨特的文化傳統(tǒng)，中國畫受到現(xiàn)代美術教育的影響，對西方繪畫的吸收和借鑒都是有好處的，但是要保證自身民族文化的獨立性，當中國畫失去了民族文化獨立這一原則的時候，它也就沒有存在的價值了。中國畫追求的是詩、書、畫、印的結合，具有自己的審美取向、藝術追求和文化傳統(tǒng)，所以在發(fā)展中，要堅持傳承傳統(tǒng)文化，重視民族文化的內涵，在這個基礎上吸收外來繪畫的長處，揚長避短，在不失去民族化的前提下，在遵守中國傳統(tǒng)繪畫藝術性、精神性的原則下，形成兼容并蓄的繪畫風格。

同時，在現(xiàn)代美術的教學中，應該加強對于古漢語、古詩詞的課程安排，便于同學們更好地了解中國傳統(tǒng)文化，同時可以開設一些充滿特色的選修課，讓學生在學習之余可以汲取更多養(yǎng)分，提升自我修養(yǎng)。

篇10

[關鍵詞]吉林省 溫泉文化 旅游吸引力 途徑

溫泉文化在中國已經有很久的歷史延革，吉林省也蘊藏了豐富的溫泉旅游資源，并且作為一種新興的旅游類型已經成為現(xiàn)代服務業(yè)的重要組成部分。但是，面對競爭日益激烈的旅游業(yè)市場以及旅游者、消費者對溫泉旅游需求多樣化，有必要對溫泉文化進行深度挖掘和開發(fā)，以提高吉林省的溫泉旅游吸引力。

一、 溫泉文化的內涵

溫泉文化是指人們在認識、利用、開發(fā)和保護溫泉資源過程中所創(chuàng)造的一切文化，是以溫泉為物質載體或依托形成的各種文化形態(tài)與文化現(xiàn)象及其“物化”體現(xiàn)，包括重視生命質量的溫泉康體保健文化、愉悅身心的溫泉休閑文化，以及溫泉地名文化、宗教文化、詩歌藝術文化、民情風俗文化等。

本文以溫泉旅游文化中所涉及的幾個重要領域為主要元素，把溫泉文化分成養(yǎng)生文化、洗浴文化、民俗文化、飲食文化及其他文化（歷史、詩詞、溫泉地名、建筑、會展等）五個部分簡要分析其對提升溫泉旅游吸引力的關系。

二、溫泉文化與提升溫泉旅游吸引力的關系

一切具有接近、收縮性質的運動形式都是吸引，接近與收縮力越大，吸引力越大。溫泉作為旅游資源吸引力越大，能夠吸納的顧客越多，提供的使用價值、實現(xiàn)的價值也越高，能為景區(qū)和旅游企業(yè)帶來的收入和利潤一定也越高。

溫泉文化的開發(fā)和培育對提高溫泉旅游吸引力有極大幫助，重視溫泉旅游文化建設應當以生命文化為核心，重點開發(fā)溫泉沐浴文化、養(yǎng)生文化、鄉(xiāng)土文化、休閑文化等。

1.溫泉養(yǎng)生文化

“養(yǎng)生”一詞在中國最早見于書籍《莊子》內篇，又稱“道生”、“攝生”、“養(yǎng)生”、“保生”、“壽生”等，其含義是在于根據(jù)人的生命發(fā)展規(guī)律達到保養(yǎng)生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的目的，在古代，溫泉被人們看做上天賜予的“神水”、“圣泉”、“圣湯”，并且遠古神話人物女媧被供為“湯神”?，F(xiàn)代社會環(huán)境下，人們追求健康、樂觀、輕松的生活態(tài)度也是鐘愛溫泉的重要理由。“養(yǎng)生”是貫穿溫泉文化的靈魂，它是精神層次上的一種理念。因此溫泉養(yǎng)生文化也是提升溫泉旅游吸引力的核心內容，也是開展溫泉旅游文化挖掘的著眼點。

2.溫泉洗浴文化

中國養(yǎng)生文化成就了溫泉文化的“魂”，但在洗浴文化上日本把含蓄、謙讓、自律的傳統(tǒng)文化融入到溫泉文化之中并不斷發(fā)揚傳承。洗浴文化是提升溫泉旅游吸引力的外在形式，也是溫泉旅游最主要的行為體現(xiàn)。洗浴文化和養(yǎng)生文化構成了溫泉旅游文化的樹根和樹干，兩者在開發(fā)時也要以相互統(tǒng)一地風格出現(xiàn)。

3.溫泉飲食文化

民以食為天，沐以泉為尖，溫文儒雅，泉涌樂膳。飲食可分為“飲”和“食”，溫泉不僅具有康體、保健的功用，部分類型的泉水還可以直接飲用，泡茶作為湯藥?，F(xiàn)代的飲食文化也很重視食物飲品的安全性和保健性，很多地區(qū)也利用溫泉培育出很多綠色食品，如溫泉米、溫泉絲瓜、溫泉鱉等。有的地區(qū)利用溫泉開發(fā)出許多特色菜肴，如溫泉藥膳，溫泉鴨、溫泉燜雞等。

4.溫泉民俗文化

溫泉民俗文化因地域和民族文化的不同呈現(xiàn)出多姿多彩的民俗樣式，主要有民俗信仰、洗浴方式、節(jié)慶活動、傳說、詩歌、舞蹈等內容。我國有很多少數(shù)民族還保持著遠古露天洗浴的習俗，無論男女老幼，沐浴時都，若不完露身體，他們認為是對純潔圣水的一種玷污。

三、吉林省溫泉分布及旅游吸引力評價

1.吉林省溫泉旅游資源概況

吉林省溫泉尤其以中低溫地熱資源十分豐富。據(jù)資料記載，吉林省地熱資源主要分布在中部高平原和東部山區(qū)，包括長白山天池溫泉群地熱田、撫松縣仙人橋鎮(zhèn)地熱田、臨江市花山鎮(zhèn)溫泉群等，中部高平原地區(qū)地熱多埋在數(shù)百米至數(shù)千米的地下深處。長春市地熱分布于西北郊區(qū)，在長春雙陽區(qū)、安圖二道白河、農安縣九臺市、公主嶺市等地都具備地熱儲備條件。

2.吉林省溫泉旅游吸引力的評價

對溫泉旅游吸引力從旅游資源條件和旅游開發(fā)條件二個方面，擴展為五個影響評價的因素：自然資源條件、人文資源條件、環(huán)境條件、區(qū)位特征和區(qū)域條件。吉林省溫泉旅游文化評價。養(yǎng)生文化方面有著悠久的傳承，吉林省在滿清時期作為清王朝的龍興之地，保留了這里很原始的自然生態(tài)系統(tǒng)，因此，吉林省在養(yǎng)生文化上不僅傳承了中華民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道，還行形成了吉林省獨具地方特色的人與自然和諧共生、粗狂、熱情的區(qū)域溫泉養(yǎng)生文化特征。洗浴文化方面還沒有達到全民把沐浴溫泉作為生活方式的主要內容。但隨著人們生活水平的提高，養(yǎng)生觀念的增強，而且吉林省在陸上與韓國接壤，與沐浴文化水平很高的日本隔海相望，因此，在汲取其他溫泉文化的便利程度上，有明顯的地域優(yōu)勢，容易借鑒日本、韓國的經驗，乘勢而為。飲食文化方面獨具東北特色，也習慣吸收不同地域的風味飲食，加上東北人的大方、熱情、好客的習慣，飲食文化豐富多彩。利用溫泉資源開發(fā)溫泉食品及飲品具有很大的商業(yè)價值，開發(fā)這種溫泉類飲食產品可以延長溫泉旅游的產業(yè)鏈。民俗文化方面，吉林省是滿族的發(fā)源地，省內還有全國最大的朝鮮族自治州，滿族民俗文化和朝鮮族的民俗風情就是吉林省最具特色的民俗文化，兩個民族歷史悠久，民族文化十分豐富，也都有著對水和溫泉情有獨鐘的風俗。

四、吉林省溫泉文化建設的途徑。

溫泉文化建設可以為吉林省溫泉旅游設定一個長遠的發(fā)展方向，并且成為吉林省溫泉旅游發(fā)展的長久動力和智力支持。

1.溫泉旅游文化應挖掘養(yǎng)生醫(yī)療保健功效。

溫泉的醫(yī)療保健養(yǎng)生作用人們都有共識，但大都處在感性認識層面上，缺少深入的分析研究，缺少臨床醫(yī)學方面的科學探究。從臨床醫(yī)學上、理論上對不同類型溫泉、不同特定組份含量的溫泉對人體的醫(yī)療保健、養(yǎng)生功能進行科學探討?？疾觳煌愋蜏厝尼t(yī)療保健價值，開發(fā)出對應的溫泉醫(yī)療養(yǎng)生旅游產品來，從功能上找準吉林省溫泉文化的基點。

2.吉林省溫泉文化應挖掘歷史文化脈絡。

溫泉歷史遺跡能夠真實地再現(xiàn)溫泉的歷史變化。可以依靠吉林省溫泉文化的歷史文化研究，找到吉林省溫泉發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、利用和弘揚的路程，在此基礎上在溫泉景區(qū)規(guī)劃方面也要注重本省溫泉歷史沿革與發(fā)展，及承繼歷史傳統(tǒng)又有新時代溫泉文化氣息。

3.挖掘吉林省各溫泉的民俗文化內涵，凸顯地域文化。

吉林省可就滿族、朝鮮族和蒙古族三大民族充分發(fā)掘其歷史、詩畫、音樂、舞蹈以及民風、民俗，并與溫泉旅游嫁接，形成獨特的養(yǎng)生、洗浴、飲食、民俗文化。為此，可以由省旅游局和地方有關政府部門專門組織歷史學、地理學家、地質學家、社會學家等對上述民族的文化進行系統(tǒng)調查和研究，系統(tǒng)收集、整理和再現(xiàn)。同時應當處理好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關系，在溫泉這種包容性的環(huán)境里各種文化可以兼容并蓄，豐富多彩，更加提倡傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代手段和方式加以表現(xiàn)。

參考文獻：

[1]王艷平.俄國溫泉旅游存在的問題及對策[J].地域研究與開發(fā).2004.23（3）：74—76.

[2]黃芙蓉.我國溫泉旅游文化的建設[J]. 江蘇 南京 中國市場 2011（36）：162-162.

[3]王媛玲.吉林省發(fā)展溫泉旅游的現(xiàn)狀、問題及對策研究[D].碩士論文.2010.7