導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇魯迅作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

學(xué)生對(duì)魯迅作品的生疏感和距離感，造成師生無(wú)法與這位大手筆進(jìn)行對(duì)話和交流。在學(xué)生的面前，無(wú)論教師怎樣強(qiáng)調(diào)魯迅作品的文化性價(jià)值性，強(qiáng)調(diào)魯迅作品語(yǔ)言如何的含蓄晦澀，主題如何的深邃意蘊(yùn)，都無(wú)法讓學(xué)生對(duì)魯迅的作品感到親切，更無(wú)法透過(guò)作品更深的了解歷史、社會(huì)和人生，感受社會(huì)的步履和語(yǔ)言的聲音。

海德格爾深刻指出：“教難于學(xué)，乃因教所要求的是：讓學(xué)?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)中，讓學(xué)生自己獨(dú)立，主動(dòng)的閱讀是前提，教學(xué)實(shí)施中師生一起更為廣闊的背景性資料之間的對(duì)話，，這種對(duì)話可以反過(guò)來(lái)保證學(xué)生獨(dú)立自主的閱讀活動(dòng)的展開(kāi)，使學(xué)生的閱讀視野得到拓展，表達(dá)能力也得到了鍛煉。由于魯迅的作品在不同的視角具有不同的理解，學(xué)生在閱讀的過(guò)程中可以有更多的自己思考的空間，對(duì)作品有自己的創(chuàng)造性的闡釋，在某些方面“發(fā)現(xiàn)”了作者，拉近了與作者之間的距離，其實(shí)也就體現(xiàn)除了閱讀中的體驗(yàn)性和主動(dòng)性。加上教師的引導(dǎo)，達(dá)成學(xué)生與教師之間的對(duì)話，學(xué)生與作品之間的對(duì)話，讓學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)雙重的自我，以自己的視角發(fā)現(xiàn)作者同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自己。

另外，除了“讓學(xué)”消除學(xué)生對(duì)作品的生疏感外，可以利用魯迅在作品中的兒童視角來(lái)拉近學(xué)生與魯迅，與魯迅作品的距離。例如在《風(fēng)箏》一文中，魯迅說(shuō)弟弟從小躲在屋里制作風(fēng)箏，被自己發(fā)現(xiàn)就踏扁了，認(rèn)為玩風(fēng)箏是沒(méi)出息的，后來(lái)讀過(guò)外國(guó)兒童教育專著，知道“玩是孩子的天性”，就自責(zé)當(dāng)年對(duì)弟弟粗暴。體現(xiàn)出了魯迅對(duì)孩子的童真天性的理解，這就去掉了魯迅在學(xué)生心目中冷峻的臉譜，讓學(xué)生更全面立體的認(rèn)識(shí)魯迅，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)欲望。

其次，對(duì)于魯迅文學(xué)作品的閱讀，不能要求學(xué)生“統(tǒng)一見(jiàn)解”。

對(duì)于求知欲望特別強(qiáng)，創(chuàng)造意識(shí)活躍的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，要扭曲他們自己對(duì)某一事物獨(dú)到的看法無(wú)疑是在扼殺他們的思想，特別是在現(xiàn)代信息社會(huì)，他們獲取信息的渠道日益增多，思想觀念不斷更新，思維模式不斷變化，對(duì)作品的理解，也會(huì)因?yàn)樯铙w驗(yàn)，興趣愛(ài)好，性格品質(zhì)的不同而有差異，教師在教學(xué)的過(guò)程中只能引導(dǎo)，不能硬性的反駁某位學(xué)生的觀點(diǎn)，也不能要求統(tǒng)一見(jiàn)解。課文的解讀，旨在培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力、豐富的情感力、獨(dú)特的想象力和深刻的見(jiàn)解力，喚起和啟發(fā)學(xué)生閱讀的創(chuàng)造性。因此，我們對(duì)魯迅作品的講解，不但要注重“有用”“有益”“有力”，還要注重“有趣”“有味”“有度”，要避免陳舊、狹窄，力求新穎、豐富。例如對(duì)《從百草園到三味書屋》的理解，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能“表現(xiàn)兒童熱愛(ài)自然，喜歡自由自在的生活，有強(qiáng)烈的好奇心，喜歡追根究底的性格特點(diǎn)和天真可愛(ài)、活潑生動(dòng)的內(nèi)心世界”這一題旨，會(huì)比“批判封建教育制度”的說(shuō)法更具有說(shuō)服力、溝通力和親和力。問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)“占有、挑選、拿來(lái)”，并且“放出眼光”，這就需要關(guān)注和研究學(xué)生的實(shí)際水平，要從他們的現(xiàn)實(shí)生活入手，從他們的性格特點(diǎn)、思維習(xí)慣、興趣愛(ài)好出發(fā)。否則，“封建制度”“國(guó)民劣根性”將成為他們面前的黑是名詞

術(shù)語(yǔ)的堆砌而沒(méi)有任何的感彩，更不要說(shuō)領(lǐng)悟和文學(xué)鑒賞了。

然而，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師往往以一種先入為主的經(jīng)驗(yàn)思維，潛意識(shí)的把魯迅的作品與戰(zhàn)斗檄文捆綁在一起，因此在教學(xué)的過(guò)程中會(huì)忽略學(xué)生的文化背景和思考方向，強(qiáng)硬的把這種思想灌輸給學(xué)生，遏制了學(xué)生的思維創(chuàng)新，從而扼殺了學(xué)生的主動(dòng)性，也消減了教師的積極性。

再次，引導(dǎo)學(xué)生從不同的側(cè)面分析探討魯迅以及魯迅作品中的人物，從而獲取更多的收獲。

魯迅的作品，往往意蘊(yùn)豐富深沉，教師在教學(xué)的過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生把魯迅作品與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考進(jìn)行“鏈接”，挖掘魯迅作品中最現(xiàn)實(shí)的主題，啟發(fā)學(xué)生對(duì)自然、社

篇2

一、“走近”魯迅，讓學(xué)生的閱讀興致倍增

魯迅與學(xué)生在時(shí)空上的距離是客觀存在的，但是我們應(yīng)該“走近”魯迅，即讓他及其作品走下圣壇，用通俗的眼光解讀魯迅和他的經(jīng)典文學(xué)。孟子的“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也”（《孟子?萬(wàn)章下》）往往是部分高中語(yǔ)文教師工作中的“座右銘”，他們堅(jiān)持走“知人論世”的傳統(tǒng)教學(xué)途徑，在導(dǎo)入新課時(shí)特別注重“作者簡(jiǎn)介”的環(huán)節(jié)，當(dāng)然這也是無(wú)可厚非的。然而，這些教學(xué)環(huán)節(jié)是空洞的、“大而化之”的“簡(jiǎn)介作家”，可能導(dǎo)致學(xué)生對(duì)魯迅產(chǎn)生敬畏感；有些教師在介紹作者時(shí)，總是喋喋不休地“授予”魯迅“思想家”“文學(xué)家”和“革命家”之類的“光環(huán)”，其神態(tài)與語(yǔ)氣恰似孔乙己教店小二寫茴香豆的“茴”字一樣。顯然，這樣的“簡(jiǎn)介作者”對(duì)于解讀文本的主旨是甚為“渺?！钡摹Ｒ源?，我們必須把魯迅作為一個(gè)普通的“人”來(lái)介紹，可以適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充作者的軼事趣聞，從而讓學(xué)生感覺(jué)到活著的魯迅就在身邊，并自然的對(duì)閱讀魯迅作品產(chǎn)生濃厚的興趣，有效減少由于特別的“敬重”而“畏懼”甚至“疏離”魯迅的現(xiàn)象了。譬如，我在執(zhí)教魯迅的《風(fēng)箏》一課時(shí)，就結(jié)合《魯迅自傳》（初中語(yǔ)文所選的范文）介紹魯迅的童年，特別是其父的早逝給家庭帶來(lái)的不幸，以利學(xué)生輕松理解魯迅為何希望弟弟要有“大出息”，不要“玩風(fēng)箏”的“本心”了；同時(shí)，由于此文所在單元的主題也是“親情”，我就著重引導(dǎo)學(xué)生從這一個(gè)“角度”去理解文本主旨，這完全學(xué)生的心智的。

二、以生為本，讓學(xué)生的閱讀活色生香

魯迅小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展是波瀾不驚的，既沒(méi)有莫泊桑小說(shuō)情節(jié)上的波瀾起伏，也沒(méi)有契訶夫小說(shuō)那種不動(dòng)聲色進(jìn)行諷刺的冷幽默，魯迅作品的背景是凝重的、灰色的，語(yǔ)言雋永、凌厲。我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生閱讀魯迅作品時(shí)，一定要堅(jiān)持“以生為本”的教學(xué)原則，沿著學(xué)生學(xué)習(xí)的思路去引導(dǎo)，不僅自身教得更輕松，學(xué)生學(xué)得更愉快，教學(xué)效果會(huì)更理想。譬如，我在執(zhí)教魯迅的《記念劉和珍君》一課時(shí)，首先要求閱讀范文至少兩遍，并把自己認(rèn)為重要的詞句勾畫出來(lái)。然后，讓他們結(jié)合課文以學(xué)習(xí)小組為單位探討如下問(wèn)題：劉和珍到底屬于什么樣的人物？作者為什么要稱劉和珍為“劉和珍君？”并要求學(xué)生從文本中選擇相關(guān)的詞句進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，再一一回答上述問(wèn)題，結(jié)果圓滿完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)然，也許有人認(rèn)為這樣的教學(xué)方式是“小兒科”。但是，我的理由有兩個(gè)：其一，學(xué)生能理解這些足夠了，若把那些高深的學(xué)術(shù)研究成果“告訴”學(xué)生則是畫蛇添足；其二，高中語(yǔ)文教學(xué)需要反復(fù)閱讀，特別是經(jīng)典作品更需要“重讀”。假如大家在課堂教學(xué)中注重學(xué)生“重讀”，或許可以讓學(xué)生在潛移默化中理解得更為豐富，更為深刻，更為個(gè)性化。

三、因材施教，讓學(xué)生的閱讀理性攀升

教材是開(kāi)啟學(xué)生情感之門的金鑰匙，目前高中語(yǔ)文教材所選而定魯迅作品，本身就是思想美、語(yǔ)言美與人性美的和諧統(tǒng)一，有比較突出的思想意義導(dǎo)向，即尊重生命、關(guān)注自然、弘揚(yáng)個(gè)性、積極進(jìn)取等人文主義的價(jià)值觀念。我們應(yīng)該充分利用這些素材，帶領(lǐng)學(xué)生走入其中，讓他們感悟魯迅對(duì)信念的追求、對(duì)生命的思索；切身感悟其中的歷史的厚重、世事的滄桑，催人淚下的奮爭(zhēng)、感天動(dòng)地的悲壯……師生互動(dòng)合作，一起吸收仁義、誠(chéng)信、和諧、自省、謙讓等傳統(tǒng)人文精神的精華，從而讓學(xué)生的閱讀得到理性攀升。諸如學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)魯迅的《從百草園到三味書屋》，就能不同程度地感受到百草園中的自然之美、自由之態(tài)和自在之趣，能激發(fā)他們呵護(hù)生命、探索自然的美好感情。

篇3

摘要 魯迅作品的獨(dú)特之處在于他文本里的繪畫意象，他喜歡借用各種豐富多彩的繪畫意象來(lái)表現(xiàn)其復(fù)雜的心理活動(dòng)以及哲理思考。繪畫意象使魯迅的作品更富有直觀性和視覺(jué)表現(xiàn)力。本文從繪畫意象的角度對(duì)魯迅作品進(jìn)行了全新分析，通過(guò)雪意象、棗樹(shù)意象、月亮意象以及夜色意象等分析說(shuō)明：繪畫意象為魯迅文本拓展出別具一格的藝術(shù)世界，使其作品超越具體事實(shí)，創(chuàng)造一種超然變幻的美；昭示了繪畫藝術(shù)對(duì)魯迅文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)思維方式的影響，表現(xiàn)了魯迅在文學(xué)作品與美術(shù)的審美關(guān)系。

關(guān)鍵詞：魯迅 作品 繪畫 意象

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

魯迅在美學(xué)偏好上不同于一般的作家，其美術(shù)眼光的世界性和超前性是繪畫界公認(rèn)的。因此，魯迅在他的作品中創(chuàng)造了豐富多彩、幽玄深邃的繪畫意象。他所描繪的文字畫面里多了新穎別致的繪畫意象，使其作品帶有黑白分明的傳統(tǒng)木刻特點(diǎn)，同時(shí)又帶有西方油畫的豐富色調(diào)。如他在《阿Q正傳》中所描繪的“錢家的粉墻上映出了藍(lán)色的虹形的影子”。又如，《秋夜》中“直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發(fā)白”。魯迅通過(guò)這些描繪給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，正是豐富多彩的繪畫意象和色彩運(yùn)用，使其作品形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

一 關(guān)于意象與繪畫意象

什么是意象？意象是一詩(shī)學(xué)范疇，從內(nèi)涵而言，涉及詩(shī)學(xué)、美學(xué)等；從外延而言，涉及文學(xué)、繪畫、心理等。意象不同于意境。意境是文學(xué)藝術(shù)作品中的境界和情調(diào)，是抒情作品中的審美想象空間。而意象的基本特征是象征性或荒誕性，以達(dá)到人類理想境界的表意之象，以表達(dá)哲理觀念為目的。先有“意象”而后才能產(chǎn)生“意境”。

本文所說(shuō)的“意象”都是指情思和物象的結(jié)合，在整個(gè)形象思維過(guò)程中起著重要作用，是作家主觀情志的體現(xiàn)。在西方文學(xué)理論界，從亞里士多德到喬伊斯、奧登、蘭波等人都認(rèn)為意象屬于詩(shī)學(xué)范疇，認(rèn)為意象主觀情思和客觀物象交相輝映的結(jié)果?？偟膩?lái)說(shuō)，意象是主體審美的產(chǎn)物，是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。它是經(jīng)過(guò)主體的加工改造，在審美客體的基礎(chǔ)上，心與物相互交融的產(chǎn)物。意象為表意之象，是客觀物象和主觀情思的結(jié)合，意象可以說(shuō)是作家主觀意志的體現(xiàn)，是借助于外在之象和內(nèi)在情思相互轉(zhuǎn)化而生的形象。

什么是繪畫意象？繪畫意象是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的一種意象造型范疇。畫家主觀情思與客觀物象相結(jié)合而創(chuàng)造出的視覺(jué)形象就稱之為繪畫意象。中國(guó)繪畫在造型方面既重視客觀造型的“形似”，又強(qiáng)調(diào)主觀的“神似”，繪畫意象是創(chuàng)作過(guò)程中主體對(duì)客體情感化的觀照，是藝術(shù)家心物交融的產(chǎn)物；繪畫意象是情感的表現(xiàn)。藝術(shù)家以審美的心態(tài)來(lái)觀照生活，在心中形成一個(gè)嶄新的審美意象，它是主體對(duì)客體的直覺(jué)把握。作家借助于文本之中的繪畫意象來(lái)表達(dá)自己的思想感情，使讀者通過(guò)繪畫意象體驗(yàn)到可意會(huì)不可言傳的感覺(jué)。

魯迅提出文人畫要重視“立象”，他筆下的繪畫意象具有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意象神韻。魯迅作品的藝術(shù)世界是一個(gè)充滿意象的存在，其藝術(shù)感受敏感而細(xì)膩，對(duì)于中外繪畫均有精深的研究。在魯迅的作品中，他所創(chuàng)構(gòu)的意象豐富多彩，作品的意蘊(yùn)通過(guò)深刻的哲理和熾熱的情感融入繪畫意象之中，并具有中國(guó)傳統(tǒng)黑白木刻色彩分明的韻味，這在《吶喊》、《朝花夕拾》、《魯迅詩(shī)歌全集》、《彷徨》、《野草》等諸多作品中均有表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，魯迅作品里的山水景物描寫像是一首首中國(guó)傳統(tǒng)的抒情詩(shī)。例如，魯迅在他文本中對(duì)于黑暗的描摹，黑夜、黑暗、寒夜、深夜、夜色、秋夜、暗夜、昏沉的夜、空虛中的暗夜等，以其固定的色彩表現(xiàn)和意象表征存在于人們的認(rèn)知意識(shí)中。

二 繪畫意象在魯迅作品中的主要表現(xiàn)

魯迅喜歡借用各種豐富多彩的繪畫意象來(lái)表現(xiàn)他的哲理思考和心理活動(dòng)，通過(guò)潛意識(shí)和夢(mèng)的組合形式，借助繪畫意象進(jìn)行暗示和自由聯(lián)想，使其作品超越了具體事實(shí)的感官描述，創(chuàng)造了具有獨(dú)特風(fēng)格的審美。下面，我們通過(guò)四種繪畫意象：夜色意象、月亮意象、雪意象、棗樹(shù)意象，來(lái)詳細(xì)分析魯迅文本的藝術(shù)底色。

1 魯迅作品中的夜色意象

在魯迅作品中，多次出現(xiàn)夜色這個(gè)意象。他在《夜頌》中自稱是一個(gè)“愛(ài)夜的人”，這種所謂的“愛(ài)夜”，正視與解剖了自己心中的鬼氣與虛無(wú)。魯迅生活在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于中華民族抱著一片黑暗的悲觀，致使其形成了一種痛苦和黑暗的人生觀，而他精神中的那種不安于黑暗的吶喊常常侵?jǐn)_著他的靈魂。他向那黑暗奮掙，以自我的反抗顯示人的價(jià)值，他把視野放入夜色的審美觀照之中，把內(nèi)在情思外化到文本，夜色意象給他的作品帶來(lái)了獨(dú)特的審美。魯迅專注于夜色，夜色意象蘊(yùn)含著深刻的涵義，成為他文學(xué)作品中的一種情緒表達(dá)。如他的作品《孤獨(dú)者》中的夜色，陰冷黑暗?！犊袢巳沼洝分械目袢四慷贸匀藨K劇發(fā)生的夜，《祝?！分猩衩卦幃愔沟龋瑯?gòu)成了魯迅文學(xué)作品的永恒基調(diào)。夜色意象在魯迅的審美中貫注了一種灰暗陰郁的色調(diào)，他充分運(yùn)用色彩的對(duì)比烘托，真實(shí)書寫了主人公的絕望與痛苦。

魯迅筆下的夜色意象描摹帶有傳統(tǒng)寫意手法的特征。他使用單線條的組合，將精神潛伏在深層結(jié)構(gòu)中，在夜色意象中，魯迅將中國(guó)傳統(tǒng)寫意手法與西方現(xiàn)代主義巧妙結(jié)合，更多運(yùn)用了這種寫意的手法以傳達(dá)出某種情緒。通過(guò)夜色意象的描繪，黑調(diào)渲染了某種精神氛圍。如在《孤獨(dú)者》中，夜色的描摹渲染了人物的黯然與悲涼：“我快步走著，仿佛要從一種沉重的東西中沖出……像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀?！倍凇蹲８！返慕Y(jié)尾里，則通過(guò)除夕之夜渲染了祥林嫂的凄涼：“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來(lái)……夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟?！庇秩纾栋坠狻防?，暗夜渲染了陳士成發(fā)瘋的心理情緒：“獨(dú)有月亮，卻緩緩地出現(xiàn)在寒夜的空中。月亮對(duì)著陳士成注下寒冷的光波來(lái)?！濒斞敢簧^(guò)著痛苦的生活，他通過(guò)傳統(tǒng)寫意筆法的渲染烘托，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的殘酷與黑暗，使夜色成為了魯迅作品中自然景物及心理情緒的獨(dú)特藝術(shù)描法，成為了魯迅文本的底色。

2 魯迅作品中的月亮意象

在魯迅筆下，月亮代表某種象征意味的意象，通常表現(xiàn)為陰冷、孤獨(dú)、寂寞、凄涼。魯迅喜歡寫月，在他的筆下，關(guān)于各種月亮的描寫都極其生動(dòng)，恰如魯迅心靈上的投影。這表現(xiàn)在他的作品中所描繪的金黃的圓月、雪白的月亮、灰白色的月影、生鐵一般冷而且白的月亮等，都集中表現(xiàn)了他對(duì)于筆下意象的描摹。少年時(shí)代陰冷的情緒記憶外化帶來(lái)了他作品中的陰冷色彩。如《彷徨·孤獨(dú)者》中：“在潮濕的路極其分明，仰看太空，濃云已經(jīng)散去，掛著一輪圓月，散出冷靜的光輝?！痹铝烈庀蟮年幚涫峭庠陔U(xiǎn)惡時(shí)代氛圍和陰暗文化，在他的人生情緒體驗(yàn)之中無(wú)不充滿陰冷的色彩，月亮已經(jīng)成了他內(nèi)在心境的一種外現(xiàn)，形成了文本中陰冷的主色調(diào)，因而有《狂人日記》中清冷的月亮，《兄弟》中表現(xiàn)的沛君復(fù)雜的心理活動(dòng)的月光。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，魯迅筆下的“月亮”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)月亮意象的繼承，它容納了豐富多彩的象征意，如歡樂(lè)與感傷、憧憬與幻想等。如魯迅對(duì)于童年及美好回憶的作品《故鄉(xiāng)》中所描寫的月亮：“我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來(lái)：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月?！庇秩?，《在奔月》中表現(xiàn)了其童年和生命意志：“只見(jiàn)那邊是一輪雪白的圓月，掛在空中，其中還隱約現(xiàn)出樓臺(tái)、樹(shù)木；當(dāng)他還是孩子時(shí)候祖母講給他聽(tīng)的月宮中的美景?！?/p>

魯迅主要運(yùn)用了單純白描的手法來(lái)描摹月亮意象。白描是中國(guó)畫傳統(tǒng)的技法，強(qiáng)調(diào)以線造型，注重于線條的運(yùn)用。魯迅在他的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》里用白描的手法對(duì)線的表現(xiàn)力進(jìn)行了巧妙的運(yùn)用，準(zhǔn)確而又傳神地刻畫出了其所想表達(dá)的內(nèi)容：“秋天的后半夜，月亮下去了，太陽(yáng)還沒(méi)有出，只剩下一片烏藍(lán)的天?！彼€運(yùn)用西方現(xiàn)代主義藝術(shù)描摹方法描繪“月光”，如在《狂人日記》的開(kāi)頭：“今天晚上，很好的月光?！钡诎藙t日記中寫道：“天氣是好，月色也很亮了?！本哂形鞣浆F(xiàn)代主義的特征，是對(duì)狂人一種理性精神的象征。

另外，月亮意象的描繪還用來(lái)渲染作品氛圍，如在《白光》中用了烘托渲染的表現(xiàn)手法刻畫人物形象：“月亮對(duì)著陳士成注下寒冷的光波來(lái)……就在他身上映出鐵的月亮的影?！边@里的月光，烘托了陳士成落第后發(fā)瘋的神秘氣氛，是陳士成心理情緒的一種外化，達(dá)到了情景交融的境地。魯迅小說(shuō)的主要色彩意象是黑色與白色意象，月亮意象是魯迅對(duì)于純白之心的向往，白心之說(shuō)通過(guò)月亮這一繪畫意象淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái)。月亮意象同時(shí)也是魯迅童年詩(shī)意的棲居體現(xiàn)。魯迅童年的溫馨與母親的愛(ài)可以通過(guò)《朝花夕拾》前九篇中對(duì)長(zhǎng)媽媽深切的懷念，有對(duì)兒時(shí)花園的留戀，也有對(duì)于美好童年愛(ài)與溫情的反顧，所回顧的詩(shī)意童年充滿了溫情。

3 魯迅作品中的雪意象

雪意象是在魯迅文本之中出現(xiàn)次數(shù)最多的繪畫意象。最集中表現(xiàn)在《雪》中：“雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花、深黃的馨口的蠟梅花草?！痹凇堆分?，他描繪了故鄉(xiāng)“江南的雪”的“滋潤(rùn)美艷之至”，是對(duì)童年記憶雪中場(chǎng)景的真實(shí)描繪。相比較于江南的雪，朔方的雪是作者對(duì)記憶中朔方之雪的主觀再現(xiàn)。江南的雪與朔方的雪意象的設(shè)置是對(duì)立的，突出了朔方的雪這一意象主體，使文本產(chǎn)生了強(qiáng)大的藝術(shù)張力，使讀者的精神受到了極大的震撼，形成了強(qiáng)烈的反差，成為了獨(dú)特的審美感受。

“江南的雪”和“朔方的雪”意象共存，是在表達(dá)一種情緒。江南的雪運(yùn)用了工筆白描，通過(guò)具體豐富的細(xì)節(jié)描寫逼真再現(xiàn)了童年記憶。朔方的雪則是現(xiàn)實(shí)的抽象描摹，以此來(lái)表現(xiàn)主體內(nèi)心的煎熬，并潛移默化到他的文學(xué)作品中，形成了雪意象。在《雪》中，朔方的雪已經(jīng)如他失去童年的美好理想一樣永遠(yuǎn)失去，甚至模糊了其中的青春影子。朔方對(duì)雪的描繪是以雪的潔白襯以血紅的寶珠山茶，點(diǎn)染出朔方的雪的瑰麗奇幻，使旋轉(zhuǎn)升騰著的朔方的雪產(chǎn)生了獨(dú)特的視覺(jué)效果，通過(guò)雪這一外象表現(xiàn)出其內(nèi)心愛(ài)憎的交織、痛苦和絕望的交替，體現(xiàn)了生命的不羈與狂放，使讀者可以強(qiáng)烈地感受到夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾與沖突，通過(guò)對(duì)雪意象的描繪使魯迅完成了精神世界的歸鄉(xiāng)之旅。

魯迅犧牲精神的外化就表現(xiàn)為雪意象，魯迅一生對(duì)犧牲有著深刻的個(gè)人體驗(yàn)。他身上強(qiáng)烈的懷疑否定的反抗精神形成了他文化心理結(jié)構(gòu)中的犧牲精神?！堆分袆C冽的天宇下有“死掉的雨”的精靈在“升騰”，這是魯迅孤獨(dú)寂寞者的犧牲外化。魯迅犧牲的可貴之處在于他看破犧牲的本質(zhì)，看透現(xiàn)實(shí)的黑暗卻以絕望與黑暗抗戰(zhàn)，甘愿犧牲，明知不可為而為之。因此，在看透生命悲劇的同時(shí)，犧牲是其作品的主題之一。另一方面，魯迅又把溫情和愛(ài)留給了人間。在《雪》中，魯迅將中國(guó)傳統(tǒng)的生命悲劇置換為西方的現(xiàn)代戰(zhàn)斗意識(shí)，在解剖過(guò)去的殘酷無(wú)情中，卻更具人間氣息，蘊(yùn)藏著無(wú)盡的溫情與愛(ài)戀，使這犧牲精神更持久。

魯迅的犧牲精神是對(duì)雪繪畫意象的繼承，在魯迅的筆下，雪意象又在傳統(tǒng)犧牲精神里面加入了復(fù)仇主題，形成了魯迅的英雄主義式的復(fù)仇犧牲精神。

另外，棗樹(shù)意象在魯迅博大的人生情懷中也有著重要的地位，魯迅的一生飽嘗痛苦和絕望，糾結(jié)了多種無(wú)法言說(shuō)的情緒，這些情緒通過(guò)棗樹(shù)意象含蓄表達(dá)了出來(lái)，形成了對(duì)人生社會(huì)的深層把握。棗樹(shù)繪畫意象將他韌性戰(zhàn)斗的抗?fàn)幰庾R(shí)凝聚，作為啟蒙者和覺(jué)醒后無(wú)路可走者的不安與孤獨(dú)寂寞充分表達(dá)出來(lái)，顯示了魯迅對(duì)絕望的不降服。如《秋夜》中“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)”，這種富于詩(shī)意的直觀藝術(shù)表現(xiàn)，更好地突出了韌性戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士形象。

三 結(jié)語(yǔ)

綜上，魯迅的文學(xué)創(chuàng)作和美術(shù)有相通之處。他充分運(yùn)用繪畫意象進(jìn)行他極富個(gè)性的文學(xué)創(chuàng)作，為其文本開(kāi)拓了別致獨(dú)特的藝術(shù)世界，使他的作品充滿了繪畫的意味，令其文學(xué)作品具有了超越文字之上的豐富表現(xiàn)力和感染力。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 隋清娥：《魯迅小說(shuō)意象主題論》，齊魯書社，2007年版。

[3] 錢理群：《心靈的探尋》，上海文藝出版社，1988年版。

篇4

（一）在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，教師往往精心備課、大包大攬，試圖解決閱讀魯迅作品當(dāng)中遇到的一切問(wèn)題，甚至越俎代庖，替代學(xué)生自己的思考，把魯迅作品的思想內(nèi)涵固定化，進(jìn)行說(shuō)教式教學(xué)。這樣做的結(jié)果只能是讓學(xué)生失去自我表達(dá)的機(jī)會(huì)和欲望，體悟不到探究的意義和樂(lè)趣。

建構(gòu)主義鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)，并在此過(guò)程中尋求對(duì)作品的理解。因此教師所要做的，不是直接告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問(wèn)題，而是向?qū)W生提供解決該問(wèn)題的有關(guān)線索，鼓勵(lì)學(xué)生圍繞這些，自己發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的方法，如收集信息，確定完成任務(wù)的子目標(biāo)，利用并評(píng)價(jià)有關(guān)信息與材料，提出解決問(wèn)題的假設(shè)等。教師則應(yīng)在學(xué)生遇到困難時(shí)提供一定的“腳手架”，以使學(xué)生的理解進(jìn)一步深入。

（二）在中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，還存在另外一種“根深蒂固”的觀念，就是很多教師認(rèn)為入選中學(xué)語(yǔ)文教材的課文，就要有利于學(xué)生的閱讀和理解，有利于學(xué)生寫作能力的提高。這里的兩個(gè)“有利于”主要是從當(dāng)下的效果來(lái)看，至于學(xué)生在十年、二十年之后的表現(xiàn)，并不考慮在內(nèi)。

建構(gòu)主義認(rèn)為，建構(gòu)是分階段完成的，隨著生活經(jīng)驗(yàn)的豐富，建構(gòu)意義由表淺向深入，在這個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)階段的建構(gòu)都是有意義的，而且是不可少的。語(yǔ)言對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)，有著相當(dāng)重要的規(guī)范作用，伽默爾說(shuō)“我們用學(xué)習(xí)講話的方式長(zhǎng)大成人?！边@就要求教育者給學(xué)生提供盡可能豐富的、深刻的，從藝術(shù)和思想上都堪稱典范的言語(yǔ)材料，供他們學(xué)習(xí)。豐富的生命感受貯藏在優(yōu)秀的語(yǔ)言中，即使一時(shí)不好理解，在個(gè)體生命行進(jìn)的過(guò)程中，會(huì)獲得常悟常新的感受。

作為教師，更要將中學(xué)語(yǔ)文教材中的魯迅作品作為不斷感受、思考、體悟、探索的對(duì)象。在信息社會(huì)到來(lái)的今天，教師完全應(yīng)當(dāng)可能在學(xué)生面前坦率地承認(rèn)自己的不足，與學(xué)生共同研討和思考，采取平等、開(kāi)放、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，形成激勵(lì)思考、勇于創(chuàng)新、不怕出錯(cuò)和露短的氛圍。假如教師在這個(gè)過(guò)程中采用一些似是而非的回答，非但不能真正解決問(wèn)題，反而中止了進(jìn)一步思考和探究的有利時(shí)機(jī)。

（三）建構(gòu)主義關(guān)于通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)的理論對(duì)于魯迅作品教學(xué)也非常有意義。

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，即達(dá)到對(duì)該知識(shí)所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物與其他事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受，去體驗(yàn)，通過(guò)獲取直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)，而不是僅僅聆聽(tīng)教師關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹、講解。

生活在今天的中學(xué)生，對(duì)大半個(gè)世紀(jì)以前“吃人”的社會(huì)的黑暗，對(duì)孔乙己的麻木，祥林嫂的悲劇，都很難理解，對(duì)魯迅作品中隱晦的諷刺藝術(shù)，辭曲意深、語(yǔ)諧意莊的筆法，一時(shí)可能還讀不懂，把握不住實(shí)質(zhì)。在進(jìn)行魯迅作品教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生切身進(jìn)入作者所表述的境界，體會(huì)作者表達(dá)的內(nèi)涵。

篇5

關(guān)鍵詞:情節(jié)單純化 取材 創(chuàng)作人稱 心理描寫 曖昧分析 結(jié)尾創(chuàng)作

芥川龍之介在日本文壇占有重要地位,不僅深受日本國(guó)民的喜愛(ài),也是包括魯迅在內(nèi)的許多中國(guó)文學(xué)者矚目的作家。魯迅是中國(guó)的大文豪、中國(guó)近代文學(xué)的先驅(qū)。作為同時(shí)代的作家,其作品具有相似性,但又擁有各自的創(chuàng)作特征。因此,本文從情節(jié)的單純化和取材、作品的創(chuàng)作人稱、心理描寫、曖昧分析、結(jié)尾的創(chuàng)作等五個(gè)方面,闡述兩者在創(chuàng)作上的異同。

情節(jié)的單純化和取材

在小說(shuō)的創(chuàng)作方面,《鼻子》這部作品主要是圍繞奇妙的鼻子,描寫了主人公愚蠢的自尊心以及旁觀者的利己主義。《孔乙己》這部作品,以孔乙己悲慘的人生為中心,批判了利己的人性、封建科舉制度以及病態(tài)的社會(huì)。即芥川龍之介和魯迅都盡可能地追求情節(jié)的單純化。但是,兩者在取材方面還是有所不同的。

芥川龍之介不是從現(xiàn)實(shí)生活中,而是從傳說(shuō)故事集《今昔物語(yǔ)集》中獲取創(chuàng)作材料的?！督裎粑镎Z(yǔ)集》中關(guān)于長(zhǎng)有長(zhǎng)鼻子的內(nèi)供的描寫,主要是外部描寫,沒(méi)有加入特別的思想、意識(shí)等,是極其簡(jiǎn)單的敘述,完全沒(méi)有對(duì)于人性的批判,即是歷史典故的本來(lái)面目。芥川創(chuàng)作的《鼻子》,在其單純的故事情節(jié)中加入合理的想象,把現(xiàn)代人的心理體驗(yàn)巧妙地反映在歷史傳說(shuō)中,重新詮釋歷史典故,表達(dá)了對(duì)人生的體驗(yàn)和感受。從創(chuàng)作來(lái)看,芥川龍之介放棄了自然主義文學(xué)的如實(shí)告白,選擇了與自己生活毫無(wú)關(guān)系的世界作為文學(xué)創(chuàng)作的題材。那么,芥川為什么采取這樣的方式呢?也許是因?yàn)榕c身邊的事情相比,人們對(duì)歷史傳說(shuō)的虛構(gòu)、異常更為感興趣。所以,為了作品的主題更藝術(shù)地、更強(qiáng)有力地表現(xiàn)出來(lái),芥川采取了古為今用的方法,創(chuàng)作了《鼻子》。另外,我認(rèn)為這樣的取材方式也和包括芥川在內(nèi)的日本人的曖昧性不無(wú)關(guān)系。

在當(dāng)時(shí)的中國(guó),像孔乙己那樣受封建科舉制度毒害,愚蠢的知識(shí)分子不在少數(shù),像酒客和酒店掌柜那樣冷酷、麻木的民眾也有很多。魯迅從身邊的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),從人們見(jiàn)慣的事情中取材,創(chuàng)作作品反映生活的真實(shí)。這并不是說(shuō)魯迅的小說(shuō)中沒(méi)有根據(jù)神話、傳說(shuō)改編的作品,只是反映真實(shí)生活的作品更多一些而已。魯迅認(rèn)為雖然藝術(shù)的真實(shí)同生活的真實(shí)應(yīng)有差別,但藝術(shù)作品不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的,應(yīng)該基于現(xiàn)實(shí)生活,加入客觀的變更而創(chuàng)作出來(lái)的。就是在世上,將所體驗(yàn)到的、所想到的、所要說(shuō)的,實(shí)實(shí)在在地或稍微變更一下表現(xiàn)出來(lái)。

作品的創(chuàng)作人稱

芥川和魯迅同樣都把小說(shuō)的內(nèi)容明確地傳達(dá)給了讀者,但他們采取了不同敘述者的敘述方式。

《鼻子》不是從“我”、“你”等人稱的角度,而是從某個(gè)敘述者講述故事的角度創(chuàng)作的。《鼻子》中的敘述者不介入故事情節(jié),只是客觀地?fù)?dān)任敘述故事的中間媒介。因此敘事者不表明主觀的態(tài)度、想法、評(píng)價(jià)。《孔乙己》卻和《鼻子》完全相反?！犊滓壹骸肥且缘谝蝗朔Q展開(kāi)故事情節(jié)的?！犊滓壹骸分械摹拔摇奔仁枪适碌臄⑹稣摺⑹录呐杂^者,又是構(gòu)成孔乙己生存其中的冷酷社會(huì)環(huán)境的一分子。從敘事學(xué)的角度看,“我”充當(dāng)故事的主角,或至少成為當(dāng)事人,這樣,“我”不僅擁有了構(gòu)建情節(jié)的功能,而且獲取了營(yíng)造主題的功能。

在作品的完整性與清晰度上,《鼻子》和《孔乙己》的敘述方法沒(méi)有多大的區(qū)別,但我們認(rèn)為在真實(shí)性與深刻性上有所差異。讀《鼻子》時(shí),會(huì)有一種別人給你講故事的感覺(jué)?！犊滓壹骸分?“我”的觀點(diǎn)、意識(shí)、體驗(yàn),彌漫、籠罩全文,所以容易縮短作品與讀者的心理距離,使讀者獲得一種親切感,從而增強(qiáng)小說(shuō)的藝術(shù)效果。

芥川龍之介受各方面的影響,也許根本就沒(méi)有想過(guò)用第一人稱創(chuàng)作作品?；蛘咭苍S他想讓讀者客觀地讀解小說(shuō)、自己體味小說(shuō)的主題。魯迅的小說(shuō)采用第一人稱敘事視角并不僅僅是敘事學(xué)意義上的技巧,從根源上來(lái)看,應(yīng)該是魯迅啟蒙思想的外在表現(xiàn)。即魯迅借“我”,把想拯救國(guó)民的思想直接傳達(dá)給讀者?！犊滓壹骸分械摹拔摇奔仁强滓壹罕瘧K命運(yùn)的見(jiàn)證人,又是戲弄孔乙己的人之一。因?yàn)椤拔摇钡睦溲叟杂^,作品多了一份冷峻、添了一份悲涼,因而魯迅的啟蒙思想以另一種方式展現(xiàn)在讀者眼前。

無(wú)論采取哪種敘述方法,都不僅僅是敘事學(xué)上的追求,也是反映自國(guó)文化、傳達(dá)作者思想的必然選擇。

作品中的心理描寫

心理描寫是指人在一定的環(huán)境中產(chǎn)生的心理活動(dòng),根據(jù)意識(shí)或行動(dòng)捕捉到的心理過(guò)程。心理描寫能夠反映人物的性格特征、思想等,所以被稱作無(wú)聲的語(yǔ)言。人的心理可以通過(guò)作品中人物獨(dú)白的方式或通過(guò)動(dòng)作、語(yǔ)言、反應(yīng)等揭示出來(lái)。芥川龍之介和魯迅都很重視心理描寫。

在小說(shuō)《鼻子》中,芥川似乎把主題設(shè)定為內(nèi)供的心理變化,通過(guò)細(xì)微的描寫把內(nèi)供的心理巧妙地刻畫出來(lái)。《鼻子》中,沒(méi)有一句是內(nèi)供心情的獨(dú)白,但內(nèi)供積極地、消極地嘗試各種方法想把鼻子變短的行為,清楚明晰地表明了他在意自己鼻子的心理。另外,當(dāng)?shù)茏忧蟮米兌瘫亲拥姆椒〞r(shí),雖然內(nèi)供很想馬上把鼻子變短,但他不坦率地講出來(lái),讓弟子覺(jué)察他的心情。觀察這個(gè)場(chǎng)面的描寫,讀者就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)供不想讓他人知道自己在意鼻子,想保護(hù)自尊心的心理。弟子踩他鼻子時(shí),內(nèi)供很不高興。鼻子宛如被當(dāng)做物品一樣,內(nèi)供不滿的心情也隨之表現(xiàn)出來(lái)了。還有,鼻子剛變短時(shí),內(nèi)供顯得很滿意,但他還擔(dān)心鼻子會(huì)不會(huì)再變長(zhǎng),所以只要有時(shí)間就摸鼻尖。但如愿以償變短的鼻子更加引發(fā)了他人的嘲笑,內(nèi)供開(kāi)始后悔了。鼻子恢復(fù)原狀,內(nèi)供感到非常輕松愉快。這些微妙的心理變化,得惠于機(jī)敏巧妙的細(xì)節(jié)描寫,十分引人注目。

乍一看,小說(shuō)《孔乙己》似乎注重的是故事情節(jié)的展開(kāi)和他人對(duì)孔乙己的態(tài)度,但是從細(xì)微的方面,我們也能看出孔乙己的心理。例如,孔乙己雖然站著喝酒,但他是唯一穿長(zhǎng)衫的。他說(shuō)出來(lái)的都是叫人半懂不懂的奇怪的話。另外,偷了何家的書,他爭(zhēng)辯道:“竊書不能算偷,竊書是讀書人的事能算偷嗎?”孔乙己還考過(guò)小說(shuō)中的“我”是否真的認(rèn)識(shí)字。孔乙己從不拖欠酒錢,也許他并不是真的不想拖欠,只是拖欠的話和他讀書人的身份不符而已?？滓壹合氡Ｗo(hù)知識(shí)分子身份的心理,不是通過(guò)孔乙己的獨(dú)白,而是通過(guò)他展現(xiàn)出的不同于短衣幫的姿態(tài),巧妙地表現(xiàn)出來(lái)。除此之外,對(duì)于惡意的嘲笑,孔乙己采取了不同的態(tài)度。這樣的變化,是孔乙己對(duì)冷酷的人世感到失望無(wú)奈并沮喪頹廢的心理表現(xiàn)。魯迅通過(guò)細(xì)致的描寫,間接地刻畫了人物的內(nèi)在心理。

作品中的曖昧分析

讀《鼻子》和《孔乙己》,就會(huì)知道周圍人都嘲笑主人公。但是,兩者對(duì)主人公的嘲笑寫法是不同的?！侗亲印分?即使有一個(gè)中童子嘲笑內(nèi)供的場(chǎng)面,但城中百姓、弟子們、武士都是在背地里談?wù)搩?nèi)供的怪鼻子,從來(lái)沒(méi)面對(duì)面嘲笑他。與之相比,《孔乙己》中,酒客和酒店掌柜都是直接嘲諷孔乙己的。例如, “你怎么連半個(gè)秀才也撈不到呢”、“孔乙己,你又偷東西了”等。同樣是嘲笑主人公,為什么芥川龍之介和魯迅采取不同的方法呢?

芥川龍之介也許并不是不想表現(xiàn)人的利己主義本性,只是不能露骨地表達(dá)出來(lái),只能讓讀者心神領(lǐng)會(huì)。這是緣于芥川成長(zhǎng)背景的影響以及包括芥川在內(nèi)的日本人的曖昧性。

照顧芥川的姨母是被其兄嫂撫養(yǎng)的身份,一直生活得小心翼翼,害怕他人的目光。于是,她把同樣身份的芥川教育成了堅(jiān)守情理、禮節(jié),重人情的人。我認(rèn)為芥川龍之介也許把他那種好客氣、彬彬有禮的性格投射到作品的創(chuàng)作中了。

日本人的曖昧和其風(fēng)土有很大的關(guān)系。日本四周環(huán)海,19世紀(jì)中葉以前,與世隔絕。日本人單一的民族習(xí)慣,以及相互之間長(zhǎng)期使用同一語(yǔ)言,使彼此非常了解對(duì)方的思維方式及行為規(guī)范,日本人之間產(chǎn)生了某種默契,即使話說(shuō)得不夠清楚,也能理解對(duì)方的意思。于是日本的曖昧文化也隨之產(chǎn)生了。另外,日本人集團(tuán)主義意識(shí)很強(qiáng),最重視人際關(guān)系的“和”。在群體生活中,為了維持自己在群體中的地位及平安無(wú)事,和人交流時(shí),盡量避免摩擦,用詞非常謹(jǐn)慎。在《鼻子》中,作者也是通過(guò)非辛辣、非嚴(yán)厲的致密心理描寫把內(nèi)供在意他人目光的個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。不管芥川多么想表達(dá)利己的人性,他還是選擇了謹(jǐn)慎曖昧的寫法。

魯迅從失敗的黑暗中,燃起了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情,棄醫(yī)從文。魯迅把自己看到的中國(guó)民眾幾千年來(lái)所遭受的壓迫,借用文學(xué)的力量表現(xiàn)出來(lái),試圖喚起他們的覺(jué)醒。正如《孔乙己》寫的那樣,魯迅通過(guò)嚴(yán)格的分析,用銳利的筆鋒,把人們已經(jīng)習(xí)以為常的卑鄙的人性裸地暴露出來(lái)了。對(duì)魯迅來(lái)說(shuō),從事文學(xué)并不是想成為藝術(shù)家,只是想讓民眾看到自己所見(jiàn)到的中國(guó)社會(huì)的病態(tài),并希望挽救這樣的社會(huì)。這才是魯迅文學(xué)創(chuàng)作的目的。因此,與芥川龍之介不同,魯迅選擇了露骨的表達(dá)方式。

結(jié)尾的創(chuàng)作

芥川龍之介以“這樣的話,一定再?zèng)]有人笑了,內(nèi)供自己心里說(shuō)。使長(zhǎng)鼻子蕩在破曉的秋風(fēng)中”結(jié)束全文。小說(shuō)到此突然停止了,看起來(lái)會(huì)給人一種不太放在心上,隨意結(jié)束全文的感覺(jué)。但其實(shí)這樣的結(jié)尾包含著沒(méi)有表現(xiàn)在外的千言萬(wàn)語(yǔ),是回味無(wú)窮的。

今后真的沒(méi)有人再嘲笑內(nèi)供了嗎?這仍然是未知數(shù)。文末“破曉的秋風(fēng)”彌漫著悲涼的氣氛,它也許暗指的是殘酷冷淡的人世。內(nèi)供經(jīng)歷了鼻子變化的反復(fù),這不僅僅是鼻子長(zhǎng)短的問(wèn)題了,已經(jīng)成為一件趣聞了。那么,內(nèi)供依然會(huì)受到他人的嘲笑,甚至比以前更為厲害?！斑@樣的話,一定再?zèng)]有人笑了?！币苍S是內(nèi)供對(duì)自己未來(lái)的主觀憂慮和愿望吧。我們從內(nèi)供這樣的愿望中,能夠看出生根于他心中的軟弱的人性。

但我們想把它解釋為內(nèi)供向嶄新的人生邁進(jìn)的起點(diǎn)。只要內(nèi)供的鼻子是長(zhǎng)的,就無(wú)疑會(huì)遭到周圍人的嘲笑。不過(guò),我們認(rèn)為內(nèi)供恐怕不會(huì)再把鼻子弄短了。鼻子由長(zhǎng)變短的過(guò)程,公然暴露了內(nèi)供一直苦惱于鼻子的心理,但愿他能夠超越、克服心理自卑的枷鎖,能夠從容對(duì)待世人的嘲笑。另外,小說(shuō)最后“院子里像是鋪了黃金似的通明”這樣的色彩描寫,也會(huì)給人一種希望的力量吧。再者,我們認(rèn)為芥川也企盼內(nèi)供能夠成為不在意他人目光的真正高僧。

小說(shuō)《孔乙己》以“我到現(xiàn)在終于沒(méi)有看見(jiàn),大約孔乙己的確死了”為結(jié)尾。如果分別看,“大約”表示推測(cè),“的確”表示肯定,兩者給人互相矛盾的感覺(jué)。那么,孔乙己最后到底是死了還是沒(méi)死呢?其實(shí)這樣的結(jié)尾已經(jīng)含蓄地道出了孔乙己的結(jié)局。從內(nèi)容的敘述來(lái)看,自從孔乙己在中秋節(jié)前被打折了腿之后,就一次也沒(méi)來(lái)過(guò)酒館,所以周圍人推測(cè)他也許已經(jīng)死了,但將近初冬的一天下午,孔乙己又來(lái)了。之后,到了年末,到了第二年的端陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié),直至再到年末也一直沒(méi)有看見(jiàn)他,所以可以斷定孔乙己早已離開(kāi)人世了。另外再?gòu)目滓壹旱男愿裉卣鱽?lái)觀察,首先他是一個(gè)愛(ài)喝酒的人,如果不死的話,一定還會(huì)來(lái)買酒喝。再者,他從不拖欠酒錢,沒(méi)有現(xiàn)錢時(shí),不出一月也一定還清。如果孔乙己還活著的話,他一定會(huì)來(lái)還錢的。由他還欠著十九個(gè)錢看來(lái),“我”推測(cè)孔乙己的確死了是有根據(jù)的。但又始終沒(méi)有聽(tīng)到他已經(jīng)死了的確實(shí)消息,所以又在“孔乙己的確死了”的前面加上“大約”。魯迅用這樣一個(gè)含蓄的語(yǔ)句來(lái)結(jié)尾,意在讓讀者自己去想象孔乙己的悲慘結(jié)局。在語(yǔ)言的矛盾中,明晰地表達(dá)了深刻的意義。魯迅同情孔乙己悲慘命運(yùn)的同時(shí),也表達(dá)了對(duì)冷酷病態(tài)社會(huì)的不滿和憤慨。

作品的結(jié)尾耐人尋味是芥川龍之介和魯迅的創(chuàng)作魅力。它們并不是單純的故事結(jié)尾,而能給人一種思考的力量。

文學(xué)不是屬于某一國(guó)的,它是全世界的,應(yīng)該遵循相同的規(guī)則。所以,很多作品具有相似性,但不同的文化背景下,不同作家創(chuàng)作的作品理應(yīng)各具千秋。

參考文獻(xiàn):

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5.魯迅:《魯迅全集第一卷》,人民文學(xué)出版社,1981年版,第417頁(yè)。

篇6

關(guān)鍵詞　魯迅；作品改編，小說(shuō)；戲曲

魯迅的偉大不僅在于他對(duì)他所生活的時(shí)代的作用，而且表現(xiàn)在他對(duì)于整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要影響。時(shí)至今日，魯迅先生去世已逾70年，但是他的作品仍在不斷被解讀，盡管解讀的方式、角度、目的不盡相同。在所有的解讀方式中，魯迅作品的改編怕是遭到詬病最多的形式之一。但是，如果從傳播學(xué)角度來(lái)審視這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為這確是一種讓魯迅走下神壇、走向普通受眾的重要方式。

對(duì)魯迅作品的改編主要集中在他的小說(shuō)上，這是因?yàn)樾≌f(shuō)具有較強(qiáng)的敘事性，是魯迅作品中最適合改編的文學(xué)體裁。從20世紀(jì)30年代到80年代，魯迅作品改編大多集中于話劇和電影兩種載體。90年代以后，魯迅作品改編的主流是將魯迅的作品改編成戲曲，其中不少作品改編還取得了很大成功。在這一階段，滬浙兩地聯(lián)手演繹經(jīng)典越劇《祥林嫂》，著名越劇演員茅威濤主演的越劇《孔乙己》搬上舞臺(tái)。由河南劇作家陳涌泉改編、著名青年曲劇演員楊帥學(xué)主演的《阿Q與孔乙己》受到魯迅研究者和廣大受眾的一致好評(píng)；臺(tái)灣“復(fù)興劇社”將《阿Q正傳》改編為同名京劇并“吸引了許多戲迷”；鐘文農(nóng)改編的京劇《阿Q》在《劇本》雜志上發(fā)表。

在這些改編的作品之中，陳涌泉曲劇本《阿Q與孔乙己》是比較有代表性的，它“很有創(chuàng)新意識(shí)，在忠實(shí)原著的基礎(chǔ)上，又融入了許多新的思考和創(chuàng)造，是近年來(lái)根據(jù)魯迅先生小說(shuō)改編的戲劇作品中的上乘之作?！币虼?，我們以該劇本為例，在對(duì)文本進(jìn)行細(xì)讀的基礎(chǔ)上，從傳播學(xué)角度探討了改編后的作品和魯迅先生原作的區(qū)別，這些區(qū)別主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：傳播對(duì)象的變化、傳播內(nèi)容的變化和傳播形式的變化。

一、傳播對(duì)象的變化：從精英受眾到普通受眾

目前，魯迅研究學(xué)界一直在進(jìn)行“一個(gè)魯迅和多個(gè)魯迅”的爭(zhēng)論，對(duì)魯迅文本進(jìn)行正解還是允許有不同的解讀方法甚至是曲解，研究者各抒己見(jiàn)，這也是魯迅作品改編面臨的一個(gè)最為重要的問(wèn)題。到底是通過(guò)改編把魯迅作品的原貌展現(xiàn)給受眾，還是允許改編者進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。正如王家平先生所說(shuō)，“魯迅如果那么容易被打倒，那就不是魯迅了?！蔽艺J(rèn)為應(yīng)該有“多個(gè)魯迅”，讓不同欣賞水平和不同欣賞角度的人都有自己心中的魯迅，這對(duì)于魯迅?jìng)鞑?lái)將未嘗不是一件好事。因此，我們?cè)诜治鲫愑咳鷦”尽栋與孔乙己》時(shí)，也是堅(jiān)持了這樣一個(gè)基本的觀點(diǎn)，認(rèn)為該劇本中對(duì)于魯迅先生原作的適當(dāng)背離正是擴(kuò)大受眾群、增強(qiáng)傳播效果的必要手段。

魯迅先生的小說(shuō)《孔乙己》發(fā)表于1919年4月的《新青年》雜志，《阿Q正傳》發(fā)表于1921年12月至次年2月的《晨報(bào)副刊》上。紙質(zhì)媒介的特點(diǎn)之一就是文字載體限制了傳播對(duì)象的范圍；同時(shí)，魯迅作品中深刻的社會(huì)內(nèi)涵及其批判實(shí)質(zhì)，也決定了受眾的局限性。在那個(gè)時(shí)代，魯迅作品的傳播是基于這樣兩個(gè)前提的：其一，對(duì)文字符號(hào)的解碼需要受眾具有識(shí)字能力，而魯迅作品使用的是早期的白話文，其中還有一些文言詞匯存在，這就決定了受眾要具備較高的識(shí)字能力。在20世紀(jì)初，知識(shí)壟斷仍然十分嚴(yán)重，盡管以晏陽(yáng)初、陶行知等為首的平民教育家有力地抨擊了舊社會(huì)的不平等，要求教育應(yīng)該成為人人都能夠享受的事物，他們希望通過(guò)普及平民教育，實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的平等社會(huì)。但是這只是一種理想，知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系仍然密不可分。由此，魯迅作品的受眾需要擁有一定的經(jīng)濟(jì)地位。其二，魯迅作品的隱喻性決定了受眾需要具備較強(qiáng)的理解能力才能順利解讀，而較強(qiáng)的理解能力是以一定的社會(huì)地位為基礎(chǔ)的。所以，魯迅作品的受眾受到經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的限制，在更大程度上被定義為精英受眾。

魯迅的作品與中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系：強(qiáng)調(diào)以白描手法揭示人物靈魂的魯迅小說(shuō)和以寫意傳神為特征的中國(guó)戲曲有著天然相似性，這給兩者之間進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化提供了便利，也為受眾的選擇和接受提供了基本前提。盡管陳涌泉在創(chuàng)作曲劇《阿Q與孔乙己》時(shí)，“僅把主體觀眾定位于大中學(xué)生、城市觀眾”，但是該劇在公演后，得到了社會(huì)各界的充分肯定，也吸引了大量的農(nóng)民受眾、知識(shí)分子受眾。人們?cè)谶@個(gè)劇本中既看到了河南戲曲的“熱鬧”，也看到了魯迅先生原作中的深意。以戲曲的形式演繹魯迅先生的作品，擺脫了對(duì)受眾“識(shí)字能力”的限制，使得受眾范圍得以擴(kuò)大，另外，魯迅?jìng)鞑サ钠占耙彩沟萌藗儗?duì)于阿Q、孔乙己、祥林嫂、華老栓、閏土等人物形象深諳于心。信息傳播的接近性也促使廣大受眾有興趣通過(guò)戲曲這種普通大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式對(duì)魯迅的作品進(jìn)行重新解讀。

，

顯然，魯迅作為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一個(gè)符號(hào)，已經(jīng)深深影響了幾代人，他的文學(xué)作品的張力是其他藝術(shù)形式進(jìn)行改編的重要內(nèi)在因素。這種傳播對(duì)象上的變化，從精英受眾到普通受眾，也是魯迅作品傳播廣度得以擴(kuò)展的重要表現(xiàn)形式。

二、傳播內(nèi)容的變化：從微觀真實(shí)到宏觀真實(shí)

作品改編，是在原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造。因此，在被論及改編作品是否應(yīng)該與原作保持一致時(shí)，人們往往出現(xiàn)兩種觀點(diǎn)，這正如著名越劇演員茅威濤主演的《孔乙己》受到的褒貶一樣。

戲曲不可能照搬小說(shuō)的內(nèi)容，作者在改編過(guò)程中勢(shì)必加入自己對(duì)原作的主觀態(tài)度，并會(huì)根據(jù)新的藝術(shù)形式的需要對(duì)原作進(jìn)行必要的加工。相對(duì)于魯迅先生的原作來(lái)說(shuō)，改編后的作品如何才能稱得上真實(shí)呢?真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢?改編之后的作品和原作是什么樣的關(guān)系呢?在此我們不妨借用新聞傳播學(xué)中的兩個(gè)概念――“微觀真實(shí)”和“宏觀真實(shí)”――來(lái)做一分析。

我們?nèi)匀灰躁愑咳鷦”尽栋與孔乙己》為例，在把魯迅原作與陳涌泉改編本進(jìn)行對(duì)照之后，我們可以發(fā)現(xiàn)二者之間存在著細(xì)節(jié)的差異，也就是說(shuō)從微觀層面來(lái)看，二者是背離的。

其一，魯迅筆下的阿Q和孔乙己是分別作為獨(dú)立篇章的主人公出現(xiàn)的，而在陳涌泉本中卻將二者放到同一個(gè)時(shí)代背景、同一個(gè)舞臺(tái)之上，并由此生出了一系列二者之間的矛盾沖突，比如，在全劇的第三幕《一塊鋼洋》中，假洋鬼子在成亨酒店中利用一塊鋼洋把二者聯(lián)結(jié)在一起?？滓壹贺毨Я实箙s寧折不屈，讓人覺(jué)出他的迂腐和倔強(qiáng)，令人捧腹又感到心酸。而與之形成鮮明對(duì)比并形成強(qiáng)烈矛盾沖突的是阿Q的不顧尊嚴(yán)和精神勝利，為了一塊鋼洋而去鉆桌子，并甘愿承受假洋鬼子的侮辱和眾人的戲謔。在全劇第四幕《戀愛(ài)悲喜劇》中，孔乙己又成了阿Q追求吳媽途中的攔路石，他用自己固有的封建意識(shí)勸說(shuō)吳媽不要“改醮”。全劇第六幕《夢(mèng)里風(fēng)光》中，孔乙己又成了阿Q的軍師，乃至在第七幕、第八幕中都有出現(xiàn)。把自己不同作 品中的人物放在一起，魯迅先生似乎并不反對(duì)，他曾指出“將《吶喊》中的另外的人物也去，以顯示未莊或魯鎮(zhèn)全貌的方法是很好的?！?/p>

其二，與原作比較，陳涌泉本對(duì)阿Q與吳媽的關(guān)系作了改變，這主要體現(xiàn)在吳媽這個(gè)人物角色上。在全劇中，吳媽和阿Q的出場(chǎng)是這樣的：吳媽舂米時(shí)遭到了趙太爺?shù)尿}擾，躲無(wú)可躲，急中生智，喊出阿Q，嚇走趙太爺。由此可見(jiàn)，阿Q是作為一個(gè)男人甚至是英雄的形象出現(xiàn)的，與前后的情節(jié)聯(lián)系起來(lái)可以看出，阿Q對(duì)吳媽一直有著“非分之想”。而在陳涌泉本中，吳媽卻是一個(gè)從心底追求愛(ài)情生活，但是迫于社會(huì)壓力而“想愛(ài)而不敢愛(ài)”的悲劇人物，這和原作也是有較大區(qū)別的。

其三，關(guān)于假洋鬼子形象的塑造也是有別于原作的。陳涌泉為假洋鬼子設(shè)計(jì)了一段唱詞讓其自敘身世，也正是這一段唱詞反映了他從一個(gè)滿懷抱負(fù)的有志青年向?qū)κ浪讐毫η?，直至成為扼殺“革命”的幫兇的變化歷程。

“泱泱華夏禮儀之邦，五千年文明史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。到如今國(guó)力衰道德淪喪，官腐敗民麻木令人神傷。求科學(xué)進(jìn)城我把新學(xué)上，尋出路又赴日本去留洋。目睹了異國(guó)一派新氣象，不由我大長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)心里亮堂堂?！睹突仡^》我看了一遍又一遍，《警世鐘》倒背如流出口成章。示決心先把辮子剪，脫去了長(zhǎng)袍馬褂換洋裝。頭腦里裝滿了新思想，乘東風(fēng)滿懷壯志返故鄉(xiāng)。腳跟兒未站穩(wěn)，豪情落千丈；現(xiàn)實(shí)像瓢水，澆得我透心涼。舊勢(shì)力好像一張網(wǎng)，網(wǎng)里人糊涂成了一鍋湯：妻子見(jiàn)我便跳井，母親哭了十幾場(chǎng)；兒童們?nèi)缤?jiàn)了外星人，跟前攆后論短長(zhǎng)。無(wú)奈何取條假發(fā)先接上，息事寧人免禍殃。怪當(dāng)初一時(shí)沖動(dòng)欠思量，始知道新思想難比老思想!”

以上主要是陳涌泉曲劇本《阿Q與孔乙己》與魯迅先生原作在傳播內(nèi)容上的一些變化，但是這些變化并沒(méi)有違背魯迅先生的初衷，仍然是在批評(píng)阿Q式的麻木和孔乙己式的迂腐。也就是說(shuō)，改編之后的作品雖然無(wú)法與原作保持微觀層面的一致，但是在宏觀上是忠實(shí)于原作的。這也許能解決名著改編中的真實(shí)性問(wèn)題。其實(shí)，對(duì)于魯迅作品的解讀，不同的人有不同的方法，也就是說(shuō)在魯迅研究學(xué)界，每個(gè)人都盡力使自己的解讀更接近于作者的初衷，但是任何人都無(wú)法真正理解作者，所有的解讀之間無(wú)非是“五十步與百步”的關(guān)系。既然如此，對(duì)魯迅作品進(jìn)行改編，適當(dāng)調(diào)整傳播內(nèi)容，并以此來(lái)擴(kuò)大魯迅的傳播范圍、加強(qiáng)魯迅的傳播效果，其實(shí)并無(wú)可厚非。但是，如果借魯迅作品之名而肆意改編，絲毫不注意原作的思想實(shí)質(zhì)，就不大合適了，也許倪墨炎對(duì)越劇《孔乙己》的批評(píng)正緣于此。

三、傳播形式的變化：從平面?zhèn)鞑サ搅Ⅲw展示

在傳播形式上，戲曲似乎比小說(shuō)更有優(yōu)勢(shì)，也更容易吸引人們的視覺(jué)注意力，與書籍的平面?zhèn)鞑バ问降摹办o”態(tài)相比，戲曲更富“動(dòng)”感，這也許暗合了當(dāng)今受眾“快餐式的”文化消費(fèi)理念(盡管戲曲也是這種消費(fèi)理念的受害者，其程式化、抽象性已經(jīng)不能滿足追求文化快餐的人們的需求)。

以文字為載體的書籍媒介是冷峻的、嚴(yán)肅的、含蓄的，受眾在理解過(guò)程中必須進(jìn)行二次解碼，才能夠“漸悟”其內(nèi)涵。但是戲曲形式以及由此衍生的影視傳播媒介，在傳遞信息時(shí)聲音、圖像、文字俱全，使得受眾接受起來(lái)更加便捷，也更容易增加受眾在接收過(guò)程中的樂(lè)趣，是一個(gè)“快樂(lè)”而非“痛苦”的過(guò)程。因此，從魯迅先生的小說(shuō)到改編之后的藝術(shù)形式，經(jīng)歷了由平面?zhèn)鞑サ搅Ⅲw展示的嬗變，也因此具有了更為強(qiáng)大的傳播功能。

對(duì)原作進(jìn)行二次加工，可以起到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的作用。魯迅先生的作品已經(jīng)有了較好的受眾基礎(chǔ)(我們不得不感謝那些在中小學(xué)語(yǔ)文課本上出現(xiàn)的魯迅先生的作品)，這是保證改編之后擁有固定受眾群的重要條件。從魯迅作品問(wèn)世以來(lái)，就有很多人嘗試對(duì)其進(jìn)行改編，恐怕也有這方面的因素。這也是為什么現(xiàn)在人們寧愿去重拍經(jīng)典，也不愿意冒險(xiǎn)改編名不見(jiàn)經(jīng)傳的作品的原因之一。陳涌泉把《阿Q正傳》與《孔乙己》改編為曲劇，實(shí)在是一個(gè)雙贏之舉：魯迅先生的經(jīng)典作品再一次被解讀并因此而為更廣大的觀眾接受，陳涌泉的曲劇作品也因此而名聲大振，并由此帶來(lái)了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)聲譽(yù)。飾演阿Q的著名曲劇青年演員楊帥學(xué)在第20屆中國(guó)戲劇“梅花獎(jiǎng)”評(píng)選中，憑著在《阿Q與孔乙己》中成功塑造了阿Q的藝術(shù)形象，在強(qiáng)手如林的競(jìng)賽中蟾官折桂，成為河南曲劇界獲得“梅花獎(jiǎng)”的第一人，這也許與魯迅作品的強(qiáng)大張力是分不開(kāi)的。

篇7

一、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置

魯迅文學(xué)獎(jiǎng)包括七種文學(xué)體裁、門類,分別為:中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、詩(shī)歌、散文雜文、文學(xué)理論評(píng)論、文學(xué)翻譯。

二、推薦標(biāo)準(zhǔn)

魯迅文學(xué)獎(jiǎng)堅(jiān)持思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一的原則,所選作品應(yīng)有利于倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神,有利于倡導(dǎo)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神,有利于倡導(dǎo)世界和平、國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、人民幸福的思想和精神,有利于倡導(dǎo)用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神。對(duì)弘揚(yáng)民族精神、體現(xiàn)時(shí)代精神,反映人民群眾主體地位和現(xiàn)實(shí)生活,塑造社會(huì)主義新人形象的優(yōu)秀作品,應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注。要兼顧題材、主題、風(fēng)格的多樣化。

魯迅文學(xué)獎(jiǎng)重視作品的藝術(shù)品位。鼓勵(lì)在繼承中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)和借鑒外國(guó)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,尤其鼓勵(lì)那些具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派,為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的富有藝術(shù)感染力的作品。重視作品的社會(huì)影響力。

三、推薦范圍

1.根據(jù)《魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)條例》,第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)推薦參評(píng)的作品均應(yīng)為在2007年1月1日至2009年12月31日期間由國(guó)家批準(zhǔn)出版發(fā)行的報(bào)紙、刊物、出版社發(fā)表和出版的中文作品,由國(guó)家批準(zhǔn)擁有互聯(lián)網(wǎng)出版許可證的網(wǎng)站發(fā)表的中文作品。單篇作品以首次發(fā)表的時(shí)間為準(zhǔn),書籍以版權(quán)頁(yè)標(biāo)明的第一次出版時(shí)間為準(zhǔn)。

2.鑒于評(píng)選工作的語(yǔ)言限制,凡是用少數(shù)民族文字創(chuàng)作的作品,應(yīng)以漢文譯作參加評(píng)選。用少數(shù)民族文字創(chuàng)作的作品,可參加中國(guó)作協(xié)主辦的少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)獎(jiǎng)。

3.中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)(除小小說(shuō)外)和報(bào)告文學(xué)以單篇作品參評(píng)。詩(shī)歌、散文雜文、短篇小說(shuō)中的小小說(shuō)作品,以出版的詩(shī)集、散文集、雜文集、小小說(shuō)集參評(píng)。文學(xué)理論和文學(xué)評(píng)論著述,單篇作品和作品集均可參評(píng)。結(jié)集參評(píng)的作品,應(yīng)在評(píng)獎(jiǎng)年限內(nèi)出版且其間創(chuàng)作的作品應(yīng)占結(jié)集字?jǐn)?shù)的1/3以上(若書中未予標(biāo)示,則每篇作品須注明首次發(fā)表或?qū)懽魅掌诓⒂赏扑]單位出具證明)。結(jié)集參評(píng)的作品,須擁有合法出版書籍的統(tǒng)一編號(hào)和版權(quán)頁(yè)。不接受多人作品合集、選集參評(píng)。

4.中篇小說(shuō)指篇幅在2.5萬(wàn)字以上、13萬(wàn)字以下的小說(shuō);短篇小說(shuō)指篇幅在2.5萬(wàn)字以下的小說(shuō),短篇小說(shuō)中的小小說(shuō)指篇幅在2000字以下的小說(shuō)。推薦材料中須注明字?jǐn)?shù)。

5.參評(píng)文學(xué)翻譯的作品,文體不限,中譯外、外譯中均可。

四、推薦辦法及時(shí)間

中國(guó)作協(xié)各團(tuán)體會(huì)員單位、總政宣傳部藝術(shù)局可推薦本地區(qū)本系統(tǒng)作家的參評(píng)作品,各文學(xué)出版社、文學(xué)報(bào)刊社可推薦本單位發(fā)表和出版的作品。

擁有《中華人民共和國(guó)互聯(lián)網(wǎng)出版許可證》的各網(wǎng)站可推薦本網(wǎng)站的參評(píng)作品,參評(píng)作品須為已完成的作品,推薦時(shí)需注明本網(wǎng)站擁有參評(píng)作品的獨(dú)家版權(quán)并加蓋公章,并附上本網(wǎng)站《中華人民共和國(guó)互聯(lián)網(wǎng)出版許可證》復(fù)印件。

各推薦單位推薦的篇目,每個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)不得超過(guò)5篇(部)。

各推薦單位請(qǐng)以公函方式列出推薦作品名單,并填寫“第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)參評(píng)作品推薦表”(內(nèi)容包括800字左右作品簡(jiǎn)介和200字以內(nèi)作者簡(jiǎn)介,并加蓋公章),連同作品寄送中國(guó)作家協(xié)會(huì)魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)辦公室(每部請(qǐng)寄送五份。參評(píng)文學(xué)翻譯的作品,需附上原文復(fù)印件兩份)。請(qǐng)?jiān)卩]件外部標(biāo)明參評(píng)作品的類別,如“中篇小說(shuō)”、“短篇小說(shuō)”等。作品簡(jiǎn)介、作者簡(jiǎn)介須同時(shí)報(bào)送電子文本,請(qǐng)按參評(píng)體裁、門類分別發(fā)送至各獎(jiǎng)項(xiàng)指定的電子郵箱(郵箱附后),并視為同意授權(quán)將這些內(nèi)容在網(wǎng)上公布,供公眾閱讀。

本屆參評(píng)作品推薦時(shí)間為2010年3月1日至2010年4月30日,以郵件寄出地郵戳為準(zhǔn)。

五、評(píng)獎(jiǎng)辦公室聯(lián)系方式

通訊地址:北京市朝陽(yáng)區(qū)東土城路25號(hào)中國(guó)作家協(xié)會(huì) 魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)辦公室

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對(duì)各推薦單位和作者的協(xié)作支持,謹(jǐn)致衷心感謝!

中國(guó)作家協(xié)會(huì)魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)辦公室

篇8

摘要：本文通過(guò)運(yùn)用拋錨式教學(xué)，闡述如何有效地對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材中魯迅作品的理解。 

拋錨式教學(xué)(anchored instruction)模式是建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的一種重要的教學(xué)模式。所謂拋錨式教學(xué)，是要求教學(xué)建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)生間的互動(dòng)、交流，憑借學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)、生成學(xué)習(xí)，親身體驗(yàn)從識(shí)別目標(biāo)、提出目標(biāo)到達(dá)到目標(biāo)的全過(guò)程。這類真實(shí)事例或問(wèn)題就作為“錨”，而建立和確定這些事件或問(wèn)題就可形象地比喻為“拋錨”。一旦這類事件或問(wèn)題被確定了，整個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)進(jìn)程也就像輪船被錨固定一樣而被確定了。 

在中學(xué)語(yǔ)文教材中，魯迅的作品占有非常重要的地位，其作品數(shù)量也漸為古今中外名家之首。但由于魯迅的作品既富于思想深度，又比較重視行文的技巧，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師們普遍認(rèn)為魯迅的文章往往比較難教，學(xué)生則覺(jué)得較難理解。在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)拋錨式教學(xué)是一個(gè)比較好的策略。其主要的方法，就是從組織“有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題”入手來(lái)展開(kāi)教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)，并在此過(guò)程中尋求對(duì)作品的理解。 

拋錨式教學(xué)的過(guò)程結(jié)構(gòu)可用以下簡(jiǎn)式表示： 

創(chuàng)設(shè)情境確定問(wèn)題自主學(xué)習(xí)協(xié)作學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià) 

一、創(chuàng)設(shè)情境 

所謂創(chuàng)設(shè)情境，就是使學(xué)生的學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。 

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，即達(dá)到對(duì)該知識(shí)所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)，通過(guò)獲取直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)，而不是僅僅聆聽(tīng)教師關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。拋錨式教學(xué)的最基本要求，就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)有感染力的真實(shí)事件或問(wèn)題的情景，也就是設(shè)計(jì)一個(gè)宏觀情境下的“錨”。 

二、確定問(wèn)題 

在上述情境下，選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問(wèn)題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容，讓學(xué)生面臨一個(gè)需要立即去解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。選出的事件或問(wèn)題就是“錨”，這一環(huán)節(jié)的作用就是“拋錨”。 

例如《記念劉和珍君》一課，根據(jù)“拋錨”這一思路，我們可以先讓學(xué)生思考以下幾個(gè)問(wèn)題： 

1.劉和珍是什么人？為什么要紀(jì)念她？請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鰟⒑驼洳黄椒驳氖论E來(lái)。 

2.這篇文章濃縮了作者的真切的感情。你能了解這種情感是怎樣的嗎? 請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鲎髡咚挠璧纳詈窀星椤?nbsp;

這兩個(gè)問(wèn)題相當(dāng)于為學(xué)生設(shè)計(jì)相應(yīng)的有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)的問(wèn)題——一個(gè)“真實(shí)宏觀情境”的“錨”。而這些問(wèn)題都是學(xué)生比較容易感興趣的，并且也能從課文中尋找答案。有了這些設(shè)計(jì)，學(xué)生理解課文就容易多了。事件清楚了，作者的思想感情基調(diào)就一目了然，而文章的教學(xué)難點(diǎn)也就可以迎刃而解。

三、自主學(xué)習(xí) 

在拋錨式教學(xué)中，不是由教師直接告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問(wèn)題，而是由教師向?qū)W生提供解決該問(wèn)題的有關(guān)線索，鼓勵(lì)學(xué)生圍繞“錨”自己發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的方法，如收集信息、確定完成任務(wù)的子目標(biāo)、利用并評(píng)價(jià)有關(guān)信息與材料、提出解決問(wèn)題的假設(shè)等。教師則應(yīng)在學(xué)生遇到困難時(shí)提供一定的“腳手架”，以使學(xué)生的理解進(jìn)一步深入。 

例如，《祝?！愤\(yùn)用了魯迅小說(shuō)最常用的“歸鄉(xiāng)”模式，這種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式的特點(diǎn)是：敘述者在講述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者互相滲透，構(gòu)成一個(gè)復(fù)調(diào)。作者選擇了一個(gè)獨(dú)特的視角，采用了第一人稱敘述方式。在這里，恰當(dāng)?shù)囊暯鞘亲髡哒归_(kāi)故事與讀者理解作品的關(guān)鍵。在《祝?！分?，作者為什么選擇“我”這一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的知識(shí)分子作為敘述人，而不用其他人，如魯四老爺、四嬸、沖茶的短工或是柳媽呢？在學(xué)習(xí)中，可讓學(xué)生圍繞著這個(gè)“錨”去收集材料，從而獲得對(duì)作品的理解。 

四、協(xié)作學(xué)習(xí) 

討論、交流，通過(guò)不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充、修正、加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的理解，這是協(xié)作學(xué)習(xí)的要旨。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時(shí)，應(yīng)該鼓勵(lì)師生之間、生生之間（特別是后者）的討論或?qū)υ挘瑥亩鄠€(gè)角度尋求解決“錨”中問(wèn)題的可能辦法，提高學(xué)生的合作、交流的能力。例如，《故鄉(xiāng)》一文中寫了三個(gè)“故鄉(xiāng)”：一個(gè)是回憶中的，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的，一個(gè)是理想中的。小說(shuō)突出描繪的是現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)?，F(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”是什么樣子呢? 它與回憶中的和理想中的故鄉(xiāng)有什么內(nèi)在的聯(lián)系呢? 它是由哪些不同的人及其精神關(guān)系構(gòu)成的呢? 怎樣概括自己對(duì)這個(gè)“故鄉(xiāng)”的具體感受呢? “故鄉(xiāng)”與魯迅心目中的“祖國(guó)”有何關(guān)系呢?這些問(wèn)題，就需要通過(guò)同學(xué)之間和師生之間的合作和交流，才能達(dá)

編輯整理本文。

到對(duì)作品的充分的理解。 

五、效果評(píng)價(jià) 

拋錨式教學(xué)要求學(xué)生解決面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，學(xué)習(xí)過(guò)程就是解決問(wèn)題的過(guò)程，即由該過(guò)程可以直接反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此對(duì)這種教學(xué)效果的評(píng)價(jià)往往不需要進(jìn)行獨(dú)立于教學(xué)過(guò)程的專門檢測(cè)，只需在學(xué)習(xí)過(guò)程中隨時(shí)觀察并記錄學(xué)生的表現(xiàn)即可。拋錨式教學(xué)不僅是為了讓學(xué)生能夠解決“錨”中的問(wèn)題，而且要通過(guò)教學(xué)使學(xué)生能夠自主地完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，自主地解決復(fù)雜背景中的真實(shí)問(wèn)題，以及與他人合作、交流、相互評(píng)價(jià)和自我反思的能力。 

與大多數(shù)思想內(nèi)容豐富的作品一樣，魯迅作品的閱讀與理解不可能是一次性完成的。魯迅作品教學(xué)的根本任務(wù)是要引導(dǎo)學(xué)生自己去閱讀魯迅的原作，與魯迅直接進(jìn)行心靈的對(duì)話與交流。教師的講解只是一座橋梁，目的是使學(xué)生認(rèn)真地讀魯迅作品，懂得多方面、多角度地理解作品的內(nèi)涵，從而得到感悟與體會(huì)，形成自己的看法與評(píng)價(jià)?；诮?gòu)主義理論的拋錨式教學(xué)，正是為學(xué)生提供了這種學(xué)習(xí)的途徑和空間。 

【參考文獻(xiàn)】 

[1]衛(wèi)燦金.《語(yǔ)文思維培育學(xué)》.語(yǔ)文出版社.1997年2版 

篇9

10月19日，以“生態(tài)?健康?孩子”為主題的“2016森林中國(guó)?繪美家園兒童藝術(shù)作品公益巡展”在北京隆重啟幕，斯巴魯汽車（中國(guó)）有限公司作為戰(zhàn)略公益合作伙伴對(duì)這一公益藝術(shù)展進(jìn)行了贊助支持，并直接參與了展出。有包括斯巴魯汽車（中國(guó)）有限公司以及中國(guó)林學(xué)會(huì)、光明日?qǐng)?bào)社、中國(guó)光華科技基金會(huì)、中國(guó)數(shù)字圖書館、中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)等政府及社會(huì)團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)和特邀藝術(shù)家、各大媒體人士百余人參加了本次巡展的儀式，通過(guò)展會(huì)中各類生動(dòng)的生態(tài)保護(hù)題材作品，以及綠色公益行動(dòng)精彩記錄照片，大家一起回顧了斯巴魯與森林中國(guó)在倡導(dǎo)森林生態(tài)保護(hù)的共同目標(biāo)下所作出的切實(shí)貢獻(xiàn)以及產(chǎn)生的積極社會(huì)影響。而為期5天的公益藝術(shù)展也以豐富的展出內(nèi)容為現(xiàn)場(chǎng)觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)綠色生態(tài)視覺(jué)盛宴，讓人們?cè)诶_紛的展品中體會(huì)到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要意義。

本次“2016森林中國(guó)?繪美家園兒童藝術(shù)作品公益巡展”采用了開(kāi)放展出的獨(dú)特形式，展覽內(nèi)容也相當(dāng)豐富，其中包括：斯巴魯今年贊助的“森林中國(guó)?繪美家園兒童藝術(shù)作品展”活動(dòng)歷時(shí)半年從全國(guó)兒童生態(tài)題材參選作品中甄選出的優(yōu)秀畫作；斯巴魯“31座森林星之旅”第四季松花湖公益寫生活動(dòng)邀畫家的寫生作品；前不久與斯巴魯一起參展聯(lián)合國(guó)總部生態(tài)保護(hù)主題藝術(shù)展的中國(guó)知名畫家作品。

而斯巴魯“31座森林星之旅”四季活動(dòng)的精彩記錄照片也成為了展覽中的一抹亮色，并與現(xiàn)場(chǎng)展示的Forester森林人、Outback傲虎、SUBARU XV等精品車型一同向現(xiàn)場(chǎng)觀眾傳達(dá)了斯巴魯所倡導(dǎo)的生態(tài)保護(hù)、和諧自然、生態(tài)文明、文化傳承等理念，以及自身對(duì)健康戶外運(yùn)動(dòng)和全新生活方式的探索和追尋。在本次公益巡展中，斯巴魯汽車（中國(guó)）有限公司董事、副總經(jīng)理山野達(dá)也先生也親臨展會(huì)，并在開(kāi)幕式的發(fā)言中為大家回顧了斯巴魯近年來(lái)的生態(tài)公益行動(dòng)，同時(shí)表示斯巴魯今后還將一如既往地支持森林中國(guó)的公益活動(dòng)，也將繼續(xù)對(duì)森林生態(tài)保護(hù)進(jìn)行更加切實(shí)有力的投入。整個(gè)公益藝術(shù)展展出內(nèi)容豐富、生動(dòng)，吸引了眾多市民駐足觀賞。

本次公益巡展通過(guò)開(kāi)放的展出形式、極具藝術(shù)感染力的作品，讓參觀者對(duì)斯巴魯與森林中國(guó)所宣傳的生態(tài)保護(hù)理念及森林保護(hù)行動(dòng)有了深刻、全面的了解。斯巴魯希望能以這些形式豐富、內(nèi)容精彩的生態(tài)保護(hù)公益活動(dòng)吸引更多生態(tài)建設(shè)，參與生態(tài)保護(hù)。接下來(lái)至11月底，斯巴魯還將繼續(xù)贊助“2016森林中國(guó)?繪美家園兒童藝術(shù)作品展”在南通、廣州的巡展，斯巴魯期待有更多朋友加入綠色行動(dòng)，攜手護(hù)衛(wèi)美麗家園。

篇10

河北大學(xué)出版社出版的中學(xué)語(yǔ)文教科書編選了魯迅六篇作品,分別是《社戲》、《故鄉(xiāng)》、《藤野先生》、《從百草園到三味書屋》、《孔已己》、《秋夜》?？v觀全套教科書所選作品,從數(shù)量上看魯迅無(wú)疑是第一人,留覽一下全國(guó)其它省市的教科書,基本上也是大同小異。這足以說(shuō)明魯迅作品在初中教學(xué)中的不可替代和不可或缺作用。但是,在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中,這些年來(lái)魯迅作品越來(lái)越成為教師和學(xué)生共同頭痛的問(wèn)題。做為一個(gè)從教多年的教師,我曾經(jīng)多次試圖解決這一問(wèn)題,但結(jié)果卻是無(wú)功而返。直到近日讀了中國(guó)教育報(bào)的作者訪談《親近魯迅:充滿溫暖的發(fā)現(xiàn)之旅》及劉發(fā)建老師的《觸摸魯迅的童心》兩篇文章,同時(shí)細(xì)細(xì)品味了周一先生的《把魯迅還給兒童》,我才找到了解決魯迅教學(xué)問(wèn)題的匙鑰。即在魯迅作品教學(xué)中,老師的任務(wù)就是把一個(gè)真實(shí)的魯迅還給學(xué)生,并在魯迅和學(xué)生中間架設(shè)一座溝通的橋梁。

現(xiàn)在的中學(xué)生讀不懂魯迅是可以理解的,根本的原因還是一開(kāi)始老師就向?qū)W生灌輸了大量的魯迅是如何的偉大,作品的思想性是如何的深遂,戰(zhàn)斗性是如何的強(qiáng)大等等內(nèi)容,讓學(xué)生一下子就望而生畏、畏而止步了。講《故鄉(xiāng)》必講社會(huì)黑暗,講《從百草園到三味書屋》則非常自然地涉及到“三味書屋”的不自由,講《孔乙已》更是向?qū)W生大講特講封建科舉的毒害?！肚镆埂纺?籠罩在學(xué)生心頭的是軍閥統(tǒng)治的沉沉黑暗。誠(chéng)如劉發(fā)健老師所言“習(xí)慣性地對(duì)魯迅進(jìn)行貼標(biāo)簽式的政治圖解”。其結(jié)果是“很容易犯了先入為主的毛病。語(yǔ)文教學(xué)一旦主題先行了,孩子們創(chuàng)新學(xué)習(xí)的大門也就就此關(guān)閉”。既然如此,我們做老師的倒不如拋棄那些冰冷的、枯噪的政治圖解,把魯迅和魯迅的作品從神壇請(qǐng)下來(lái),當(dāng)做一般的作品來(lái)對(duì)待,多從初中學(xué)生的視角來(lái)認(rèn)識(shí)魯迅和魯迅作品,盡量的讓魯迅的內(nèi)心世界和學(xué)生的內(nèi)心世界接近,一開(kāi)始就產(chǎn)生一種親近感。老師不必進(jìn)行政治上的說(shuō)教,而應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)真細(xì)致閱讀作品本身,從作品的文字里尋找自己熟悉的生活,喜歡的人和事,感悟他們的愛(ài)與恨。學(xué)生從內(nèi)心真正地喜歡上魯迅,喜歡上魯迅的作品。

稍微留心一下河北版初中語(yǔ)文教科書,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),六篇文章中,有五篇文章是魯迅寫自已的少年生活的,只有《藤野先生》一文除外。同時(shí)也發(fā)現(xiàn),魯迅先生對(duì)自己的兒時(shí)生活、對(duì)孩子的關(guān)注是給予了極大的重視的,始終有一顆未泯的童心。這也是作家當(dāng)中所不多見(jiàn)的。在魯迅的作品里,作者塑造了一系列充滿鄉(xiāng)土氣息的少年形象。《社戲》有以雙喜、阿發(fā)為首的少年群像,《故鄉(xiāng)》里有少年潤(rùn)土和以后潤(rùn)土的孩子水生,《孔乙已》里通過(guò)孔乙已也看到了“我”的存在。同時(shí),作家以少兒的視角和心理刻畫了豆腐西施楊二嫂、六一公公、孔乙已等成年人的形象。通過(guò)這些形象,魯迅表達(dá)了對(duì)兒時(shí)伙伴的羨慕和喜愛(ài),也贊美了農(nóng)民的純樸、厚道。不僅如此,魯迅還熱情地抒寫了對(duì)田園風(fēng)光的向往,對(duì)兒時(shí)生活的無(wú)比留戀。所有這些都是和當(dāng)下絕大部分孩子,無(wú)論是城市孩子還是農(nóng)村孩子的心完全相通的。孩子們也完全可以借助“我”的描寫,找回自己兒時(shí)的生活,兒時(shí)的影子、兒時(shí)的夢(mèng)想。劉發(fā)建老師在談到這一事時(shí)說(shuō)得好:“我的渴望就是同學(xué)們的渴望,我的心聲就是課堂里孩子們的心聲?！薄棒斞傅奈淖执┰浇粋€(gè)世紀(jì)的時(shí)空后,仍和當(dāng)下的孩子們心靈相通,童趣相映?！边@就給了我們一個(gè)很大的啟發(fā),假如在魯迅教學(xué)中,圍繞魯迅的少兒生活多做一些研究,自始至終地抓住魯迅真實(shí)的內(nèi)心,抓住魯迅內(nèi)心的感受直白,關(guān)注魯迅對(duì)自由的渴望和追求,努力地調(diào)動(dòng)一些有效的教學(xué)方法和手段,適時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生,使魯迅和學(xué)生成為真正的伙伴和朋友。學(xué)生們對(duì)魯迅、也對(duì)魯迅作品的態(tài)度肯定會(huì)有一個(gè)較大的轉(zhuǎn)變,從心理上接受魯迅和他的作品,油然而生一種親近感。王富仁先生說(shuō):“魯迅的作品恰恰是最好懂的?！币彩蔷売诖税伞?/p>

劉發(fā)建老師說(shuō)走進(jìn)了魯迅的故鄉(xiāng),進(jìn)入了魯迅的童年,就走進(jìn)了魯迅的精神世界。此語(yǔ)道出了魯迅語(yǔ)文教學(xué)的真諦。魯迅是把“故鄉(xiāng)”做為了自己的精神家園,魯迅終其一生,都在守護(hù)這個(gè)精神家園。這就是說(shuō)對(duì)故土的神情凝眸,做為魯迅教學(xué)中另一個(gè)突破口,理應(yīng)得到廣大中學(xué)語(yǔ)文教師的特別重視。老師可以給學(xué)生留足夠的時(shí)間,讓學(xué)生親近魯迅作品中那些充滿了泥土氣息、彌漫著故鄉(xiāng)情緒的文字,品味魯迅對(duì)故土的思念,對(duì)故鄉(xiāng)的關(guān)注。進(jìn)而勾起學(xué)生自身對(duì)家鄉(xiāng)山水深情觸摸,回憶學(xué)生自己發(fā)生在家鄉(xiāng)的那些快樂(lè)和憂愁。用自己的眼光觀察、思考家鄉(xiāng)發(fā)生的一切。激發(fā)起學(xué)生創(chuàng)作的沖動(dòng)和勇氣。我個(gè)人就有這方面的經(jīng)歷。小時(shí)候讀魯迅的文章,深深被魯迅的描寫所吸引、所折服,覺(jué)得和自己的生活很貼切。河里摸魚、草里捉蟲、莊稼地里剝玉米、瓜地里搬西瓜,那些快樂(lè)而有趣的事,哪一件沒(méi)有干過(guò),不都是發(fā)生在故鄉(xiāng)嗎?故鄉(xiāng),是魯迅的創(chuàng)作源泉,也是我們的創(chuàng)作源泉。

李吉合,教師,現(xiàn)居河北蔚縣。