導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇包裝設(shè)計(jì)的理解與認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞]商品包裝 包裝設(shè)計(jì) 色彩語(yǔ)義

隨著生活水平的提高,包裝已與我們的生活息息相關(guān),人們對(duì)包裝設(shè)計(jì)的需求變得越來(lái)越挑剔和苛刻,色彩在包裝設(shè)計(jì)中又占有特別重要的地位。色彩是包裝最重要的設(shè)計(jì)元素,它直接決定了商品包裝的好壞。人們通過長(zhǎng)期的生活體驗(yàn),有意無(wú)意之中形成了根據(jù)色彩來(lái)判斷和感受商品包裝的能力。包裝色彩不僅增強(qiáng)消費(fèi)者的審美愉悅,更能激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望,豐富他們的想象力,也陶冶顧客的心智。真正讓我們感受到包裝設(shè)計(jì)中色彩的價(jià)值之所在,色彩作為表達(dá)感情的視覺語(yǔ)言,就成為包裝設(shè)計(jì)者必須研究的課題。

包裝設(shè)計(jì)中語(yǔ)義學(xué)主要研究的是造型、色彩、材質(zhì)語(yǔ)義以及品牌符號(hào)暗示等。語(yǔ)義學(xué)意義成為商品與使用者之間溝通的媒介。能夠傳達(dá)商品內(nèi)涵和設(shè)計(jì)思想,賦予商品新的生命。包裝在商品的流通中,一直是重要的營(yíng)銷手段,人們選購(gòu)商品的過程,就是對(duì)包裝商品的解讀過程,通過對(duì)包裝色彩上的語(yǔ)義的分析。往往能夠理解隱藏在表層注釋背后的意義象征。

色彩作為藝術(shù)語(yǔ)言中的元音在藝術(shù)設(shè)計(jì)中起著十分重要的作用,引起一代又一代藝術(shù)設(shè)計(jì)家的重視和特殊興趣。他們研究光色的客觀屬性并探索著色彩的精神理念,早在中世紀(jì),藝術(shù)出于宗教的需要,藝術(shù)家就知道重視對(duì)色光運(yùn)用,“光即光明對(duì)黑暗的驅(qū)逐上帝的天國(guó)沒有黑暗,耶穌是上帝獨(dú)生子被派到世上來(lái)拯救世人,光也成了上帝、天國(guó)的象征”。色彩載荷著人的精神理念和傳達(dá)信息的特殊作用,色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐步形成了自己的語(yǔ)言方式,獨(dú)立的表達(dá)著意思,是其它語(yǔ)言不可替代的。關(guān)于包裝設(shè)計(jì)色彩,在當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的教學(xué)與研究中大都停留在色彩結(jié)構(gòu)上,而缺乏對(duì)色彩語(yǔ)義層面的研究和了解,色彩傳達(dá)的意義在一定程度上存在共通性和精確性。因此,在色彩設(shè)計(jì)方面進(jìn)行有關(guān)藝術(shù)語(yǔ)義學(xué)的研究,就具有十分突出的作用和意義。

大自然的色彩變幻無(wú)窮,人們通過長(zhǎng)期的生活體驗(yàn),有意無(wú)意之中形成了根據(jù)色彩來(lái)判斷和感受商品包裝的能力。包裝色彩不僅增強(qiáng)消費(fèi)者的審美愉悅,更能激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望,豐富他們的想象力,也陶冶顧客的心智。真正讓我們感受到包裝設(shè)計(jì)中色彩的價(jià)值之所在,色彩作為表達(dá)感情的視覺語(yǔ)言,就成為包裝設(shè)計(jì)者必須研究的課題。

消費(fèi)者對(duì)商品色彩的感覺最為強(qiáng)烈和直接,印象也最為深刻,因此色彩的合理選用對(duì)包裝設(shè)計(jì)意境的營(yíng)造有著重要的作用。商品的銷售更加依賴由色彩產(chǎn)生的視覺感受和心理情緒,這還包括由此而產(chǎn)生的豐富的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想和生理聯(lián)想,或者某種特定的心理體驗(yàn)。

色彩與具體的形象結(jié)合,可以反映出商品個(gè)性、情緒、氣質(zhì),使商品包裝更具生命力。舉例來(lái)說,紅色作為一種常用色受到了很多女性的喜愛,從心理學(xué)分析有三個(gè)原因:一是紅色更能襯托出女性膚色白皙紅潤(rùn),嬌媚動(dòng)人;二是女性善于感性思維,熱情奔放的紅色正是一種感性色,它和吻合女性的思維方式,更加容易產(chǎn)生共鳴;三是紅色所具有的心理暗示作用,浪漫而感性的事物。但這并不意味選擇的唯一性,黑色與紅色區(qū)別很大,常常體現(xiàn)出一種高貴,神秘且性感的氣質(zhì),它同樣能夠大量的出現(xiàn)在女性商品包裝設(shè)計(jì)的當(dāng)中,并產(chǎn)生很好的視覺效果。

現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)色彩語(yǔ)義是研究現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)色彩語(yǔ)言的意義,以及如何將它們應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)上的學(xué)問,通過對(duì)商品包裝的色彩語(yǔ)義符號(hào)內(nèi)涵的分析,探討如何運(yùn)用商品包裝這種外在視覺的色彩語(yǔ)義符號(hào)來(lái)反映企業(yè)文化、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略與設(shè)計(jì)理念等潛在內(nèi)涵,從而構(gòu)建出較完善的企業(yè)商品形象。包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展與時(shí)代性、民族性、國(guó)際化、科技創(chuàng)新和環(huán)境保護(hù)等相融合,通過對(duì)包裝設(shè)計(jì)理念和國(guó)外典型商品包裝設(shè)計(jì)特點(diǎn)的分析,闡述現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)色彩的發(fā)展趨勢(shì)。

商品包裝上的色彩符號(hào),以及針對(duì)產(chǎn)品特性在包裝表面進(jìn)行的圖案造型、文字標(biāo)識(shí)運(yùn)用等視覺設(shè)計(jì)表現(xiàn),透過這些圖文的色彩傳達(dá)出的內(nèi)容、感情和視覺沖擊,稱之為色彩訊息。色彩的設(shè)計(jì)將銷售的企圖明確地顯現(xiàn)于包裝之上,它不僅使品名、內(nèi)容物、用途和用法等特定化傳達(dá)給人們,以誘導(dǎo)消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買欲望,還更進(jìn)一步影響了人們對(duì)某種包裝商品的感性判斷力。

通過對(duì)包裝設(shè)計(jì)課的教學(xué)與研究,更加對(duì)包裝的行業(yè)有一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)和了解,并通過學(xué)習(xí)來(lái)完成各種全面藝術(shù)語(yǔ)言方面的培養(yǎng),能更好地運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言,讓學(xué)生設(shè)計(jì)出實(shí)用藝術(shù)性強(qiáng)的包裝藝術(shù)作品。

在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)研究中,通過對(duì)同學(xué)們?cè)诶碚摰南到y(tǒng)學(xué)習(xí)和指導(dǎo),理論聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)乃至世界包裝行業(yè)的特點(diǎn)發(fā)展趨勢(shì)及現(xiàn)狀,制作出一套完整的既貼近生活同時(shí)又超越生活的作品,以達(dá)到人性與藝術(shù)的完美結(jié)合。

要在正確理解包裝色彩設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,還要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到包裝設(shè)計(jì)色彩語(yǔ)義在整個(gè)包裝設(shè)計(jì)乃至整個(gè)包裝行業(yè)中的重要地位。要大家意識(shí)到包裝設(shè)計(jì)色彩語(yǔ)義的重要性,了解不同材料色彩在語(yǔ)義方面的特點(diǎn)。人對(duì)色彩的感知和理解是主觀性的,色彩的情感語(yǔ)義研究的目的是希望包裝設(shè)計(jì)者能夠描述和表達(dá)人觀察色彩所引起的情感反應(yīng),使用帶有主觀感彩的語(yǔ)義表述商品內(nèi)容,是一個(gè)嶄新的且有很大挑戰(zhàn)性的前沿課題。通過對(duì)手工和各種不同材料的使用,設(shè)計(jì)出最適合表現(xiàn)商品內(nèi)容的包裝色彩,通過色彩語(yǔ)義化,使包裝設(shè)計(jì)起到表達(dá)商品的內(nèi)涵、與消費(fèi)者交流情感的作用,以達(dá)到促銷商品的目的。

在教學(xué)實(shí)踐中,越來(lái)越覺得應(yīng)該改進(jìn)包裝設(shè)計(jì)色彩的教學(xué)思路,在對(duì)包裝設(shè)計(jì)色彩結(jié)構(gòu)研究的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)色彩語(yǔ)義方面的研究和教學(xué)。在商品同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的今天,我們總是希圖能夠借助一種方法,讓原本雷同的商品以差異化形態(tài)展現(xiàn)在顧客眼前。無(wú)疑,跳眼的包裝設(shè)計(jì)色彩以其出眾的視覺識(shí)別力所形成的感官高度評(píng)判,會(huì)幫助我們的商品從眾多競(jìng)品中脫穎而出,使消費(fèi)者留意、停頓、觀察,贊賞并產(chǎn)生購(gòu)買行為,這也是每個(gè)商家所追求的最理想化的包裝設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn):

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【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計(jì) 中民族文化 有效傳承

在包裝設(shè)計(jì)中，民族文化是設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新的源泉。包裝設(shè)計(jì)是一種文化的體現(xiàn)，跟我們的生活息息相關(guān)。優(yōu)秀出色的包裝能夠展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的科學(xué)性、實(shí)用性之外，從包裝設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)性和文化性更是得到了多樣化的發(fā)展。包裝設(shè)計(jì)中的民族文化得到有效的傳承，除了能夠展現(xiàn)地域的文化特色之外，那更是一種弘揚(yáng)民族文化的有效方法。

1 包裝設(shè)計(jì)中民族文化有效傳承的途徑

曾經(jīng)有人說過，每一種藝術(shù)品都有著屬于它的民族和時(shí)代。在每個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的過程中，都會(huì)慢慢形成一種具有本國(guó)特色的民族文化。而從包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展過程可以看出，包裝設(shè)計(jì)和民族文化都是有所關(guān)聯(lián)的。

在如今的包裝設(shè)計(jì)上，要有效地傳承民族文化，首先一定要對(duì)民族文化有深刻的理解。這是最為基礎(chǔ)的條件，也只有對(duì)民族文化有了一定的了解，再利用先進(jìn)的設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作，這樣才能夠設(shè)計(jì)出具有民族文化特色的包裝設(shè)計(jì)文化，這樣才能夠在包裝設(shè)計(jì)中做到民族文化的有效傳承。

包裝設(shè)計(jì)要有效地傳承民族文化，就是說要在包裝設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出民族文化。包裝設(shè)計(jì)上所體現(xiàn)出來(lái)的民族文化，就是運(yùn)用一些符號(hào)語(yǔ)言通過視覺的傳遞而表達(dá)出來(lái)。本來(lái)文化的出現(xiàn)就是人所創(chuàng)造的，所以要在包裝設(shè)計(jì)上有效地傳承民族文化，離不開的是人類活動(dòng)，民族文化是文化藝術(shù)發(fā)展的底蘊(yùn)，在包裝設(shè)計(jì)上并不是要復(fù)古，而是結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，將民族文化進(jìn)行再創(chuàng)造。如果沒有民族文化的依托，包裝設(shè)計(jì)這一種設(shè)計(jì)文化將會(huì)失去活力。所以包裝設(shè)計(jì)中民族文化要得到有效傳承，就要在設(shè)計(jì)上表達(dá)出一種民族的語(yǔ)言，更好地弘揚(yáng)民族文化。

2 包裝設(shè)計(jì)中民族文化有效傳承的體現(xiàn)

所有事物的發(fā)展都不能夠一成不變，包裝設(shè)計(jì)亦如是。要在包裝設(shè)計(jì)上傳承民族文化，并不是要求將民族文化進(jìn)行復(fù)古的設(shè)計(jì)。因?yàn)槊褡逦幕谖覈?guó)不斷發(fā)展的過程中也在不斷升華發(fā)展，那是一個(gè)慢慢演變的過程。所以我國(guó)的民族文化不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷發(fā)展而失去民族特色和民族韻味，反而在不斷的發(fā)展過程中傳承了傳統(tǒng)文化，發(fā)展了新時(shí)代文化，在包裝設(shè)計(jì)上，我們能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的有效傳承。

風(fēng)格設(shè)計(jì)。包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格展現(xiàn)主要通過一些民族物元素來(lái)表現(xiàn)的。就好比在現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)上融入我國(guó)的水墨畫，整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格就相當(dāng)中國(guó)風(fēng)。因?yàn)樗嬍敲褡逦幕囊淮筇厣诎b設(shè)計(jì)中加入水墨畫，民族文化的韻味就得以散發(fā)，而且在視覺的效果上更能感受到我國(guó)文化的精妙。這樣的包裝設(shè)計(jì)除獨(dú)特之外，難得的是能將民族文化進(jìn)行了有效的傳承。另外在一些酒的外包裝上運(yùn)用了書法藝術(shù)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字書法就非常簡(jiǎn)潔明亮地將產(chǎn)品的主題突出，更重要的是從包裝設(shè)計(jì)上所展現(xiàn)出來(lái)的民族文化，民族韻味得以滲透其中。

設(shè)計(jì)語(yǔ)境。包裝設(shè)計(jì)要體現(xiàn)獨(dú)特的民族文化，設(shè)計(jì)的語(yǔ)境非常重要。設(shè)計(jì)者要在包裝設(shè)計(jì)上更好地做到民族文化的傳承，作為設(shè)計(jì)者本身應(yīng)該要對(duì)傳統(tǒng)民族文化有深刻的認(rèn)識(shí)和理解。這樣才能夠在包裝設(shè)計(jì)上將我國(guó)的民族文化更好地展現(xiàn)出來(lái)。文化創(chuàng)意是一種很好的傳承方式，要在包裝設(shè)計(jì)上對(duì)民族文化做到有效傳承，在設(shè)計(jì)上就要更加強(qiáng)調(diào)民族文化的特色韻味。中華民族傳統(tǒng)文化深厚豐富，這就賦予了設(shè)計(jì)者更多的設(shè)計(jì)源泉，不同的設(shè)計(jì)者有不同的設(shè)計(jì)情結(jié)，對(duì)于不同的民族文化有不同的認(rèn)識(shí)和理解，設(shè)計(jì)的語(yǔ)境也有所不同，所以包裝設(shè)計(jì)也是多樣化的，這樣才能在不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)境中傳承好民族文化。

包裝設(shè)計(jì)是一種文化的表現(xiàn)，在時(shí)代性的追求上還要不忘突出民族特色。深厚的民族文化給我們?cè)诎b設(shè)計(jì)上提供了一個(gè)很大的文化平臺(tái)，在傳承民族文化下追求包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展，淵源的民族文化給設(shè)計(jì)者很多設(shè)計(jì)的素材和靈感。在包裝設(shè)計(jì)中除了要展現(xiàn)時(shí)代特性和文化藝術(shù)特性之外，更要做到的就是對(duì)民族文化的有效傳承。包裝設(shè)計(jì)是一種文化的體現(xiàn)，優(yōu)秀出色的包裝能夠展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的科學(xué)性、實(shí)用性之外，從包裝設(shè)計(jì)上我們還能夠看到很多民族元素和地域特色所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)性和民族文化特性。包裝設(shè)計(jì)中民族文化的有效傳承讓民族文化得到了多樣化的發(fā)展。包裝設(shè)計(jì)中的民族文化得到有效的傳承，不僅能夠展現(xiàn)地域的文化特色，更是一種弘揚(yáng)民族文化的有效方法，讓我國(guó)的民族文化走向更大的世界舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉春雷，張杰.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥觀念對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響[A].中國(guó)振動(dòng)工程學(xué)會(huì)包裝動(dòng)力學(xué)專業(yè)委員會(huì).第十一屆全國(guó)包裝工程學(xué)術(shù)會(huì)議論文集（二）[C].中國(guó)振動(dòng)工程學(xué)會(huì)包裝動(dòng)力學(xué)專業(yè)委員會(huì)，2007：3.

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篇3

Abstract： Packaging design is an art discipline. When exploring the teaching practice suitable for Shangluo region， we should understand the meaning of green packaging design， and then carry on the teaching. This paper respectively analyzes the common material and design principle of green packing design， and how to apply the green packing material to class teaching and achieve the teaching goal of green packing design.

關(guān)鍵詞： 包裝材料；設(shè)計(jì)原則；綠色設(shè)計(jì)

Key words： packaging materials；design principles；green design

中圖分類號(hào)：G633.66 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）30-0214-02

0 引言

隨著全世界工業(yè)化的發(fā)展和商品在整體包裝過程中越來(lái)越適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的需要，不管從商品包裝方便運(yùn)輸、還是從商品包裝美化產(chǎn)品上都滿足了國(guó)際形勢(shì)發(fā)展的需求，而在包裝過程中，紙、塑料、玻璃等材料被廣泛應(yīng)用于各種包裝。在現(xiàn)實(shí)生活中，相當(dāng)一部分包裝材料被使用后扔掉，給人類的生活和環(huán)境帶來(lái)了非常大的污染。類似“白色污染”[1]已成為人類共同面臨的課題，所以在包裝設(shè)計(jì)的課程設(shè)計(jì)上，有必要把綠色包裝設(shè)計(jì)思維應(yīng)用到課堂教學(xué)上，帶動(dòng)教學(xué)服務(wù)社會(huì)這一理念。

1 引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)常見的綠色包裝材料

1.1 紙質(zhì)包裝材料 紙質(zhì)包裝在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中最為常見，紙質(zhì)的原料主要是天然植物纖維，是一種比較容易分解的環(huán)保材料，在平時(shí)生活當(dāng)中，紙質(zhì)包裝在人們使用后即就是隨意丟棄都能在大自然當(dāng)中很快地腐爛，不會(huì)造成環(huán)境的污染，保存起來(lái)也可以做到重新回收再利用。在平時(shí)教學(xué)中，根據(jù)商品實(shí)際用途選取不同硬度、柔軟度、厚度等性能紙質(zhì)進(jìn)行加工制作，做出從簡(jiǎn)易、一般到豪華不同的包裝產(chǎn)品來(lái)。例如：在進(jìn)行茶葉方面的包裝制作過程中，可選取紙質(zhì)柔軟的、較為透明的紙質(zhì)進(jìn)行內(nèi)包裝造型設(shè)計(jì)，而在外包裝設(shè)計(jì)是可采用紙質(zhì)較厚的白板紙進(jìn)行做外包裝設(shè)計(jì)?？傊?，紙質(zhì)包裝材料使用上非常廣泛，受限制非常少，所以被教學(xué)大量使用。

1.2 木材與竹子的包裝材料 此類材料，在商洛地區(qū)隨處可見，對(duì)自然環(huán)境影響較小，而且容易加工，在搬運(yùn)過程中能承受一定的震動(dòng)和沖擊，屬于較為理想的教學(xué)材料。例如：通過對(duì)竹子材料進(jìn)一步加工、形體變形、燙染等工藝，可以形成具有地方特色的工藝包裝品。

1.3 可降解材料 此類材料在包裝上使用后被丟棄在大自然中，可通過陽(yáng)光中的紫外線的作用或是土壤和水中的微生物作用。自行分解和還原，最后以無(wú)毒、無(wú)污染形式重新進(jìn)入生態(tài)環(huán)境中，回歸自然。而在課堂上，可以使用光降解型塑料薄膜進(jìn)行產(chǎn)品外包裝設(shè)計(jì)，達(dá)到環(huán)保的目的。

1.4 可食性包裝 常見的糖果包裝上使用的糯米紙及包裝冰淇淋的玉米烘烤包裝杯都是典型的可食性包裝，這是一種包在食品外表的薄膜狀包裝，它可以隨著食物一起吃掉，并不會(huì)對(duì)人體造成危害?？墒承园b分為可食性薄膜和可食性涂層兩種，對(duì)被包裝的物品也會(huì)達(dá)到其保護(hù)作用。這種包裝能很好的解決食品包裝廢棄物與環(huán)保之間矛盾，是值得提倡的綠色包裝材料。

2 引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)綠色包裝的設(shè)計(jì)原則

在包裝設(shè)計(jì)方面應(yīng)從材料選擇、結(jié)構(gòu)功能、制作過程、包裝方式、儲(chǔ)運(yùn)方式、產(chǎn)品使用和使用后處理等諸多方面入手，并掌握綠色環(huán)保設(shè)計(jì)中必須遵循的原則。

2.1 從材料選取上，應(yīng)無(wú)害化原則 材料選取，應(yīng)充分考慮商洛本地方的實(shí)際情況，根據(jù)商洛地方的綠色產(chǎn)品，進(jìn)行綠色包裝無(wú)害化。這里的無(wú)害化是指對(duì)環(huán)境和對(duì)人的無(wú)害化。其一，表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)完成后對(duì)周圍環(huán)境的影響，對(duì)于可能產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)采取哪些措施進(jìn)行補(bǔ)救。其二，包裝物對(duì)人的無(wú)害化，這主要體現(xiàn)在包裝材料上，但從現(xiàn)階段實(shí)際情況來(lái)看，材料無(wú)害化是相對(duì)的，在包裝設(shè)計(jì)過程中應(yīng)充分考慮無(wú)害原則”。

2.2 從包裝制作以及使用后，應(yīng)生態(tài)化原則 生態(tài)化原則在工藝制作過程中講究切合實(shí)際需要，反對(duì)過多的浪費(fèi)。結(jié)構(gòu)功能上應(yīng)根據(jù)需要，靈巧新穎反對(duì)過多的繁瑣，大膽借鑒同類其他產(chǎn)品。包裝方式上在安全的基礎(chǔ)上包裝盡量簡(jiǎn)化，節(jié)約成本和社會(huì)資源，運(yùn)輸方式上節(jié)約空間，減少資源浪費(fèi)，綠色包裝的節(jié)能化原則上，并表現(xiàn)在新材料、新技術(shù)、新能源的開發(fā)利用上。以節(jié)能化設(shè)計(jì)理念為出發(fā)點(diǎn)，重新考量包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，使包裝設(shè)計(jì)向著節(jié)省材料——追求量少、簡(jiǎn)潔的制作材料及畫面；運(yùn)用安全材料——如日本來(lái)力公司用來(lái)贈(zèng)送顧客的啤酒禮品盒，其包裝材料用麥殼精制而成，廢棄后會(huì)自行分解成肥料；產(chǎn)品使用和使用后可以循環(huán)性、重復(fù)性。事實(shí)上，許多包裝廢棄物只要經(jīng)過匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)，就可重新用于包裝中，并會(huì)產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果。如美國(guó)透納公司推出的啤酒易拉罐，喝完以后只要按其罐體形態(tài)提示的方向，左右扭動(dòng)便可縮小體積，減少包裝用材當(dāng)作日常生活用品來(lái)設(shè)計(jì)等方向發(fā)展。

3 結(jié)合商洛特色引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綠色包裝實(shí)踐應(yīng)注意的問題

設(shè)計(jì)是一本實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，需要帶動(dòng)學(xué)生自己動(dòng)手實(shí)踐才能掌握包裝設(shè)計(jì)的整個(gè)過程，而要在包裝實(shí)踐的課堂上把綠色設(shè)計(jì)引用到包裝教學(xué)中去，需要讓學(xué)生不僅僅在教學(xué)實(shí)踐上，更要做好一系列配套的工作，這就要從以下做起。

①讓學(xué)生認(rèn)識(shí)綠色設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，并如何靈活地使用到設(shè)計(jì)中去。綠色設(shè)計(jì)就是從環(huán)保、無(wú)污染的包裝設(shè)計(jì)，主要包括節(jié)省資源、能源、減量、皮面廢棄物產(chǎn)生，易回收利用，再循環(huán)利用，可焚燒或降解等生態(tài)環(huán)保方面的內(nèi)容[1]。

②結(jié)合商洛地方特色，多使用地方綠色環(huán)保材料進(jìn)行特色教學(xué)。從包裝材料的選取上，多考慮當(dāng)?shù)卦牧希缒举|(zhì)材料與當(dāng)?shù)睾颂医Y(jié)合的包裝。在對(duì)木質(zhì)加工上，可和相關(guān)的企業(yè)進(jìn)行合作，把學(xué)生的設(shè)計(jì)思想與實(shí)際相結(jié)合，使包裝設(shè)計(jì)能充分體現(xiàn)出綠色設(shè)計(jì)的思想。

4 結(jié)語(yǔ)

綠色包裝設(shè)計(jì)需要讓學(xué)生深入理解和體會(huì)，并結(jié)合好實(shí)踐，使理論概念和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。在設(shè)計(jì)思維上，多考慮商洛當(dāng)?shù)氐胤桨b材料優(yōu)勢(shì)，合理運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐上，使包裝設(shè)計(jì)更具有地域特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]王運(yùn)波.談綠色包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略[J].美術(shù)大觀，2007（7）：141.

篇4

關(guān)鍵詞：消費(fèi)時(shí)代；包裝設(shè)計(jì)課；創(chuàng)造性思維；教育實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）13-0282-02

消費(fèi)時(shí)代改變了人們的日常生活方式和社會(huì)關(guān)系。被物包圍著的人們需要以消費(fèi)來(lái)定義自己的個(gè)性和身份，裝扮自己的形象與環(huán)境，塑造自己的生活風(fēng)格，購(gòu)買各式各樣商品，從消費(fèi)行為中獲得自我肯定和自我張揚(yáng)。這種消費(fèi)時(shí)代的文化邏輯所形成的強(qiáng)大的具有生產(chǎn)和擴(kuò)張功能的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，直接影響著人們的審美方式和藝術(shù)活動(dòng)。在這種文化環(huán)境中，作為被消費(fèi)的物品的包裝對(duì)于超市、商場(chǎng)等銷售單位來(lái)說就顯得十分重要了。生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)商品包裝太敏感了，我們舉目所見無(wú)論是奢侈品還是普通消費(fèi)品，都以包裝來(lái)顯示各自的優(yōu)勢(shì)，通過包裝這種獨(dú)特的表達(dá)方式傳遞著無(wú)聲的商品信息，以吸引顧客的注意。人們對(duì)于包裝的符號(hào)意義早己從原始的實(shí)用性、簡(jiǎn)單的美感認(rèn)識(shí)脫離出來(lái)，現(xiàn)在的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)似乎成了新的判斷尺度。因?yàn)榘b設(shè)計(jì)較之其他藝術(shù)形式，更直接、更貼切、更富于感染力地滲入到生活的每一個(gè)細(xì)胞中，有著最廣泛的藝術(shù)性、政治性、社會(huì)性，所以已被視為一種日常美學(xué)。包裝設(shè)計(jì)成為一門獨(dú)立的學(xué)科是經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律支配的結(jié)果，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)與其他學(xué)科內(nèi)容的相互補(bǔ)充與綜合。包裝設(shè)計(jì)直接為生活服務(wù)，溝通了商品生產(chǎn)與生活的相互關(guān)系，融洽了產(chǎn)品與人的情感。社會(huì)需要優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)，優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)需要合理的理論指導(dǎo)和正確的實(shí)踐教育。筆者試從教育理念和教育實(shí)踐兩個(gè)方面談?wù)劙b設(shè)計(jì)教學(xué)。

一、突出學(xué)生本位，強(qiáng)調(diào)師生合作與課堂情感交流

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本。在學(xué)校教育中，同樣要講究學(xué)生本位的思想。在高等教育走向大眾化的進(jìn)程中，個(gè)體的角色將顯得更為積極主動(dòng)。學(xué)校教育要注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，讓學(xué)生走出課堂。傳統(tǒng)的教育，講師道尊嚴(yán)，儒家教育的方法太明顯，只強(qiáng)調(diào)教師個(gè)人的講授色彩與學(xué)生被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)模式。教師將知識(shí)、技能分解，并從部分到整體，有組織的加以呈現(xiàn)，學(xué)生通過傾聽練習(xí)背誦、再現(xiàn)由教師所傳授的知識(shí)，這是一種吸收、儲(chǔ)存、再現(xiàn)的學(xué)習(xí)模式。后現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)文明進(jìn)步，人們呼吁教育方法的改革，以適應(yīng)社會(huì)變化發(fā)展的需要，培養(yǎng)更富有獨(dú)立思考能力的青年學(xué)子。因此，現(xiàn)今的高等教育把發(fā)展學(xué)生個(gè)性作為重要的建構(gòu)方向，呼喚教學(xué)方式改革，要求從各個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維和健全人格的培育，積極營(yíng)造一種生動(dòng)活潑，寬松自由的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立探索，標(biāo)新立異，讓學(xué)生從早期僵固的思維模式中解放出來(lái)。一般認(rèn)為，在課堂教學(xué)過程中，由教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容所構(gòu)成的三個(gè)要素，是在復(fù)雜的互動(dòng)中進(jìn)行的，在課堂上用語(yǔ)言直接向受教育者傳授知識(shí)與技能，其中包括講授法問答法討論法等，均是基本的教學(xué)方法，包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的課堂上多半也是采用這套基本的方法，但是包裝設(shè)計(jì)是一門工藝性極強(qiáng)的學(xué)科，是藝術(shù)與技術(shù)融為一體，需要智慧技巧和情感同時(shí)投入，個(gè)性表現(xiàn)力很強(qiáng)的學(xué)科，如果自始至終都采用講授法問答法乃至采用一點(diǎn)討論法，顯然是達(dá)不到情智、情技、情境合一的效果的。包裝設(shè)計(jì)還有一個(gè)顯著的特征，就是與商品息息相關(guān)產(chǎn)品轉(zhuǎn)換為商品的過程中，包裝設(shè)計(jì)起著非常重要的作用。

包裝設(shè)計(jì)課教師的主要任務(wù)之一是創(chuàng)設(shè)適于學(xué)生獨(dú)立探究和自主建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。同學(xué)參與，位置變換，師生融合在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中。教學(xué)不僅是認(rèn)知過程，更重要的是交往與合作的過程。包裝設(shè)計(jì)教學(xué)必須實(shí)現(xiàn)教室活動(dòng)的主體教師與學(xué)生的真正交流。教師與學(xué)生在探討作品設(shè)計(jì)過程中的交往與合作既作為一般社會(huì)意義的人際交流的師生交往，共同構(gòu)建有益于發(fā)揮學(xué)生自主建構(gòu)積極性的和諧環(huán)境，同時(shí)，也交流彼此對(duì)知識(shí)建構(gòu)理解的差異、其合理性、局限性、創(chuàng)造性等諸方面。包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容的學(xué)與教不僅是一個(gè)認(rèn)知過程，更是交往過程，知識(shí)是社會(huì)協(xié)商的結(jié)果，學(xué)習(xí)環(huán)境需要更多的交互支持與合作，在這里教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、幫助者、合作者和仲裁者，學(xué)生則在此幫助下自主建構(gòu)關(guān)于相關(guān)設(shè)計(jì)知識(shí)的意義。當(dāng)然，課堂設(shè)計(jì)課，分析一個(gè)產(chǎn)品或設(shè)計(jì)某個(gè)物品也可以運(yùn)用引申聯(lián)想法，讓學(xué)員共同思考，把簡(jiǎn)單的聯(lián)系提高一步，進(jìn)入到更深的設(shè)計(jì)和營(yíng)銷策略中去。在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，老師不僅要有過硬的理論基礎(chǔ)，更重要的是要準(zhǔn)備眾多切合理論需求的形象資料和素材。用最簡(jiǎn)單、最活潑的辦法，讓學(xué)生理解這門課堂的某個(gè)問題或某種設(shè)計(jì)。

二、設(shè)計(jì)課程設(shè)置要適應(yīng)多層次培養(yǎng)目標(biāo)的要求

包裝設(shè)計(jì)由于是新興的學(xué)科，目前合適的教材不多，根據(jù)不同教育對(duì)象，進(jìn)行課堂程設(shè)計(jì)對(duì)美術(shù)院校學(xué)生，不應(yīng)從概論開始，按教材章節(jié)順序平鋪直敘，而是先用多媒體設(shè)備播放，讓學(xué)生欣賞與鑒別眾多五彩繽紛的商品包裝，從中推選出大家所公認(rèn)的具有產(chǎn)品特色、市場(chǎng)氣息、新穎精美的包裝，以此為典型，展開包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)教學(xué)，讓學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，接受理性知識(shí)，并根據(jù)學(xué)生的接受能力，課堂程設(shè)計(jì)中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)是作業(yè)訓(xùn)練，做一些前瞻性的作業(yè)練習(xí)，啟發(fā)學(xué)生在宏觀上超越眼前市場(chǎng)的束縛，表現(xiàn)自己的個(gè)性，設(shè)計(jì)出令消費(fèi)者滿意的作品。由于包裝設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)與技術(shù)融為一體的學(xué)科，因此，要讓他們?cè)谑袌?chǎng)調(diào)查基礎(chǔ)上，以藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的方式，采用適當(dāng)?shù)陌b材料、結(jié)構(gòu)造型、色彩圖案、商標(biāo)及方案說明和包裝防護(hù)方法等完成訓(xùn)練，在講授教材內(nèi)容，穿插課堂件描述的過程中，著跟于職業(yè)技術(shù)能力的培養(yǎng)，調(diào)整加強(qiáng)感知認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，將培訓(xùn)設(shè)計(jì)操作技能的課堂程滲透到教學(xué)當(dāng)中，通過實(shí)際操作案例的敘述，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)理解包裝設(shè)計(jì)知識(shí)的根本所在，并要求學(xué)生通過市場(chǎng)調(diào)查，設(shè)計(jì)出能體現(xiàn)產(chǎn)品特征和形象的作品。

三、運(yùn)用多媒體技術(shù)

多媒體是現(xiàn)代教學(xué)中常用的教學(xué)工具，掌握多媒體的操作方法是現(xiàn)代教師必備的素質(zhì)。利用多媒體進(jìn)行設(shè)計(jì)課教學(xué)，不僅可以拓寬設(shè)計(jì)教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)課學(xué)習(xí)的興趣，而且有利于提高教學(xué)的質(zhì)量。信息技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計(jì)課教育帶來(lái)了革命性的變化。當(dāng)前，數(shù)字化技術(shù)得到空前的發(fā)展，為藝術(shù)工作者提供了便利的條件。如：photoshop coreldraw illustrator Corel Painter 9.0、ComicStudio 、Alias SketchBook，這是最常用的幾種軟件。在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，具有更強(qiáng)交互性，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生與計(jì)算機(jī)的交互；學(xué)生與學(xué)生的交互；老師與學(xué)生的交互。學(xué)生與機(jī)器的交互一方面是通過教學(xué)軟件，另一方面是通過教學(xué)環(huán)境中的教師，感知學(xué)生學(xué)習(xí)過程及遇到的困難，對(duì)問題進(jìn)行分析和引導(dǎo)。學(xué)生與學(xué)生的交互也通過多媒體網(wǎng)絡(luò)完成，可以協(xié)同學(xué)習(xí)，共同探索，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)體精神和協(xié)同解決問題的能力。

在多媒體技術(shù)發(fā)展的今天，培養(yǎng)怎樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)師及藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)具備怎樣的專業(yè)素質(zhì)是我們當(dāng)今多媒體傳媒藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須重新思考的問題。以多媒體傳媒藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于依賴于經(jīng)驗(yàn)和知覺進(jìn)行設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有根本不同特點(diǎn)，個(gè)性化設(shè)計(jì)對(duì)規(guī)律化設(shè)計(jì)是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。多媒體傳媒藝術(shù)教育必然對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)變產(chǎn)生這一變革。多媒體傳媒的信息技術(shù)給學(xué)生創(chuàng)造無(wú)限地創(chuàng)作機(jī)會(huì)與才能。提供可以完全自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的時(shí)空。

四、重視市場(chǎng)調(diào)查

人類最終的理論成果都要經(jīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)其科學(xué)性。藝術(shù)課上大學(xué)生所設(shè)計(jì)的作品其質(zhì)量如何要放到市場(chǎng)去檢驗(yàn)，另外，廣大學(xué)生也要深入社會(huì)，了解市場(chǎng)，定位自身。當(dāng)我們進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，就要充分了解商品及其消費(fèi)群體，這是市場(chǎng)調(diào)查中重要的一部分。市場(chǎng)調(diào)查就是要通過對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境的分析、消費(fèi)者的分析、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的分析，做到把握特定市場(chǎng)的發(fā)展脈絡(luò)，客觀分析特定市場(chǎng)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，最終為市場(chǎng)策略及包裝策略的制定提供依據(jù)。也有許多人認(rèn)為現(xiàn)在是后現(xiàn)代社會(huì)了，一切都符號(hào)化了，抽象化了，社會(huì)實(shí)踐的東西可有可無(wú)，特別是作為藝術(shù)學(xué)科，單憑想象就可以交出美妙的作品。這種認(rèn)識(shí)是極端錯(cuò)誤的。深入市場(chǎng)，做市場(chǎng)調(diào)查，通過對(duì)市場(chǎng)環(huán)境、產(chǎn)品、消費(fèi)者、競(jìng)爭(zhēng)狀況、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的分析，可以找出企業(yè)或產(chǎn)品在市場(chǎng)上面臨的主要的機(jī)會(huì)點(diǎn)和問題點(diǎn)，明確產(chǎn)品的特性、產(chǎn)品與競(jìng)爭(zhēng)品牌相比的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，準(zhǔn)確地抓住消費(fèi)者的心理，在同行中表現(xiàn)得更出眾。如果直接把這一環(huán)節(jié)抹掉，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)就會(huì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)脫節(jié)。脫離了社會(huì)實(shí)際，談不上真正意義的包裝設(shè)計(jì)。我們要確實(shí)的把這個(gè)問題的嚴(yán)重性深入到包裝設(shè)計(jì)的教學(xué)中，讓學(xué)生深刻地體會(huì)到市場(chǎng)調(diào)查的重要性。在進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查時(shí)，要盡力調(diào)查與產(chǎn)品有關(guān)的每一項(xiàng)內(nèi)容。在調(diào)查過程中有幾種方法可供選擇。我們?cè)诮虒W(xué)中一般提倡用問卷調(diào)查的方法，這是最普通的調(diào)查方法之一。首先要設(shè)計(jì)問卷，考慮提多少問題合適，怎樣給予合理的選擇答案。在設(shè)計(jì)問題時(shí)要考慮到被調(diào)查人的心態(tài)，要做到精簡(jiǎn)，在調(diào)查時(shí)還要注意與被調(diào)查人之間的交流，這樣更有利于調(diào)查的展開。最后進(jìn)行資料的收集、整理、分析，寫成調(diào)研報(bào)告。這樣并不等于市場(chǎng)調(diào)查已經(jīng)結(jié)束，還要看新設(shè)計(jì)的包裝投放市場(chǎng)后，對(duì)商品的銷售起到的作用如何。市場(chǎng)調(diào)查始終伴隨著商品的開始、發(fā)展、終結(jié)。高質(zhì)量的調(diào)研報(bào)告是成功設(shè)計(jì)的開始。包裝藝術(shù)作為一種日常美學(xué)，反映了不同時(shí)代物質(zhì)生活的側(cè)影，滲透出不同地域、不同民族、不同歷史時(shí)期百姓的生活。各種各樣的包裝真實(shí)地記錄著人們的生活印跡，清晰地折射出時(shí)代的光彩。包裝設(shè)計(jì)反映著時(shí)代，反映著人們的生活方式及生活習(xí)慣，合理的市場(chǎng)調(diào)查對(duì)包裝設(shè)計(jì)的展開有非常重要的意義。參考文獻(xiàn)：

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[2] 龐濤.新時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方式[J].昭烏達(dá)蒙學(xué)報(bào)(漢)，2004，(3):14-15.

篇5

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)教學(xué)；事理性；教學(xué)結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：G521 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）11-0047-01

目前現(xiàn)行的包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式中，對(duì)于包裝教學(xué)多限于內(nèi)部因素，即設(shè)計(jì)層面的研究，如包裝的表現(xiàn)技法、設(shè)計(jì)方法、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)程序、構(gòu)思及創(chuàng)意等；尤其注重包裝圖形形式的探討和風(fēng)格化教學(xué)更為多見。但對(duì)包裝設(shè)計(jì)的外部因素(如包裝應(yīng)用的社會(huì)背景、使用方式、接受對(duì)象、設(shè)計(jì)目的等)及內(nèi)部與外部因素二者關(guān)系的教學(xué)內(nèi)容不夠重視，這就影響了學(xué)生對(duì)于包裝設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知深度。傳統(tǒng)的教學(xué)模式單純追求藝術(shù)效果、閉門造車式的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品已不能適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，在教學(xué)中需有計(jì)劃的進(jìn)一步對(duì)包裝進(jìn)行事理性的結(jié)構(gòu)分析，包括時(shí)間、空間、人與包裝、傳播、媒介等構(gòu)成包裝設(shè)計(jì)事的系統(tǒng)。

一、包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的事理性特點(diǎn)

包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式的事理性注重教學(xué)中的前期包裝目標(biāo)系統(tǒng)的設(shè)定，將包裝設(shè)計(jì)行為理解為協(xié)調(diào)內(nèi)外因素關(guān)系，從設(shè)計(jì)自身的目標(biāo)而言，設(shè)計(jì)的核心是考慮不同“意愿”目標(biāo)的需要，解決相應(yīng)的問題，而內(nèi)在目標(biāo)是設(shè)計(jì)思考、解決問題的出發(fā)點(diǎn)，因此一切資源的組織與利用都要圍繞核心目標(biāo)展開。包裝設(shè)計(jì)是目標(biāo)系統(tǒng)的產(chǎn)物，不同的包裝，解決的問題不同，目標(biāo)系統(tǒng)也在不斷移動(dòng)和重新確立。目標(biāo)系統(tǒng)確立的過程也就是對(duì)包裝進(jìn)行“設(shè)計(jì)定位”的過程，調(diào)查圍繞包裝物的人、 時(shí)間、空間、行為、目的、情感與價(jià)值等許多制約性因素。同時(shí)，注重結(jié)構(gòu)關(guān)系與整體的教學(xué)形式，包裝的工藝、材料、成本、造型、技術(shù)等內(nèi)部因素與外部制約因素之間存在著密切的關(guān)聯(lián)性。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，產(chǎn)品呈現(xiàn)出高度同質(zhì)化現(xiàn)象，面對(duì)銷售終端琳瑯滿目的商品，消費(fèi)者應(yīng)接不暇。各個(gè)企業(yè)紛紛制定差異化的競(jìng)爭(zhēng)策略，為產(chǎn)品量身打造與眾不同的包裝，增強(qiáng)品牌的識(shí)別性與銷售力，打造品牌特色和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。包裝日益成為提升企業(yè)形象、傳播品牌價(jià)值、塑造產(chǎn)品差異的重要手段。如設(shè)計(jì)某類產(chǎn)品的包裝時(shí)，就要考慮到包裝身后的“事”，產(chǎn)品的特點(diǎn)、價(jià)值、文化意義、設(shè)計(jì)目的、消費(fèi)群體、消費(fèi)觀念、興趣愛好、使用方式、傳播途徑等。再找出最有代表性的信息，將其視覺符號(hào)化。并且需要進(jìn)一步考察和研究這個(gè)包裝一般放置于哪些環(huán)境中、利用什么樣的載體、人們?cè)谀膬航佑|它、怎么接觸、和店面貨架及周圍環(huán)境怎樣結(jié)合等等，既要考慮包裝設(shè)計(jì)對(duì)這些事的適應(yīng)，又要考慮其對(duì)事的影響和塑造，最終促使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買行為。

包裝設(shè)計(jì)師不僅需要對(duì)包裝的視覺傳達(dá)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和材料工藝了如指掌，更需要具備策略思維、策略制定與執(zhí)行能力，將包裝視為一種營(yíng)銷和廣告手段，而不是單純的“藝術(shù)品”與“包裹物”。 這是當(dāng)今市場(chǎng)對(duì)包裝設(shè)計(jì)人才提出的新要求，是包裝設(shè)計(jì)師必須具備的基本素質(zhì)和崗位能力。

二、包裝設(shè)計(jì)教學(xué)事理性的結(jié)構(gòu)分析

（一）時(shí)間管理與空間展示

首先在教學(xué)過程中，可以采取以組為單位實(shí)施包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)。設(shè)計(jì)開始階段，組內(nèi)成員合理分配時(shí)間和內(nèi)容，進(jìn)行詳細(xì)的市場(chǎng)調(diào)研分析，這些工作也許會(huì)花費(fèi)時(shí)間，但是必須使學(xué)生意識(shí)到此項(xiàng)工作的重要性和實(shí)用性。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“發(fā)現(xiàn)過去，塑造未來(lái)”。與產(chǎn)品主體或同類商品競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相關(guān)的包裝傳統(tǒng)、文化、風(fēng)俗、記憶、經(jīng)驗(yàn)，都是曾經(jīng)的過去，如果設(shè)計(jì)師不去理解、認(rèn)識(shí)和尊重這些東西，就無(wú)法進(jìn)行有意義的創(chuàng)新。包裝設(shè)計(jì)不能單靠設(shè)計(jì)師的個(gè)人感悟和靈感迸發(fā)來(lái)完成，而應(yīng)建立在充分的市場(chǎng)調(diào)研基礎(chǔ)上，市場(chǎng)為包裝設(shè)計(jì)提供基本依據(jù)和方向指引?？梢酝ㄟ^建立一份時(shí)間工作表，對(duì)每一項(xiàng)設(shè)計(jì)調(diào)研與創(chuàng)作時(shí)間進(jìn)行記錄管理，就可在整個(gè)實(shí)施過程中統(tǒng)管全局，實(shí)現(xiàn)時(shí)間的有效管理，并督促調(diào)研內(nèi)容的合理性和時(shí)效性。

現(xiàn)代商場(chǎng)里的產(chǎn)品包裝，很少以單個(gè)包裝的形式出現(xiàn)，大多以品牌系列化、家族式的包裝形式展示在貨架上，有時(shí)還設(shè)計(jì)制作一些生動(dòng)化的、交互性的賣場(chǎng)廣告，將本品牌包裝和賣場(chǎng)環(huán)境有機(jī)結(jié)合在一起，具有較好的氣場(chǎng)效應(yīng)、展示效果與促銷功能。包裝在不同的空間里包裝扮演不同的角色、行為亦被空間所塑造。特定的人物、布景、道具、氛圍構(gòu)成了不同的包裝展示空間，人們的行為亦被空間規(guī)范，人們需要在空間與行為之間找到適合的關(guān)系，選擇適當(dāng)?shù)陌b產(chǎn)品。包裝能夠采用的物理尺寸通常很小，提供給品牌表達(dá)的空間和體積都很有限，精彩的包裝需要在擁擠不堪的商店和超市貨架上脫穎而出，讓消費(fèi)者一眼看中。除此之外包裝還是一個(gè)容器，有相當(dāng)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，比如貨架上空間和配送中心貨位的大小，還需吻合家庭中的冰箱或其它儲(chǔ)物空間，必須方便消費(fèi)者使用。

（二）準(zhǔn)確理解包裝與人的關(guān)系

在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中， 教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生在展開設(shè)計(jì)時(shí)，是以人、自然、社會(huì)的整體和諧關(guān)系為目標(biāo)，圍繞人的合理需求來(lái)合理、適度地組織技術(shù)資源及物質(zhì)資源，真正將設(shè)計(jì)“以人為本”的精神落到實(shí)處。在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)事理性的結(jié)構(gòu)里，人是核心，文化、社會(huì)、歷史等大的概念都集中體現(xiàn)在具體的、微觀的人身上。不論是男性還是女性，是老人、青年還是兒童，從事什么職業(yè)，受過什么樣的教育經(jīng)濟(jì)狀況如何，分屬哪個(gè)社會(huì)階級(jí)，社會(huì)角色、身份與地位如何，地域文化、觀念與思維習(xí)慣，等等。這些都是具體人的屬性，只有確定了這些具體的內(nèi)容，我們才能更準(zhǔn)確地明白消費(fèi)者是誰(shuí)，他是怎樣生活的，他的需求是什么。包裝設(shè)計(jì)是為了和目標(biāo)受眾進(jìn)行溝通，目的是在滿足人的需求，與受眾的交流，到具體的情境、過程中去觀察、體驗(yàn)，才能設(shè)計(jì)出成功的包裝。如每個(gè)時(shí)代的人都有不同的期待和欲望。新的潮流趨勢(shì)持續(xù)涌現(xiàn)，比如關(guān)注環(huán)境、反對(duì)虐待動(dòng)物、保護(hù)地球等健康的生活方式。這些潮流鼓勵(lì)包裝設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出新的包裝設(shè)計(jì)形式，以傳達(dá)消費(fèi)新的期待，為消費(fèi)者提供明確的利益點(diǎn)和支持點(diǎn)，并以醒目的傳達(dá)方式便于消費(fèi)者與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行比較，讓消費(fèi)者明白哪種商品更有效、更物超所值、更符合自己的需要，從而促使顧客購(gòu)買本產(chǎn)品而不是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手產(chǎn)品。

（三）認(rèn)知傳播媒介與溝通方式

在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的事理性教學(xué)結(jié)構(gòu)中，傳播是聯(lián)結(jié)人與包裝、人與外部環(huán)境之間的紐帶，是實(shí)現(xiàn)包裝使用價(jià)值的過程。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步，出現(xiàn)了多種多樣的傳播工具和方式，傳播具有目的性、過程性、個(gè)人差異性、互動(dòng)性、社會(huì)性及系統(tǒng)性等特點(diǎn)，為包裝設(shè)計(jì)的視覺傳播提供了有效的傳播途徑。在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)傳播學(xué)與廣告學(xué)等相關(guān)知識(shí)，并結(jié)合包裝設(shè)計(jì)項(xiàng)目來(lái)強(qiáng)化和培養(yǎng)學(xué)生的包裝傳播知識(shí)與能力素養(yǎng)，選擇合適的傳播途徑展現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的效果，使產(chǎn)品與消費(fèi)者進(jìn)行良好的溝通。電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志等電子媒介進(jìn)一步?jīng)_擊著人們的生活，影響包裝設(shè)計(jì)傳播的方方面面。綜合了解不同媒介的利與弊，可以使商品的物質(zhì)性與其形象價(jià)值兩者完美結(jié)合，從而為包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)視覺以外的視聽全方位的影響，使產(chǎn)品價(jià)值無(wú)形的延展，更好地吸引消費(fèi)者。

三、結(jié)語(yǔ)

包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品、品牌和消費(fèi)者需求的表達(dá)，而不是設(shè)計(jì)師、企業(yè)偏好的表達(dá)，這正是包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式中強(qiáng)調(diào)以事理性作為設(shè)計(jì)的引導(dǎo)點(diǎn)。教學(xué)中使學(xué)生樹立以現(xiàn)代市場(chǎng)觀念、營(yíng)銷傳播理論為基礎(chǔ)，重視人與物的市場(chǎng)調(diào)查分析和產(chǎn)品自身定位，把選擇與價(jià)值判斷的權(quán)利讓給受眾，設(shè)計(jì)者有自由創(chuàng)造的權(quán)利，而不是把設(shè)計(jì)者自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給別人。通過注重教學(xué)模式中的事理性結(jié)構(gòu)的引導(dǎo)，拓展了學(xué)生的專業(yè)綜合素養(yǎng)知識(shí)，提升了社會(huì)溝通與企業(yè)服務(wù)能力、崗位實(shí)踐能力等綜合實(shí)戰(zhàn)能力。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容中忽略了包裝設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)系，使包裝設(shè)計(jì)成了無(wú)源之水，容易造成市場(chǎng)與包裝設(shè)計(jì)的脫節(jié)，產(chǎn)生華而不實(shí)的創(chuàng)意，無(wú)市場(chǎng)適用性的設(shè)計(jì)作品。包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式中的事理性作為一種適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展需要的教學(xué)模式，避免學(xué)生能力培養(yǎng)方面的缺失，值得繼續(xù)探索和不斷完善下去。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞 包裝 設(shè)計(jì) 理念 運(yùn)用

包裝與產(chǎn)品是聯(lián)系在一起的，有了產(chǎn)品就要有包裝加以保護(hù)，包裝的設(shè)計(jì)越來(lái)越被人們所重視。在今天大生產(chǎn)大市場(chǎng)的背景下現(xiàn)代包裝不管在內(nèi)涵和外延上都有新的內(nèi)容。現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師把包裝和平面設(shè)計(jì)混為一體，認(rèn)為包裝設(shè)計(jì)就是平面設(shè)計(jì)的語(yǔ)言的表達(dá)。其實(shí)包裝設(shè)計(jì)表達(dá)語(yǔ)言與其他平面設(shè)計(jì)相比，具有一定的差異性，盡管包裝也是一種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，但由于傳達(dá)的方式，內(nèi)容和媒體的不同，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)許多自己特有的形式特點(diǎn)與規(guī)律。概括起來(lái)，它們主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、直接性

直接性是指包裝設(shè)計(jì)在具體的市場(chǎng)環(huán)境下，以對(duì)觀眾進(jìn)行直接的視覺求訴的方式進(jìn)行信息傳達(dá)。

廣告或其他視覺傳達(dá)形式更多的運(yùn)用戲劇性，文學(xué)性的方法，來(lái)更深更廣的傳達(dá)內(nèi)容，擴(kuò)展作品的社會(huì)的或政治的內(nèi)涵。如招貼廣告常常運(yùn)用對(duì)話式的方法，是使畫面中的人物與觀眾進(jìn)行交流。如著名的日化廣告“納愛斯”就是一例。又如，許多招貼廣告運(yùn)用典型化的方法或具有表現(xiàn)力與想象力的風(fēng)格來(lái)創(chuàng)造人物與場(chǎng)景，達(dá)到感染與鼓舞觀眾的目的、還有的廣告運(yùn)用了各種文學(xué)，戲劇中的人物，以及運(yùn)用各種巧妙的圖形組合，結(jié)合諷刺幽默夸張等文學(xué)中常見的手法，來(lái)引發(fā)人們對(duì)內(nèi)容的更深入的了解。像德國(guó)法國(guó)等許多著名大師的作品，就是非常好的例子?，F(xiàn)在一些多媒體廣告則在內(nèi)容上更加豐富多彩。

包裝作為一種商品的外在附加物，其傳達(dá)內(nèi)容主要是讓消費(fèi)者正確而高效，快速的了解產(chǎn)品的內(nèi)容。在市場(chǎng)是商品高度擴(kuò)張聚集的條件下，由于時(shí)間與空間的原因包裝設(shè)計(jì)不可能也不必要傳達(dá)更多的東西。包裝設(shè)計(jì)更多的是通過自身的色彩造型等直接的視覺語(yǔ)言，以及在貨架上陳列展示樣式來(lái)直接地吸引與打動(dòng)消費(fèi)者的。這種直接性規(guī)定了包裝設(shè)計(jì)具有一定的非文學(xué)性，這種設(shè)計(jì)的求訴點(diǎn)與求訴方式與眾不同，在表達(dá)上是通過視覺設(shè)計(jì)要素這一直接性的表達(dá)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

二、寓意性

寓意性是指包裝設(shè)計(jì)主要通過包裝視覺上的一些形象與要素，給消費(fèi)者聯(lián)想，引導(dǎo)他們對(duì)包裝內(nèi)產(chǎn)品性質(zhì)的理解激發(fā)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生一種特定的文化上的親近感，最終對(duì)產(chǎn)品形成購(gòu)買的愿望，也包括對(duì)企業(yè)形象的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同。

包裝設(shè)計(jì)的寓意性產(chǎn)生于多方面的原因，有的是產(chǎn)品包裝本身帶有的各種圖像，他們具有一定文化與社會(huì)方面的寓意，有的產(chǎn)品是本身的性質(zhì)給消費(fèi)者帶來(lái)的心里或生理的感受，也有的是設(shè)計(jì)要素（造型或色彩）給予人們的聯(lián)想，還有的是地區(qū)性，歷史性民俗留下來(lái)的傳統(tǒng)，他們對(duì)消費(fèi)者在解讀包裝上所呈示信息方面有著特定的導(dǎo)向作用。

現(xiàn)代的一些哲學(xué)家與心理學(xué)家認(rèn)為，人對(duì)外部客觀事物的認(rèn)識(shí)與理解，總是與自身通過實(shí)踐形成起來(lái)的主觀心理互動(dòng)的進(jìn)行。

包裝視覺設(shè)計(jì)要素的語(yǔ)義，就是指包裝的色彩造型（也包括各個(gè)立面上的圖形），文字肌理等視覺要素，給消費(fèi)者的一種寓意與聯(lián)想。如容器的造型，人們可以通過瓶子的大小，形態(tài)與質(zhì)感，直接的了解容器內(nèi)物品的性質(zhì)，不管是高檔的香水還是一般的清潔劑。不同的圖形紋樣，可以讓人們認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品產(chǎn)生與不同的國(guó)家民族。視覺設(shè)計(jì)要素是一種直接性的表達(dá)語(yǔ)言。

包裝和產(chǎn)品自身的視覺特征與包裝的聯(lián)系，是指產(chǎn)品本身的色彩，肌理會(huì)對(duì)包裝設(shè)計(jì)所選擇的視覺要素產(chǎn)生著影響，反過來(lái)，包裝上的色彩，肌理也也會(huì)激發(fā)人們對(duì)產(chǎn)品本質(zhì)的聯(lián)想。水果類的包裝常常運(yùn)用鮮艷的水果色彩作為主色，使消費(fèi)者直接的產(chǎn)生聯(lián)想，面食品面包薯?xiàng)l本身的色彩是一種被烘烤的暖色調(diào)，所以這類包裝的基本色調(diào)也常常一黃色，紅色和咖啡色為主體，而礦泉水的包裝往往以紫色，藍(lán)色為色調(diào)，反映出水質(zhì)的清爽純凈。

包裝在運(yùn)用視覺要素設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)。是指由于歷史及地域文化的傳承，形成了對(duì)色彩等視覺要素語(yǔ)義的特殊的認(rèn)定方式。如對(duì)一定的色彩，不同的民族有著不同的寓意認(rèn)定，中國(guó)人認(rèn)定是吉祥的色彩，在國(guó)外可能認(rèn)為是不吉祥的，中國(guó)在中世紀(jì)時(shí)龍?jiān)⒁庵蕶?quán)，而再今天龍成了代表民族的一種象征。這種視覺語(yǔ)言應(yīng)用方面的傳統(tǒng)，是包裝設(shè)計(jì)者必須了解掌握的。

包裝設(shè)計(jì)中視覺要素對(duì)人的心理生理方面的影響，是指視覺要素，如色彩的性質(zhì)，對(duì)人的心理或生理會(huì)有著直接的影響力。如紅色可以使人激動(dòng)，藍(lán)色使人安靜等。這種反應(yīng)成了一種俗成約定，也就有了一種寓意性。如暖色使人想到太陽(yáng)，火，或進(jìn)取向上的東西，而冷色，者能夠讓人聯(lián)想到水，空氣，想到理性與冷靜等個(gè)性品質(zhì)。色彩可以反映不同的個(gè)性，情緒，氣質(zhì)。當(dāng)然不同的人由于自身心理或生理機(jī)制上的不同，對(duì)要素的反應(yīng)也會(huì)有所不同之處。

包裝設(shè)計(jì)中視覺要素與消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)文化方面也有著聯(lián)系，不同的消費(fèi)者具有著不同的經(jīng)濟(jì)能力與文化教育水平，他們對(duì)美的鑒賞水平與對(duì)生活質(zhì)量的要求是不同的，反映到對(duì)色彩等視覺要素的接受方面，就會(huì)有很大的差別。一些消費(fèi)者需要具有象征著自身經(jīng)濟(jì)，社會(huì)地位的產(chǎn)品及包裝，因此包裝設(shè)計(jì)就要非常小心地選擇相應(yīng)的色彩，圖形與肌理要素。符號(hào)化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言常常是社會(huì)多樣化的表征，是不同消費(fèi)者的內(nèi)在要求。

包裝設(shè)計(jì)的視覺要素與消費(fèi)者生活環(huán)境方面的聯(lián)系，是指包裝總是處在消費(fèi)者生活的特定環(huán)境中，因此在設(shè)計(jì)包裝時(shí)，必須考慮與包裝相關(guān)聯(lián)的各種生活物品的色彩肌理等要素。使包裝形象在視覺上與消費(fèi)者的生活環(huán)境保持一致。這里也有一個(gè)運(yùn)用好設(shè)計(jì)要素的寓意，從而保持個(gè)性化的設(shè)計(jì)風(fēng)格的問題。

三、 競(jìng)爭(zhēng)性

競(jìng)爭(zhēng)性實(shí)是指包裝設(shè)計(jì)必須從市場(chǎng)的具體環(huán)境出發(fā)，始終將設(shè)視覺要素的強(qiáng)度是指包裝上的色彩，造型要素在一定的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中具有的競(jìng)爭(zhēng)力。如在色彩的純度，對(duì)比度等方面如何突出包裝自身，強(qiáng)于對(duì)手。但也要強(qiáng)調(diào)的是，有時(shí)色彩強(qiáng)度低的設(shè)計(jì)也可以產(chǎn)生奇特的效果。視覺要素的辨識(shí)度是指包裝上的各種要素在一定空間距離上的識(shí)別程度。如有的要素需要讓消費(fèi)者在一定距離清晰的辨識(shí)，有的則可以讓消費(fèi)者拿在手里近看。

視覺形象的記憶度，是指包裝上各種造型要素，能使消費(fèi)者清楚記憶的程度。這涉及到包裝上各種圖形的獨(dú)特性，清晰性，也涉及到各種要素的寓意性，聯(lián)想性?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的視覺表現(xiàn)形式規(guī)律。

包裝圖形的表達(dá)

圖形有抽象圖形與具象圖形之分。具象圖形是具體表現(xiàn)，大千世界中各種物體的圖形。在人類的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，人們運(yùn)用各種具象圖形來(lái)象征性的表達(dá)他們對(duì)世界的看法，宣訴自身的情感。抽象圖形最初是由具象圖形概括而來(lái)，但在人類長(zhǎng)期的歷史藝術(shù)實(shí)踐過程中，特別是經(jīng)過了現(xiàn)代主義之后，抽象圖形的構(gòu)成與演變也形成了自己的特定方法。

從傳統(tǒng)的角度看，市場(chǎng)上的包裝非常注重具象圖形的應(yīng)用。而在現(xiàn)代主義之后，許多包裝設(shè)計(jì)師強(qiáng)調(diào)運(yùn)用幾何抽象圖形。今天在后現(xiàn)代主義的思潮影響下，人們主張使用各種圖形，包括傳統(tǒng)的圖形，以及其他各種通過不同方法處理，表現(xiàn)的圖形。

現(xiàn)代包裝的圖形是用插圖，攝影等方法制作，表現(xiàn)的。插圖的不同的歷史發(fā)展時(shí)期風(fēng)格各異。寫實(shí)的，漫畫的，裝飾的方法在過去都有其發(fā)展的高峰時(shí)期。插圖方法使包裝設(shè)計(jì)與歷史上各種藝術(shù)及設(shè)計(jì)流派保持了一定的聯(lián)系，同樣，插圖方法也是區(qū)別各種包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要依據(jù)。

包裝設(shè)計(jì)師要根據(jù)需要，善于運(yùn)用各種圖形方法來(lái)設(shè)計(jì)與繪制包裝。今天，許多設(shè)計(jì)比較先進(jìn)的國(guó)家內(nèi)有著專業(yè)的具有個(gè)人風(fēng)格的插圖設(shè)計(jì)師，包裝設(shè)計(jì)師可以根據(jù)產(chǎn)品特性選擇不同的插圖師來(lái)創(chuàng)造不同風(fēng)格的插圖將其運(yùn)用在包裝上。

好的包裝設(shè)計(jì)，其插圖圖形的運(yùn)用與所要表達(dá)的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。插圖圖形可以激發(fā)消費(fèi)者的想象，煥發(fā)他們內(nèi)在的對(duì)美好事物的憧憬，表達(dá)他們對(duì)時(shí)尚的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同。

在運(yùn)用圖形時(shí)，要注意圖形與文字圖形與圖形之間視覺要素的對(duì)比與統(tǒng)一。

包裝色彩與肌理的運(yùn)用

從包裝設(shè)計(jì)的角度上講，色彩是最直接最有力的設(shè)計(jì)表達(dá)要素。色彩有著吸引消費(fèi)者并讓他們清晰認(rèn)識(shí)記憶的直接效果。今天，如果講到攝影膠卷的包裝留給人們的影響柯達(dá)的紅黃色，富的紅綠色，而說到黑色與白色飲料的包裝色彩，大多數(shù)人的腦海中會(huì)立即浮現(xiàn)出可口可樂的紅色和雪碧的藍(lán)綠色，和其他視覺藝術(shù)或平面設(shè)計(jì)不同的是，包裝色彩的設(shè)計(jì)與應(yīng)用在一定程度上講是非常專業(yè)性的。在許多產(chǎn)品包裝領(lǐng)域，一直運(yùn)用著一些特定的色彩與色調(diào)配置規(guī)律，離開了這個(gè)設(shè)計(jì)規(guī)律人們就會(huì)感到這個(gè)包裝色彩不對(duì)了。如禮物性的產(chǎn)品包裝中國(guó)人通常喜愛運(yùn)用金色或紅色，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種色彩意味著喜慶。如果運(yùn)用了其他色彩常常是得不到消費(fèi)者的認(rèn)定。

色彩的配置在包裝上也非常重要其規(guī)律在感覺上同樣是非常微妙的。如煙草產(chǎn)品，許多設(shè)計(jì)過這類產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)師會(huì)感到要表達(dá)出所謂那種特有的“香煙味道”是很難的。常常是在這個(gè)領(lǐng)域工作過一段時(shí)間，取得一定的經(jīng)驗(yàn)后設(shè)計(jì)師才能掌握到其中的竅門。

包裝色彩的規(guī)定性是一種動(dòng)態(tài)性的規(guī)律。一方面他們來(lái)自于社會(huì)生活的習(xí)俗傳統(tǒng)，另一方面，他們也隨著社會(huì)生活的發(fā)展而不斷變化。這是個(gè)源與流的互相影響，互動(dòng)發(fā)展的過程。作為設(shè)計(jì)師，就要求不斷去認(rèn)識(shí)研究這種動(dòng)態(tài)發(fā)展的色彩配置規(guī)律，并在運(yùn)用他們的同時(shí)加以發(fā)展。

在歷史上，各個(gè)國(guó)家在色彩的運(yùn)用方面積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。人們對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)，不僅在于他們的寓意性方面，對(duì)色彩的種類及其組合也積累了大量經(jīng)驗(yàn)。日本學(xué)者曾對(duì)中國(guó)的民族色彩進(jìn)行了研究，運(yùn)用色譜分裂出500多種色彩，而實(shí)際上中國(guó)歷史上在視覺藝術(shù)領(lǐng)域運(yùn)用的色彩遠(yuǎn)不止這些。中國(guó)民間藝人在色彩的配置上也有許多創(chuàng)造。如傳統(tǒng)云錦編織的色彩配置，就流傳著許多口訣幫助編織女工選擇色線。今天的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)研究這些寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，從而豐富和發(fā)展現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的色彩表達(dá)語(yǔ)匯。近年來(lái)，全國(guó)的許多設(shè)計(jì)師在這方面進(jìn)行了大量的嘗試，獲得了一定的成果。

現(xiàn)代包裝的色彩設(shè)計(jì)可以根據(jù)促銷的需要，組成不同色彩序列并進(jìn)行展開：一方面是同化，即將系列化的包裝運(yùn)用CIS計(jì)劃規(guī)定的基本色彩統(tǒng)一起來(lái)，另一方面是異化，就是在系列產(chǎn)品中注意在保持視覺統(tǒng)一性的同時(shí)，運(yùn)用一定的有變化的色彩系列將不同的產(chǎn)品區(qū)分開來(lái)。

在設(shè)計(jì)中我們可以將肌理視為是一種色彩，或是一種圖形，或反過來(lái)，將色彩與圖形看成是一種肌理。因?yàn)樽鳛橐环N視覺要素，它們都是互相依存的，在設(shè)計(jì)中它們的關(guān)系也是互相轉(zhuǎn)換的。一個(gè)具象的圖形和其他色塊組合在一起的時(shí)候，在一定的空間條件下，我們也可以將前者視為肌理。對(duì)包裝設(shè)計(jì)而言，這一點(diǎn)想當(dāng)重要。

肌理可以有天然的肌理與人工肌理組成。就包裝設(shè)計(jì)而言，天然肌理是指那些大自然創(chuàng)造的各種材質(zhì)的紋理，如石紋，木紋，動(dòng)物皮毛紋理，植物表面紋理等等，人工肌理則是那些由人創(chuàng)造的紋理具有的表面肌理，如各種紙張，塑料，金屬以致印刷產(chǎn)生的紋理效果。肌理不僅僅是抽象的，就像我們前面所說到的，具象的圖形也可以構(gòu)成一種肌理，不同肌理可以形成對(duì)比，構(gòu)成畫面的特殊品質(zhì)。

和色彩一樣，肌理對(duì)人的心理，生理具有著直接的影響力。在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，有時(shí)肌理可以比具象的圖形包含更多的意義。如不同質(zhì)地的大理石可以給人以高貴，秀麗或溫和等不同感受。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用與復(fù)制這些肌理可以很恰如其分的表達(dá)產(chǎn)品的品質(zhì)。由于現(xiàn)代造紙技術(shù)與印刷技術(shù)的發(fā)展，人們也在運(yùn)用不同的紙張表現(xiàn)與創(chuàng)造各種新的肌理效果。

總之現(xiàn)代包裝在設(shè)計(jì)時(shí)需要對(duì)色彩，肌理，信息等正確的把握，這是非常重要的，也是一個(gè)包裝設(shè)計(jì)是否成功的關(guān)鍵，也是一個(gè)現(xiàn)代好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：茶葉；包裝設(shè)計(jì)；攝影藝術(shù)；關(guān)聯(lián)性；品質(zhì)內(nèi)涵

當(dāng)前，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益成熟，如今各種類型的商品屢見不鮮，同一類商品也有各種不同風(fēng)格和特點(diǎn)。從某種程度上看，產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)能夠?yàn)橄M(fèi)者理解商品特點(diǎn)元素，提供重要幫助。在產(chǎn)品營(yíng)銷推廣過程中，其外在包裝有著極其重要的地位和作用，通過有效應(yīng)用外在包裝設(shè)計(jì)，能夠?yàn)楫a(chǎn)品內(nèi)涵豐富、品質(zhì)感增強(qiáng)提供有效幫助。因此，如何才能有效提升自身品牌形象，就需要有效借助包裝設(shè)計(jì)這一工作思路，完善具體設(shè)計(jì)工作。

1當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)工作開展的相關(guān)要求分析

隨著茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展不斷成熟，如今各個(gè)茶葉企業(yè)都認(rèn)識(shí)到消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品健康和安全性的重視，因此，大多都能注重茶葉產(chǎn)品品質(zhì)的把控。但很多企業(yè)在茶葉包裝設(shè)計(jì)工作中缺乏相應(yīng)認(rèn)識(shí)，很多茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)工作簡(jiǎn)單、草率。還有一些直接抄襲其他茶葉包裝設(shè)計(jì)，這不僅與茶葉企業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展要求不符合，同時(shí)對(duì)自身產(chǎn)品市場(chǎng)影響力提升沒有任何作用和價(jià)值。而隨著當(dāng)前人們茶葉消費(fèi)理念日益理性，當(dāng)前人們對(duì)茶葉的外在包裝也有了更高期待。因此，茶葉企業(yè)要想讓自身產(chǎn)品能被市場(chǎng)消費(fèi)者所認(rèn)可，就必須通過優(yōu)化自身包裝設(shè)計(jì)工作思路，改善包裝。當(dāng)前商品市場(chǎng)發(fā)展日益成熟，各種商品充斥市場(chǎng)，如今任何一種產(chǎn)品要想獲得市場(chǎng)認(rèn)可，占據(jù)競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)，就必須充分注重自身品牌建設(shè)，通過實(shí)施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，從而為產(chǎn)品的價(jià)值內(nèi)涵豐富提供有效保障。從目前我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r看，大多茶葉企業(yè)都未實(shí)施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，其對(duì)包裝設(shè)計(jì)與茶葉品牌化戰(zhàn)略發(fā)展之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)度不夠。以至于整個(gè)茶葉企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)。對(duì)茶葉企業(yè)來(lái)說，想要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，就必須從品牌戰(zhàn)略構(gòu)建入手，構(gòu)建品牌，就必須通過賦予其中相應(yīng)的內(nèi)涵，結(jié)合包裝設(shè)計(jì)工作的有效開展，從而為茶葉品牌塑造奠定重要基礎(chǔ)。此外，從目前消費(fèi)市場(chǎng)不斷發(fā)展變化來(lái)看，消費(fèi)者不僅對(duì)產(chǎn)品的品質(zhì)和健康有相關(guān)要求，同時(shí)對(duì)產(chǎn)品本身的品質(zhì)內(nèi)涵也有深層次要求。對(duì)我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)說，其發(fā)展歷史悠久、體系成熟，但隨著人們消費(fèi)需求和理念不斷成熟，加上國(guó)際茶葉行業(yè)發(fā)展水平的不斷提升，我國(guó)茶葉生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中暴漏的問題日益明顯，其中最突出問題就是未能形成具有影響力的品牌，多數(shù)茶葉企業(yè)未能形成必要的產(chǎn)品包裝意識(shí)，多數(shù)茶葉產(chǎn)品包裝簡(jiǎn)單，缺乏融入人們需求。在茶葉產(chǎn)業(yè)品牌化、鏈條化發(fā)展背景下，我們必須充分完善其包裝設(shè)計(jì)思路，通過有效選擇元素，從而實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品品牌化發(fā)展戰(zhàn)略。當(dāng)然，在充分了解茶葉包裝設(shè)計(jì)工作開展的相關(guān)背景之后，我們要認(rèn)真探索如何具體實(shí)施這一工作。首先，對(duì)于品牌茶葉來(lái)說，其價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)力不僅在于茶葉，同時(shí)也和品牌形象、外在展示有很大關(guān)系，因此茶葉企業(yè)想要實(shí)現(xiàn)其品牌化、現(xiàn)代化，就必須充分注重包裝設(shè)計(jì)對(duì)其產(chǎn)品形象的影響。因此，在開展茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)，必須充分有效應(yīng)用其造型和色彩手法，結(jié)合各種先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用，從而有效詮釋茶葉自身所蘊(yùn)藏的文化美學(xué)。其次，在進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)，還要注重對(duì)自身橋梁紐帶作用的有效展現(xiàn)，通過打造緊密聯(lián)系消費(fèi)者與市場(chǎng)的茶葉產(chǎn)品，從而為茶葉產(chǎn)品營(yíng)銷提供重要幫助。最后，當(dāng)前想要構(gòu)建有影響力的茶葉品牌，就必須注重茶葉文化底蘊(yùn)、內(nèi)涵價(jià)值的有效輸出，只有讓消費(fèi)者直觀感受到茶葉產(chǎn)品中所包含的文化元素，才能最終提升消費(fèi)者的認(rèn)可度。因此，我們必須結(jié)合各種適合茶葉包裝設(shè)計(jì)工作有效開展的技術(shù)和元素，通過具體融入，從根本上實(shí)現(xiàn)茶葉企業(yè)市場(chǎng)化、品牌化發(fā)展。

2茶葉包裝設(shè)計(jì)與攝影藝術(shù)二者之間的關(guān)系分析

無(wú)論是茶葉包裝設(shè)計(jì)，還是攝影藝術(shù)，實(shí)際上都是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之后的產(chǎn)物。想要充分做好茶葉包裝設(shè)計(jì)工作，需要攝影藝術(shù)為其提供良好支撐，同樣攝影藝術(shù)也需要結(jié)合相關(guān)應(yīng)用載體，實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新、發(fā)展。而想要對(duì)其兩者進(jìn)行有效融合，需要深度解析兩者的含義和具體關(guān)聯(lián)。

2.1茶葉包裝設(shè)計(jì)概述

包裝，是一種產(chǎn)品外在，是消費(fèi)者在無(wú)法品鑒產(chǎn)品內(nèi)容時(shí)的主要依據(jù)，因此做好其包裝設(shè)計(jì)，就需要站在消費(fèi)者的角度來(lái)考慮。既要充分有效表達(dá)產(chǎn)品自身的特點(diǎn)和內(nèi)涵，同時(shí)也要對(duì)消費(fèi)者的感知需求進(jìn)行合理把控。隨著消費(fèi)者對(duì)茶葉包裝要求日益提升，我們進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，選擇優(yōu)美的圖案內(nèi)容，優(yōu)化包裝色彩應(yīng)用等等一系列先進(jìn)理念逐漸成為茶葉包裝的新要求。清晰美觀的圖片、照片能讓消費(fèi)者有效將茶葉與生態(tài)、健康養(yǎng)生相關(guān)聯(lián)，從而提升消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品內(nèi)涵的認(rèn)知。如今整個(gè)時(shí)代的產(chǎn)品內(nèi)容日趨豐富，無(wú)論是圖畫，還是色彩、圖片等等，都成為外在包裝和形象設(shè)計(jì)的代名詞。但我們應(yīng)該看到目前茶葉包裝設(shè)計(jì)工作開展過程中存在一定不足，很多茶葉企業(yè)不能夠結(jié)合茶葉實(shí)際進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，存在夸大現(xiàn)象。而還有一些茶葉企業(yè)在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，忽略了對(duì)消費(fèi)者需求的具體融入，其產(chǎn)品的整個(gè)包裝設(shè)計(jì)未能充分有效的展現(xiàn)產(chǎn)品應(yīng)有的內(nèi)涵，而在茶文化元素的融入上，也極為缺失。因此，亟需相關(guān)技術(shù)，豐富茶葉包裝設(shè)計(jì)思路，優(yōu)化相關(guān)理念。

2.2攝影藝術(shù)概述

所謂攝影藝術(shù)，其是一門體系化的藝術(shù)類型。首先從其藝術(shù)特征來(lái)看，整個(gè)攝影藝術(shù)有著先進(jìn)藝術(shù)特色，其創(chuàng)作素材就是拍攝物質(zhì)形成照片，通過結(jié)合色彩對(duì)比度等要素照片內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化處理，從而增強(qiáng)拍攝物的藝術(shù)感。充分應(yīng)用拍攝藝術(shù)，能夠讓整個(gè)照片完全超出產(chǎn)品本身的視覺感官，通過攝影技術(shù)和器材的有效應(yīng)用，將使得商品的藝術(shù)感染力大大增強(qiáng)。其次，攝影藝術(shù)另外一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是其在相關(guān)攝影理論指導(dǎo)下，能夠直接有效對(duì)產(chǎn)品的顏色進(jìn)行搭配，從而改變其他設(shè)計(jì)理論下，色彩較為單一的現(xiàn)狀。同時(shí)，設(shè)計(jì)者可以借助產(chǎn)品的顏色搭配選擇合理的色彩。而目前在我國(guó)攝影藝術(shù)應(yīng)用度還不夠，同時(shí)該藝術(shù)在應(yīng)用過程中，缺乏具體融合，以至于該藝術(shù)的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)未能被充分展現(xiàn)出來(lái)。如果在茶葉包裝設(shè)計(jì)過程中，能夠充分有效應(yīng)用攝影藝術(shù)，那么將大大增強(qiáng)茶葉包裝的色彩和藝術(shù)美感，不僅能夠大大提升茶葉產(chǎn)品的附加值，同時(shí)也能有效推廣和普及茶文化。

2.3茶葉包裝設(shè)計(jì)與攝影藝術(shù)關(guān)系概述

通過對(duì)兩者的內(nèi)涵進(jìn)行分析，我們認(rèn)為其關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在：首先，茶葉包裝設(shè)計(jì)與攝影藝術(shù)之間相關(guān)影響，互相補(bǔ)充。拍攝出優(yōu)美的圖片需要素材，而對(duì)物質(zhì)素材進(jìn)行外在包裝，需要相關(guān)藝術(shù)進(jìn)行深化。因此想要做好茶葉包裝設(shè)計(jì)，就需要充分發(fā)揮攝影藝術(shù)，通過對(duì)茶葉的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)進(jìn)行有效包裝及推廣，必然能夠有效提升茶葉包裝設(shè)計(jì)的效果。其次，兩者相互結(jié)合，能夠有效豐富產(chǎn)品的內(nèi)涵與價(jià)值。無(wú)論是包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)，還是攝影藝術(shù)，實(shí)際上其中都包含了豐富的藝術(shù)特征和內(nèi)涵價(jià)值。因此通過使用攝影技術(shù)對(duì)整個(gè)茶葉產(chǎn)品中想要集中推廣的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行重點(diǎn)宣傳，能夠幫助我們加深對(duì)茶葉的認(rèn)知。此外，茶葉包裝設(shè)計(jì)想要與實(shí)際銷售相結(jié)合，就必須融入相應(yīng)的茶文化內(nèi)涵，賦予產(chǎn)品相應(yīng)的附加值。最后，應(yīng)用茶葉包裝設(shè)計(jì)和攝影技術(shù)都是打造精品品牌，提升茶葉品牌綜合競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求。攝影藝術(shù)以其豐富、強(qiáng)大、時(shí)代化的特點(diǎn)向我們生動(dòng)形象的展現(xiàn)了產(chǎn)品的內(nèi)容，這無(wú)疑是向客戶等量傳遞信息的最有效辦法。將攝影技術(shù)與包裝技術(shù)深度融合，向我們展現(xiàn)了更充分、更全面的產(chǎn)品內(nèi)容。

2.4應(yīng)用攝影藝術(shù)對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)工作的相關(guān)影響和價(jià)值

結(jié)合茶葉包裝設(shè)計(jì)工作的重要性，當(dāng)前我們?cè)趦?yōu)化開展包裝工作時(shí)，必須合理完善應(yīng)用攝影藝術(shù)，通過合理巧妙的色彩搭配，從而為茶葉品質(zhì)提升提供重要幫助。具體而言，有效應(yīng)用攝影藝術(shù)，對(duì)茶葉及茶葉包裝設(shè)計(jì)來(lái)說，產(chǎn)生有效價(jià)值和影響。將攝影技術(shù)充分有效應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)工作中，最直接的影響就是豐富了其產(chǎn)品的內(nèi)涵。而產(chǎn)品內(nèi)涵的有效豐富，將有效拉近產(chǎn)品與市場(chǎng)之間的距離，從而提升茶葉產(chǎn)品與商品之間的市場(chǎng)轉(zhuǎn)化率。此外，包裝設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品的外在表現(xiàn)，其最需要做到的就是為消費(fèi)者呈現(xiàn)產(chǎn)品的內(nèi)容和特性，當(dāng)然在傳遞的同時(shí)，也需要進(jìn)行合理化包裝。良好的包裝是提升消費(fèi)者認(rèn)知和產(chǎn)品層次的必然要求。攝影技術(shù)無(wú)疑就是從客觀實(shí)際中取材，在結(jié)合專業(yè)技術(shù)進(jìn)行優(yōu)化的一種藝術(shù)，因此如果能夠?qū)⑵涑浞钟行?yīng)用到整個(gè)茶葉包裝設(shè)計(jì)過程中，勢(shì)必能讓消費(fèi)者感受到最直接、最全面、最豐富的產(chǎn)品內(nèi)容。

3結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)正在經(jīng)歷迅猛發(fā)展的機(jī)遇期，無(wú)論是人們?nèi)找娉墒斓牟枞~消費(fèi)理念，還是茶葉生產(chǎn)加工技術(shù)的不斷優(yōu)化，如今都有利于整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。在這一過程中，對(duì)茶葉的包裝設(shè)計(jì)也提出了新的要求。想要做好茶葉包裝設(shè)計(jì)工作，更需要的是我們學(xué)會(huì)應(yīng)用融合和借鑒。通過將各種能夠豐富展現(xiàn)茶葉特點(diǎn)和內(nèi)涵的元素充分有效融入到包裝設(shè)計(jì)過程中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其包裝水平的整體性提升。在各種可借鑒要素中，攝影藝術(shù)無(wú)疑是一種最具時(shí)代氣息的要素，通過選取好的照片素材，將其應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，能讓消費(fèi)者直觀感受到茶葉的特點(diǎn)和狀況，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品信息的有效傳遞。

作者:魏舒娜 單位:武漢生物工程學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：茶葉；包裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；視覺藝術(shù)

茶葉包裝設(shè)計(jì)多是茶客與設(shè)計(jì)師對(duì)水光山色、簾子荷葉等美景而歡歌，它有悲秋愁緒，取而代之的是對(duì)大自然的贊美和對(duì)生命的熱愛之情。茶葉包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著文人的書香生活，使得其社會(huì)關(guān)系單純，擺脫了封建社會(huì)中的庸俗事物。茶葉對(duì)大自然，對(duì)人與人之間的關(guān)系保持了一種童心的向往。通過喝茶悟道，茶客和設(shè)計(jì)師對(duì)生命的剎那感悟借助茶水隱晦地表達(dá)出來(lái)，形成映射關(guān)系。

1傳統(tǒng)文化對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)的意義

文化是一種包羅萬(wàn)象的綜合性整體，具備豐富的意義和內(nèi)涵。對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，它是由我國(guó)歷史環(huán)境而形成獨(dú)特的傳統(tǒng)觀念和價(jià)值意義的文化活動(dòng)圈，精神及價(jià)值層面是主要內(nèi)核。茶文化中體現(xiàn)了對(duì)人們生活情懷、田園理想和生命自由的仰慕之情愫，對(duì)貶謫失意者飄零之感、離鄉(xiāng)之嘆和仕途之愁的深切關(guān)懷，對(duì)游仙修禪、隱居避世的宗教情懷的接受認(rèn)同等，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富與塑造；自宋代以來(lái)，茶文化所蘊(yùn)含的隱逸精神、貶謫心態(tài)、山水意識(shí)是對(duì)廬山地域隱逸文化、貶謫文化、山水文化的發(fā)掘與傳承，體現(xiàn)了位卑憂國(guó)、靜心修性和展現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的精神意識(shí)，是對(duì)儒釋道三教合一傳統(tǒng)的有效繼承與發(fā)揚(yáng)；茶文化精神表明我國(guó)文化“內(nèi)傾化”、追求“內(nèi)圣”和精神圓滿自足的趨勢(shì)和轉(zhuǎn)變?？梢?，茶葉不僅是對(duì)傳統(tǒng)精神文化作了繼承和提升，同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)文化的特質(zhì)與演變，具有文化學(xué)意義。文化視角下的茶葉包裝將設(shè)計(jì)與文化結(jié)合起來(lái)，研究一個(gè)民族的特定文化，主要出于轉(zhuǎn)換視覺藝術(shù)研究視角的目的，構(gòu)架了茶文化與傳統(tǒng)文化的橋梁，從文化空間特征及其聯(lián)系的角度，促進(jìn)茶葉包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，極大的拓展了研究空間。自然環(huán)境與人文環(huán)境共同構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，從本土文化角度研究茶葉包裝設(shè)計(jì)，既有對(duì)我國(guó)自然景觀、物產(chǎn)、風(fēng)光的發(fā)現(xiàn)和挖掘，也是對(duì)茶葉中體現(xiàn)的人文思想進(jìn)行觀照、梳理，還要對(duì)二者共同構(gòu)筑的文化系統(tǒng)進(jìn)行整體、立體的研究。因而，通過本課題的研究，對(duì)于挖掘我國(guó)茶文化豐富的文化魅力，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化資源的傳播與影響力，推進(jìn)我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮、發(fā)展，也將產(chǎn)生一定的現(xiàn)實(shí)與功利意義。

2茶葉包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素的融入

視覺藝術(shù)視閾下對(duì)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的研究正處于蓬勃發(fā)展階段，但研究成果較為分散。現(xiàn)在的茶葉包裝設(shè)計(jì)主要通過分析平面元素，探究茶葉包裝設(shè)計(jì)對(duì)不同所產(chǎn)生的不同顧客情感變化及特征?？偨Y(jié)出茶關(guān)于青春、相思、憂愁和高潔品質(zhì)等隱喻結(jié)構(gòu)。通過分析茶葉包裝設(shè)計(jì)如何用情感隱喻來(lái)抒發(fā)高潔、古典和風(fēng)雅等藝術(shù)情操，最終把茶文化視覺藝術(shù)的細(xì)膩情感生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。通常的茶葉包裝設(shè)計(jì)中的元素是從“自然現(xiàn)象”、“抽象概念是具體物體”和“無(wú)生命物體”三大部分詳細(xì)地描述了產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中視覺藝術(shù)的用法。還有一些相對(duì)全面的設(shè)計(jì)理念偏重于對(duì)茶文化元素的隱喻的認(rèn)知分析，且內(nèi)容偏重于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的實(shí)用性而非藝術(shù)效果。這類設(shè)計(jì)理念雖然成果眾多，但是大都不夠系統(tǒng)全面。研究多是對(duì)單個(gè)成功的產(chǎn)品包裝進(jìn)行研究，缺乏一個(gè)系統(tǒng)、全面的分析認(rèn)識(shí)。關(guān)于茶葉包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化與視覺藝術(shù)的取舍、偏好，以及迥異于顧客的情感映射等方面，還有很大的研究空間。賞花與品茶是文人的心頭愛好，結(jié)合著兩種傳統(tǒng)文化印象，自然而然地能夠成就讓顧客滿意的茶葉包裝設(shè)計(jì)。品茗賞花，看著花從含苞待放、美艷地盛開再到枯萎凋零，難免想到韶華易逝，容易感嘆大好青春太短暫，這與茶客品茶論道后的豪情萬(wàn)丈不同，茶葉包裝設(shè)計(jì)醉得風(fēng)雅脫俗、楚楚動(dòng)人，設(shè)計(jì)元素別有娉婷。“花”與“茶”是產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中視覺藝術(shù)研究的重要語(yǔ)料，伴著好花好茶，時(shí)光中有歡喜，卻也有悲傷、憂郁和孤獨(dú)。此外，中國(guó)文人茶客因關(guān)心國(guó)家社稷、憂國(guó)憂民，這就使得茶葉包裝設(shè)計(jì)常常被主觀賦予了時(shí)代色彩。傳統(tǒng)文化首先給我們呈現(xiàn)了茶葉包裝設(shè)計(jì)對(duì)美好事物的單純欣賞。植物元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中總是與眾不同，不是簡(jiǎn)單地堆砌典故，而是喜歡通過對(duì)事物細(xì)致入微地觀察而達(dá)到創(chuàng)作的真實(shí)和生動(dòng)形象?！帮L(fēng)度精神如彥輔”以毛尖的姿態(tài)隱喻高潔精神，抒發(fā)了設(shè)計(jì)師對(duì)毛尖的喜愛。也有設(shè)計(jì)師將桂花茶喻丁香對(duì)比，“丁香千結(jié)苦麄生”此處丁香“花蕾千結(jié)”隱喻愁緒的“固結(jié)不解”，別具一格?！把赋钊饲Ю飰?mèng)”談到龍井香味的濃郁，其濃香驚醒了茶客的好夢(mèng)。其形態(tài)厚重成結(jié)讓人壓抑，不及茶葉芳香的品格。包裝設(shè)計(jì)中表達(dá)了設(shè)計(jì)師崇尚清高的情懷。茶最初的產(chǎn)生是為了解渴，自陶淵明過著將詩(shī)茶結(jié)合的生活后，飲茶變成一項(xiàng)高雅活動(dòng)而備受文人喜愛。在我國(guó)古代文學(xué)史上，詩(shī)茶文化碰撞出的火花一直都是耀眼的存在。以茶會(huì)友、切磋文采或獨(dú)自暢飲消遣都離不開茶。封建社會(huì)的人們受封建禮教約束，所以人們飲茶、創(chuàng)作肆意談?wù)搰?guó)事，是對(duì)封建禮教的不滿和反抗，是追求個(gè)性和自我意識(shí)覺醒的展現(xiàn)，是對(duì)所謂“柔順”和“美德”等規(guī)范的挑釁。這使得我國(guó)很早就開始重視茶葉包裝設(shè)計(jì)，依據(jù)王仲聞的《茶葉集校注》統(tǒng)計(jì)，前任保留下來(lái)的茶葉外包裝近乎一半都是描寫“捧斛別有娉婷”的飲茶風(fēng)情。此外傳統(tǒng)文化中多處出現(xiàn)茶的美稱如“琥珀”、“綠蟻”、“扶頭”等以及“尊”、“杯”、“盞”等盛茶器具的名稱。茶就像人們精神世界的血脈，充滿了生命的活力。茶不煴不火，恰如其分，飲入喉間平常自然卻蘊(yùn)含棖觸。氣候尚冷，沉香慢慢燃燒著。于是茶客開懷暢飲，希望忘掉憂愁和思念。茶也能使人興奮，讓人血液沸騰，所以心情好的時(shí)候喝茶可以助興。在茶葉包裝設(shè)計(jì)的通過引入傳統(tǒng)文化元素，可以給人帶來(lái)不少愉悅的感受。在鐵觀音以“無(wú)憂無(wú)慮”為主題的一款包裝設(shè)計(jì)中，將茶隱喻為“發(fā)酵原液”，前者青春活潑、甜蜜美好，后者品嘗起來(lái)甘甜芬芳令人愉悅，很容易使人聯(lián)想到，隨著時(shí)間流逝，茶從“發(fā)酵原液”轉(zhuǎn)為“新釀成茶”。這時(shí)茶體辛辣粗糙，色、香、味、格尚未協(xié)調(diào)，映射著茶葉包裝設(shè)計(jì)此時(shí)的“人生百態(tài)”。茶能怡情也能傷情，茶能激緒，所以古人說“賭書消得潑茶香”。綜觀歷代茶葉包裝設(shè)計(jì)，不管是不同的地域還是不同的時(shí)代，通過引入水元素可以隱喻愛情或者描述光陰。水是維持生命的必需品，所以古人對(duì)水很崇拜。如創(chuàng)生神話女媧造人中人是水和泥做的，再如《管子》所說：“水者，何也？萬(wàn)物之本源，諸生之宗室也。”古人認(rèn)為天地都是水衍生的，所以水就是生命。后來(lái)男女多在水邊相會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣影響，以及水綿延不絕的物質(zhì)特征，水與愛情、相思之情的映射逐漸在人們的認(rèn)知機(jī)制中形成。這種認(rèn)知對(duì)人的思維方式產(chǎn)生了巨大影響，這種影響最終體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。如《詩(shī)經(jīng)》中許多作品中水內(nèi)化為情思，隱喻著悵惘的相思。這點(diǎn)可以通過分析金駿眉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的視覺藝術(shù)“水是相思”窺得一二。天氣對(duì)人心情的影響非常大，它能讓人擔(dān)憂、惆悵、煩悶，也能讓人舒暢、開朗、豁達(dá)。這點(diǎn)可以在茶葉包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)，深夜飲茶往往會(huì)卻“殘茶不消濃睡”，可見心中積悶之厚。“試問野人家”時(shí)問著多情而答者意淡，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師害怕面對(duì)荒郊野叟，卻又迫切想知道結(jié)局的矛盾心理。紅茶包裝中曾應(yīng)用了一句“綠肥紅瘦”，藏?zé)o數(shù)曲折，設(shè)計(jì)師在自問自答中感嘆茶葉難得，同時(shí)又暗含對(duì)時(shí)光匆匆的惋惜，煉字甚精。表層意義上，設(shè)計(jì)師借“綠肥紅瘦”隱喻容顏易老，含蓄地表達(dá)了人們普遍的情感。但透過現(xiàn)象更深入地理解，包裝設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出了勸人以茶，無(wú)需過多擔(dān)憂年青春易逝，而應(yīng)該如喝茶一般細(xì)細(xì)品味余下人生。如有設(shè)計(jì)師在茶葉包裝中寫道：“拚了盡燭，不管黃昏”，認(rèn)為應(yīng)該珍惜花好月圓的美好時(shí)光，珍惜與茶客一起通宵達(dá)旦、飲茶賞花的歡樂。抒發(fā)人應(yīng)在有限的生命中，學(xué)會(huì)享受美好年華的樂趣。這些意象，都是對(duì)我們宣傳傳統(tǒng)文化和視覺藝術(shù)的良好傳承。設(shè)計(jì)師也可以通過借助唐詩(shī)宋詞來(lái)加深茶葉包裝設(shè)計(jì)的高雅，如滇紅包裝中運(yùn)用《玉樓春•紅酥肯放》中的“小酌”一詞表達(dá)品茶時(shí)的悠然；《醉花陰》中思念友人借茶抒發(fā)離愁別緒而“把茶黃昏”；《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》中的“病茶”；《念奴嬌•蕭條庭院》中宿醉無(wú)人陪，只能借“扶頭茶”消磨孤寂的光陰等等，都是非常好的傳統(tǒng)文化意象。有人說，生活如那陳年老茶，蘊(yùn)含了濃郁的味道卻隱而不發(fā)，種種憂思一旦傾瀉出來(lái)卻似那陳茶般韻味深遠(yuǎn)。對(duì)人生無(wú)奈的至情傾訴，國(guó)愁、鄉(xiāng)愁和情愁伴著茶香彌漫著悲愴沉郁的氛圍讓人憂傷。如碧螺春茶葉包裝運(yùn)用《菩薩蠻》中“忘了除非茗”表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的煩憂無(wú)奈懷念著祖國(guó)，凝重的鄉(xiāng)愁致使最后“茶未消”等等。茶葉包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著不同人的人生軌跡，見證了茶客的自信樂觀與幸福歡樂，也承載了人們的相思、悲涼和風(fēng)雅情誼。不同的設(shè)計(jì)理念映射不同時(shí)期的人生階段，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)美。

3結(jié)語(yǔ)

本文以傳統(tǒng)文化理論為研究框架，主要從茶葉包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)元素、藝術(shù)特色和與作品對(duì)比等方面來(lái)進(jìn)行分析，以聆聽茶葉包裝設(shè)計(jì)的元素文化內(nèi)涵。在更好地理解藝術(shù)作品的同時(shí)，也能從一個(gè)全新的角度理解茶葉包裝設(shè)計(jì)，拓展茶葉包裝設(shè)計(jì)的廣度和深度，而且進(jìn)一步驗(yàn)證了傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的闡釋力。因筆者能力有限，本文的研究存在著許多不足，還需要在今后的研究中進(jìn)一步完善。

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篇9

關(guān)鍵字：視覺傳達(dá);包裝;形式美

引言

在世界進(jìn)入21世紀(jì)信息發(fā)達(dá)時(shí)代的時(shí)候，傳達(dá)活動(dòng)正在以不同的形式隨時(shí)隨地發(fā)生在我們周圍。簡(jiǎn)言之，傳達(dá)包括一切影響他人的方式或方法，如語(yǔ)言、文字、書畫、音樂、繪畫、舞蹈等，以及人類所有的行為。

傳達(dá)一般又分為言語(yǔ)傳達(dá)和非言語(yǔ)傳達(dá)，而包裝圖形視覺傳達(dá)屬于非言語(yǔ)傳達(dá)的一種。在包裝信息視覺傳達(dá)現(xiàn)象中首先是各種關(guān)系的顯現(xiàn)，它包括傳達(dá)的語(yǔ)境、地域、文化總體背景、時(shí)間等因素，它們可以對(duì)傳達(dá)的效應(yīng)產(chǎn)生一定的直接或間接的影響。

1 視覺傳達(dá)在包裝設(shè)計(jì)中的含義、類別

1.1包裝視覺信息的類別

包裝視覺信息首先表現(xiàn)為視覺符號(hào)或者圖形。這些圖形符號(hào)的形態(tài)一般是：形態(tài)、文字、圖片等幾種。文字、圖片和形態(tài)是視覺傳達(dá)過程中，傳達(dá)著包裝商品信息的視覺符號(hào)，也是消費(fèi)者可以看得見的符號(hào)形態(tài)。它們有虛擬和現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)和解釋、黑白和彩色、人和物、平面和立體等多種形式。

2 包裝視覺信息的特性

視覺傳達(dá)是包裝商品信息傳播行為的重要內(nèi)容和形式，也是今天的包裝設(shè)計(jì)中視覺傳達(dá)成為重要的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手段之一。包裝圖形作為視覺信息主要有五人特性：引人性、誘人性、解析性、回憶性、震人性。

2.1 引人性

引人性，是指包裝圖形可以作為視覺信息情報(bào)，具有可看、可讀、可解、可知的特性。引人性是包裝圖形信息傳遞的基本條件。

包裝圖形信息的引人性首先表現(xiàn)在圖形視覺語(yǔ)言要讓人認(rèn)得出，看得懂。第一，視覺信息符號(hào)不能似是而非、含糊不清，第二，圖形視覺語(yǔ)言也不能言而無(wú)物、詞不達(dá)意。確定圖形符號(hào)時(shí)，應(yīng)考慮是用具象的形式還是抽象的形式；用形態(tài)表達(dá)還是用色彩表達(dá)；用點(diǎn)還是用線，或者用點(diǎn)線面結(jié)合表現(xiàn)等。

包裝圖形信息的引人性還要注意商品信息組織上的邏輯性。如果包裝圖形模糊、色彩骯臟和信息組織凌亂、毫無(wú)邏輯、前后矛盾，那么對(duì)這樣的視覺信息就無(wú)法吸引消費(fèi)者，視覺語(yǔ)言就不具備引人性了，反而會(huì)使消費(fèi)者有抵觸心理。另外，傳達(dá)方必須要考慮信息對(duì)象的理解和接受能力。在視覺語(yǔ)言上，多用肯定明確的信息符號(hào)，不用晦澀難懂的語(yǔ)言。

2.2 誘人性

誘人性，是指包裝圖形具有吸引力、感染力、視覺張力、視覺魅力的特性，簡(jiǎn)單來(lái)說就是有吸引消費(fèi)者目光的機(jī)能。

雖然現(xiàn)在社會(huì)最顯著的特點(diǎn)是各種信息量非常龐大，但是包裝圖形自身具有的特性使得包裝的商品信息能夠吸引消費(fèi)者的目光。鮮艷的色彩、怪誕的造型、夸張的風(fēng)格、別具一格的構(gòu)思等，這些都是利用包裝圖形視覺語(yǔ)言上的變化作為提高信息傳達(dá)誘人性的手段。

2.3 解析性

解析性是指包裝圖形所傳達(dá)的信息應(yīng)具有一定的層次、定位、影響、內(nèi)容和手法，能經(jīng)得起接收方進(jìn)行深入的研究。

包裝圖形所傳達(dá)的商品信息深層的設(shè)計(jì)內(nèi)涵才是傳達(dá)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)理念的核心所在。但傳達(dá)的解析性也受到接受者文化素質(zhì)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、理解能力等情況的影響，對(duì)包裝圖形信息的傳播和解讀，必須要求接受者的理解能力達(dá)到某一層次才能實(shí)現(xiàn)傳達(dá)的目的和效果，信息有時(shí)可能并不能真正的實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)師所想要傳達(dá)的信息意義。

2.4 回憶性

所謂回憶性，是指消費(fèi)者對(duì)包裝圖形傳達(dá)內(nèi)容能夠建立起正確、長(zhǎng)久的記憶和印象并產(chǎn)生回放與聯(lián)想的回憶效果。在信息爆炸的時(shí)代，信息流通的越廣，產(chǎn)生的回應(yīng)和問題就越復(fù)雜。在包裝設(shè)計(jì)中，包裝產(chǎn)品信息傳達(dá)的記憶性對(duì)于考察包裝傳達(dá)的傳達(dá)效果來(lái)說是一條最重要的指標(biāo)。包裝應(yīng)該一目了然，根據(jù)消費(fèi)者各方面的不同，在包裝設(shè)計(jì)別具一格的同時(shí)應(yīng)該通俗易懂，不易使包裝設(shè)計(jì)所傳達(dá)給消費(fèi)者信息讓消費(fèi)者混淆其中意義與含義，達(dá)到最好的傳達(dá)效果。

2.5 震人性

所謂震人性，是指?jìng)鬟_(dá)包裝圖形內(nèi)容具有可行性、有效性、影響范圍廣、普遍化、傳達(dá)快速、反饋率高的特點(diǎn)。影響視知覺接受視覺信息的速度因素主要有以下方面：

① 視覺生理因素

視覺生理因素，即包裝視覺設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)者視知覺的刺激是否符合視力、視角、視距、視覺信息容量以及反光的適應(yīng)性等科學(xué)規(guī)律。擺放在醒目位置或者集中擺放的包裝會(huì)吸引消費(fèi)者的注意。

② 視覺心理因素。

包裝圖形設(shè)計(jì)的視覺心理因素，即是否充分考慮到視覺經(jīng)驗(yàn)、視覺聯(lián)想對(duì)視覺語(yǔ)言的識(shí)別和語(yǔ)義的理解所起的作用。例如，清新雅致的圖形會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)高檔、優(yōu)美的商品印象，比較適合禮品、茶品、酒等高檔商品的包裝設(shè)計(jì)。

③ 視覺語(yǔ)言自身的邏輯因素。

包裝圖形的視覺語(yǔ)言自身的邏輯是否符合視覺習(xí)慣，是否滿足視覺流程對(duì)舒適與流暢的要求，這些都會(huì)影響包裝商品信息傳達(dá)的效率，因此在包裝圖形設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分考慮消費(fèi)者的視覺習(xí)慣、視覺流程。

3 包裝視覺信息的視覺效果

在包裝圖形設(shè)計(jì)中，應(yīng)該注意增加包裝圖形視覺信息的審美性，這樣有助于吸引更多的人去認(rèn)知包裝設(shè)計(jì)師所要傳達(dá)的信息。在商品視覺信息傳達(dá)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，更需要經(jīng)過加強(qiáng)審美性的傳播是自己設(shè)計(jì)的包裝脫穎而出。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展變化中人們逐漸形成了優(yōu)秀的文化特質(zhì)。包裝已經(jīng)不再是商品的附加物，而是作為完整意義上商品的有機(jī)組成部分。包裝設(shè)計(jì)通過視覺傳達(dá)方式是消費(fèi)者加深對(duì)產(chǎn)品思想性、文化性和知識(shí)性的認(rèn)識(shí)，是一種更為直接更為形象的藝術(shù)創(chuàng)作。了解到視覺傳達(dá)在生活中的廣泛應(yīng)用與表達(dá)，是消費(fèi)者在生動(dòng)的視覺表達(dá)與傳播中認(rèn)識(shí)產(chǎn)品、了解產(chǎn)品，是企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)的手段之一。包裝設(shè)計(jì)師通過各種視覺傳達(dá)途徑達(dá)到最終的設(shè)計(jì)目的最具有創(chuàng)造性和表現(xiàn)力的視覺傳達(dá)方式。

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作者簡(jiǎn)介：

篇10

[關(guān)鍵詞]道家思想；云南；特色產(chǎn)品；包裝設(shè)計(jì)

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.10.206

1 云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)存在的問題

云南，一個(gè)多民族聚居地。以其自身自然資源及民族文化優(yōu)勢(shì)，每年吸引了大量的旅游游客。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年全省旅游業(yè)總收入達(dá)3281.79億元，比上年增長(zhǎng)23.09%。根據(jù)云南省旅游發(fā)展委員會(huì)和云南省統(tǒng)計(jì)局基于國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的產(chǎn)業(yè)分類體系，初步估算2015年云南省的旅游業(yè)增加值將達(dá)907億元，比2014年的823.94億元將增加83.06億元；占全省GDP的6.66%（云南省GDP年報(bào)數(shù)據(jù)），比2014年的6.43%提高了0.23個(gè)百分點(diǎn)。其中，旅游業(yè)對(duì)全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)作用進(jìn)一步增強(qiáng)。據(jù)測(cè)算，2015年全省旅游產(chǎn)業(yè)綜合增加值總量即直接增加值和間接增加值之和達(dá)到1858.6億元，占到了整個(gè)社會(huì)增加值的13.52%。云南省旅游發(fā)展委員.2015年云南省旅游經(jīng)濟(jì)情況綜述.云南旅游政務(wù)網(wǎng)（）.2016-02-14.數(shù)據(jù)結(jié)果顯示旅游產(chǎn)業(yè)尤其對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)作用顯著。2016年云南省共接待海內(nèi)外游客4.31億人次，同比增長(zhǎng)31.0%，其中國(guó)內(nèi)旅游者4.25億人次，同比增長(zhǎng)31.69%；旅游總收入4726.25億元，同比增長(zhǎng)44.1%，人均消費(fèi)1096.1元/人次，同比增長(zhǎng)9.93%；共接待入境旅游者1199.42萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)11.54%。從以上數(shù)據(jù)我們不難看出，云南民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將對(duì)云南國(guó)民生產(chǎn)總值的提升產(chǎn)生越來(lái)越重要的推動(dòng)作用。隨著云南民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游紀(jì)念品及當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)也將為旅游地區(qū)帶來(lái)宣傳效益和經(jīng)濟(jì)效益，是新生代滋生的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。旅游紀(jì)念品及特產(chǎn)的包裝形象設(shè)計(jì)也能反映地區(qū)的整體形象、旅游品位和旅游檔次。因此，具有云南民族特色的旅游產(chǎn)品包裝，顯得極其重要。然而，目前市面上具有云南民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)存在著以下問題。

問題一：民族紋樣、民族圖案直接照搬。

目前，對(duì)云南民族旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，還停留在形式層面，并不能深入地挖掘傳統(tǒng)文化的精髓。很多設(shè)計(jì)師認(rèn)為，只要運(yùn)用了民族紋樣、民族圖案造型，就是借鑒和表達(dá)了民族文化，就有了民族特色。這其實(shí)只是表面的、膚淺的。

問題二：為追求高附加價(jià)值而進(jìn)行過度包裝。

設(shè)計(jì)師想方設(shè)法地使用各種復(fù)雜印刷工藝手段、包裝材料進(jìn)行過度的、奢華的旅游產(chǎn)品包裝，往往造成商品價(jià)值和包裝成本不成正比。這種高調(diào)的旅游禮品包裝，會(huì)造成極大的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。同時(shí)，嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者利益，增加了旅游成本，這無(wú)疑是對(duì)云南旅游信用度的預(yù)賒。還滋長(zhǎng)了虛榮心理，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。

問題三：具有人性化、可持續(xù)發(fā)展理念的綠色包裝缺乏。

隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)產(chǎn)品包裝的要求除了實(shí)用之外，還要求其順應(yīng)時(shí)代的審美需求。同時(shí)還要求包裝材料對(duì)自然生態(tài)環(huán)境不造成污染、能循環(huán)使用和再生利用，具有可促進(jìn)持續(xù)發(fā)展的包裝設(shè)計(jì)理念。這給云南民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)提出了更高的設(shè)計(jì)要求。

2 道家思想對(duì)設(shè)計(jì)新思路的意義

在認(rèn)識(shí)到以上問題后，不難發(fā)現(xiàn)，云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)思想，缺乏科學(xué)的指導(dǎo)觀。在西方，很多設(shè)計(jì)的研究，是基于一些哲學(xué)思想的，因此，能較為全面、科學(xué)地看待問題。

在中國(guó)，以老子、莊子的思想為核心的道家思想，在中國(guó)文化史及哲學(xué)史上占有重要地位，“道法自然”是道家思想的精髓，它的含義博大精深，兩千多年來(lái)一直都在默默地影響著中國(guó)人的文化和生活。近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的外國(guó)人，也都研究起道家思想，如日本、韓國(guó)、泰國(guó)，遠(yuǎn)如歐、美，乃至大洋洲的學(xué)者專家，都對(duì)此情有獨(dú)鐘。道家思想中“自然無(wú)為”的境界；“柔弱虛靜”的智慧；“大道至簡(jiǎn)”“大巧若拙”“以柔克剛”的思想；“道法自然”“天人合一”的精髓都暗合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念。

因此，從道家思想出發(fā)，再結(jié)合云南多民族的文化地域優(yōu)勢(shì)及自然資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的研究，相信能探索出一條不一樣的設(shè)計(jì)新思路。

道家思想在百家爭(zhēng)鳴時(shí)，獨(dú)樹一幟。其《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”從宏觀上闡述了宇宙整體的，也包括天地間萬(wàn)物的性質(zhì)，萬(wàn)物皆遵循或效法 “道”的規(guī)律。大道即遵循“天”，用其本身為準(zhǔn)則，不受其他法的約束。而其中的“自然”則是指道在運(yùn)行過程中不刻意，任其自由發(fā)展的狀態(tài)，不受外界意志或物體的干擾與牽制的本然狀態(tài)，道家所追求的最高境界便是這樣，自然而然、返璞歸真。這既是客觀規(guī)律，同時(shí)也是人類生活及其藝術(shù)活動(dòng)的要求。在金錢至上，物質(zhì)控制欲望的今天，以靜觀其悟，把自然上升到一個(gè)制高點(diǎn)，這是在這個(gè)工業(yè)化時(shí)代與機(jī)器為伍人心逐漸冷漠的社會(huì)的劑。即由人的片面性向完整性、和諧性的回歸。這也就是“自然 ”觀念具有美學(xué)意義的內(nèi)在原因。設(shè)計(jì)不是一種脫離生活的情感體現(xiàn)，它來(lái)源于生活，而高于生活，是生活的總結(jié)和歸納。只有貼近生活，貼近自然的設(shè)計(jì)也可以產(chǎn)生美感，而質(zhì)樸的它們能讓人產(chǎn)生親切感和溫暖感，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活中的人們那緊張忙碌的心靈起到撫慰作用，不僅帶給生活創(chuàng)造快樂，而且也使人們的精神找到平衡的支點(diǎn)。另外，道家思想所倡導(dǎo)的人與自然的和諧統(tǒng)一，“綠色環(huán)?！钡暮袈曉诮┠陙?lái)也越來(lái)越高，成為現(xiàn)代綠色包裝設(shè)計(jì)的追求。在環(huán)境日益惡化、人口膨脹、生態(tài)危機(jī)、資源匱乏越來(lái)越嚴(yán)重的今天，人們不得不重新回過頭去審視道家的思想，力圖恢復(fù)到人與自然和諧共生的理想狀態(tài)，因此，綠色環(huán)保理念正在席卷全球?！熬G色包裝”的設(shè)計(jì)理念是取之自然、回歸自然，不浪費(fèi)、不污染，最完美地體現(xiàn)道家思想。道家思想，是中國(guó)古代重要的哲學(xué)思想，對(duì)今天的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)觀念有不可忽視的指導(dǎo)性作用，也能對(duì)云南特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展之路有現(xiàn)實(shí)意義：

其一，道家思想延伸了視覺語(yǔ)言圖形設(shè)計(jì)體系，擴(kuò)充了當(dāng)代包裝視覺表述內(nèi)涵，延展了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，使其與當(dāng)代設(shè)計(jì)思想結(jié)合，從而有效引導(dǎo)設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者審美意識(shí)的提高。

其二，希望通過對(duì)道家思想的研究，把握住“民族化”及時(shí)代性的設(shè)計(jì)觀念的大動(dòng)脈。只有人與自然的和諧發(fā)展，才能以與當(dāng)今時(shí)代相吻合的一種節(jié)奏，找到一條具有云南民族文化特色的道路，才是未來(lái)包裝發(fā)展的主流趨向，更是民族包裝設(shè)計(jì)躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。

其三，深入研究道家思想，能夠提升少數(shù)民族產(chǎn)品在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使云南民族文化及產(chǎn)品乃至中國(guó)民族文化得到廣泛傳播和發(fā)展，讓民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)在世界具有立足的優(yōu)勢(shì)，使民族包裝設(shè)計(jì)也走向全球化道路。

其四，用道家大道至簡(jiǎn)、返璞歸真的思想，指導(dǎo)民族特色包裝設(shè)計(jì)，能使包裝設(shè)計(jì)向自然、環(huán)保、綠色、人與自然和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展，是可持續(xù)的發(fā)展觀，能讓云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)走向良性循環(huán)。

其五，只有符合自然之理的可持續(xù)發(fā)展觀的云南民族特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)的研究，才能合理、有效地推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展腳步，進(jìn)而帶動(dòng)云南區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

3 討論與探索

那么圍繞云南特色包裝設(shè)計(jì)研究，可以運(yùn)用道家思想從以下幾個(gè)方面進(jìn)行深入討論與探索。

一是圍繞道家思想，分析云南民族旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀。通過對(duì)民族旅游地區(qū)、旅游景區(qū)及各旅游產(chǎn)品銷售點(diǎn)的調(diào)研與考察，充分地認(rèn)識(shí)目前存在的不足與問題，明確云南旅游產(chǎn)品面臨的發(fā)展趨勢(shì)與方向。

二是深入了解道家思想，挖掘道家思想精髓，運(yùn)用可以利用的道家思想哲學(xué)，探索云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)?！独献印芬粫?，原著不過五千言，《莊子》一書也不過三十三篇，有人說，它們是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義，告訴我們?cè)S多法則。相信對(duì)其深入地研究和理解，能夠走出一條屬于云南自己獨(dú)有的，具有民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)之路。

三是隨著地球資源的過度開發(fā)，環(huán)境問題日趨凸顯，民族包裝設(shè)計(jì)需要逐步走向可持續(xù)發(fā)展道路，從而和世界環(huán)保理念接軌，融入道家“道法自然”的精髓，研究市場(chǎng)對(duì)旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的需求，探索可供借鑒的和諧統(tǒng)一發(fā)展的設(shè)計(jì)思路。

四是深入挖掘 “大道至簡(jiǎn)”“ 大巧若拙”“ 以柔勝剛”等道家思想，探索其在民族旅游包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是研究的重點(diǎn)問題之一。通過研究爭(zhēng)取能夠得出對(duì)云南民族文化和元素的合理使用方法，探索出民族圖形圖案和民族特色旅游產(chǎn)品包裝的有意義地結(jié)合。拒絕單純的圖案照搬，尋找民族文化元素的提取和凝練一條可循原則，民族旅游包裝設(shè)計(jì)更具創(chuàng)新性。

五是運(yùn)用道家思想給我們的啟示，研究人性化的包裝結(jié)構(gòu)及綠色、環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的包裝材料。摸索出一條不僅是針對(duì)民族包裝平面視覺元素的設(shè)計(jì)思路，更是將民族設(shè)計(jì)元素、包裝設(shè)計(jì)材料、產(chǎn)品包裝造型相融合，達(dá)到和諧統(tǒng)一的云南民族包裝的設(shè)計(jì)思路。

六是運(yùn)用道家思想，看待云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。尋求符合自然的發(fā)展規(guī)律，探索循序漸進(jìn)的發(fā)展道路。

道家思想源于人在自然勞作中，依循對(duì)自然規(guī)律的不斷探索，從“道法自然”“天人合一 ”論到從表象到本質(zhì)的探索，再衍生到“取象比類”的推理方法，都體現(xiàn)出道家思想的精髓所在。道家思想從感性哲學(xué)認(rèn)知上升到理性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)知具有著無(wú)與倫比跨時(shí)代的特質(zhì)，在對(duì)自然本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論的層面上，對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)創(chuàng)造與科學(xué)發(fā)展觀的推進(jìn)起到了重要的作用，促進(jìn)了中國(guó)設(shè)計(jì)文化的形成和發(fā)展，相信對(duì)其的深入研究一定能對(duì)云南特色包裝設(shè)計(jì)這一課題有著深遠(yuǎn)意義。云南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)到底該如何運(yùn)用道家思想，如何發(fā)展才能適宜以“道”而行，從而讓云南特色包裝設(shè)計(jì)走出云南，走向世界，這些問題都讓云南特色包裝設(shè)計(jì)顯得任重而道遠(yuǎn)。

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