導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇行為主義心理學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

行為心理主義作為心理學(xué)的主要流派之一，對(duì)其的主要觀點(diǎn)進(jìn)行闡述大致是從一下幾個(gè)方面得以體現(xiàn)：第一，從行為心理主義來(lái)看，人的行為是受到外界的不同刺激影響而產(chǎn)生的，這其中既包括來(lái)自實(shí)體的刺激即來(lái)自于物理、化學(xué)、生物的刺激，也包括了來(lái)自虛體的刺激，即情感、思想、觀念的刺激，這些刺激共同影響著人們的行為體現(xiàn)，因此人的行為不是由單一的某一種刺激的影響產(chǎn)生的，而是在多種多樣不同的刺激作用下，所形成發(fā)出的。第二，在行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)中認(rèn)為，行為的產(chǎn)生是需要長(zhǎng)期持續(xù)影響的，因此在這里突出體現(xiàn)了強(qiáng)化的概念，這也是被這一學(xué)派認(rèn)為的實(shí)現(xiàn)行為體現(xiàn)的關(guān)鍵所在，其具體體現(xiàn)在人們對(duì)于某一目標(biāo)或者想法進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中，會(huì)不斷的產(chǎn)生不同的行為進(jìn)行目的的達(dá)到，在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)有不斷的強(qiáng)化產(chǎn)生，進(jìn)而將行為得以體現(xiàn)，在這里，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到對(duì)于強(qiáng)化來(lái)說(shuō)，其分類可以分為兩種，即正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化，正強(qiáng)化指的是通過(guò)某一反應(yīng)的產(chǎn)生通過(guò)刺激來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)某一行為的強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)某一行為的產(chǎn)生；負(fù)強(qiáng)化指的是通過(guò)某一反應(yīng)行為的產(chǎn)生，來(lái)刺激行為的避免，進(jìn)而消除該行為的產(chǎn)生可能。第三，在行為主義心理學(xué)中，認(rèn)為有效的觀察是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的重要條件，是一個(gè)人產(chǎn)生反應(yīng)進(jìn)而發(fā)展成為行為的先決，對(duì)于觀察本身而言也分為直接觀察與間接觀察，其作用與成效也是不同的；第四，在行為主義心理學(xué)中認(rèn)為，人們的行為產(chǎn)生不僅僅是受到的外界的影響產(chǎn)生，同時(shí)也會(huì)個(gè)人的內(nèi)在因素影響，二者共同作用產(chǎn)生行為的發(fā)展。

2.行為心理學(xué)對(duì)提升企業(yè)人力效率方面的經(jīng)濟(jì)分析

2.1在對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行培訓(xùn)中的行為主義心理學(xué)的運(yùn)用

企業(yè)的運(yùn)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中，員工是推動(dòng)其不斷發(fā)展的基礎(chǔ)力量，因此，員工的專業(yè)素質(zhì)與專業(yè)技能決定了企業(yè)的發(fā)展成效如何，所以對(duì)于員工的不斷培養(yǎng)是企業(yè)想要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的前提條件。企業(yè)對(duì)于員工的培養(yǎng)方式是受企業(yè)自身情況限制而多種多樣的。但從行為主義心理學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是怎樣的企業(yè)在開(kāi)展對(duì)員工培訓(xùn)的前期都需要對(duì)員工的基本條件進(jìn)行了解，結(jié)合實(shí)際情況設(shè)立發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)，明確相關(guān)的開(kāi)展模式，如專業(yè)知識(shí)講座、技能培訓(xùn)班創(chuàng)立、實(shí)踐性的訓(xùn)練等，從而使得員工能夠得到更好的發(fā)展環(huán)境。

2.2通過(guò)行為主義心理學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)員工的激勵(lì)

在企業(yè)的文化建設(shè)中，對(duì)于員工的有效激勵(lì)能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)文化的形成與良好工作環(huán)境的建設(shè)，同時(shí)，對(duì)于員工的有效激勵(lì)能夠提高員工對(duì)企業(yè)歸屬感實(shí)現(xiàn)員工的工作效率的提高與工作技能的發(fā)展。在行為主義心理學(xué)理論中，認(rèn)為員工是否擁有對(duì)工作的積極性與主動(dòng)性決定了其是否能夠?qū)崿F(xiàn)自身與企業(yè)共同發(fā)展的關(guān)鍵。對(duì)于員工的激勵(lì)其形式是多種多樣的，既包括物質(zhì)激勵(lì)，即通過(guò)運(yùn)用工資福利的提高來(lái)滿足員工的物質(zhì)需求，只有使得員工的生活質(zhì)量進(jìn)行了提升，才能夠使得企業(yè)員工能夠有著更高的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)其工作熱情的提高。目前，不同的企業(yè)對(duì)于福利制度來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)員工激勵(lì)的模式與方法受其自身發(fā)展?fàn)顩r影響各不相同，但大多數(shù)企業(yè)都能認(rèn)識(shí)到通過(guò)這種激勵(lì)的方式能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)員工對(duì)自身企業(yè)發(fā)展的推動(dòng)，因此在對(duì)這樣的激勵(lì)制度進(jìn)行制定的過(guò)程中，注重于對(duì)未來(lái)發(fā)展的規(guī)劃，提供給員工一個(gè)良好的發(fā)展藍(lán)圖，但卻難以滿足員工當(dāng)前的實(shí)際需求，無(wú)法產(chǎn)生強(qiáng)有力的激勵(lì)效果。這就使得企業(yè)在對(duì)這項(xiàng)制度進(jìn)行建立與完善的過(guò)程中，一方面需要對(duì)員工的發(fā)展進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，另一方面也需要對(duì)員工目前的工作熱情進(jìn)行有效地激勵(lì)發(fā)展，完善福利分配制度，無(wú)論是老員工還是新員工都能滿足其工作的需求與報(bào)酬的肯定，同時(shí)也要建立并完善重大事故的應(yīng)急措施，解決員工工作的后顧之憂。

2.3通過(guò)行為主義心理學(xué)來(lái)提高企業(yè)的凝聚力

篇2

一、準(zhǔn)確運(yùn)用激勵(lì)性言語(yǔ)

激勵(lì)性評(píng)價(jià)語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、適度、個(gè)性化，強(qiáng)調(diào)激勵(lì)性，強(qiáng)調(diào)“奠定每一個(gè)學(xué)生學(xué)歷成長(zhǎng)與人格成長(zhǎng)的基礎(chǔ)”。課堂教學(xué)中經(jīng)常使用的，諸如“你真棒！”“你真聰明！”等評(píng)價(jià)語(yǔ)言，用多了，學(xué)生也會(huì)覺(jué)得老師的表?yè)P(yáng)不是真心的，不過(guò)是一些慣用的手段，因而他們也就沒(méi)了興奮點(diǎn)。試想：經(jīng)常處于被表?yè)P(yáng)環(huán)境中的人，“表?yè)P(yáng)”還能帶來(lái)多少激動(dòng)？還能夠激發(fā)個(gè)體的進(jìn)步和多方面發(fā)展的潛能嗎？

我認(rèn)為課堂上應(yīng)當(dāng)充盈著這樣的語(yǔ)言：“大家都喜歡你的回答，你的見(jiàn)解真獨(dú)特?！薄澳愕幕卮鸷芡昝?，如果在……地方改一改那不是更完美嗎？”“某某同學(xué)雖然……但老師發(fā)覺(jué)他很有勇氣，大家也要像他那樣勇于發(fā)表自己的見(jiàn)解?！薄@樣的評(píng)價(jià)，學(xué)生既能認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)，又能清楚認(rèn)識(shí)到自己的不足。這樣才能更有效地促進(jìn)學(xué)生進(jìn)步發(fā)展，才是真正成功的激勵(lì)。

二、善于運(yùn)用態(tài)勢(shì)語(yǔ)言

課堂語(yǔ)言中不可缺少的還有態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言又叫“人體語(yǔ)言”“動(dòng)作語(yǔ)言”“無(wú)聲語(yǔ)言”。教師以微笑的表情和恰當(dāng)?shù)氖謩?shì)、眼神、姿態(tài)向?qū)W生傳遞信息、表達(dá)情感，老師和同學(xué)那振奮人心的掌聲向?qū)W生傳遞進(jìn)步的信息，能起到激勵(lì)、強(qiáng)化、交流、暗示等效果。而當(dāng)學(xué)生收到這種信號(hào)時(shí)，他們就能感受到自己的進(jìn)步，也就一定會(huì)在自信的道路上向著更大的成功邁進(jìn)。如眼神語(yǔ)的使用，眼睛被認(rèn)為是心靈的窗戶，是體態(tài)語(yǔ)言最集中、最敏感的外顯部位。眼神的變化，傳遞著無(wú)聲的信息，維系著雙方思維的感知通道。教學(xué)《電腦的住宅》一課時(shí)，學(xué)生圍繞著“電腦住宅的神奇及給人類帶來(lái)的方便”展開(kāi)敘述后，我就提出這樣的問(wèn)題：“如果讓你來(lái)設(shè)計(jì)，你會(huì)怎樣設(shè)計(jì)你的住宅？”同時(shí)用眼神不時(shí)地對(duì)全班同學(xué)掃描說(shuō)：“老師相信你們能設(shè)計(jì)出更神奇，更有現(xiàn)代氣息的住宅來(lái)，請(qǐng)?jiān)囈辉嚕　边@里把口頭語(yǔ)與眼神語(yǔ)有機(jī)結(jié)合，讓每位學(xué)生都感到自己是老師的“注意中心”，而不是“被冷落的人”，從而極大地鼓舞了他們的士氣。他們?nèi)收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智，花樣百出，想象層出不窮，收到了意想不帶的教學(xué)效果。

三、關(guān)注對(duì)象互動(dòng)評(píng)價(jià)

新課程改革下的課堂，要以學(xué)生為本，突出學(xué)生的主體地位，將評(píng)價(jià)的自還給學(xué)生，形成教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生的多向反饋，讓學(xué)生既認(rèn)真傾聽(tīng)別人的發(fā)言，學(xué)會(huì)運(yùn)用激勵(lì)性的評(píng)價(jià)語(yǔ)言，又學(xué)會(huì)欣賞別人，學(xué)會(huì)做人。學(xué)生成為評(píng)價(jià)主體中的一員，能加強(qiáng)評(píng)價(jià)者和被評(píng)價(jià)者之間的互動(dòng)，將評(píng)價(jià)變成主動(dòng)參與、自我反思、自我教育、自我發(fā)展的過(guò)程，從而幫助被評(píng)價(jià)者接納和認(rèn)同評(píng)價(jià)結(jié)果，并不斷改進(jìn)。教學(xué)《秋天的圖畫》時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“你們準(zhǔn)備用什么方式來(lái)贊美秋天？”有學(xué)生建議用感情朗讀的方式，有學(xué)生要求用畫畫配朗讀的方式，還有學(xué)生建議用朗讀加表演的方式。這時(shí)，我提議讓同學(xué)們自由組合，采用自己喜歡的方式完成任務(wù)，然后全班交流，互相評(píng)價(jià)。分組匯報(bào)時(shí)，討論非常激烈。

“老師，我認(rèn)為朗讀組的同學(xué)讀得非常美，讓我感覺(jué)到就像在畫中一樣?！币粋€(gè)平時(shí)朗讀不怎么出聲的學(xué)生說(shuō)。

我馬上對(duì)他說(shuō)：“你也可以讀得這樣美，請(qǐng)他們給你傳點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)吧！”

有學(xué)生說(shuō)：“老師，我想對(duì)畫畫組的同學(xué)提點(diǎn)建議，我認(rèn)為同學(xué)們可以畫些課文中沒(méi)有提到的景物，比如樹(shù)林里的落葉，我就很喜歡?！?/p>

同學(xué)們興致勃勃地交流著，學(xué)習(xí)積極性很高、自主性很強(qiáng)。讓學(xué)生來(lái)評(píng)價(jià)，給每位學(xué)生提供了語(yǔ)言實(shí)踐和自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，促使學(xué)生思想撞擊，進(jìn)而迸發(fā)出思維火花。多向互動(dòng)的激勵(lì)性評(píng)價(jià)，使學(xué)生在課堂上處于一種能動(dòng)的、活潑的動(dòng)力狀態(tài)，從而引起學(xué)生需求，不斷向更高的目標(biāo)邁進(jìn)。

每個(gè)學(xué)生都渴望得到賞識(shí)?，F(xiàn)代心理學(xué)表明，學(xué)生做出某種良好的行為之后，如能及時(shí)得到相應(yīng)的認(rèn)可，就會(huì)產(chǎn)生某種心理滿足，形成愉悅的心境，并使同類行為繼續(xù)向更高層次需要積極努力。激勵(lì)就是讓每位學(xué)生體驗(yàn)成功。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，巧用激勵(lì)，使學(xué)生以極大的熱情投入教學(xué)活動(dòng)中去，提升了學(xué)生的自信，再讓這種自信重回到課堂的教學(xué)中，既提高了課堂的教學(xué)效果，又充分挖掘了學(xué)生的能力。阿基米德說(shuō)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)整個(gè)地球?！边@句話流傳了幾千年，意味深長(zhǎng)。如果我們能給學(xué)生一個(gè)“支點(diǎn)”，他們就會(huì)健康地成長(zhǎng)起來(lái)。這個(gè)支點(diǎn)就是自信。學(xué)生有了自信心，就會(huì)在自尊、自愛(ài)的積極心理準(zhǔn)備狀態(tài)下，勤于學(xué)習(xí)、善于思考、敢于創(chuàng)新，從而獲得成功的體驗(yàn)。一次成功的體驗(yàn)，又會(huì)推動(dòng)他們?nèi)〉玫诙纬晒Α缈鬃铀f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”當(dāng)他們把學(xué)習(xí)當(dāng)做樂(lè)事的時(shí)候，何愁他們學(xué)不好呢？學(xué)生不斷地得到成功的體驗(yàn)，就會(huì)逐步地形成積極的自我觀，增強(qiáng)自信心，確立堅(jiān)定的信念。我們作為學(xué)生的引路人，要注意用好手中的“導(dǎo)航燈”，多引導(dǎo)和運(yùn)用激勵(lì)的手段來(lái)提升他們的自信。

我國(guó)明代的教育學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。”激勵(lì)是教育的法寶，是劑。激勵(lì)可營(yíng)造寬松、和諧、民主的教學(xué)氛圍，學(xué)生在這種自由的空間里和老師進(jìn)行心靈的碰撞，生命的融合，從而不斷地獲得成功的體驗(yàn)，并在成功中走向成功。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬洪玲.運(yùn)用激勵(lì)性評(píng)價(jià)，找到充滿信心的自我.課程網(wǎng)，2009.11.

篇3

一、天地之性與本心

人性，是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定，是人與動(dòng)物相區(qū)別的東西。人與動(dòng)物有著根本的區(qū)別，因而人性應(yīng)該是一個(gè)有著具體內(nèi)容的實(shí)在。而人性論則是對(duì)于人的本質(zhì)規(guī)定的看法，是從社會(huì)生活出發(fā)對(duì)于何為人性或人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的總結(jié)。所有的人性論都是抽象的，因?yàn)樗菍?duì)于人性問(wèn)題的哲學(xué)概括；所有的人性論也都是具體的，在抽象的理論或觀點(diǎn)背后，反映著具體的和豐富的社會(huì)生活。就此而論，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的人性理論冠之以"抽象人性論"而予以鄙薄，是一種狹隘和獨(dú)斷的做法。

在歷史上以及在不同的個(gè)體之間，人們對(duì)于人性的看法是不一樣的，因而人性論在時(shí)間上是在不斷地演變的，在空間上是多樣存在的。在哲學(xué)發(fā)展的童年時(shí)期，人們往往把人的自然屬性當(dāng)作人的本質(zhì)規(guī)定，而在以后人們逐漸認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)規(guī)定性。中國(guó)儒家哲學(xué)傾向于把人的道德性作為人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)規(guī)定，這雖然已是以人的社會(huì)性來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，但其將道德涵蓋人性之全部，則甚有偏頗與局限。而今人則認(rèn)識(shí)到"人的根本就是人"，用人的實(shí)踐、人的生活來(lái)說(shuō)明和看待人的本質(zhì)。這都標(biāo)志著人們對(duì)于人性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上的變化與進(jìn)步。由于儒家主要從道德上來(lái)說(shuō)明和規(guī)定人的本質(zhì)，所以我們可以把儒家的人性論稱作道德人性論，并以此分析朱陸對(duì)于人性與道德問(wèn)題的理論和觀點(diǎn)。

1、性即理與心即理

朱子言"性即理"，象山言"心即理"，朱陸在道德人性論問(wèn)題上似乎大相徑庭。實(shí)際上，朱子與象山在與人性有關(guān)的許問(wèn)題上看法都極其相似。

第一、朱子與象山都主張性善論。朱子說(shuō)："人之性皆善"（《朱子語(yǔ)類》卷四），象山說(shuō)："人性本善，其不善遷于物也。知物之為害，而能自反，則知善者乃吾性之固有，循吾固有而進(jìn)德，則沛然無(wú)他適矣。"（《語(yǔ)錄上》，《陸九淵集》卷三十四）

第二、在人性的根源上，朱子與象山都認(rèn)為"性"來(lái)自于"天"。朱子說(shuō)："性者，人物之所以稟受乎天地也?！云淅矶?，則天以是理命乎人物謂之命，而人物受是于天謂之性。"（《答鄭子上》，《朱文公文集》卷五十六）"性即理也，天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。"（《中庸章句》）所謂"性"，是人從"天"處所受之"理"，就此而言，可謂"性即理也"。

朱子言"性即是理"，又講"天"講"命"，此"天"與"命"、"性"與"理"四者如何區(qū)別？朱子同意將四者作如下區(qū)分："天則就其自然者而言，命則就其流行而賦于物者言之，性則就其全體而萬(wàn)物所得以為生者言之，理則就其事事物物各有其則者言之。到得合而言之，則天即理也，命即性也，性即理也。"（《朱子語(yǔ)類》卷五）此四者之關(guān)系，"從本質(zhì)上說(shuō)，是實(shí)同而用異。"（同上）此外，"天"、"理"和"性"、"心"還有這樣一種關(guān)系："大抵言性，便須見(jiàn)得是元受命于天。"（同上）"性與氣皆出于天，性只是理。"（《朱子語(yǔ)類》卷五十九） "理在人心是之謂性。……性便具許多道理，得之于天而具于心者。"（《朱子語(yǔ)類》卷九十八）因此，就"性"之來(lái)源而言，其來(lái)自于"天"；就"性"之本質(zhì)而言，"性"乃是"理"；就"性"之擔(dān)當(dāng)者或主體而言，其屬于"心"。

象山也同樣把"性"的根源歸之于"天"，他明確提出"在天者為性"的論斷。象山弟子問(wèn)："如何是盡心？性、才、心、情如何分別？"象山答道："且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳。"又問(wèn)："莫是同出而異名否？"象山曰："不須得說(shuō)，說(shuō)著便不是，將來(lái)只是騰口說(shuō)，為人不為己。若理會(huì)得自家實(shí)處，他日自明。若必欲說(shuō)時(shí)，則是在天者為性，在人者為心。"（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五）何為"在天者為性"？張立文先生認(rèn)為，此即是有"天命之謂性"的意思。象山說(shuō)："'成之者性也'，又復(fù)歸之于天，天命之謂性也。"（同上）人性的根源就在于"天"。

朱子與象山把人性的根源都?xì)w結(jié)于天，從學(xué)術(shù)源淵上來(lái)說(shuō)，他們都接受了《孟子》、《中庸》中把"性"推之于"天"的路線。《孟子》曰："盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。"（《盡心上》）而《中庸》開(kāi)篇?jiǎng)t言："天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。"朱子在《四書集注》中對(duì)此也都有解釋和發(fā)揮。而象山也多援引上文。如曰："孟子言'知天'，必曰'知其性，則知天矣'；言'事天'，必曰'養(yǎng)其性，所以事天也'?！吨杏埂费?贊天地之化育'，而必本之'能盡其性'。人之形體，與天地甚藐，而《孟子》、《中庸》，則云然者，豈固為是闊誕以欺天下哉？"（《天地之性人為貴論》，《陸九淵集》卷三十）

第三、人性是關(guān)于人的類的本質(zhì)，而在說(shuō)到具體的個(gè)人所具有的人性之形成時(shí)，朱子與象山皆操"氣稟"或"資稟"之說(shuō)。

朱子持"氣稟"之說(shuō)："性離氣稟不得，有氣稟，性方存在里面；無(wú)氣稟，性便無(wú)所寄搭了。"（《朱子語(yǔ)類》卷九十四）人性是共同的，但作為每個(gè)個(gè)人所具有的人性，卻是有差別的，這差別的根源，則在于氣稟之不同。象山對(duì)于具體人性的形成，持"資稟"之說(shuō)。他說(shuō)："資稟好底人闊大，不小家相，不造作，閑引惹他都不起不動(dòng)，自然與道相近。資稟好底人，須見(jiàn)一面，自然識(shí)取，資稟與道相近。資稟不好底人，自與道相遠(yuǎn)，卻去鍛煉。"（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五）象山所說(shuō)"資稟"，和朱子所言"氣稟"相同，都是以稟氣之如何來(lái)說(shuō)明人性之差別。"人生天地間，氣有清濁，心有智愚，行有賢不肖。必以二涂總之，則宜賢者心必智，氣必清；不肖者心必愚，氣必濁。而乃有大不然者。"（《與包詳?shù)馈?，《陸九淵集》卷六）個(gè)人根性之差別，也同樣是由于氣稟不同所致。

以上是朱陸二人在人性問(wèn)題上的相同之點(diǎn)。而上述相同點(diǎn)的背后，又有著理論指歸上的根本不同。人之性本善，人之性雖然皆來(lái)自于"天"，人之具體之性也皆是由氣稟所致，但人性的本質(zhì)卻有所不同。

在朱子看來(lái)，人性的本質(zhì)或曰本質(zhì)規(guī)定是"理"，亦即其所云"性即理也"。朱子對(duì)此論述甚詳。如其曰："性只是理"。（《朱子語(yǔ)類》卷四） "吾之性即天地之理。"（《朱子語(yǔ)類》卷九十八）"性者，人所稟于天以生之理也。"（《孟子集注·滕文公上》）

朱子"性即理"，實(shí)是承自程頤。他對(duì)小程夫子"性即理"一句評(píng)價(jià)甚高。二程講"性即理，理則自堯、舜至于途人一也。"（《二程全書·遺書》卷十八）朱子對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)："伊川性即理也，自孔子孟后無(wú)人見(jiàn)得到此。"（《朱子語(yǔ)類》卷五十九） "伊川'性即理也'四字，顛撲不破。"（《朱子語(yǔ)類》卷四）

何謂"性即是理"？朱子言："人物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形。"（《孟子集注·離婁下》）此所言"性"，乃是人人所俱有的共同人性，亦即"天地之性"，或曰"天理之性"。人性的本質(zhì)在于"理"。如果"性即是理"，那么何以不謂之理而謂之性？朱子弟子陳淳曾釋之曰："蓋理，是泛言天地間人物公共之理；性，是在我之理。只這道理，受于天而為我所有，故謂之性，性字從生從心。是人生來(lái)具是理于心，方名之曰性。"（《性》，《北溪先生字義》卷上）朱子本人解釋說(shuō)："性即理也，在心喚作性，在事喚作理"。（《朱子語(yǔ)類》卷五）可見(jiàn)，"理"是人性的本質(zhì)，并且"性"是"理"這種本質(zhì)在人心中的顯現(xiàn)。

"性即是理"，但具體個(gè)人之"性"又各不相同，除極少數(shù)圣人之外，個(gè)人之性又絕非全是"天理"。其原因在于人的氣稟不同，氣有清有濁，人所以有賢與不肖之分。但氣稟如何，人與人在稟受"天理"方面只是多少程度之不同，而都具"天理"卻是共同的。朱子以"理"來(lái)說(shuō)明人性的共性，以"氣"來(lái)說(shuō)明人的個(gè)體之"性"的特殊性。

象山也講"天命之謂性"，認(rèn)為人性之來(lái)源在于"資稟"。"資稟"雖然在稟"氣"方面與朱子"氣稟"之說(shuō)相近，然而其內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定則說(shuō)得不明。象山有時(shí)也稱人"資稟"之"性"為"資性"，認(rèn)為"人資性長(zhǎng)短"（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五）不同。但人所由"氣"而"稟"者為何？朱子明確地講為"理"，而象山則對(duì)此并不言及。朱子以"理"為本體，以"天"為人性之源，而人性乃為"得天之理"（《孟子集注·告子上》），是以"天"與"理"不二。象山以"心"為本體，也以"天"為人性之源，但象山認(rèn)為"心即理"，更主張"心外無(wú)理"、"外心無(wú)道"，而"天"與"心"又不相同，故象山不問(wèn)所稟者為何，也無(wú)法回答所稟者為何。這是朱子與象山在人性來(lái)源問(wèn)題上的差別。

象山不言所稟者為何，是否表明象山哲學(xué)體系在這方面存在著漏洞或者缺陷呢？恐怕也不能如此說(shuō)。朱子講"氣稟"于"理"而象山不講"氣稟"于何，是由于象山哲學(xué)與朱子哲學(xué)在本體上的根本不同所致。朱子用"理"與"氣"雜，來(lái)說(shuō)明個(gè)體人性之不同，說(shuō)明人性之差別本是"理"同而"氣"異。象山雖用"氣稟"來(lái)說(shuō)明人之資質(zhì)不同，而其同者，則不為"理"而為"心"。如果說(shuō)象山哲學(xué)中可與朱子"性即理"真正相對(duì)待的觀點(diǎn)，與其說(shuō)是"心即理"，不如更直截地說(shuō)是"心即性"。朱子所說(shuō)之"性"，乃"在心喚作性，在事喚作理"（《朱子語(yǔ)類》卷五），而象山所云之"性"，"在天者為性，在人者為心"（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五）。在朱子而言，"性"與"理"不二；在象山而言，則是"性"與"心"不二。不僅如此，"性"之于朱子與象山，一在"心"，一在"天"。在"心"則是用"理"來(lái)說(shuō)明"性"和規(guī)定"性"，而在"天"則是用"性"來(lái)說(shuō)明"心"和規(guī)定"心"。

象山以"性"來(lái)說(shuō)明和規(guī)定"心"，這便使"性"有高于與凌架于"心"之嫌，從而有妨于其以"心"為最高本體。這可以說(shuō)是象山哲學(xué)中的一個(gè)不太明顯的矛盾。因?yàn)橄笊綄?duì)于"性"強(qiáng)調(diào)不多，并不過(guò)分重視。究其根源，則是來(lái)自于象山對(duì)孟子學(xué)說(shuō)的繼承和改造。象山繼承了孟子"盡心、知性、知天"的思想路向，而在孟子思想中，"天"與"心"保持著一定的張力。孟子用"心"來(lái)說(shuō)明道德的根源或人的道德能力，諸如"四端"；與此同時(shí)，孟子又把道德的根源推之于天，把人所具有的道德能力或種子、傾向說(shuō)成是先天具有的。孟子哲學(xué)尚不存在哲學(xué)本體的問(wèn)題，而到象山時(shí)，哲學(xué)本體論問(wèn)題已經(jīng)突顯，故象山提升"心"之地位，賦予其大本大原的本體地位，從而對(duì)孟子關(guān)于"心"的學(xué)說(shuō)作了改造，而對(duì)孟子學(xué)說(shuō)的另一極"天"則未予以很好地清理，只是順著孟子而言"天所予我者"等。這也就是說(shuō)，象山在接著孟子講"心"并把"心"提升為本體的時(shí)候，把孟子的"天"也接著講下來(lái)，而沒(méi)有很好地考慮和處理"天"與"心"的關(guān)系問(wèn)題。

2、天地之性

朱子與象山都主張性善論，以性善論來(lái)引出道德之可能。但朱子與象山并非向先秦儒家那樣，只說(shuō)明人性為善，而是要從哲學(xué)上論證人性如何為善，為人性問(wèn)題作出形而上的論證。

朱子以"天理"為性善論之根據(jù)，而"天理"所體現(xiàn)之人性，他稱之為"天命之性"或"天地之性"。何謂"天地之性"？朱子解釋說(shuō)："論天地之性，則專指理言。"（《朱子語(yǔ)類》卷四）朱子認(rèn)為，天地之間，一理而已，故所謂"天地之性"，亦即指"天理之性"，或曰"天地之性"的本質(zhì)即是"理"。"天地之性"與"理"相應(yīng)，則是人的先天的本性，是人的本體之性。這本體之性屬于朱子的理想世界，它是個(gè)人人性的本原與根基。而個(gè)人之人性在真實(shí)存在中所直截表現(xiàn)出的形態(tài)并非"天地之性"，而是"氣質(zhì)之性"。"天地之性是理也，才到有陰陽(yáng)五行處，便有氣質(zhì)之性。"（《朱子語(yǔ)類》卷九十四）若以"天地之性"為"體"，則"氣質(zhì)之性"是"用"，是"理搭于氣"隨陰陽(yáng)五行之發(fā)用而成于萬(wàn)物之性，就此而言，"氣質(zhì)之性"是指人的現(xiàn)實(shí)性，是朱子的現(xiàn)實(shí)世界。

"天地之性"也稱之為"天命之性"。"《谷梁》言天而不以地對(duì)，則所謂天者，理而已矣，……子思所謂天命之性是也。"（《天問(wèn)·第三》，《楚辭集注》卷三）"天命之性"之得名，大概是得自于《中庸》"天命之謂性"。"天命之謂性，是專指理言，雖氣亦包在其中，然說(shuō)理意較多。"（《朱子語(yǔ)類》卷六十二）但"天命之性"與"天地之性"也略有區(qū)別。"天地之性"，則專以理言；"天命之性"，既曰"天命"，則不能不包氣。"氣稟之性"，雖由"氣稟"，然這"氣稟"，也非是個(gè)人能作為主體自作主宰的，也同樣是與生俱來(lái)的，豈能說(shuō)不是由于"天命"？所以朱子講"天命之性"，便有二意："一是'理意較多'，二是氣不雜于理，理自理，氣自氣。即使這樣，也與專指、只是相抵牾。可見(jiàn)，朱熹在《語(yǔ)類》中說(shuō)的話，前后是有沖突的。" 這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生，在于朱子未能很好地去區(qū)分先天的與先驗(yàn)的。"天地之性"在本質(zhì)上乃"天理"，是先天的。先天相對(duì)于后天而言，它在人生之前是完滿的，在人生之后則"理與氣雜"，而不完滿；"氣質(zhì)之性"則是后天的，它是人生之時(shí)由"氣稟"所致，是人生之時(shí)及人生以后的現(xiàn)實(shí)之性，但它又是先驗(yàn)的，先驗(yàn)相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)而言，是在人經(jīng)驗(yàn)之先而形成的。朱子對(duì)此分別不詳，故在論述"天命之性"時(shí)，便不甚清楚，此中困難實(shí)在于"天命"二字。

朱子言"天地之性"，并把"天地之性"與"氣質(zhì)之性"加以區(qū)別，是接著張載和二程講的。張載說(shuō)："形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉，故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。"（《張子正蒙·誠(chéng)明》）關(guān)于"氣質(zhì)之性"，《朱子語(yǔ)類》載："道夫問(wèn)：'氣質(zhì)之說(shuō)，始于何人？'曰：'此起于張、程，……。'"（《朱子語(yǔ)類》卷四）"天地之性"是純粹至善的。"蓋本然之性，只是至善"。（《朱子語(yǔ)類》卷五十九）"天地之性"是至善之性，其為至善之根據(jù)，則在于"理"。"然其本然之理，則純粹至善而已，所謂天地之性者也。孟子所謂性善，程子所謂性之本，所謂極本窮原之性，皆謂此也。"（《論語(yǔ)或問(wèn)》卷十七）儒家性善論發(fā)端于孟子，朱子在繼承孟子以來(lái)的儒家性善論的同時(shí)，又用自己的"理"來(lái)改造和解釋孟子的性善說(shuō)。他講："孟子說(shuō)性善，便都是說(shuō)理善。"（《朱子語(yǔ)類》卷九十五）以"理"來(lái)說(shuō)性善，此中有著特別的意義。朱子的"理"，就其實(shí)際內(nèi)涵而言，則是指儒家的倫理綱常，以"理"來(lái)說(shuō)"性"，以此作為道德的根據(jù)，則是把倫理與道德整合在一起，使倫理與道德為一，而且是用倫理來(lái)規(guī)范道德。這是朱子道德學(xué)說(shuō)的特色。

人性本善，而現(xiàn)實(shí)中那些經(jīng)常為惡的人，是否也是性善的呢？朱子認(rèn)為是的。那些作惡多端的人，雖然其氣稟得偏了，但也須有天理在其性之中。因?yàn)槿说?氣質(zhì)之性"是"理與氣雜"，因而既有"理"，又有"氣"。資質(zhì)不好的人只是"氣"多而"理"少而已。朱子強(qiáng)調(diào)"天地之性"乃人之善性，又以"氣稟之性"中有"理"有"氣"，從其對(duì)于道德學(xué)說(shuō)的意義而言，它說(shuō)明了人的道德性的共同基礎(chǔ)，說(shuō)明的人的道德性之普遍性，即使那些氣稟甚為不好的人，也有道德的可能性存在，因而道德是每個(gè)人所不能回避的，也是每個(gè)人都具有的向上的可能。朱子有時(shí)按氣稟清明與否把人分為四等，至于最末一等，他說(shuō)："至于昏濁偏駁又甚，而無(wú)復(fù)少有清明純粹之氣，則雖有不通而懵然莫覺(jué)，以為當(dāng)然，終不知學(xué)以求其通也，此則下民而已矣。"（《論語(yǔ)或問(wèn)》卷十六）從朱子對(duì)最下等的"下民"的區(qū)分可以看出，此一類人不僅氣稟甚偏，而且更重要的是其"終不知學(xué)"，亦即不肯去把自己道德的可能性用對(duì)于道德的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)來(lái)變成現(xiàn)實(shí)性。自我毀棄道德可能性的人，最終不能"變化氣質(zhì)"，淪為"下民"。

3、本心

象山之性善論，也是承自孟子。象山強(qiáng)調(diào)："見(jiàn)到孟子道性善處，方是見(jiàn)得盡。"（《語(yǔ)錄上》，《陸九淵集》卷三十四）朱子以"性"或"理"來(lái)說(shuō)明性善，而象山藉以說(shuō)明性善者并非是"性"，而是提出了"善非外鑠"（《與諸葛受之》，《陸九淵集》卷三），用"心"來(lái)說(shuō)明性善。"仁，人心也，心之在人，是人之所以為人，而與禽獸草木異焉者也，可放而不求哉？古人之求放心，不啻如饑之于食，渴之于飲，焦之待救，溺之待援，固其宜也。學(xué)問(wèn)之道，蓋于是乎在。"（《學(xué)問(wèn)求放心》，《陸九淵集》卷三十二）張立文先生由此把象山對(duì)于人性本善的觀點(diǎn)稱作"心善論"。 象山所說(shuō)"心"乃是義理之心。而義理之心乃是人與動(dòng)物根本區(qū)別所在，從而也就是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定。而這一思想，就其來(lái)源而言，仍然是對(duì)于孟子思想的發(fā)揮。象山曾引孟子之語(yǔ)說(shuō)："'人之所以異于禽獸者幾希。庶民去之，君子存之。'去之者，去此心也。故曰：'此之謂失其本心'。存之者，存此心也。故曰：'大人者，不失其赤子之心'。四端者，即此心也；天之所以與我者，即此心也。"（《與李宰·二》，《陸九淵集》卷十一）這里，象山提到"四端"，并把"四端"作為"心"的核心。

象山也常常把人所具有的能夠?yàn)樯频男幕蚍Q可作為道德可能性的心為"本心"。"道塞宇宙，非有所隱遁。在天曰陰陽(yáng)，在地曰剛?cè)?，在人曰仁義。仁義者，人之本心也。"（《年譜》，《陸九淵集》卷三十六）人性之所以為善，其根源在于"本心"無(wú)不善。這正如象山弟子袁燮所說(shuō)："學(xué)問(wèn)之要，得其本心而已。心之本真，未嘗不善，有不善者，非其初然也。" "本真"即是"本心"的真實(shí)狀態(tài)，"未嘗不善"則是"本心"的本質(zhì)屬性。由此，象山也順理成章地接受了此相對(duì)應(yīng)的孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)："'學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣'。孟子斯言，誰(shuí)為聽(tīng)之不藐者。"（《象山先生文集序》，《陸九淵集·附錄一》）"本心"乃是善性的根據(jù)，而"本心"所以為性善的根據(jù)，在于"心"具"四端"。

象山又把具有"四端"的"本心"稱為"良心"。象山說(shuō)："良心正性，人所均有。不失本心，不乖其性，誰(shuí)非正人?？v有乖失，思而復(fù)之，何遠(yuǎn)之有？"（《與郭邦瑞》，《陸九淵集》卷十三）"人要有大志。常人汨沒(méi)于聲色寶貴間，良心善性都蒙蔽了。"（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五）象山所云"良心"，即是孟子所云"良知"、"良能"。

象山在用"本心"或"良心"來(lái)說(shuō)明人的善性，從而為道德提供可能性之根據(jù)時(shí)，也同樣要遇到一個(gè)與朱子面臨的同樣的問(wèn)題，即是否"惡人"也有善性的問(wèn)題，這也同樣關(guān)系到人的道德可能性的普遍性。象山的回答同朱子一樣，也是肯定的。他認(rèn)為："良心之在人，雖或有所陷溺，亦未始泯然而盡亡者也。下愚不肖之人所以自絕于仁人君子之域者，亦特其自棄而不之求耳。誠(chéng)能反而求之，則是非美惡將有所甚明，而好惡趨舍將有待強(qiáng)而自決者矣。移其愚不肖之所為，而為仁人君子之事，殆若決江疏河而赴諸海，夫孰得而御之？此無(wú)他，所求者在我，則未有求而不得者也。'求則得之'，孟子所以言也。"（《求則得之》，《陸九淵集》卷三十二） "義理所在，人心同然，縱有蒙蔽移奪，豈能終泯，患人之不能反求深思耳。此心茍存，則修身、齊家、治國(guó)、平天下一也；處貧賤、富貴、死生、禍福一也。故君子素其位而行，不愿乎其外。"（《鄧文苑求言往中都》，《陸九淵集》卷二十）象山同孟子一樣，反對(duì)人們自暴自棄。

二、氣稟之性與物欲

朱子與象山分別以"天地之性"與"本心"論證了性善論，并以此作為道德可能性之根據(jù)。然而，僅說(shuō)明人性皆善，對(duì)于道德的根據(jù)而言，尚不充分。既然人性皆善，那么又何必非要道德存在呢？這就涉及到道德的必要性問(wèn)題。道德之所以必要，在于有善的對(duì)立面"惡"的存在。"惡"的存在是道德必要性的根據(jù)。

朱子與象山同多數(shù)儒家學(xué)者一樣，在人性論上主張性善論，而不主張性惡論。主性惡論者，必以說(shuō)明人性本惡，何以有善。同樣，主性善論，則必須說(shuō)明既然人性本善，則何以有惡。朱陸二人分別從自己的體系出發(fā)，對(duì)于作為道德必要性根據(jù)的"惡"作出了哲學(xué)的說(shuō)明和論證，包括"惡"的來(lái)源和對(duì)"惡"本身的分析。不僅如此，既然人性本善，善是人性之共性，那么具體的個(gè)人之性又為何是如此參差不齊，以至有天壤之別呢？朱子與象山在理論上還要從人性本善這一共同性出發(fā)，說(shuō)明具體個(gè)人之性的差別和特殊性。朱子用以說(shuō)明以上諸問(wèn)題的范疇是"氣稟之性"，而象山用以說(shuō)明以上諸問(wèn)題的則是"物欲"。

1、氣稟之性

人性皆善，何以人有善有惡？朱子認(rèn)為，"人之性皆善，然而有生下來(lái)善底，有生下來(lái)惡的，此是氣稟不同。"（《朱子語(yǔ)類》卷四） "天地間只是一個(gè)道理，性便是理，人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟，各有清濁。"（同上） "人性雖同，而氣稟或異。目其性而言之，則人自孩提，圣人之質(zhì)悉已完具?！贫怂l(fā)，隨其所稟之厚薄，或仁或義或孝或悌，而不能同矣。"（《中庸或問(wèn)》卷三）朱子用氣稟來(lái)說(shuō)明個(gè)人善惡之差異。

那么，人之氣稟何以會(huì)有差異？朱子解釋說(shuō)："且如天地之運(yùn)，萬(wàn)端而無(wú)窮，其可見(jiàn)者，日月清明，氣侯和正之時(shí)，人生而稟此氣，則為清明渾厚之氣，須做個(gè)好人；若是日月昏暗，寒暑反常，皆是天地之戾氣，人若稟此氣，則為不好底人何疑。"（《朱子語(yǔ)類》卷四） "人性雖同，稟氣不能無(wú)偏重。有得木氣重者，則惻隱之心常多，而羞惡、辭遜、是非之心，為其所塞而不發(fā)；有得金氣重者，則羞惡之心常多，而惻隱、辭遜、是非之心，為其所塞而不發(fā)。水火亦然，唯陰陽(yáng)合德，五性全備，然后中正而為圣人也。"（同上） 氣稟之所以有偏有全，則與人生之時(shí)的自然條件有關(guān)。常人只能稟得金、木、水、火、土五行之一偏，而圣人則"陰陽(yáng)合德，五行全備"?？磥?lái)，朱子氣稟的思想與其以氣來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物之生成的生成論思想是一致的。

氣稟而得之性，便是"氣質(zhì)之性"。天地之性純?nèi)皇抢?，而氣質(zhì)之性則不然。朱子說(shuō)："論氣質(zhì)之性，則是以理與氣雜而言之。"（《答鄭子上》，《朱文公文集》卷五十六）為了解釋"氣質(zhì)之性"如何是"理與氣雜"，朱子有時(shí)也以水為比喻?！吨熳诱Z(yǔ)類》載："先生言氣質(zhì)之性。曰：'性譬之水，本皆清也。以凈器盛之，則清；以不凈器盛之，則臭；以污泥之器盛之，則濁。本然之清，未嘗不在。但既臭濁，猝難得便清。故是愚必明，雖柔必強(qiáng)，也煞用氣力，然后能至。'"（《朱子語(yǔ)類》卷四）這說(shuō)明，理本是清明純粹，無(wú)有不善的，但理搭于氣中，氣猶理之容器，理與其所存之器相雜，而人有各種不同之性。

性有"天地之性"，有"氣質(zhì)之性"，二者有何關(guān)系呢？除前云一為人性之普遍性，一為人性之特殊性或差別性之外，二者之間的關(guān)系還類似"理"與"氣"的關(guān)系。"理"必須搭于氣上，必須掛搭于氣，否則便無(wú)個(gè)安頓處或頓放處。"天地之性"和"氣質(zhì)之性"的關(guān)系也是如此。"天命之性，若無(wú)氣質(zhì)，卻無(wú)安頓處。"（同上） "才說(shuō)性時(shí)，便有些氣質(zhì)在里，若無(wú)氣質(zhì)，則這性亦無(wú)安頓處。"（同上） "所謂天命與氣質(zhì)，亦相滾同。才有天命，便有氣質(zhì)，不能相離。若闕一便生物不得。既有天命，須是有此氣方能承當(dāng)?shù)么死?；若無(wú)此氣，則此理如何頓放。"（同上） "天命之性"須頓放于"氣質(zhì)之性"，因?yàn)?天命之性，非氣質(zhì)無(wú)所寓。"（同上）這種關(guān)系就如同水與盛水之器的關(guān)系。"且如一勺水，非有物盛之，則水無(wú)所著。"（同上）所以朱子認(rèn)為："性離氣稟不得，有氣稟，性方存在里面；無(wú)氣稟，性便無(wú)所寄搭了。"（《朱子語(yǔ)類》卷九十四）而"氣質(zhì)之性"亦離"天地之性"不得。"如有天地之性，便有氣質(zhì)，若以天命之性為根于心，則氣質(zhì)之性，又安頓在何處。"（《朱子語(yǔ)類》卷四） "有氣質(zhì)之性，無(wú)天命之性，亦做人不得；有天命之性，無(wú)氣質(zhì)之性，亦做人不得。"（同上） 所以"天地之性"與"氣質(zhì)之性"的關(guān)系是相互依存、缺一不可的關(guān)系。"性非氣質(zhì)，則無(wú)所寄；氣非天性，則無(wú)所成。"（同上） "天地之性"與"氣質(zhì)之性"的關(guān)系，就如同"理"與"氣"的關(guān)系一般。在朱子思想體系中，"理"范疇與"氣"范疇的關(guān)系形成一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)，"天地之性"與"氣質(zhì)之性"的關(guān)系形成一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)，而兩個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)，則具有同構(gòu)性。這反映了朱子思想的一致性和嚴(yán)密性。

"天地之性"與"氣質(zhì)之性"的關(guān)系雖如同"理"與"氣"的關(guān)系，但并不能就認(rèn)為二者與"理"、"氣"是直接對(duì)應(yīng)的。"天地之性"自然渾然是"天理"，可與"理"對(duì)應(yīng)，而"氣質(zhì)之性"則是"理與氣雜"，既有"理"，又有"氣"，不可與"氣"相對(duì)應(yīng)。

"性非氣質(zhì)，則無(wú)所寄；氣非天性，則無(wú)所成。"這句話表明了"天地之性"與"氣質(zhì)之性"之間的關(guān)系，同時(shí)在道德理論上也表明善與惡分別作為道德可能性與必要性的根據(jù)，在道德成為現(xiàn)實(shí)性之根據(jù)方面是缺一不可的。也正是由此出發(fā)，朱子對(duì)于以往儒家的人性理論作了評(píng)判，認(rèn)為孟子"論性不論氣，……不備"，荀、揚(yáng)則是"論氣不論性，……不明"（《朱子語(yǔ)類》卷六十二）。

孟子論性不論氣，何以"不備"？朱子認(rèn)為，孟子性善論的不足在于沒(méi)有說(shuō)明"惡"是如何在性善的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。"此理卻只是善。既是此理，如何得惡？所謂惡者，卻是氣也。孟子之論，盡是說(shuō)善，至有不善，說(shuō)是陷溺。是說(shuō)其初無(wú)不善，后來(lái)方有不善耳。若如此，卻似'論性不論氣'，有些不備。"（《朱子語(yǔ)類》卷四）在朱子看來(lái)，孟子道性善，又以不善在性善之后，這都是對(duì)的，只是沒(méi)有從"氣"來(lái)說(shuō)明不善的根源，而用"陷溺"來(lái)講不善，在理論上有些不完備。他對(duì)于孟子的性善論是持肯定態(tài)度的，只認(rèn)為略有不足，因而說(shuō)："論性不論氣，孟子也，不備，但少欠耳。"（《朱子語(yǔ)類》卷六十二）

對(duì)于荀子和揚(yáng)子，朱子的批評(píng)則要嚴(yán)厲得多。荀子認(rèn)為，"人之性惡，其善者，偽也。"（《荀子·性惡》）揚(yáng)雄則認(rèn)為"人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。"（《法言·修身》）朱子對(duì)于荀、揚(yáng)之人性論評(píng)論說(shuō)："若荀、揚(yáng)則是'論氣不論性'，故不明。既不論性，便卻將此理來(lái)昏了。"（《朱子語(yǔ)類》卷四） "論氣不論性，荀揚(yáng)也。不明，則大害事。"（《朱子語(yǔ)類》卷六十二）說(shuō)其"性惡"論或"善惡混"為"甚害事"，主要是因?yàn)樗穸巳寮业赖聦W(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。諸如荀子，主張"性惡"最明顯，其學(xué)說(shuō)便由人性論開(kāi)出了法治來(lái)，主張"禮法并用"、"王霸兼施"，而此與孔、孟唯道德主義的傳統(tǒng)不類。朱子有時(shí)把唐代的韓愈的"性三品說(shuō)"也放在一起加以評(píng)論。"孟子言性，只說(shuō)得本然底，論才亦然；荀子只見(jiàn)得不好底；揚(yáng)子又見(jiàn)得半上半下底。韓子所言，卻蠊得稍近。蓋荀、揚(yáng)說(shuō)既不是，韓子看來(lái)端底見(jiàn)有如此不同，故有三品之說(shuō)，然惜其言之不盡。"（《朱子語(yǔ)類》卷四）何以說(shuō)韓愈之說(shuō)"不盡"呢？朱子說(shuō)："就三子中韓子說(shuō)又較近，他以仁、義、禮、智為性，以喜、怒、哀、樂(lè)為情，只是中間過(guò)接處少個(gè)氣字。"（同上）朱子的意思，可作如下理解："所謂較近，是指距天命之性和氣質(zhì)之性的說(shuō)法較近。在這里，也可窺見(jiàn)為什么韓愈成為開(kāi)宋明理學(xué)的端倪的痕跡。" 韓愈以"仁、義、禮、智"為"性"，則相當(dāng)于說(shuō)人性善，則可以之為道德可能性之基礎(chǔ)；講"喜、怒、哀、樂(lè)"為"情"，則說(shuō)明"情"有不善而"性"無(wú)不善，則可以之為道德必要性之根據(jù)。所謂"中間過(guò)接處少個(gè)氣字"，只是講韓愈之說(shuō)尚粗，未能用"氣稟"之說(shuō)來(lái)為何以性善而情惡作出一個(gè)哲學(xué)的論證。

從對(duì)于道德根據(jù)的可能性和必要性的論證出發(fā)，朱子認(rèn)為主張性善而又發(fā)明"氣質(zhì)之說(shuō)"的張載、二程，則理論甚為完備。他說(shuō)：自孟子道性善之后，"卻得程氏說(shuō)出氣質(zhì)來(lái)接一接，便接得有首尾，一齊圓了。"（《朱子語(yǔ)類》卷四）朱子對(duì)于張載和二程的"氣質(zhì)之說(shuō)"推崇備至，《朱子語(yǔ)類》載："道夫問(wèn)：'氣質(zhì)之說(shuō)，始于何人？'曰：'此起于張、程，某以為極有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)，讀之使人深有感于張、程。'"（同上）朱子對(duì)于"氣質(zhì)之說(shuō)"有如此高的評(píng)價(jià)，在于其從理論上對(duì)于"惡"的問(wèn)題給予了一個(gè)比較合理的說(shuō)明。這個(gè)說(shuō)明的合理處在于，第一、保持了孔、孟所持的性善論立場(chǎng)。孟子道性善，孔子未嘗直截言性善，但孔子以仁為人的根本屬性，則相當(dāng)于持性善論。第二、用氣稟說(shuō)明了"惡"的產(chǎn)生。第三、在說(shuō)明"惡"的時(shí)侯，與荀、揚(yáng)不同，并不損害孔、孟的性善論。由以上三點(diǎn)，其為儒家的道德主義立場(chǎng)作出了合理性的論證，為儒家道德找到了現(xiàn)實(shí)性的根據(jù)。鑒于這種評(píng)價(jià)，朱子認(rèn)為有張、程"氣質(zhì)之說(shuō)"出，儒家上千年來(lái)關(guān)于人性善惡的是是非非都可以一并結(jié)束了，從理論上給予了最終的解決。"諸子說(shuō)性惡與善惡混，使張、程之說(shuō)早出，則這許多說(shuō)話，自不用紛爭(zhēng)。故張、程之說(shuō)立，則諸子之說(shuō)泯矣。"（同上）"孟子未嘗說(shuō)氣質(zhì)之性。程子論性，所以有功于名教者，以其發(fā)明氣質(zhì)之性也。以氣質(zhì)論，則凡言性不同者，皆冰釋矣。"（同上）

"氣質(zhì)之性"的作用，不僅在于說(shuō)明"惡"的根源，而且說(shuō)明人在道德根性上的差別。"氣稟之殊，其類不一?！袢擞新斆?，事事曉者，其氣清矣。"（同上）朱子根據(jù)《論語(yǔ)》所云"生而知之"、"學(xué)而知之"、"困而知之"、"困而不學(xué)"把人分作四等："人之氣質(zhì)不同，大約有此四等。"（《論語(yǔ)集注·季氏》） "其所以有是四等者何也？曰：人之生也，氣質(zhì)之稟清明純粹，絕無(wú)渣滓，則于天地之性無(wú)所間隔，而凡義理之當(dāng)然，有不待學(xué)而了然于胸中者，所謂生而知之，圣人也；其不及此者，則以昏明、清濁、正偏、純駁之多少勝負(fù)為差，其可得于清明純粹，而不能無(wú)少渣滓者，則雖未免乎小有間隔，而其間易達(dá)其礙易通，故于其所未通者必知學(xué)以通之，而其學(xué)也則亦無(wú)不達(dá)矣，所謂學(xué)而知之，大賢矣；或得于昏濁偏駁之多，而不能無(wú)少清明純粹者，則必其窒塞不通，然后知學(xué)其學(xué)，又未必不通也，所謂困而學(xué)之，眾人也；至于昏濁偏駁又甚，而無(wú)復(fù)少有清明純粹之氣，則雖有不通而懵然莫覺(jué)，以為當(dāng)然，終不知學(xué)以求其通也，此則下民而已矣。"（《論語(yǔ)或問(wèn)》卷十六）人以氣質(zhì)不同而可分此四等。朱子有時(shí)也把此四等分為兩類："生而知者，氣極清而理無(wú)蔽也；學(xué)知以下，則氣之清濁有多寡，而理全缺系焉耳。"（《答鄭子上》，《朱文公文集》卷五十六）前一類為圣人，稟氣之清，全系天理，而后者，則是氣之清濁不同。朱子有時(shí)也把人分為"圣"、"賢"、"不肖"三等："氣之為物，有清濁昏明之不同，稟其清明之氣，而無(wú)物欲之累，則為圣；稟其清明而未純?nèi)?，則未免有物欲之累，而能克以去之，則為賢；稟其昏濁之氣，又為物欲之所蔽，而不能去，則為愚為不肖。"（《玉山講義》，《朱文公文集》卷七十四）以"氣稟"來(lái)說(shuō)明人的差別，而此差別往往不局限于人的道德范圍，"人之稟氣，富貴、貧賤、長(zhǎng)短，皆有定數(shù)寓于其中。"（《朱子語(yǔ)類》卷四）"氣稟"也用于說(shuō)明人的社會(huì)地位、命運(yùn)之不同，則尤為謬誤。

在朱子看來(lái)，由"氣稟"之論，則于儒家人性論問(wèn)題有了一個(gè)根本的解決。然而朱子本人在論述"氣稟"之時(shí)，也不能不暴露出"氣稟"之說(shuō)所無(wú)法解釋和克服的矛盾。朱子接著張、程講"天地之性"皆善，而"氣稟之性"中有善有不善，為"理與氣雜"。而"理與氣雜"，不等于說(shuō)"理"為善，"氣"為不善，而是"氣"有清濁，把"氣"之清濁作為個(gè)人根性善惡之根源。然而，如果進(jìn)一步對(duì)此進(jìn)行追問(wèn)，則須說(shuō)明何以"氣"有"清"與"濁"之分。"理"為全善，"理"又無(wú)所不在，何以"氣"會(huì)有如此差別？對(duì)于此，朱子的回答是矛盾的。他一方面講："氣有清濁，故稟有偏正。"（《延平答問(wèn)》，《朱子遺書》）另一方面，他又說(shuō)："二氣五行始何嘗不正，只袞來(lái)袞去，便有不正。"（《朱子語(yǔ)類》卷四） "人所稟之氣，雖皆是天地之正氣，但袞來(lái)袞去，便有昏明厚薄之異。"（同上）"氣"如果開(kāi)始都是"正氣"，如何"袞來(lái)袞去"便"不正"、便"有異"了？對(duì)此，朱子并沒(méi)有回答，恐也難以回答。就此而言，"氣稟"之說(shuō)，只是給"惡"的產(chǎn)生在性善論的基礎(chǔ)上找到了一個(gè)與人之共同本性不同的來(lái)源，以此既說(shuō)明"惡"，又不妨害性善。而這個(gè)作為"惡"的來(lái)源的"氣"，卻并不足于從根本上回答和解決"惡"的來(lái)源的問(wèn)題。

2、物欲

"本心"是純善的，然何以有惡？象山認(rèn)為，善是人性的本質(zhì)規(guī)定，而不善雖有，但不是人性上存在的本然。他說(shuō)：

孟子曰："言人之不善，當(dāng)如后患何？"今人多失其旨。蓋孟子道性善，故言人無(wú)有不善。今若言人之不善，彼將甘為不善，而以不善向汝，汝將何以待之？故曰："當(dāng)如后患何？"（《語(yǔ)錄上》，《陸九淵集》卷三十四）

這即是說(shuō)，為了強(qiáng)調(diào)道德，應(yīng)該主張人性本善，而不以惡為人性之本質(zhì)。但道德若要成為現(xiàn)實(shí)，僅講性善是不夠的，還必須為道德的必要性找到根據(jù)，作出說(shuō)明。象山以"本心"來(lái)說(shuō)明性善，用"物欲"來(lái)說(shuō)明"惡"。

象山有時(shí)也用"氣稟"來(lái)說(shuō)明人與人的差別，但其用以說(shuō)明道德必要性根據(jù)的"惡"的問(wèn)題的，并不是"氣稟"，而是與"本心"相對(duì)的"物欲"。"物欲"，象山也稱之為"利欲"。"人無(wú)不知愛(ài)親敬兄，及為利欲所昏便不然。欲發(fā)明其事，止就彼利欲昏處指出，便愛(ài)敬自在。此是唐、虞三代實(shí)學(xué)，與后世異處在此。"（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五）

人之"本心"本是一個(gè)有"良知"、"良貴"的善心，不善來(lái)自于"物欲"對(duì)于人"本心"之"害"。象山把物欲對(duì)于本心的侵害稱作"陷溺"或"蒙蔽"。"陷溺"、"蒙蔽"都是就"心"而言，"惟夫陷溺于物欲而不能自拔，則其所貴者類出于利欲，而良貴由是以浸微。"（《天地之性人為貴》，《陸九淵集》卷三十） "人要有大志。常人汨沒(méi)于聲色富貴間，良心善性都蒙蔽了。今人如何便解有志，須先有智識(shí)始得。"（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五） "本心"是善的，而不善在于"物欲"對(duì)于"本心"的"陷溺"或"蒙蔽"。

"惡"是與"善"相對(duì)立而存在的，"有善必有惡，真如反覆手。然善卻自本然，惡卻是反了方有。"（《語(yǔ)錄上》，《陸九淵集》卷三十四） "惡"既來(lái)自在于"物欲"，那么"善"與"惡"的對(duì)立，也就是"物"與"我"的對(duì)立。象山以《易》之《履》、《謙》二卦發(fā)明之：

"《履》，德之基"，是人心貪欲恣縱，《履卦》之君子，以辯上下，定民志，其成既定，則各安其分，方得尊德樂(lè)道。"《謙》，德之柄"，謂染習(xí)深重，則物我之心熾，然謙始能受人以虛，而有入德之道矣。（《語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷三十五）

"惡"是由于"心"受到"物欲"的侵害，是"人心"的一種病態(tài)，所以象山說(shuō)："某之所憂人之所病者在心"（同上） "心不可汨一事，只自立心。人心本來(lái)無(wú)事，胡亂被事物牽將去。若是有精神，即時(shí)便出好。若一向去，便壞了。"（同上）

象山以"本心"是否陷溺于物欲來(lái)區(qū)分圣賢與常人。他說(shuō)："生知，蓋謂有生以來(lái)，渾無(wú)陷溺，無(wú)傷害，良知具存，非天降之才爾殊也。"（同上）普通之人，則是心受到了物欲的侵害。君子與小人的區(qū)別，也在于此。"君子役物，小人役于物。夫權(quán)皆在我，若在物，即為物役矣。"（同上）

象山以"物欲"來(lái)說(shuō)明"惡"和人與人之間的差別，其理論在思辯性上雖不及朱子"氣稟"之說(shuō)，但其思想有勝于朱子"氣稟"之說(shuō)處。朱子以為人之根性之不齊，乃在于"氣稟"，而人一旦出生，其根性便由"氣稟"決定了。象山則以人皆有至善之"本心"，不善的人只是被"物欲""蒙蔽"了，待其去此"蒙蔽"，則復(fù)見(jiàn)其"本心"。由此，他對(duì)"氣稟"有定之說(shuō)作了批評(píng)，這可從他對(duì)于《五行書》的批判中見(jiàn)出："《五行書》以人始生年、月、日、時(shí)所值日辰，推貴賤、貧富、夭壽、禍福詳矣，乃獨(dú)略于智愚、賢不肖。曰純粹、清明，則歸之貴、富、壽、福；曰駁雜、濁晦，則歸之賤、貧、夭、禍。關(guān)龍逢誅死，比干剖心，箕子囚奴，夷、齊為饑夫，仲尼羈旅，絕糧于陳，卒窮死于其家，顏、冉夭疾，又皆貧賤，孟子亦老于奔走，圣賢所遭若此者眾。闒茸委瑣，朋比以致尊顯，負(fù)君之責(zé)，孤民之望，懷祿耽寵，惡直丑正，尸肆讒慝，莫知紀(jì)極。又或壽老死簀，立伐閱，蒙爵謚，以厚累世。道術(shù)之純駁，氣稟之清濁，識(shí)鑒之明晦，將安歸乎？《易》有《否》、《泰》，君子小人之道迭相消長(zhǎng)，各有盛衰。純駁、清濁、明晦之辯不在盛衰，而在君子小人。今顧略于智愚、賢不肖，而必以純粹、清明歸之貴、富、壽、福，駁雜、濁晦歸之賤、貧、夭、禍，則吾于《五行書》誠(chéng)有所不解。"（《贈(zèng)汪堅(jiān)老》，《陸九淵集》卷二十）象山在這里批評(píng)了《五行書》以"氣稟"來(lái)論定人的社會(huì)地位和命運(yùn)的差別。這個(gè)批評(píng)雖不是針對(duì)朱子而發(fā)的，但就其所批判的思想而言，朱子也是可以對(duì)號(hào)入座的。例如他曾說(shuō)："稟得精英之氣，便為圣為賢，便是得理之全，得理之正。稟得清明者便英爽，稟得敦厚者便溫和，稟得清高者便貴，稟得豐厚者便富，稟得長(zhǎng)久者便壽，稟得衰頹薄濁者便為愚、不肖、為貧、為賤、為夭。"（《朱子語(yǔ)類》卷四） 此種言論，直和《五行書》一般，此為其不及象山處。

3、"惡"

朱子與象山二人對(duì)于"惡"之來(lái)源有不同的見(jiàn)解，一曰"氣稟"，一曰"物欲"，然而其對(duì)于什么是"惡"的解釋卻大體相同，二人都把"欲"作為"惡"的本質(zhì)內(nèi)容。這反映了理學(xué)中道學(xué)與心學(xué)兩派在制欲主義立場(chǎng)上的一致性。

朱子說(shuō)："天理有未純，是以為善常不能充其量；人欲有未盡，是以除惡常不能去其根。"（《戊申延和奏札五》，《朱文公文集》卷十四）這里，"善"與"惡"對(duì)舉，"天理"與"人欲"對(duì)舉。"人欲"即是"惡"之內(nèi)容。所謂"惡"，是就是指有"人欲"存在。而這個(gè)"人欲"，朱子也同象山一樣，把它叫作"物欲"、"嗜欲"或"私欲"。如：

眾人物欲昏蔽，便是惡底心。（《朱子語(yǔ)類》卷七十一）

不為物欲所昏，則渾然天理矣。（《朱子語(yǔ)類》卷十三）

只為嗜欲所迷，利害所逐，一齊昏了。（《朱子語(yǔ)類》卷八）

然人有是身，則耳目口體之間，不能無(wú)私欲之累。（《論語(yǔ)或問(wèn)》卷十二）

況耳目之聰明，得之于天，本來(lái)自合如此，只為私欲蔽惑而失其理。（《朱子語(yǔ)類》卷四十六）

朱子對(duì)于"人欲"甚為貶低，"人欲者，此心之疾疢，循之則其心私而且邪。"（《辛丑延和奏札二》，《朱文公文集》卷十三） "人欲"雖有如此之害，而人有耳目之官，人生于天地間又不能無(wú)欲，雖圣人也當(dāng)不出于此。于是朱子便對(duì)人的合理欲望和"人欲"作了區(qū)分。"飲食者，天理也；要求美味，人欲也。"（同上） "此寡欲，則是合不當(dāng)如此者，如私欲之類。若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)？但亦是合當(dāng)如此者。"（江永：《近思錄集注》卷五。見(jiàn)《朱子語(yǔ)類》卷九十四《后錄》）在這里，朱子將人的本能和人的本能之外的欲望作了區(qū)分。人的本能是合理的，是人"合當(dāng)如此"，這不僅不是"人欲"，而且還是"天理"，本能之外的欲望，則是"人欲"，則屬于"惡"。

象山對(duì)于"惡"的認(rèn)識(shí)，也是把人的欲望當(dāng)作"惡"的內(nèi)容。其所謂"欲"者，仍是"物欲"。"夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，則心之存者必寡，欲之寡，則心之存者必多。故君子不患夫心之不存，而患夫欲之不寡，欲去則心自存矣。然則所以保吾心之良者，豈不在于去吾心之害乎？"（《養(yǎng)心莫善于寡欲》，《陸九淵集》卷三十二）"欲"有時(shí)也與"道"對(duì)舉。如："道可謂尊，可謂重，可謂明，可謂高，可謂大。人卻不自重，才有毫發(fā)恣縱，便是私欲，與此全不相似。"（《論語(yǔ)說(shuō)》，《陸九淵集》卷二十一） "主于道則欲消，而藝亦可進(jìn)。主于藝則欲熾而道亡，藝亦不進(jìn)。"（《雜說(shuō)》，《陸九淵集》卷二十二） "部蠡、管之見(jiàn)，蕩其私曲，則天自大，地自廣，日月自昭明，人之生也本直，豈不快哉！豈不樂(lè)哉！若諸公所可喜者，皆是專于向道，與溺私欲不同耳。"（《與包敏道·二》，《陸九淵集》卷十四） "欲"與"道"對(duì)立，直是"善"之對(duì)立面。

朱子與象山都把人的欲望作為"惡"的內(nèi)容，或者說(shuō)都和人的欲望過(guò)不去，這在思想淵源上與孟子有關(guān)。孟子說(shuō)："養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉矣，其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。"（《孟子·盡心上》）然而，朱陸用"人欲"來(lái)說(shuō)明"惡"，卻又與孟子思想絕不相類。這是因?yàn)椋?/p>

第一、孟子雖講"寡欲"，但并不否定人的欲望的合理性。孟子曰："口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不性也。"（《孟子·盡心下》） 程子解釋曰："五者之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，則是命也。不可謂'我性之所有'而求必得之也。"（朱子《孟子集注·盡心下》引程子語(yǔ)）即按程子解釋，孟子也并不否認(rèn)人之欲望之合理性，而是認(rèn)為不要過(guò)分地去勉強(qiáng)追求得不到的、實(shí)現(xiàn)不了的欲望。就在"養(yǎng)心莫善于寡欲"之下，《孟子》書又載孟子談?wù)?曾皙嗜羊棗"一事：

曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問(wèn)曰："膾炙與羊棗孰美？"孟子曰："膾炙哉！"公孫丑曰："然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？"曰："膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也。"（《孟子·盡心下》）

按朱子《四書集注》解釋："羊棗，實(shí)小黑而圓，又謂之羊矢棗。曾子以父嗜之，父沒(méi)之后，食必思親，故不忍食也。"（《孟子集注·盡心下》）觀孟子所言，何曾以曾子"食膾炙"而加半點(diǎn)譴責(zé)。

篇4

第一節(jié) 什么是變態(tài)心理學(xué)

人的心理活動(dòng)存在正常心理活動(dòng)和異常心理活動(dòng)，這種正常與異常表現(xiàn)在不同個(gè)體身上；

對(duì)正常心理和異常心理的理解：

1.有精神障礙的人，其心理活動(dòng)并非全是異常；

2.正常心理活動(dòng)和異常心理活動(dòng)之間可相互轉(zhuǎn)化；

3.正常心理活動(dòng)與異常心理活動(dòng)在人類群體中并存是永恒的。

變態(tài)心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支，尚缺乏確切定義（是以心理與行為異常為研究對(duì)象的心理學(xué)分支學(xué)科）；

有觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)將異常心理作為疾病來(lái)研究------病理心理學(xué)；

也有觀點(diǎn)認(rèn)為，有相當(dāng)多的心理異常，尚無(wú)器質(zhì)性損害證據(jù)，不能稱作“疾病”，只能看作腦的功能。

目前只能用”Abnormal psychology”，即變態(tài)心理學(xué)或異常心理學(xué)來(lái)命名。

變態(tài)心理學(xué)與精神病學(xué)的區(qū)別：

變態(tài)心理學(xué)：心理學(xué)分支，側(cè)重研究和說(shuō)明異常心理的基本性質(zhì)與特點(diǎn)，研究個(gè)體心理差異以及生存環(huán)境對(duì)異常心理發(fā)生、發(fā)展的影響；

精神病學(xué)：臨床醫(yī)學(xué)分支，著重研究異常心理的診斷、治療、轉(zhuǎn)歸和預(yù)后，以及精神病的預(yù)防與康復(fù)；

二 對(duì)心理異?，F(xiàn)象的現(xiàn)代說(shuō)明

1 精神分析的理論說(shuō)明

兩個(gè)基本命題：

心理過(guò)程主要是潛意識(shí)的；

性的沖動(dòng)，廣義和狹義的，都是神經(jīng)?。ㄉ窠?jīng)癥）和精神病的重要起因；

“性”：個(gè)體為了求得愉悅而對(duì)軀體部分進(jìn)行的操作活動(dòng)（如吸吮、撫摸）。

主要觀點(diǎn)（基于上述命題推演出的判斷）：

（1）力必多：人類的生物本能，是心理活動(dòng)的動(dòng)力。

口腔欲階段：出生～1歲左右，嬰兒的生物本能與欲望主要是獲取滿足與舒適。“自我界限”尚未形成，整個(gè)心理生活處于“自愛(ài)”階段；

欲階段：2～3歲，心理發(fā)展上，最主要的課題是學(xué)習(xí)如何控制、駕馭自己的生物本能和生理機(jī)能，來(lái)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的世界。自我意識(shí)開(kāi)始增強(qiáng)----“幼兒反抗期”；

生殖器欲階段：4～5歲，完成“自我界線”的劃分，同時(shí)已能區(qū)分男女兩性差別，表現(xiàn)出對(duì)異性父母的特殊情感----“性蕾期”。

人的心理結(jié)構(gòu)：

潛意識(shí)：被深深埋藏而不能被意識(shí)到的精神活動(dòng)，只有在特殊情況下，如幻想、夢(mèng)、精神錯(cuò)亂、催眠狀態(tài)、或精神分析時(shí)使用“自由聯(lián)想”，才會(huì)出現(xiàn)于意識(shí)中；

前意識(shí)：介于“意識(shí)”與“潛意識(shí)”之間的精神活動(dòng)，雖屬無(wú)意識(shí)，但經(jīng)本人加以注意或努力，即可易于浮現(xiàn)到意識(shí)境界；

意識(shí)：能被意識(shí)到的精神活動(dòng)。

人的防御機(jī)制

防止沖突引起焦慮的能力（弗洛伊德稱之為“壓抑”或“克制能力”）；

是應(yīng)對(duì)挫折或困難時(shí)所采取的自我保護(hù)方法；

多為無(wú)意識(shí)過(guò)程；

恰當(dāng)?shù)厥褂檬钦５男睦憩F(xiàn)象，而過(guò)度、不當(dāng)使用則可能為病態(tài)表現(xiàn)；

精神分析理論對(duì)心理異常現(xiàn)象的說(shuō)明：

合理地度過(guò)“性心理”發(fā)展的每個(gè)階段，是未來(lái)心理健康的充必要條件。如果發(fā)展受挫，會(huì)出現(xiàn)性心理發(fā)展的“固著”或“退化”，造成未來(lái)人格的變態(tài)和心理異常；

“自我”必須學(xué)習(xí)外部世界，理性處理“本我”與“超我”之間的沖突和矛盾，因而體驗(yàn)焦慮；

為防止、抵御和消除焦慮，必須克制、壓抑非理性沖動(dòng)，如果克制和壓抑非理性沖動(dòng)的力量不足，會(huì)產(chǎn)生異常心理和行為；如果壓抑力量足夠強(qiáng)大，會(huì)形成意識(shí)不到的痛苦，這種沖突痛苦隱藏在潛意識(shí)中，但常會(huì)以扭曲的形式變相表達(dá)出來(lái)。

2 行為主義的解釋

行為主義心理學(xué)介入變態(tài)心理學(xué)的早期記載是巴甫洛夫用高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明人的異常心理現(xiàn)象；

巴甫洛夫既非從純心理學(xué)和精神病學(xué)角度，亦非從現(xiàn)象學(xué)角度描述異常心理與行為，而是通過(guò)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析來(lái)說(shuō)明異常心理現(xiàn)象；

巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射理論：

條件刺激 （食物）

+ 反射（流涎）

非條件刺激（鈴聲）

巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)理論：

三個(gè)特征：

強(qiáng)度：興奮過(guò)程和抑制過(guò)程的強(qiáng)度，存在強(qiáng)弱之分；

平衡性：興奮過(guò)程和抑制過(guò)程強(qiáng)度的均衡性，存在平衡與不平衡之分；

靈活性：興奮過(guò)程和抑制過(guò)程相互轉(zhuǎn)換的速度，有靈活與不靈活之分；

巴甫洛夫認(rèn)為，神經(jīng)癥和精神病的原因是興奮和抑制這兩個(gè)基本神經(jīng)過(guò)程的沖突造成的

行為主義心理學(xué)研究工作的一般技術(shù)路線：通過(guò)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，演繹和推論人的心理，再以人為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，研究其行為并與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)結(jié)果相比較；

盡管目前許多學(xué)者將巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射作為行為主義心理學(xué)的開(kāi)端，但按上述路線探索人類心理現(xiàn)象的第一人是桑代克；

美國(guó)行為主義學(xué)派的代表：

華生：舊行為主義代表人物，其將對(duì)人或動(dòng)物的行為的環(huán)境影響歸納為：刺激與反應(yīng)（S- R）

斯金納：新行為主義代表人物，其發(fā)明了“斯金納箱”，提出了著名的操作性條件反射理論。

評(píng)價(jià)1

不同行為主義觀點(diǎn)，雖然其各具特色，但最終按科學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律，達(dá)到互補(bǔ)的目標(biāo)。特別是行為主義心理學(xué)與現(xiàn)代腦科學(xué)的結(jié)合，對(duì)人類變態(tài)心理學(xué)的解釋與矯正，開(kāi)辟了新的途徑；

評(píng)價(jià) 2：

盡管對(duì)行為主義理論也有褒貶之辭，但其下述論點(diǎn)得到人們的認(rèn)可，即：人類無(wú)論是在種系進(jìn)化中，還是在個(gè)體發(fā)育中，其定向反射（探究反射）作為一種適應(yīng)環(huán)境和積累經(jīng)驗(yàn)的本能（認(rèn)知本能），絕對(duì)是心理發(fā)展的動(dòng)力之一。

3 存在-人本主義心理學(xué)解釋：

人本主義心理學(xué)理論：

關(guān)注人的經(jīng)驗(yàn)，將人作為處在其整個(gè)生活過(guò)程中的一個(gè)整體進(jìn)行理解；

強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)有的特性，如選擇性，創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)；

重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)心人的潛能和發(fā)展；

潛能概念：人的潛在發(fā)展能力；

潛能性質(zhì)：無(wú)論就生理方面或心理方面，均具有趨向完善的性質(zhì)和特點(diǎn)；

人本主義心理學(xué)對(duì)異常心理的解釋：

心理問(wèn)題和心理異常是由于“潛能”趨于完善的特征受到了阻礙，是“自我”無(wú)法實(shí)現(xiàn)的結(jié)果；

馬斯洛認(rèn)為心理異常最基本的表現(xiàn)是“存在焦慮”（“基本焦慮”），即“存在”與“責(zé)任的沖突；

人的根本意義是“存在”，是個(gè)體的自由和獨(dú)立性，同時(shí)又有義務(wù)維護(hù)自已賴以生存的群體---人類社會(huì)，因此必須承擔(dān)“責(zé)任”。 這種“存在”與“責(zé)任”的沖突對(duì)立所造成的焦慮，就是“存在焦慮”；

第三節(jié) 正常心理與異常心理及其區(qū)分

正常心理活動(dòng)功能：

保障人作為生物體順利地適應(yīng)環(huán)境，健康地生存發(fā)展；

保障人作為社會(huì)實(shí)體正常地進(jìn)行人際交往，在家庭、社會(huì)團(tuán)體、機(jī)構(gòu)中正常地肩負(fù)責(zé)任，使人類賴以生存的社會(huì)組織正常運(yùn)行；

使人類正常地、正確地反映和認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律性，以便創(chuàng)造性地改造世界，創(chuàng)造出更適合人類生存的環(huán)境條件。

異常心理活動(dòng)：

上述正常心理活動(dòng)功能喪失，無(wú)法保證人的正常生活，社會(huì)活動(dòng)以及適應(yīng)環(huán)境的能力受到損害。而且以其異常的心理特點(diǎn)，隨時(shí)破壞人的身心健康。

（1）、內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：

病人： 病人本人的主觀體驗(yàn)；

觀察者： 根據(jù)自己以往的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)被觀察的行為作出正?；虍惓５呐袛啵灰恢滦杂?xùn)練問(wèn)題。

（2）、社會(huì)適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)：

行為是否符合社會(huì)要求和道德規(guī)范；能否依照社會(huì)生活的需要，適應(yīng)和改造環(huán)境；能否按照社會(huì)認(rèn)可的方式行事。

是否具有與其年齡、文化程度及職業(yè)相稱的社會(huì)能力。

將個(gè)體的行為與社會(huì)行為常模相比較

4、心理學(xué)區(qū)分原則：

（1）主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一性；

心理是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，其形式和內(nèi)容上必需與客觀環(huán)境保持一致；

自知力：

定義：患者對(duì)自已精神疾病的認(rèn)識(shí)能力。

“自知力喪失”或“自知力不完整”：是患者對(duì)自身狀態(tài)的反映錯(cuò)誤，或是“自我認(rèn)知”與“自我現(xiàn)實(shí)”的統(tǒng)一性的喪失

鑒定標(biāo)準(zhǔn)：自知力，妄想

（2） 心理活動(dòng)的內(nèi)在協(xié)調(diào)性：各種心理過(guò)程之間具有協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，這種協(xié)調(diào)一致性保證人在反映客觀世界過(guò)程中的高度準(zhǔn)確和有效；

鑒定標(biāo)準(zhǔn)：情感（邏輯、意向）倒錯(cuò)

篇5

【關(guān)鍵詞】實(shí)證主義；心理學(xué)影響

一、實(shí)證主義的起源

19世紀(jì)30年代，第一次技術(shù)革命給歐洲的生產(chǎn)力帶來(lái)巨大進(jìn)展。自然科學(xué)也有了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，到達(dá)了新的發(fā)展境界。實(shí)證主義作為一種哲學(xué)思潮，在這樣的社會(huì)背景之下產(chǎn)生了，順應(yīng)了歷史的發(fā)展潮流。實(shí)證主義經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，分別是孔德的實(shí)證主義，馬赫和阿芬納留斯的實(shí)證主義、維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義。這三者對(duì)西方心理學(xué)都產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。

實(shí)證主義來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)主義。它的主要代表人物有笛卡爾、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨。其中洛克建立了第—個(gè)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論體系。貝克萊是主觀唯心主義的鼻祖，對(duì)心理的本質(zhì)作主觀主義的解釋，主張心理是主體精神世界的產(chǎn)物，存在也是人心理作用的結(jié)果，提出了“存在就是被感知”這樣著名的公式。休漠作為英國(guó)的不可知論的哲學(xué)家，歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，否認(rèn)知識(shí)是客觀實(shí)在的反應(yīng)，這里的知識(shí)可以指因果聯(lián)系，因而把客觀存在解釋為主觀觀念的聯(lián)合或者聯(lián)想。

二、實(shí)證主義與心理學(xué)

（一）孔德的實(shí)證主義與心理學(xué)?？椎碌膶?shí)證主義原則是把知識(shí)局限在主觀經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，不討論經(jīng)驗(yàn)之外是否有事物存在，規(guī)律是屬于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的東西，是“經(jīng)驗(yàn)的”。實(shí)證主義能夠向人們提供精確的和有用的知識(shí)，是一種超出任何形式的神學(xué)和任何形式的形而上學(xué)的新理論，他是反對(duì)神學(xué)和形而上學(xué)的?？椎碌膶?shí)證主義還可以被稱為是實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)說(shuō)，對(duì)社會(huì)心理學(xué)學(xué)的發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用。1879年，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，意味著心理學(xué)擺脫了哲學(xué)，成為了一門真正的獨(dú)立的學(xué)科。當(dāng)時(shí)馮特就是受到了實(shí)證主義的影響，是在實(shí)證主義方法論的指導(dǎo)下，從而得以在黑暗中找到了一條光明的道路。韋伯、費(fèi)希納同馮特一起運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法，在可觀察的基礎(chǔ)上來(lái)追求數(shù)據(jù)的精確性，從而想進(jìn)一步鞏固心理學(xué)的科學(xué)地位。馮特將心理學(xué)的研究對(duì)象限定為可內(nèi)部觀察的直接經(jīng)驗(yàn)，主張運(yùn)用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法來(lái)研究心理現(xiàn)象，竭盡全力的想把心理學(xué)往自然科學(xué)靠攏。

孔德的社會(huì)實(shí)證論只承認(rèn)社會(huì)資料的可證實(shí)性否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)對(duì)行為結(jié)果的觀察以及對(duì)有機(jī)體所依賴的機(jī)體條件的精確性的確定，心理學(xué)時(shí)摒棄一切主觀的意識(shí)內(nèi)容、心理事件和心理過(guò)程，只研究客觀的外顯的、在人的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的可證實(shí)的的外部行為。就是一系列的外顯行為和諸如聲帶振動(dòng)之類的器官運(yùn)動(dòng)。

（二）馬赫的實(shí)證主義與心理學(xué)。第二代實(shí)證主義的代表人物有馬赫和阿芬納留斯。他們繼承了孔德的觀點(diǎn)并且有作了相應(yīng)合理的改造。兩人都主張“批判經(jīng)驗(yàn)”，但是在澄清的過(guò)程中只是對(duì)事實(shí)的概要性描述不是理解和解釋。他把實(shí)證論的含義由世界觀轉(zhuǎn)向了方法論。第二代實(shí)證主義更加容易被心理學(xué)所用。馬赫強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)與觀察，要求重視科學(xué)提供的材料，但是這其中人的認(rèn)識(shí)是不能超過(guò)人所擁有的經(jīng)驗(yàn)范圍的，這些都與孔德的實(shí)證原則一脈相承?？椎掠纱顺霭l(fā)，用“要素”代替了貝克萊“物是感覺(jué)的復(fù)合”，它是只局限于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的“中性要素”。鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)深受其影響，在“要素說(shuō)”的基礎(chǔ)上提出了心理要素說(shuō)。馬赫還否認(rèn)因果關(guān)系的存在，他認(rèn)為人們的各種感覺(jué)組合在一起，從而有了世界，在各個(gè)感覺(jué)之間只有先后關(guān)系而不存在任何的因果聯(lián)系。實(shí)證主義片面夸大了可證實(shí)性和客觀性在科學(xué)中的作用，把兩者作為科學(xué)研究中的唯一的至上的目標(biāo)，致使構(gòu)造主義心理學(xué)家為了達(dá)到這一目標(biāo)，構(gòu)造主義是主觀的原子論，但是構(gòu)造主義對(duì)于分析這方面是過(guò)于偏頗了，完全的忽視了心理現(xiàn)象的整體性原則。

在所有的心理學(xué)流派中，行為主義受實(shí)證主義的影響是最大的。行為主義還分為激進(jìn)的行為主義和溫和的行為主義。激進(jìn)的行為主義主要是華生的古典行為主義和斯金納的操作主義。華生的古典激進(jìn)行為主義主要是受了孔德的影響，現(xiàn)在探析一下斯金納的行為主義。斯金納的行為主義比華生的行為主義更加的激進(jìn)，是他把行為主義推向了極端。他的行為主義接受了孔德和馬赫的實(shí)證主義以及物理學(xué)家布里奇曼的操作主義。在斯金納看來(lái)，行為具有可操作性，能夠在一定的條件下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析。他認(rèn)為心理學(xué)研究只探索實(shí)驗(yàn)框架中相關(guān)變量的函數(shù)關(guān)系，而不討論因果關(guān)系，心理學(xué)的任務(wù)只是隨某一現(xiàn)象結(jié)果做出一定的描述而不作出任何的解釋，一切概念都是有直接觀察的結(jié)果給的定義。斯金納所處的年代正是華生拒絕意識(shí)漸漸受到非議的時(shí)代，在一定程度上他必須對(duì)意識(shí)這個(gè)問(wèn)題有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。因此他堅(jiān)持只研究可觀察的行為，反對(duì)任何不以感覺(jué)觀察為基礎(chǔ)的研究方法，這樣，他在保留以行為為心理學(xué)的研究對(duì)象的同時(shí)，有在一定程度上研究了有機(jī)體的內(nèi)部條件。在一定程度上是犯了還原論的錯(cuò)誤。

（三）邏輯實(shí)證主義與心理學(xué)。20世紀(jì)20年代，石里克、卡達(dá)納普等人構(gòu)成了實(shí)證主義的第三代——邏輯實(shí)證主義，邏輯實(shí)證主義的主要觀點(diǎn)有：第一，它認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的根本原則是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則。第二，科學(xué)哲學(xué)的中心問(wèn)題是意義問(wèn)題。第三，科學(xué)是有兩類性質(zhì)完全不同的命題構(gòu)成的，分別是綜合命題和分析命題。第四，它認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)世界是統(tǒng)一的，但最難統(tǒng)一于物理學(xué)的語(yǔ)言是心里學(xué)的語(yǔ)言。第五，強(qiáng)調(diào)一切綜合命題都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。邏輯實(shí)證主義傳人美國(guó)后對(duì)以赫爾和托爾曼為代表的新行為主義產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。新行為主義者沖破了早期行為主義的因?yàn)橛袡C(jī)體內(nèi)部不能直接被觀察證實(shí)而不給于研究的局限，開(kāi)始面對(duì)意識(shí)這個(gè)心理學(xué)中不容忽視的問(wèn)題，并且在一定程度上作出了解釋。

篇6

關(guān)鍵詞:行為主義;學(xué)習(xí)理論;職業(yè)院校;實(shí)訓(xùn)課;課程設(shè)計(jì)

作者簡(jiǎn)介:張友輝,江西南昌人,天津工程師范學(xué)院2006級(jí)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向:課程與教學(xué)論｡

中圖分類號(hào):G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-7518(2008)08-0048-04

行為主義開(kāi)始于十九世紀(jì)20年代，興盛于60年代，現(xiàn)在已在人們的責(zé)備聲中，漸漸地勢(shì)微。接踵而來(lái)的是建構(gòu)主義以及人本主義。究其個(gè)中緣由，主要是行為主義在課程中注重控制本位，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的控制，是對(duì)學(xué)生個(gè)性的一種壓制，不利于學(xué)生的個(gè)性解放，自由、全面發(fā)展，與現(xiàn)代的課程理念，格格不入甚至背道而馳。相對(duì)而言，建構(gòu)主義主張學(xué)生在實(shí)踐中積極、主動(dòng)地探索知識(shí)，建構(gòu)自己有意義的世界。人本主義則主張以人為本，在尊重學(xué)生獨(dú)立個(gè)體，完全生命體的前提下，對(duì)課程進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在充分體現(xiàn)其個(gè)性，發(fā)揮其特長(zhǎng)，從而學(xué)習(xí)自己感興趣的東西。但事實(shí)上，縱觀我國(guó)職業(yè)教育的諸領(lǐng)域，我們不難發(fā)現(xiàn)建構(gòu)主義、人本主義的一些教育理念大多只停留在人們的口號(hào)倡導(dǎo)中和理論研究上，還沒(méi)有多少真正地落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐中，特別是職業(yè)院校實(shí)訓(xùn)課課程領(lǐng)域。反觀行為主義，盡管它受到這樣或那樣的非議，但其經(jīng)典教育思想、學(xué)習(xí)理論仍被運(yùn)用于職業(yè)教育各領(lǐng)域，體現(xiàn)其價(jià)值所在。

一、行為主義學(xué)習(xí)理論之要義

行為主義學(xué)習(xí)理論，將學(xué)習(xí)視為刺激與反應(yīng)之間新關(guān)系建立的歷程，所謂學(xué)習(xí)是個(gè)體處于某些條件限制（指引起反應(yīng)的刺激情景下）所產(chǎn)生的反應(yīng)。同時(shí)，將個(gè)體學(xué)到的行為解釋為刺激反應(yīng)之間關(guān)系的聯(lián)結(jié)，而所謂某一刺激原本不能引起個(gè)體某種固定的反應(yīng)，但經(jīng)條件作用后，它就能在該刺激出現(xiàn)時(shí)做出該固定的反應(yīng)。

（一）聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)

桑代克通過(guò)貓解決疑難籠問(wèn)題的著名試驗(yàn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種漸進(jìn)的嘗試與錯(cuò)誤的過(guò)程。隨著錯(cuò)誤反應(yīng)逐漸減少、正確反應(yīng)逐漸增加。最終形成穩(wěn)固的刺激――反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，即S―R之間的聯(lián)結(jié)。后來(lái)，他和同事們又通過(guò)一系列動(dòng)物和人的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)，提出了三條基本學(xué)習(xí)定律。

1.準(zhǔn)備律。刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié),隨個(gè)體身心準(zhǔn)備狀態(tài)而異，個(gè)體在準(zhǔn)備反應(yīng)狀態(tài)下任其反應(yīng)，將會(huì)因反應(yīng)而獲滿足，有過(guò)滿足的經(jīng)驗(yàn)，以后在同樣的情景下自然會(huì)出現(xiàn)同樣的反應(yīng)。

2.練習(xí)律。一個(gè)已形成的可以改變的聯(lián)結(jié)，若加以應(yīng)用，就會(huì)使這個(gè)聯(lián)結(jié)增強(qiáng)。一個(gè)已形成的可以改變的聯(lián)結(jié)，如不應(yīng)用，就會(huì)使這個(gè)聯(lián)結(jié)減弱。

3.效果律。在情境與反應(yīng)之間建立可以改變的聯(lián)結(jié)，并發(fā)或伴隨著滿意的情況時(shí)，聯(lián)結(jié)力量就增強(qiáng)；并發(fā)或伴隨著煩惱的情況時(shí)，聯(lián)結(jié)力量就削弱。

（二）刺激――反應(yīng)學(xué)說(shuō)

華生在巴甫洛夫條件反射實(shí)驗(yàn)的影響下，提出了刺激一反應(yīng)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，個(gè)體的行為完全是以刺激與反應(yīng)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行解釋的，至于個(gè)體的內(nèi)部狀態(tài)，認(rèn)為這一部分是“黑箱”。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是形成習(xí)慣，而習(xí)慣是通過(guò)學(xué)習(xí)將由于遺傳對(duì)刺激做出的散亂、無(wú)組織、無(wú)條件的反應(yīng)，變成有組織、確定的條件反應(yīng)。他提出了兩條學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。

1.頻因律。能解決問(wèn)題的動(dòng)作在每次練習(xí)中是不可缺少的；這種S―R刺激聯(lián)結(jié)建立的次數(shù)越多，聯(lián)結(jié)越牢固。

2.近因律。讓嘗試與錯(cuò)誤過(guò)程最后的成功動(dòng)作，總是前一次練習(xí)中的最后一個(gè)動(dòng)作，于是，在下一次練習(xí)中，這一動(dòng)作必獲得較早發(fā)現(xiàn)。

（三）操作性條件反射學(xué)說(shuō)

斯金納在操作性條件反射研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了行為主義的學(xué)習(xí)理論。他認(rèn)為，由于人的行動(dòng)多半是各種各樣的操作，因此操作行為更能代表實(shí)際生活中人的學(xué)習(xí)情境。他把重點(diǎn)放在結(jié)果控制下的操作學(xué)習(xí)上。

斯金納十分重視強(qiáng)化的作用。他指出，行為之所以發(fā)生變化，是由于強(qiáng)化的作用。他認(rèn)為，強(qiáng)化所增加的不僅是刺激―反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而且更是使反應(yīng)發(fā)生的一般傾向性，即發(fā)生的概率。對(duì)個(gè)體偶然出現(xiàn)的某一動(dòng)作，若能立即給以強(qiáng)化，則該動(dòng)作復(fù)現(xiàn)的概率就會(huì)大于其他動(dòng)作，若強(qiáng)化多次．這個(gè)動(dòng)作就能得以保持。他認(rèn)為，練習(xí)不只能提高速率．更能為進(jìn)一步的強(qiáng)化提供機(jī)會(huì)。所以，強(qiáng)化是塑造行為和保持行為強(qiáng)度的關(guān)鍵。他把學(xué)習(xí)定義為反應(yīng)概率上的變化。

斯金納還認(rèn)為，直接控制強(qiáng)化物就是控制行為，因此必須嚴(yán)格控制強(qiáng)化的程序，采取連續(xù)接近的方法去塑造行為，即把動(dòng)作分成許多小步子，當(dāng)個(gè)體往所需的動(dòng)作接近一步，就給該步驟以強(qiáng)化，直到最后達(dá)到所需要的所有動(dòng)作。他認(rèn)為，倘若采取這樣的方法，無(wú)論操作離所設(shè)想的目標(biāo)多么遙遠(yuǎn)，或者所設(shè)想的行為多么復(fù)雜，只要一直穩(wěn)步前進(jìn)，就有可能達(dá)到預(yù)期的目的。斯金納把他的理論運(yùn)用到程序教學(xué)和教學(xué)機(jī)器中去，在教學(xué)上影響較大。

（四）觀察學(xué)習(xí)

班杜拉認(rèn)為，由于人有通過(guò)語(yǔ)言和非語(yǔ)言形式獲得信息以及自我調(diào)節(jié)的能力，使得個(gè)體通過(guò)觀察他人所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果，不必事事經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)，就能學(xué)到復(fù)雜的行為反應(yīng)。這種學(xué)習(xí)就是觀察學(xué)習(xí)。它可分為三種：一是直接的觀察學(xué)習(xí)，對(duì)示范行為進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿；二是抽象性觀察學(xué)習(xí)，觀察者從他人的行為中獲得一定的行為規(guī)則或原理，卻不需要模仿所觀察到的那些特殊的反應(yīng)方式；三是創(chuàng)造性觀察學(xué)習(xí)，觀察者通過(guò)觀察從不同的示范行為中抽取不同的行為特點(diǎn)，從而形成一種新的行為方式。因而，觀察學(xué)習(xí)不一定是具有外顯的行為反應(yīng)，也不等于簡(jiǎn)單的模仿，模仿只不過(guò)是觀察學(xué)習(xí)的一小部分，但模仿使人們能夠甚至在他們嘗試某一特定行動(dòng)之前，就可以通過(guò)向范例學(xué)習(xí)到他們應(yīng)做些什么、從而減少直接嘗試錯(cuò)誤學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)和風(fēng)險(xiǎn)。觀察學(xué)習(xí)的心理過(guò)程應(yīng)包含四個(gè)子過(guò)程即注意、保持、動(dòng)作重復(fù)以及動(dòng)機(jī)。觀察學(xué)習(xí)在動(dòng)作學(xué)習(xí)中的作用是顯而易見(jiàn)的，可以說(shuō)，一切動(dòng)作的學(xué)習(xí)是從觀察和模仿開(kāi)始的。

二、基于行為主義學(xué)習(xí)理論的職業(yè)院校實(shí)訓(xùn)課課程設(shè)計(jì)

根據(jù)以上行為主義學(xué)習(xí)理論的要義闡述，行為主義突出的特點(diǎn)在于預(yù)期行為的達(dá)成，強(qiáng)調(diào)通過(guò)刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)、觀察、模仿、訓(xùn)練以及強(qiáng)化的方式，讓人的行為發(fā)生具體的變化，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。學(xué)習(xí)者通過(guò)這一系列的訓(xùn)練、強(qiáng)化就能較為順利完成一個(gè)由生手到熟手再到巧手的過(guò)程。這與職業(yè)院校實(shí)訓(xùn)課課程目標(biāo)要求有著異曲同工之處。職業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)主要定位于為生產(chǎn)、管理、建設(shè)和服務(wù)第一線培養(yǎng)技能型應(yīng)用人才，而此類人才的關(guān)鍵就是要有熟練的工作崗位技能。要想獲得熟練的工作崗位技能，不經(jīng)過(guò)目標(biāo)明確，反復(fù)的訓(xùn)練是難以達(dá)到的。因此，對(duì)職業(yè)院校而言，除了必備的理論知識(shí)的教授之外，更重要的就是通過(guò)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)和實(shí)驗(yàn)課，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握基于工作崗位的動(dòng)作技能，這也是體現(xiàn)職業(yè)院校的特色之所在?？梢?jiàn)，職業(yè)院校實(shí)訓(xùn)課課程設(shè)計(jì)運(yùn)用行為主義學(xué)習(xí)理論還是很有必要的。

（一）課程目標(biāo)

職業(yè)院校實(shí)訓(xùn)課課程目標(biāo)主張行為目標(biāo)。行為目標(biāo)是以具體的、特定的、外顯的、可操作性的行為方式陳述的課程目標(biāo)，它指明整個(gè)課程活動(dòng)結(jié)束后學(xué)生身上所發(fā)生的行為變化，闡明學(xué)生應(yīng)該做什么，需達(dá)到什么程度。行為目標(biāo)的基本特點(diǎn)是目標(biāo)的精確性、具體性和可操作性。行為目標(biāo)具體、明確，既有利于教師的教學(xué)，也有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。用泰勒的話來(lái)說(shuō)，“行為目標(biāo)的作用是有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并指導(dǎo)教學(xué)”。行為目標(biāo)取向在本質(zhì)上是受“技術(shù)理性”或“工具理性”支配的，體現(xiàn)了“唯科學(xué)主義”的教育價(jià)值觀。職業(yè)院校實(shí)訓(xùn)課可采取任務(wù)分析的方法，把職業(yè)的業(yè)務(wù)活動(dòng)，先分成幾個(gè)相應(yīng)的職責(zé)，再把每種職責(zé)又細(xì)分為幾個(gè)相應(yīng)任務(wù)，最后每個(gè)任務(wù)落實(shí)到具體的行為上。這樣，在教學(xué)過(guò)程中，便于教師能按順序的有梯度地進(jìn)行教學(xué)，也便于學(xué)生觀察、模仿，進(jìn)行練習(xí)、強(qiáng)化，從而提高教學(xué)效率。同時(shí)，也有利于教師準(zhǔn)確地進(jìn)行評(píng)價(jià)，就教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確地教育督導(dǎo)，與學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)生展開(kāi)交流。

（二）課程組織

職業(yè)院校實(shí)訓(xùn)課課程組織主張程序教學(xué)原理編制教材。所謂程序教學(xué)就是在編制教材時(shí)，將知識(shí)、技能按照工作崗位內(nèi)在的邏輯順序分解成一系列的知識(shí)、技能項(xiàng)目(或知識(shí)點(diǎn))，然后將這些知識(shí)、技能項(xiàng)目組合成一套前后銜接、逐步加深的訓(xùn)練程序。讓學(xué)生按照這個(gè)程序循序漸進(jìn)地逐個(gè)學(xué)習(xí)每個(gè)知識(shí)、技能項(xiàng)目。在伴隨每個(gè)知識(shí)、技能項(xiàng)目的學(xué)習(xí)過(guò)程中，還應(yīng)及時(shí)向?qū)W生提供學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋信息和矯正補(bǔ)救的機(jī)會(huì)，使學(xué)生最終能夠掌握所有的知識(shí)、技能項(xiàng)目，達(dá)到預(yù)期的課程目標(biāo)。教材組織的邏輯性和序列性是實(shí)施程序教學(xué)的關(guān)鍵所在。此外，按照程序教學(xué)原理，在編制職業(yè)院校實(shí)訓(xùn)課教材時(shí)還必須遵循以下原則：一是小步子原則，教材中的知識(shí)、技能項(xiàng)目不宜過(guò)大，而應(yīng)該劃分成許多具有邏輯聯(lián)系的小步子。下一步與上一步之間在難度和深度上差異不宜過(guò)大，便于學(xué)生有條不紊地展開(kāi)學(xué)習(xí)；二是積極反應(yīng)原則，在教授每個(gè)知識(shí)、技能項(xiàng)目之后，都要給學(xué)生提供一定的問(wèn)題，讓學(xué)生能夠做出積極的反應(yīng)(解答)；三是及時(shí)強(qiáng)化原則，在學(xué)生做出反應(yīng)后，必須使學(xué)生立即知道其反應(yīng)是否正確，給出反饋的信息，以便及時(shí)地進(jìn)行強(qiáng)化，對(duì)學(xué)生知識(shí)或技能錯(cuò)誤的反應(yīng)提供糾正補(bǔ)救的機(jī)會(huì)；四是低錯(cuò)誤律原則，程序教材的編寫要盡量減少學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤反應(yīng)的可能性。錯(cuò)誤的反應(yīng)得到的是令人厭惡的刺激，因此，過(guò)多的錯(cuò)誤會(huì)影響學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)速度，對(duì)于學(xué)習(xí)缺乏信心的職業(yè)院校學(xué)生更是如此。無(wú)錯(cuò)誤或少錯(cuò)誤的教學(xué)不僅有利于提高學(xué)習(xí)效率，而且還能增強(qiáng)學(xué)生的信心，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)?？傊?，強(qiáng)調(diào)職業(yè)院校實(shí)訓(xùn)課教材的邏輯結(jié)構(gòu)的序列應(yīng)該說(shuō)是有利于學(xué)生循序漸進(jìn)地展開(kāi)實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐活動(dòng)的。

（三）課程實(shí)施

職業(yè)院校實(shí)訓(xùn)課課程實(shí)施主張強(qiáng)調(diào)觀察、模仿、訓(xùn)練和強(qiáng)化。在職業(yè)院校注重實(shí)訓(xùn)課的教學(xué)，其主要目的是為了培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作技能，加強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力，突出學(xué)生的動(dòng)作技能學(xué)習(xí)。根據(jù)動(dòng)作學(xué)習(xí)理論，動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者外部動(dòng)作行為在外部影響作用下的變化過(guò)程。動(dòng)作學(xué)習(xí)的結(jié)果就是形成快速、準(zhǔn)確的動(dòng)作行為習(xí)慣。這種學(xué)習(xí)效果取決于動(dòng)作反應(yīng)行為的次數(shù)與質(zhì)量。動(dòng)作技能形成后用于完成新的任務(wù)，就是行為習(xí)慣的泛化（見(jiàn)圖1）。運(yùn)用時(shí)的動(dòng)作任務(wù)與學(xué)習(xí)時(shí)的動(dòng)作任務(wù)越相似，運(yùn)用起來(lái)就越容易，越有效。因此，在實(shí)訓(xùn)課時(shí)，學(xué)生務(wù)必要仔細(xì)地觀察、悉心揣摩。力爭(zhēng)由開(kāi)始的直接觀察、簡(jiǎn)單模仿，做到最后能創(chuàng)造性的觀察、建設(shè)性模仿。把外在的、簡(jiǎn)單的技能操作，綜合、內(nèi)化為自身的素質(zhì)，由一個(gè)技能門外漢轉(zhuǎn)變?yōu)樾屑依锸?。?dāng)然，在這個(gè)艱辛的銳化過(guò)程中，只是觀察、模仿還是不夠的，還要輔助大量的訓(xùn)練和強(qiáng)化。在行為主義心理學(xué)家看來(lái)，個(gè)體任何一項(xiàng)聯(lián)結(jié)的獲得都是刺激和反應(yīng)反復(fù)作用的結(jié)果，重復(fù)練習(xí)時(shí)聯(lián)結(jié)的形成十分必要。正如桑代克所說(shuō)：“其他條件相同的情況下，練習(xí)可以加強(qiáng)情境和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)”。所以，必要的練習(xí)是實(shí)施實(shí)訓(xùn)課程的基本方法。

但是，這里必須指出的是，行為主義者所倡導(dǎo)的練習(xí)，大多是重復(fù)性的機(jī)械練習(xí)，這種練習(xí)對(duì)于一般動(dòng)作技能簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)很有效。但對(duì)思維要求比較高的復(fù)雜動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)是不夠的，況且一味的重復(fù)單調(diào)的練習(xí)容易形成定勢(shì)，所以必須進(jìn)行策略性的變式練習(xí)。行為主義心理學(xué)家還認(rèn)為，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，任何練習(xí)都是乏味的，這就必須要激發(fā)個(gè)體的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，強(qiáng)化也就成了學(xué)習(xí)的另外一個(gè)重要手段。根據(jù)行為主義心理學(xué)家的研究，對(duì)實(shí)訓(xùn)課這一種以基本技能訓(xùn)練為主要目標(biāo)的課程，需要給學(xué)生提供的強(qiáng)化機(jī)會(huì)應(yīng)該是成千上萬(wàn)的。在強(qiáng)化過(guò)程中，應(yīng)更多的偏向于正強(qiáng)化和斷續(xù)強(qiáng)化，這比起負(fù)強(qiáng)化和連續(xù)強(qiáng)化，將更有利于職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)。

（四）課程評(píng)價(jià)

職業(yè)院校實(shí)訓(xùn)課課程評(píng)價(jià)主張科學(xué)―實(shí)證評(píng)價(jià)。一方面，是基于行為主義的學(xué)習(xí)理論。行為主義心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是因刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)而導(dǎo)致的外在行為的變化，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程是接受刺激并自動(dòng)地受練習(xí)和強(qiáng)化影響的過(guò)程。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果是外顯的、可觀察的，應(yīng)該通過(guò)測(cè)量學(xué)習(xí)者的外顯行為來(lái)證明他們所獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果。另一方面，是基于職業(yè)院校的特點(diǎn)。職業(yè)院校的辦學(xué)方向是以服務(wù)為宗旨,以就業(yè)為導(dǎo)向,以職業(yè)能力為本位,以技能為中心。要實(shí)行良好就業(yè)就需以社會(huì)需求為最高標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)職業(yè)院校教育所培養(yǎng)的人才，要滿足社會(huì)市場(chǎng)和用人單位的要求。而現(xiàn)在用人單位用人的原則是就業(yè)者能在較短的時(shí)間內(nèi)度過(guò)工作適應(yīng)期，在工作過(guò)程中體現(xiàn)出熟練的操作技能。這些指標(biāo)是外顯的、具體的、可測(cè)量的。例如，要評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的優(yōu)劣，測(cè)評(píng)人員可以通過(guò)該該生制作某件產(chǎn)品的速度和質(zhì)量來(lái)衡量。這種外顯、可測(cè)量的評(píng)定是實(shí)實(shí)在在的，可以讓人信服，相對(duì)而言，那些內(nèi)在的、難以測(cè)量的人文―自然的評(píng)價(jià)方式卻難以讓人信服。“是騾子是馬只有拉出來(lái)遛遛才知道”。

行為主義心理學(xué)還尤為推崇客觀性測(cè)驗(yàn)。所謂客觀性測(cè)驗(yàn)，其主要特征是測(cè)驗(yàn)者首先制定一套明確的、標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)分規(guī)則。然后，用此規(guī)則去評(píng)價(jià)被測(cè)試的學(xué)生，評(píng)價(jià)嚴(yán)格按照評(píng)分規(guī)則進(jìn)行。當(dāng)然，在客觀性測(cè)驗(yàn)中，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)往往是由行業(yè)專家和學(xué)科專家共同制定的。測(cè)驗(yàn)的內(nèi)容主要是基于工作崗位的相關(guān)知識(shí)、技能。這樣可以經(jīng)濟(jì)、有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。在這里要說(shuō)明的是，筆者認(rèn)為對(duì)課程的評(píng)價(jià)應(yīng)該偏重的是對(duì)課程實(shí)施效果的評(píng)價(jià)，因?yàn)檎n程的實(shí)施是整個(gè)課程的環(huán)節(jié)的重中之重，缺乏有效地課程實(shí)施，學(xué)生知識(shí)、技能得不到提高，那么再好的課程計(jì)劃也只不過(guò)是空中的樓閣，水中的月。所以，筆者主張職業(yè)教育的課程評(píng)價(jià)應(yīng)是科學(xué)―實(shí)證評(píng)價(jià)，職業(yè)院校實(shí)訓(xùn)課課程評(píng)價(jià)更是如此。

三、總結(jié)

行為主義課程用客觀的方法研究學(xué)生的行為，并制定具體的行為目標(biāo)，克服了傳統(tǒng)課程目標(biāo)的主觀性、模糊性和抽象性，使課程從目標(biāo)到實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)都具有極大的可操作性。盡管在一陣陣新型課程理念的“浪潮”聲中行為主義課程理論似乎逐漸“銷聲匿跡”，但實(shí)際上它的課程理念已經(jīng)成為一種“潛流”，并深深地“浸透”到每個(gè)教師的教學(xué)方法和教學(xué)行為之中?？梢哉f(shuō)，行為主義以其獨(dú)特的魅力在現(xiàn)今的課程中仍然發(fā)揮著它的作用。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，受行為主義理論的心理學(xué)基礎(chǔ)(機(jī)能主義)和哲學(xué)基礎(chǔ)(機(jī)械唯物主義)的潛在影響，行為主義課程理論不可避免地帶有明顯的機(jī)械性。具體體現(xiàn)在：不太重視行為的內(nèi)在原因，較少?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自主性、人格的完整性和獨(dú)立性，對(duì)自主學(xué)習(xí)活動(dòng)重視不夠，將學(xué)生常置于被動(dòng)發(fā)展的地位。但筆者認(rèn)為，對(duì)行為主義課程觀還是客觀地看待為好，具體問(wèn)題具體分析，不能一棍子打死。在職業(yè)院校實(shí)訓(xùn)課課程設(shè)計(jì)中有機(jī)地融入行為主義的觀點(diǎn)是合理的、必要的也是可行的，至少目前是這樣。

參考文獻(xiàn)

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[2]陳琦、劉儒德主編.教育心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005.

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[5]劉德恩著.職業(yè)教育心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

篇7

讀完夏玉梅老師提供的案例，佩服之余，獲益良多。如何轉(zhuǎn)化像小滿這樣的后進(jìn)生，是很多班主任面臨的共同課題。夏老師成功地運(yùn)用了心理學(xué)，轉(zhuǎn)化了小滿。她是如何做到的呢？我們來(lái)具體分析一下。

一、行為表現(xiàn)與分析

通過(guò)案例，我們得知：小滿好動(dòng)，無(wú)視紀(jì)律，不聽(tīng)勸阻，挑釁老師。這些非常出格的違紀(jì)行為是怎么形成的呢？原來(lái)，小滿小學(xué)時(shí)就經(jīng)?！耙豢薅[三跳樓”，鬧得家長(zhǎng)和老師都怕他，哄他，任他胡鬧。嘗到“甜頭”的小滿就以此來(lái)要挾家長(zhǎng)和老師，逐漸養(yǎng)成了為所欲為的惡習(xí)。

二、干預(yù)方法與結(jié)果

針對(duì)小滿的行為，夏老師有意或無(wú)意地運(yùn)用了行為主義心理學(xué)中的“消退法”，對(duì)小滿的行為進(jìn)行了系統(tǒng)地干預(yù)，成效顯著。所謂“消退”，是指在一個(gè)確定情境中，行為者產(chǎn)生了以前被強(qiáng)化的反應(yīng)。若此時(shí)這個(gè)反應(yīng)之后，不再跟隨著通常的強(qiáng)化，那么當(dāng)他再一次遇到相似情境時(shí)，該行為的發(fā)生率就會(huì)降低。

結(jié)合小滿的行為分析，就是每當(dāng)他“一哭二鬧三跳樓”時(shí)，家長(zhǎng)和老師表現(xiàn)出的“害怕”和“哄勸”強(qiáng)化了小滿的為所欲為，強(qiáng)化了這種行為的再次發(fā)生。反過(guò)來(lái)，當(dāng)他“一哭二鬧三跳樓”時(shí)，家長(zhǎng)和老師不再怕他，哄他，而是對(duì)他置之不理，那么他再次“一哭二鬧三跳樓”的發(fā)生率就會(huì)降低。夏老師具體的干預(yù)過(guò)程是這樣的：

1．軍訓(xùn)首日，將小滿拉出隊(duì)伍，帶到主席臺(tái)下，命令站好，夏老師則轉(zhuǎn)身離開(kāi)。這樣，小滿就被拋到了無(wú)人關(guān)注的境地，即使他“大聲號(hào)哭”了“整整兩個(gè)小時(shí)”，夏老師也未予理睬，更談不上怕他，哄他。無(wú)人關(guān)注的小滿最終只能“偃旗息鼓”。這等于向小滿宣告——你的“一哭二鬧”不奏效！發(fā)現(xiàn)哭鬧無(wú)效，失去了強(qiáng)化物的小滿再次哭鬧的發(fā)生率就會(huì)降低。

2．軍訓(xùn)次日，小滿的行為出現(xiàn)了反復(fù)。他雖然“起初”“還沉得住氣”，但最終還是沒(méi)忍住。夏老師“毫不猶豫地再次將他請(qǐng)到主席臺(tái)下，這次他號(hào)哭的聲音比第一天小多了”。這充分說(shuō)明，前一天的消退已初見(jiàn)成效。這一次，夏老師除了繼續(xù)使用“消退法”矯正小滿的不良行為，鞏固成效以外，還敏銳地抓住了這個(gè)寶貴的教育契機(jī)，運(yùn)用了行為主義心理學(xué)中的“強(qiáng)化理論”，對(duì)小滿的良好行為實(shí)施強(qiáng)化。

所謂“強(qiáng)化”是指某人的某一預(yù)期反應(yīng)出現(xiàn)后立即給予其獎(jiǎng)勵(lì)或滿足其需要。夏老師告知小滿： “你和他們一樣能立正、不哭、不鬧、不講話，就可以和他們?cè)谝黄稹！毕睦蠋熞匀∠M單獨(dú)罰站，滿足其想和同學(xué)們?cè)谝黄鸬脑竿麨闂l件，強(qiáng)化了小滿的“立正、不哭、不鬧、不講話”等良好行為。

3．軍訓(xùn)第三天， “他的動(dòng)作雖仍有些扎眼，但他在隊(duì)伍中沒(méi)搖晃，也沒(méi)講話。七天軍訓(xùn)在平靜中過(guò)去”。這說(shuō)明， “消退”與“強(qiáng)化”的綜合使用已很見(jiàn)成效，對(duì)小滿不良行為的矯正獲得了初步成功。

4．軍訓(xùn)結(jié)束后， “為了讓他能學(xué)會(huì)接受批評(píng)，這期間，我不再回避對(duì)他的公開(kāi)表?yè)P(yáng)和批評(píng)?！睆男袨橹髁x心理學(xué)的角度來(lái)分析，這里的表?yè)P(yáng)屬于“強(qiáng)化”，這里的批評(píng)屬于“懲罰”。 “懲罰”是指當(dāng)行為者在一定情景或刺激下產(chǎn)生某一行為后，若及時(shí)使之承受厭惡刺激（又叫懲罰物）或撤銷正在享用的正強(qiáng)化物，那么其以后在類似情景或刺激下，該行為的發(fā)生頻率就會(huì)降低。

經(jīng)過(guò)反復(fù)地強(qiáng)化和懲罰，等到小滿“面對(duì)批評(píng)真的沒(méi)了很明顯的異常反應(yīng)”時(shí)，夏老師決定冒險(xiǎn)嘗試一下更嚴(yán)厲的懲罰——請(qǐng)家長(zhǎng)。不出所料，小滿以“跳樓”來(lái)威脅老師。夏老師的應(yīng)對(duì)冷靜而機(jī)智：當(dāng)小滿“向教室外沖”時(shí)，夏老師依舊不怕不哄，她“沒(méi)吭聲，只是死死抓住他的衣服”；當(dāng)小滿“就勢(shì)躺到地上大聲號(hào)哭起來(lái)”時(shí)，夏老師“仍不動(dòng)聲色”；當(dāng)小滿嚷道要跳樓時(shí)，夏老師“仍然不動(dòng)聲色，只是死死地揪住他的衣服”。三個(gè)回合下來(lái)， “看到達(dá)不到預(yù)期效果，他便停止了哭鬧”。由此可見(jiàn)，面對(duì)小滿的不良行為，只要不予強(qiáng)化，這種行為的發(fā)生率就會(huì)不斷降低，最終消退。梳理完該案例，我們可以獲得很多啟發(fā)。

三、案例回顧與反思

1．各方配合，堅(jiān)持到底

“消退法”的運(yùn)用是個(gè)持續(xù)進(jìn)行的過(guò)程，萬(wàn)不可中斷。因?yàn)橄说倪^(guò)程具有漸進(jìn)性，行為從開(kāi)始減少到完全消失并非一蹴而就，需要一段時(shí)間。在這個(gè)過(guò)程中，老師首先要始終如一，不可時(shí)而置之不理，時(shí)而給予關(guān)注；其次要爭(zhēng)取校方、家長(zhǎng)的密切配合，確保該行為被消退之后，不呈現(xiàn)任何正強(qiáng)化物，否則會(huì)功虧一簣。這一點(diǎn)夏老師做得非常好，在夏老師矯正小滿的不良行為的過(guò)程中，夏老師態(tài)度堅(jiān)決，而且從未出現(xiàn)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的干預(yù)和學(xué)生家長(zhǎng)的護(hù)短行為，從而確保了消退的成功。

消退的過(guò)程還有一個(gè)特點(diǎn)，即“爆發(fā)性”。一旦行為不再被強(qiáng)化，不良行為的發(fā)生頻率、持續(xù)時(shí)間和強(qiáng)度，經(jīng)常在開(kāi)始減少并最終消失之前暫時(shí)性地增加。因此，對(duì)于消退的過(guò)程要有充分的心理準(zhǔn)備，不要因?yàn)椴涣夹袨闀簳r(shí)性的增加就動(dòng)搖信心，放棄消退。

此外，消退的過(guò)程還具有“恢復(fù)性”，當(dāng)行為停止發(fā)生一段時(shí)間后，個(gè)體再次面臨與原來(lái)行為發(fā)生的環(huán)境類似的條件時(shí)，其行為有再次發(fā)生的傾向。因此，消退的過(guò)程可能會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)且反復(fù)的過(guò)程。對(duì)此，老師要有耐心，更要有決心和信心——堅(jiān)持下去，必能成功。

2．綜合干預(yù)，多管齊下

在消退不良行為的同時(shí)，如能對(duì)良好行為進(jìn)行強(qiáng)化，對(duì)不良行為進(jìn)行懲罰，可以取得更好的消退效果。夏老師在運(yùn)用“消退法”矯正小滿不良行為的過(guò)程中，還配合運(yùn)用了“強(qiáng)化理論”：如取消小滿單獨(dú)罰站，對(duì)小滿的良好行為進(jìn)行公開(kāi)表?yè)P(yáng)等，強(qiáng)化了小滿的良好行為，最終促使其良好行為的表現(xiàn)頻率增加。同時(shí)，對(duì)小滿的不良行為進(jìn)行懲罰：如對(duì)小滿的不良行為進(jìn)行批評(píng)，帶他到醫(yī)院參觀外科住院部并寫觀后感等，促使其不良行為的表現(xiàn)頻率降低乃至消失。多管齊下，使得消退效果更為明顯。

3．把握心理，逐步升級(jí)

在實(shí)施消退的過(guò)程中，要暗中揣摩行為者的心理。老師可以裝作對(duì)行為者置之不理，但絕不能放棄暗中觀察，否則就無(wú)法準(zhǔn)確把握行為者的心理。在此基礎(chǔ)上，對(duì)行為者采取的措施要逐步升級(jí)，就像夏老師那樣：從“試著來(lái)點(diǎn)兒強(qiáng)硬手段”到“毫不猶豫地再次將他請(qǐng)到主席臺(tái)下”，再到“公開(kāi)表?yè)P(yáng)和批評(píng)”，最后是“通知家長(zhǎng)來(lái)接他”?？芍^循序漸進(jìn)，逐步升級(jí)，這樣學(xué)生在心理上才有一個(gè)逐步適應(yīng)的過(guò)程。當(dāng)然，措施何時(shí)升級(jí)，升到什么級(jí)別，就要取決于老師對(duì)學(xué)生心理的把握程度。

4．周密安排，以防不測(cè)

在消退的過(guò)程中，針對(duì)行為者的心理特點(diǎn)，要制定相應(yīng)的預(yù)案。當(dāng)行為者出現(xiàn)危險(xiǎn)舉動(dòng)時(shí)，要及時(shí)有效地控制局面，確保行為者和心理輔導(dǎo)老師的人身安全。正如夏老師所做的那樣，在預(yù)計(jì)小滿可能會(huì)跳樓之前， “死死抓住他的衣服”。為確保萬(wàn)無(wú)一失，還“事先通知年級(jí)組長(zhǎng)帶幾個(gè)男老師躲在一邊觀察，預(yù)防不測(cè)”。這樣，才不會(huì)出現(xiàn)安全責(zé)任事故。否則，后果可能不堪設(shè)想。

篇8

2月18日，自治區(qū)黨委理論中心組以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為主題進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。自治區(qū)黨委書記王君主持，并圍繞為什么必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、如何把握中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵、怎樣推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐作重要講話，強(qiáng)調(diào)要深化認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定自信，推進(jìn)實(shí)踐，不斷把學(xué)習(xí)貫徹黨的十精神引向深入。

王君指出，只有弄清為什么必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題，才能切實(shí)增強(qiáng)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的自覺(jué)性、堅(jiān)定性。我們要更加深刻地認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有立足國(guó)情建設(shè)社會(huì)主義才能自強(qiáng)中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)；更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義從發(fā)展歷程到基本構(gòu)成再到內(nèi)在邏輯都充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的要求；更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義符合科學(xué)社會(huì)主義基本原則，符合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，符合最廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，中國(guó)特色社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的形成、發(fā)展和勝利是合理的、是符合規(guī)律的、是必然的。

王君強(qiáng)調(diào)，要準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵，尤其要深刻理解、準(zhǔn)確把握黨的十作出的一系列新概括新論斷。要準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度“三位一體”構(gòu)成的，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)、理論形態(tài)和制度形態(tài)。要準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)，始終堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線不動(dòng)搖，按照“五位一體”的總布局，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。要準(zhǔn)確把握奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利“八個(gè)必須”的基本要求，深刻認(rèn)識(shí)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的依靠力量、根本任務(wù)、必由之路、內(nèi)在要求、根本原則、本質(zhì)屬性、必然選擇和領(lǐng)導(dǎo)核心，不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義的新勝利。

王君要求，要堅(jiān)定不移地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，切實(shí)做好我區(qū)改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作。一是必須立足欠發(fā)達(dá)的基本區(qū)情，牢固樹(shù)立發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想不動(dòng)搖，緊緊扭住科學(xué)發(fā)展主題和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式主線不松勁，進(jìn)一步找準(zhǔn)發(fā)展定位，努力把內(nèi)蒙古建設(shè)得更加繁榮富裕、和諧美好。二是必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法，把保障和改善民生作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，進(jìn)一步加大民生工作力度，帶著感情去抓、實(shí)實(shí)在在地抓，每年解決若干個(gè)人民群眾生產(chǎn)生活中的實(shí)際困難和問(wèn)題，使全區(qū)各族人民的生活有一個(gè)大的改變。三是必須統(tǒng)籌抓好發(fā)展與穩(wěn)定兩件大事，既要抓好第一要?jiǎng)?wù)，又要履行第一責(zé)任，把維護(hù)團(tuán)結(jié)、增進(jìn)和諧、創(chuàng)新管理等方面的工作一件一件抓在手上，抓實(shí)抓好，進(jìn)一步夯實(shí)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，鞏固發(fā)展團(tuán)結(jié)和諧穩(wěn)定的良好局面。四是必須堅(jiān)定不移地深化改革開(kāi)放，認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院《意見(jiàn)》給予我區(qū)的先行先試政策和一系列試驗(yàn)示范任務(wù)，更加積極主動(dòng)地探索實(shí)踐，不斷為發(fā)展注入新的動(dòng)力和活力，在實(shí)踐中奮力開(kāi)拓現(xiàn)代化內(nèi)蒙古建設(shè)的新局面。

李佳、潘逸陽(yáng)、張力等同志作了重點(diǎn)發(fā)言。

篇9

【關(guān)鍵詞】 心理治療 方法

心理治療是指依據(jù)（某種）心理學(xué)的理論，運(yùn)用（某種）心理學(xué)的方法，致力于化解心理癥結(jié)，促進(jìn)當(dāng)事人生活適應(yīng)和人格健全的專業(yè)的（professional）人際幫助活動(dòng)[1]。

從心理學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，精神分析，行為主義和人本主義這三大流派在不同的歷史時(shí)期分別占據(jù)著重大的地位，并對(duì)當(dāng)時(shí)的心理治療有著深刻的影響。

1.精神分析治療的理論和技術(shù)

精神分析療法是奧地利精神醫(yī)學(xué)家S. Freud(1856-1939)，于19世紀(jì)末創(chuàng)立的心理治療方法。精神分析理論認(rèn)為，人受到無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)、沖動(dòng)與壓抑之間的矛盾、防御機(jī)制和早期經(jīng)驗(yàn)的重大影響。神經(jīng)癥癥狀的核心問(wèn)題是焦慮，當(dāng)自我預(yù)感到焦慮時(shí)，為防止焦慮的發(fā)展而施行壓抑，并運(yùn)用自我防御機(jī)制進(jìn)行偽裝，從而避免痛苦，卻形成了癥狀。神經(jīng)癥癥狀是被壓抑到無(wú)意識(shí)中的欲望尋求滿足的曲折的表現(xiàn)，是壓抑與被壓抑的兩種勢(shì)力相妥協(xié)的結(jié)果，是無(wú)意識(shí)沖突的替代性滿足[2]。精神分析治療就是采用自由聯(lián)想、釋夢(mèng)、阻抗分析、移情分析、解釋和修通等技術(shù)，尋找癥狀背后的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，使之意識(shí)化，即通過(guò)分析治療使病人自己意識(shí)到其無(wú)意識(shí)中的癥結(jié)所在，產(chǎn)生意識(shí)層次的領(lǐng)悟，使無(wú)意識(shí)的心理過(guò)程意識(shí)化，使病人真正了解癥狀的真實(shí)意義，便可使癥狀消失。

經(jīng)典精神分析過(guò)程在正式治療前需經(jīng)過(guò)試驗(yàn)性分析以確定治療對(duì)象是否適合精神分析；然后分四階段進(jìn)行。第一階段為開(kāi)放階段，其目的在于建立治療的同盟關(guān)系，病人必須在欲望得不到滿足的情況下保持對(duì)治療的基本信任。第二階段是移情的出現(xiàn)及其解釋階段。隨著移情的發(fā)展，治療者要及時(shí)進(jìn)行解釋，使病人對(duì)他將過(guò)去經(jīng)歷和體驗(yàn)投射至治療者身上的情況有充分認(rèn)識(shí)。第三階段是解釋、修通階段，這一階段要使病人能區(qū)別醫(yī)患治療同盟和被移情歪曲了的現(xiàn)實(shí)，能區(qū)別醫(yī)生的實(shí)體和他出自幼時(shí)情感歪曲的醫(yī)生形象。并幫助病人對(duì)移情有更深刻的認(rèn)識(shí)，并著力克服治療中遇到的各種阻力，即其癥狀所隱藏 的潛在的動(dòng)機(jī)有更為清醒的認(rèn)識(shí)。第四階段是治療的結(jié)束階段，這一階段中要解決病人對(duì)治療者的依賴問(wèn)題和拒絕結(jié)束治療的企圖，徹底解決病人對(duì)治療者的移情。經(jīng)典的精神分析治療少則半年，多則2年到4年。

2.行為主義心理學(xué)的治療理論和技術(shù)

行為主義心理學(xué)認(rèn)為，它所要研究的只是可觀察和測(cè)量的行為以及引起此行為的外部刺激，刺激－反應(yīng)被認(rèn)為是解釋行為的普遍公式。它還認(rèn)定人的頭腦只能看作是一個(gè)“黑箱”，人們只能觀察進(jìn)入“黑箱”的和從“黑箱”里出來(lái)的是什么，至于“黑箱”內(nèi)部的過(guò)程，則是捉摸不定和不可測(cè)量的。不可測(cè)量的東西就不是科學(xué)研究的對(duì)象，人們唯一可以了解和把握的是外部刺激對(duì)行為的影響。按照斯金納的操作條件化原理，行為的發(fā)生都是“強(qiáng)化”的結(jié)果[3]。假如以往沒(méi)有常常受到“強(qiáng)化”，那么，相應(yīng)的行為就不會(huì)出現(xiàn)。病人的癥狀，即異常的行為或生理功能，都是個(gè)體在其過(guò)去的生活歷程中，通過(guò)條件反射作用即學(xué)習(xí)過(guò)程而固定下來(lái)的。因此也就可以設(shè)計(jì)某些特殊的治療程序，通過(guò)條件反射作用的方法，即學(xué)習(xí)的方法來(lái)消除或矯正那些異常的行為或生理功能，也可以建立新的健康的行為來(lái)代替它們。在精神疾病領(lǐng)域里，強(qiáng)迫癥的許多行為表現(xiàn)以及疑病癥和癔病的許多異常的補(bǔ)償性癥狀都是通過(guò)想象(即某種心理上的滿足)來(lái)獲得強(qiáng)化的例子。不良的強(qiáng)化作用往往是各種不良的或異常的行為發(fā)生的根源。相反，積極的和良好的強(qiáng)化作用則可以成為改變各種不良行為的一種有效的心理治療技術(shù)。這樣的理論作為心理治療的基礎(chǔ)清晰明確，具有極強(qiáng)的可操作性。

行為治療是基于行為實(shí)驗(yàn)的成果，幫助患者建立或消除某些行為，從而達(dá)到治療目的的一門心理治療技術(shù)。行為治療的實(shí)施依賴人的三種學(xué)習(xí)行為：反應(yīng)學(xué)習(xí)、操作學(xué)習(xí)、和觀察學(xué)習(xí)。行為治療的理論是建立在兩個(gè)基本假設(shè)之上的。

1、人們的非適應(yīng)性的行為如同適應(yīng)性行為一樣，是通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的。

2、個(gè)體可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)消除那些習(xí)得的不適應(yīng)行為，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得所缺少的適應(yīng)性行為。

行為治療常用的技術(shù)有：系統(tǒng)脫敏技術(shù)、自我管理技術(shù)、行為契約技術(shù)、角色扮演技術(shù)、自信心訓(xùn)練技術(shù)、厭惡療法、飽和技術(shù)和代幣治療技術(shù)。

行為治療一般包括七個(gè)步驟：

1、對(duì)問(wèn)題行為進(jìn)行功能性分析，特別注意經(jīng)常發(fā)生和很少發(fā)生這一問(wèn)題的情境。

2、問(wèn)題行為嚴(yán)重程度的標(biāo)定。

3、行為矯正目標(biāo)的制定。

4、制定并實(shí)施干預(yù)計(jì)劃，增加積極行為，減少消極行為。

5、監(jiān)測(cè)干預(yù)計(jì)劃并根據(jù)情況進(jìn)行調(diào)整。

6、結(jié)束階段。一旦達(dá)到目標(biāo)，即可逐步結(jié)束干預(yù)計(jì)劃。

7、檢驗(yàn)階段。如有問(wèn)題行為復(fù)發(fā)，可給以輔處理。

3.人本主義心理學(xué)的理論和技術(shù)

人本主義心理學(xué)在20世紀(jì)50-60年代興起于美國(guó)，是美國(guó)當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一。以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)派， 受現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)影響比較明顯。人本主義理論是根植于其自然人性論的基礎(chǔ)之上的。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人是自然實(shí)體而非社會(huì)實(shí)體。人性來(lái)自自然，自然人性即人的本性。凡是有機(jī)體都具有一定內(nèi)在傾向，即以有助于維持和增強(qiáng)機(jī)體的方式來(lái)發(fā)展自我的潛能，并強(qiáng)調(diào)人的基本需要都是由人的潛在能量決定的。但是，他們也認(rèn)為，自然的人性不同于動(dòng)物的自然屬性。人具有不同于動(dòng)物本能的似本能需要，并認(rèn)為生理的、安全的、尊重的、歸屬的、自我實(shí)現(xiàn)的需要就是人類的似本能，它們是天賦的基本需要。在此基礎(chǔ)上，人本主義心理學(xué)家進(jìn)一步認(rèn)為，似本能的需要就是人性，它們是善良的或中性的。惡不是人性固有的，它是由人的基本需要受挫引起的，或是由不良的文化環(huán)境造成的。 轉(zhuǎn)貼于 人本主義治療的方法是由這些具有相同觀點(diǎn)的心理學(xué)家在實(shí)踐得來(lái)的，其中有來(lái)訪者中心療法、存在主義療法、完形療法等。

在各派人本主義療法中，以羅杰斯開(kāi)創(chuàng)的來(lái)訪者中心療法影響最大，是人本主義療法中的一個(gè)主要代表。該療法認(rèn)為，任何人在正常情況下都有著積極的、奮發(fā)向上的、自我肯定的無(wú)限的成長(zhǎng)潛力。如果人的自身體驗(yàn)受到閉塞，或者自身體驗(yàn)的一致性喪失、被壓抑、發(fā)生沖突，使人的成長(zhǎng)潛力受到削弱或阻礙，就會(huì)表現(xiàn)為心理病態(tài)和適應(yīng)困難[4]。如果創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境使他能夠和別人正常交往、溝通，便可以發(fā)揮他的潛力，改變其適應(yīng)不良行為。所以心理咨詢的目的，不在于操縱一個(gè)人的外界環(huán)境或其消極被動(dòng)的人格，而在于協(xié)助來(lái)詢者自省自悟，充分發(fā)揮其潛能，最終達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。以來(lái)訪者為中心的療法很強(qiáng)調(diào)建立具有治療作用的咨詢關(guān)系，以真誠(chéng)、尊重和理解為其基本條件。羅杰斯認(rèn)為，當(dāng)這種關(guān)系存在時(shí)，個(gè)人對(duì)自我的治療就會(huì)發(fā)生作用，而其在行為和人格上的積極變化也會(huì)隨之出現(xiàn)。所以，心理咨詢?nèi)藛T應(yīng)該與來(lái)詢者建立相互乎等、相互尊重的關(guān)系。這樣即可使來(lái)詢者處于主動(dòng)的地位，學(xué)會(huì)獨(dú)立決策。

4.對(duì)三種流派方法的評(píng)價(jià)

精神分析治療的原理是：發(fā)掘患者或求診者潛意識(shí)內(nèi)的矛盾沖突或致病的情結(jié)，把它們帶到意識(shí)域，使就診者對(duì)其有所領(lǐng)悟，在現(xiàn)實(shí)原則的指導(dǎo)下得到糾正或消除，并建立正確與健康的心理結(jié)構(gòu)，從而使病情獲得痊愈。

弗洛伊德最初主要采用催眠術(shù)與精神疏泄方法來(lái)治療癔癥或神經(jīng)癥患者。后來(lái)，他認(rèn)為催眠治療效果不理想，而且往往不能根本解決病人潛意識(shí)中的癥結(jié)，容易復(fù)發(fā)，以后他就放棄了催眠治療而使用“自由聯(lián)想”與“夢(mèng)的解析”作為他進(jìn)行精神分析治療的兩種主要技術(shù)方法。之后的分析心理學(xué)，新精神分析，社會(huì)文化學(xué)派，雖然都改進(jìn)了弗洛伊德的方法，但都有不夠客觀的缺陷，受咨詢師的影響比較大，容易陷入主觀臆斷的困境。然而精神分析的方法在探究人的潛意識(shí)過(guò)程中，具有非常大的優(yōu)勢(shì)。

行為主義的治療方法往往簡(jiǎn)單而有效，然而卻過(guò)于機(jī)械，對(duì)于過(guò)程卻缺乏深入研究，不過(guò)在日常的治療實(shí)踐中，行為治療依然具有積極的意義。

盡管羅杰斯等人本主義心理學(xué)家努力去評(píng)估以人為中心療法的有效性，但他還是過(guò)分依賴自己的直覺(jué)。與此同時(shí)，馬斯洛也是根據(jù)自己的主觀印象去選擇那些“自我實(shí)現(xiàn)”的人。因此，人本主義心理學(xué)家說(shuō)的大部分內(nèi)容都被看作一種信念、而非科學(xué)事實(shí)。相應(yīng)地，一些心理學(xué)者和普通人們之所以接受人本主義理論，是因?yàn)樗退麄冏约旱目捶ê蛢r(jià)值觀相一致，而不是因?yàn)楸蛔C據(jù)說(shuō)服。

每一種心理治療的方法都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。筆者認(rèn)為，心理治療應(yīng)該從行為治療開(kāi)始，糾正其不良或者不合適的行為，通過(guò)行為來(lái)改變習(xí)慣，態(tài)度；在治療過(guò)程中，要保持精神分析學(xué)派的思辨思想，不斷嘗試分析，挖掘；而無(wú)論何時(shí)，都要有一顆人本主義的態(tài)度，相信任何人在正常情況下都有著積極的、奮發(fā)向上的、自我肯定的無(wú)限的成長(zhǎng)潛力。咨詢師要做的根本目標(biāo)在于協(xié)助來(lái)詢者自省自悟，充分發(fā)揮其潛能，最終達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]楊廣學(xué).心理治療體系研究[M].吉林：吉林人民出版社，2005.

[2]葉浩生.西方心理學(xué)的歷史與體系 [M].北京：人民教育出版社，1998.

篇10

（一）構(gòu)造主義心理學(xué)

構(gòu)造主義心理學(xué)主要代表人物是馮特和他的學(xué)生鐵欽納（E．B．Titchener，1867—1927），是自心理學(xué)獨(dú)立后的第一個(gè)心理學(xué)派。該學(xué)派于1899年產(chǎn)生于德國(guó)，后在美國(guó)得到發(fā)展，20世紀(jì)30年代以后漸趨衰落。構(gòu)造主義認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，即心理經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成元素及結(jié)合的方式與規(guī)律，并主張心理學(xué)應(yīng)該用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容或構(gòu)造，找出意識(shí)的組成部分及它們?nèi)绾谓Y(jié)合成各種復(fù)雜心理過(guò)程的規(guī)律。他們強(qiáng)調(diào)心理學(xué)是一門純科學(xué)，其基本任務(wù)是理解正常人的一般心理規(guī)律，但不重視心理學(xué)的應(yīng)用。該學(xué)派是用實(shí)驗(yàn)法獨(dú)立研究心理學(xué)問(wèn)題的學(xué)派，促進(jìn)了西方心理學(xué)派的興起和美國(guó)心理學(xué)的發(fā)展。它的研究成果已經(jīng)成為現(xiàn)代心理學(xué)組成部分。但由于它確定的研究對(duì)象過(guò)于狹窄并陷入元素主義與內(nèi)省主義境地,因而遭到許多心理學(xué)家的反對(duì)。

（二）行為主義學(xué)派

行為主義學(xué)派（又稱早期行為主義學(xué)派）于1913年產(chǎn)生于美國(guó)，其創(chuàng)始人是華生（J．B．Watson，1878—1958）。這一學(xué)派不同意心理學(xué)探討意識(shí)，認(rèn)為心理學(xué)是行為的科學(xué)，心理學(xué)的目的應(yīng)是尋求預(yù)測(cè)與控制行為的途徑。他們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究“客觀觀察所能獲得的并對(duì)所有的人都清楚的東西”，也就是人的行為，并提出“刺激—反應(yīng)”（S—R）的行為公式。行為主義主張客觀的研究方向，有助于擺脫主觀思辨的性質(zhì)，更多從實(shí)驗(yàn)研究中得出結(jié)論。但他們無(wú)視行為產(chǎn)生的內(nèi)部過(guò)程，反對(duì)研究意識(shí)，引起不少人的非難與反對(duì)。

新行為主義學(xué)派的主要代表人物是托爾曼（E.C.Tolman）、赫爾（C.L.Hull）、斯金納（B.F.Skinner）。新行為主義認(rèn)為，有機(jī)體不是單純地對(duì)刺激作出反應(yīng)，它的行為總是趨向或避開(kāi)一個(gè)目標(biāo)。在動(dòng)物和人的目的行為之間，必須有一個(gè)“中介”因素，這就是個(gè)體的認(rèn)知。也就是說(shuō)在“刺激—反應(yīng)”過(guò)程中，加進(jìn)一個(gè)中介變量（O），使行為主義的模式成為“S—O—R”。這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。新行為主義強(qiáng)調(diào)客觀的實(shí)驗(yàn)操作，沖擊了內(nèi)省心理學(xué)，促進(jìn)了心理學(xué)的廣泛應(yīng)用和程序教學(xué)的開(kāi)展，但陷入了還原論和機(jī)械論的境地。

（三）格式塔學(xué)派或稱完形學(xué)派

該學(xué)派1912年創(chuàng)建于德國(guó)，創(chuàng)始人韋特海默（M．Wertheimer，1880—1943）、考夫卡（K．Koffka，1886—1941）、苛勒（W．Kohler，1887—1967），后期代表有勒溫（K．Lewin，1890—1947）。這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。此派反對(duì)構(gòu)造主義的元素主義和行為主義的S—R公式，主張心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的完形或整體結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為整體不等于部分之和，意識(shí)不等于感覺(jué)、感情的元素的總和，行為也不等于反射弧的集合，思維也不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)。他們這種重視整體的觀點(diǎn)和強(qiáng)調(diào)各部分之間動(dòng)態(tài)的聯(lián)系以及對(duì)創(chuàng)造性思維的認(rèn)識(shí)，對(duì)后來(lái)心理學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。但該學(xué)派否認(rèn)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的作用，陷入唯心主義先驗(yàn)論的境地。

（四）精神分析學(xué)派或心理分析學(xué)派

精神分析學(xué)派產(chǎn)生于1900年，創(chuàng)始人是奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家弗洛伊德（S．Freud，1856—1939）。其代表人物還有：阿德勒，榮格，艾里克森等。這一學(xué)派的理論在20世紀(jì)20年代廣為流傳，頗具影響。

弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可以分為兩部分：意識(shí)與潛意識(shí)。潛意識(shí)不能被本人所意識(shí)，它包括原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后被壓抑的動(dòng)機(jī)與欲望。他強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的重要性，認(rèn)為性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是擺布個(gè)人命運(yùn)和決定社會(huì)發(fā)展的永恒力量；他把人格分為本我、自我、超我三部分，其中本我與生俱來(lái)，包括著先天本能與原始欲望；自我由本我分出，處于本我與外部世界之間，對(duì)本我進(jìn)行控制與調(diào)節(jié)；超我是“道德化了的自我”，包括良心與理想兩部分，主要職能是指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。三者通常處于平衡狀態(tài)，平衡被破壞，則導(dǎo)致精神病。

精神分析學(xué)派重視潛意識(shí)與心理治療，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，并獲得了某些重要的心理病理規(guī)律，但他們的一些主要理論遭到許多人的反對(duì)。20世紀(jì)30年代中期，以沙利文（H．S．Sullivan）、霍妮（K．Horney）、弗洛姆（E．Fromm）為代表的一批心理學(xué)家反對(duì)弗洛伊德的本能說(shuō)、泛性論和人格結(jié)構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)文化背景和社會(huì)因素對(duì)精神病產(chǎn)生和人格發(fā)展的影響，在美國(guó)形成了新精神分析學(xué)。

新精神分析學(xué)派仍然保留著弗洛伊德學(xué)說(shuō)中的一些基本觀點(diǎn)，盡管在其理論中有不同的概念名稱，但歸根結(jié)底，仍然是潛意識(shí)的驅(qū)力和先天潛能起主要作用。

（五）認(rèn)知學(xué)派

認(rèn)知心理學(xué)起始于20世紀(jì)50年代中期，60年代后迅速發(fā)展。1967年美國(guó)心理學(xué)家奈瑟（U．Neisser）的《認(rèn)知心理學(xué)》一書的出版，標(biāo)志著這一學(xué)派理論的成熟。廣義的認(rèn)知心理學(xué)還應(yīng)該包括皮亞杰（J．Piaget）的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，他把人的認(rèn)識(shí)發(fā)展看成是一種建構(gòu)的過(guò)程，并仔細(xì)研究這一過(guò)程的發(fā)展階段。狹義的認(rèn)知心理學(xué)是指用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)解釋人的認(rèn)知過(guò)程的科學(xué)，因此，也叫信息加工心理學(xué)。這一學(xué)派反對(duì)行為主義理論，認(rèn)為不一定必須在搞清心理的生理基礎(chǔ)后，才能研究心理現(xiàn)象。他們把人看成計(jì)算機(jī)式的信息加工系統(tǒng)，認(rèn)為人腦的工作原則與計(jì)算機(jī)的工作原則相同,因而可以在計(jì)算機(jī)和人腦之間進(jìn)行類比。他們強(qiáng)調(diào)人的已有知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)行為和當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，并力求通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬等方式發(fā)現(xiàn)人們獲取和利用知識(shí)的規(guī)律，達(dá)到探究人類認(rèn)知活動(dòng)規(guī)律的目的。他們還承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性、意識(shí)的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行整體綜合分析。

認(rèn)知心理學(xué)派的理論含有辯證法的因素，對(duì)反對(duì)行為主義的機(jī)械論、弗洛伊德主義的非理性主義有積極的意義，對(duì)擴(kuò)大心理學(xué)的研究方法、促進(jìn)心理學(xué)的現(xiàn)代化、發(fā)展人工智能和計(jì)算機(jī)科學(xué)等均有貢獻(xiàn)，而且成為當(dāng)前心理學(xué)研究的主要方向。但他們把人的心理看成是計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)加以研究，在心理學(xué)界依然存在爭(zhēng)論。

（六）人本主義心理學(xué)

人本主義學(xué)是由美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛（Maslow，1908—1970）和羅杰斯（C.Rogers，1902—1987）于20世紀(jì)50年代末60年代初創(chuàng)建的。它既反對(duì)精神分析學(xué)派貶低人性、把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)還原為基本趨力，又反對(duì)行為主義學(xué)派把意識(shí)看作是副現(xiàn)象，認(rèn)為人不是“較大的白鼠”或“較緩慢的計(jì)算機(jī)”，主張研究人的價(jià)值和潛能的發(fā)展。因?yàn)?，他們相信，人的本質(zhì)是善良的，人有自我實(shí)現(xiàn)的需要和巨大的心理潛能，只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和教育，人們就會(huì)完善自己、發(fā)揮創(chuàng)造潛能，達(dá)到某些積極的社會(huì)目的。為此，他們從探討人的追求和人的價(jià)值角度，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)改變對(duì)一般人或病態(tài)人的研究，而成為研究“健康”人的心理學(xué)，揭示發(fā)揮人的創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)、展現(xiàn)人的潛能的途徑。該學(xué)派被稱為心理學(xué)的第三勢(shì)力。

人本主義方法論不排除傳統(tǒng)的科學(xué)方法，而是擴(kuò)大科學(xué)研究的范圍，以解決過(guò)去一直排除在心理學(xué)研究范圍之外的人類信念和價(jià)值問(wèn)題。人本主義心理學(xué)是一門尚處于發(fā)展中的學(xué)說(shuō)，其理論體系還不完備，他們對(duì)人的一些研究還停留在關(guān)于人性的抽象議論上，因而不能揭示人的心理本質(zhì)規(guī)律。

1.以下不是精神分析學(xué)派的心理學(xué)家是（C）

A弗洛伊德B榮格

C柯勒D阿德勒

2.（A）構(gòu)造主義心理學(xué)的奠基人。

A馮特B華生C斯金納D詹姆斯

3.1913年，美國(guó)心理學(xué)家（B）發(fā)表了《在行為主義者看來(lái)的心理學(xué)》，宣告了行為主義的誕生。

A馮特B華生C斯金納D詹姆斯

4.下面哪位學(xué)者是新行為主義心理學(xué)的代表？（D）

A．魏太默B.馮特C.馬斯洛D.斯金納

5.1879年在德國(guó)萊比錫大學(xué)創(chuàng)建世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的心理學(xué)家是（D）。

（A）艾賓浩斯（B）韋伯（C）馬斯洛（D）馮特

6．格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人是（D）

（A）弗洛伊德（B）馮特（C）詹姆斯（D）韋特海默

3.注意

一、注意的定義

注意是人的心理活動(dòng)或意識(shí)對(duì)一定事物的指向和集中，根據(jù)引起注意及維持注意的目的是否明確和意志努力程度的不同。

二、注意的種類

根據(jù)心理活動(dòng)的有意性和無(wú)意性的規(guī)律把注意分為：無(wú)意注意、有意注意和有意后注意三種。

（一）無(wú)意注意：沒(méi)有預(yù)定的目的，不需要意志努力的注意。引起無(wú)意注意的原因來(lái)自兩個(gè)方面：

刺激物的特點(diǎn)

1）刺激物的強(qiáng)度

2）刺激物之間的對(duì)比關(guān)系

3）刺激物的活動(dòng)和變化

4）刺激物的新異性

人本身的狀態(tài)

1）人對(duì)事物的需要和興趣

2）人的情緒狀態(tài)和精神狀態(tài)

（二）有意注意：有預(yù)定的目的，需要作出意志努力的注意。

引起與保持有意注意的條件：

(1)加深對(duì)活動(dòng)的目的、任務(wù)的理解

(2)培養(yǎng)間接興趣

(3)合理地組織活動(dòng)

(4)用堅(jiān)強(qiáng)意志與干擾作斗爭(zhēng)

(5)豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)

（三）有意后注意：有明確的目的而不需要意志努力的注意。

有意后注意是注意的一種特殊形式。它一方面類似于有意注意，因?yàn)樗湍康?、任?wù)聯(lián)系著；另一方面類似于無(wú)意注意，因?yàn)樗恍枰说囊庵九?。有意后注意個(gè)人的心理活動(dòng)對(duì)有意義、有價(jià)值的事物的指向和集中，是在有意注意的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)

的。有意后注意是一種高級(jí)類型的注意，具有高度的穩(wěn)定性，是人類從事創(chuàng)造性活動(dòng)的必要條件。

無(wú)意注意、有意注意和有意后注意在實(shí)踐種緊密聯(lián)系、協(xié)同作用。有意注意可以發(fā)展為有意后注意，而無(wú)意注意在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為有意注意。

1.注意是心理活動(dòng)或意識(shí)對(duì)一定的對(duì)象的指向和集中.當(dāng)人們對(duì)周圍的一切"視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞"時(shí)(B)

A.注意的指向范圍擴(kuò)大了B.注意的指向范圍縮小了

C.意識(shí)活動(dòng)強(qiáng)度減小D.心理活動(dòng)強(qiáng)度減小了

2.只有在（D）狀態(tài)下，人們才能有效的監(jiān)控自己的動(dòng)作和行為，從而達(dá)到預(yù)定目的，避免失誤，順利完成相應(yīng)的工作任務(wù)。

A記憶B思維C想象D注意

3.當(dāng)心理活動(dòng)或意識(shí)指向某個(gè)對(duì)象的時(shí)候，它們會(huì)在這個(gè)對(duì)象上集中起來(lái)，即精神貫注，興奮性提高。這個(gè)注意的哪一個(gè)特點(diǎn)（B）

A指向性B集中性C分配D轉(zhuǎn)移

4.哪種注意既從當(dāng)前的任務(wù)要求，又可以節(jié)省意志的努力？（C）

A不隨意注意B隨意注意C隨意后注意D不存在

4.失眠

關(guān)于睡眠的作用，有兩種不同的解釋。一種認(rèn)為人經(jīng)過(guò)白天的活動(dòng)，消耗了精力和體力，需要通過(guò)晚間的睡眠來(lái)恢復(fù)。另一種則從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為在生物的進(jìn)化過(guò)程中，睡眠其著一種保護(hù)作用，保護(hù)個(gè)體也保護(hù)種族的發(fā)展。由于黑夜危險(xiǎn)因素太多，為了避免遭受危險(xiǎn)，必須減少活動(dòng)，在家里睡眠便起到了保護(hù)作用。這兩種解釋都有一定的道理，也就是說(shuō)，黑夜睡覺(jué)一方面是為了恢復(fù)機(jī)能，另一方面也是為了保護(hù)自己。所以，如果睡眠出現(xiàn)了一定的問(wèn)題，就會(huì)到我們的正常的生理機(jī)能和心理活動(dòng)。睡眠失常有許多種，其中最常見(jiàn)的就是失眠。

失眠表現(xiàn)出很多種形式，有的是入睡困難，有的時(shí)睡時(shí)醒，無(wú)法進(jìn)入沉睡階段，還有的是容易驚醒，驚醒后難以在入睡。失眠的現(xiàn)象看似簡(jiǎn)單，但原因卻很復(fù)雜，按照失眠的原因，可以把失眠劃分成四類：

1.情境性失眠，主要是由生活情境的改變?cè)斐傻?，生活情境的改變主要涉及一些造成個(gè)體心理壓力的事件，如親人去世、離婚，或者考試到來(lái)、面臨重大人生抉擇等。有的時(shí)候，若改變睡眠環(huán)境，也會(huì)造成失眠，這也屬于情境性失眠。情境性失眠是一種暫時(shí)性失眠，當(dāng)危機(jī)和壓力消失或者逐漸適應(yīng)新的情境時(shí)，個(gè)體就會(huì)逐漸恢復(fù)正常睡眠。

2.假性失眠，有些人經(jīng)常對(duì)外宣稱自己飽受失眠之哭，但其狀態(tài)良好，神采奕奕，半點(diǎn)失眠的意思也沒(méi)有，細(xì)問(wèn)之下，原來(lái)他們每天的睡眠時(shí)間少于常人，因此認(rèn)為自己在“失眠”。這個(gè)就叫假性失眠?；蛘哒f(shuō)這種失眠不是真實(shí)的，只是當(dāng)事人在心理上有失眠感而已。是什么原因?qū)е录傩允叩娜水a(chǎn)生這種失眠感呢？這主要是因?yàn)榧傩允叩娜藳](méi)有意識(shí)到睡眠存在著個(gè)體差異，有人每天只睡6個(gè)小時(shí)即可，有人則非9小時(shí)不行。這些人按照睡眠的通常時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的睡眠時(shí)間。由于自己的睡眠時(shí)間少于常人而產(chǎn)生了失眠感。同時(shí)，睡眠所需時(shí)間也隨著年齡增長(zhǎng)而有變化，中年人不需要像青年人那樣多的睡眠，于是有些人因身體衰弱或因年老睡眠減少而產(chǎn)生睡眠不足的感覺(jué)，這也會(huì)導(dǎo)致假性失眠的出現(xiàn)。

3.失律性失眠。我們知道人的生物節(jié)律，特別是日節(jié)律與睡眠有很大的關(guān)系。如果改變生活程序，而習(xí)慣性的生物鐘又無(wú)法在短時(shí)間呢作出調(diào)節(jié)，自然影響睡眠，這種因?yàn)樯畛绦蛲蝗桓淖兌纬傻臅簳r(shí)性失眠，稱為失律性失眠。如工廠里三班倒的工人，經(jīng)常改變自己的日?；顒?dòng)習(xí)慣，也會(huì)出現(xiàn)這種失眠。

4.藥物性失眠。我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，睡覺(jué)前喝了咖啡、茶或者可樂(lè)之類的飲料，常常導(dǎo)致精神幸?jiàn)^，以致久久無(wú)法入睡，這是咖啡因在發(fā)揮作用，這種失眠稱之為藥物性失眠。藥物性失眠還有一種情況，就是有的失眠者習(xí)慣借助安眠藥物來(lái)使自己入睡。結(jié)果長(zhǎng)時(shí)間服用安眠藥物，在心理和生理上都形成了對(duì)藥物的依賴，導(dǎo)致逐漸加大藥量才可以入睡，如果不吃或者減少藥量，就無(wú)法入睡。這也是藥性失眠的一種。

1.睡覺(jué)前喝了咖啡、茶或者可樂(lè)之類的飲料，常常導(dǎo)致幸?jiàn)^，出現(xiàn)失眠現(xiàn)象。這種失眠屬于什么失眠？（D）

A．假性失眠B．情境性失眠C．失率性失眠D．藥物性失眠

2.以下不利于睡眠的是(D)

A睡房較暗B.定時(shí)運(yùn)動(dòng)C.每晚定時(shí)上床睡覺(jué)D.臨睡前運(yùn)動(dòng)

3.睡眠中，做夢(mèng)的時(shí)間基本上以（C）為一個(gè)周期。

A60分鐘B80分鐘C90分鐘D120分鐘

4.夢(mèng)囈、夢(mèng)游和尿床等現(xiàn)象多發(fā)生在睡眠的哪一個(gè)階段？(C)

A輕睡期B沉睡期C快速眼動(dòng)睡眠階段D過(guò)渡階段