導語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文明理念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這種事故，看來很偶然，但常在北京開車坐車的人都知道，早晚一定會發(fā)生，因為除了有警察和電子眼值守的路段，很多人遇上交通擁堵，都會走應急通道，應急通道不通，常見。

更早一些時候，微博和媒體上，對于部分國人過馬路時不遵守紅綠燈的習慣，也激發(fā)了熱議，甚至冠之以“中國式過馬路”。

此類情況，對于我們中許多人而言，只是細節(jié)問題，沒什么大不了：沒車時不闖紅燈是浪費時間，走應急道通常也沒什么，會車打遠燈已經(jīng)習慣了，公共場所大聲說話是個性……

輿論批評的各種不良習慣和細節(jié)，通常認為是違公德，素質(zhì)不高。其實此種對細節(jié)的漠視，一斑而可見全豹，根本是在我們的骨子里，我們離現(xiàn)代文明還距離遙遠，我們接受現(xiàn)代文明的觀念和訓練遠遠不夠。

·1·

當今中國，是享用現(xiàn)代文明成果最豐富的年代，尤其在物質(zhì)財富和現(xiàn)代生活方式上，史無前例。從衣食住行到精神享受，無一不受惠于現(xiàn)代文明。正是由于現(xiàn)代文明的傳播和社會對它們的開放接納，我們才得以擁有這些人類文明的財富。

現(xiàn)代文明是建立在科學理性傳統(tǒng)和個人權(quán)利基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，更多理念來自西方近現(xiàn)代以來的經(jīng)驗教訓形成的共識：人文精神、權(quán)利平等、公民意識、法治理念、責任倫理，以及建立在多元主義價值觀基礎(chǔ)上的對生命和自然的敬畏，等等。而科技進步物質(zhì)財富的創(chuàng)造，只是現(xiàn)代文明釋放的成果而已。

物質(zhì)生活方式的現(xiàn)代化，并不意味著文明的現(xiàn)代化，社會的現(xiàn)代化。乾隆對鬧鐘和八音盒的喜歡，并沒有讓大清帝國走向近代文明現(xiàn)代文明。馬嘎爾尼使華時，認為那是一個“停滯的帝國”。

自晚清中國社會遭逢外來壓力，開始被迫從傳統(tǒng)國家向近代國家和現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型，從抗拒到有選擇接受現(xiàn)代文明的過程，一直沒有停止，甚至，在器用方面，如今有許多與其西方老師相比，毫不遜色了。

但是，至今中國社會的轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)。中國這條高速路上，有行人，騎自行車者，趕毛驢車的，有開拖拉機的，當然，還有風馳電掣的貨車和小車，傳統(tǒng)的現(xiàn)代的，匯聚混雜在這條路上，有快有慢，但裹挾著都得向前走，都要走向現(xiàn)代社會。這是中國的現(xiàn)實。

經(jīng)歷多少次劫難教訓付出巨大犧牲之后，現(xiàn)代文明的理念表面上已經(jīng)為中國人逐漸接受，“吸納人類文明的共同成果”已經(jīng)成為執(zhí)政黨和社會的共識。許多現(xiàn)代文明的理念，也已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)化為制度。我們已經(jīng)構(gòu)建起了現(xiàn)代文明社會的框架，大到從政府執(zhí)政理念現(xiàn)代教育制度和社會福利制度建設(shè)，小到盲道建設(shè)應急通道設(shè)置，等等。

·2·

但不能否認的是，我們骨子里離現(xiàn)代文明還很遠。

中國對現(xiàn)代文明的認知和學習，對現(xiàn)代文明成果的利用，大多是從被迫而主動，西化東漸而來。中國社會對這種帶有移植特征的現(xiàn)代文明的接納，首先遭遇了歷史傳統(tǒng)和社會發(fā)展不平衡的抗拒，基礎(chǔ)薄弱。中國傳統(tǒng)的以皇權(quán)宗族和集體主義為內(nèi)核的價值觀與現(xiàn)代文明的價值觀存在著天然的系統(tǒng)性沖突，相互融合極其艱難，矛盾沖突糾結(jié)于那些覺悟者一身。社會幾經(jīng)改造后，現(xiàn)代文明變得在經(jīng)濟社會相對發(fā)達物質(zhì)基礎(chǔ)較好的地區(qū)和大中城市更容易接軌，在受過良好教育的人群中更容易被接納。但在物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展還遠遠不夠的經(jīng)濟社會發(fā)展落后的地方，首要的是解決吃飯等生存問題，還很難理解所謂現(xiàn)代文明。

另一方面，社會對民眾的現(xiàn)代文明教育，遠遠不夠。歷史上，類似啟蒙教育訓練，通常不是被戰(zhàn)亂和動蕩打斷，便是被泛政治化教育取代。前者使社會對現(xiàn)代文明的認知常被打斷，不斷重復，幾無沉淀積累；后者使社會對現(xiàn)代文明的理念和要求，或者流于表面文章，或者作為政治信仰被外力要求根植，一旦外在壓力衰減政治信仰破滅，便迅即被機會主義取代，而文明的素養(yǎng)，終不能內(nèi)化為自覺要求，成為一種社會公認的社會規(guī)范。

最近30年來，社會開放，流動性加劇。社會發(fā)展的不平衡，吸引了越來越多的欠發(fā)達地區(qū)尤其是農(nóng)村的人來到大中城市和經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)尋找機會。他們來到與現(xiàn)代文明連接最緊密的地區(qū)，大多是以陌生新奇多的眼光看待與自己不同的世界。每個人每個社會組織每級政府都在關(guān)心自己的發(fā)展速度，沒有人關(guān)心過這些來自偏遠地區(qū)的人是否能夠適應現(xiàn)代城市文明和工業(yè)文明，他們就像被拋棄在荒原中，完全靠自己，碰得頭破血流之后，才能漸漸適應這個快速變化的社會。

毫無疑問，在與現(xiàn)代文明的接軌上，社會嚴重虧欠他們。不惟這些人，即便是現(xiàn)代大都市中對孩子的教育，有關(guān)現(xiàn)代文明的教育訓練，也有嚴重缺失。所以，才有對現(xiàn)代文明的無知和漠視。

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如何讓現(xiàn)代文明在古老復雜的中國社會土壤中生根發(fā)芽，長成參天大樹，開花結(jié)果，僅僅是照搬制度，僅僅是宏大敘事，是難以實現(xiàn)的。

轉(zhuǎn)型時期，出現(xiàn)各種意想不到的問題，也很正常。畢竟，物質(zhì)文明隨著科技發(fā)展，很容易實現(xiàn)。而中國向現(xiàn)代是國家轉(zhuǎn)型的過程也是命運多舛，作為后發(fā)國家，先賢們披荊斬棘，篳路藍縷，也走了許多彎路。最近二十年的快速發(fā)展，則走的太快太急，類似囫圇吞棗，幾無細嚼慢咽和消化的時間，以至于忘了為什么出發(fā)。我們其實還沒有真正從那些先行的現(xiàn)代國家和先賢的教訓中汲取養(yǎng)分。現(xiàn)代文明的理念內(nèi)化，尚未窺門徑。

所以，從來就沒有根本解決之道?，F(xiàn)在迫切需要的是，回到一個個具體問題的解決上，少宏大敘事，腳踏實地，從細微處的教育訓練開始，為現(xiàn)代文明立范。待時間流逝，成效方顯。

從具體問題解決入手，也就是從細節(jié)入手，具有多重意義。

社會由具體的人和事構(gòu)成，個體的成長才有社會的發(fā)展。所以，細節(jié)是觀察文明的基礎(chǔ)，也是文明的表征。任何細微的行為，都可能觀察到一個社會的文明程度。

現(xiàn)代管理學上常說細節(jié)決定成敗，這與我們“千里長堤，潰于蟻穴”的古老智慧是一樣的。沒有細節(jié)的變化，細微進步的累積，每個人依然故我，在現(xiàn)代問題。我們期待的大變化便不會展開，更不會到來。

關(guān)注細節(jié)，并非本末倒置，對文明細節(jié)的要求，某種意義上是一種對現(xiàn)代文明的訓練和融入過程。中國從一個傳統(tǒng)國家被卷入現(xiàn)代化潮流而最終主動追求成為一個現(xiàn)代國家，過去的傳統(tǒng)諸多地方與現(xiàn)代國家現(xiàn)代文明相左，或者不合時宜了，沒有教育訓練，就不可能有真正的現(xiàn)代文明現(xiàn)代國家。

現(xiàn)代文明素養(yǎng)的缺乏，不完全是民眾的問題，更有政府、社會的問題。如前所述，這些年來，我們習慣于通過泛政治化的運動，對公眾進行灌輸，運動一完，便如風過，滿地狼藉之外，核心要義束之高閣。所以即便這種理念已經(jīng)轉(zhuǎn)化成制度，但公眾仍有意無意地漠然視之。究其原因，一是以運動式的灌輸取代了對民眾現(xiàn)代文明常識的基礎(chǔ)教育和常規(guī)訓練，二是制度矯正不規(guī)范，對違反這種規(guī)則的懲罰充滿隨意性，其實懲罰也是一種有效的常識教育和訓練。

所以，現(xiàn)代文明理念要從紙上口頭的宣示，轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘５男袨榉绞?，必須?jīng)過訓練教育，逐漸讓這些觀念內(nèi)化為自覺的追求，然后通過制度來矯正。

酒駕入刑，便是教育和矯正的典型案例。雖然如今依然有人會酒后駕車，但嚴厲的懲罰制度，卻讓許多人放棄了酒后駕車。相信假以時日，酒后不駕車，會成為普遍的認知，會被視為一種文明的行為。文明素養(yǎng)的形成，除了教育，社會成員之間的模仿和相互影響也很重要。

這是一種啟蒙，也是一種補課。不補上這一課，或許我們與現(xiàn)代文明將永遠隔著一層窗戶紙。

1985年，我從鄉(xiāng)下第一次坐火車到北京上大學，在天津西站換車。在候車室里，跟同行伙伴玩鬧，我像在鄉(xiāng)下家里一樣，手扶椅子背，從這邊的椅子跳到了另一邊。值巡人員過來，罰了我五毛錢。我明白了，這城市里的公共空間不是我家，城里有城里的規(guī)矩。從此，我再也沒有犯過類似的“錯誤”。

篇2

《訓練四》電燈――總以為自己比別人更亮，其實只不過是有人給它戴上了一頂帽子。電腦――似乎無所不能，卻只有在別人的敲擊下才能找到自己的靈魂。

第50版

《陽光之下，泥土之上》1.①采用“排比+擬人”的修辭方法，層層鋪開，逐步擴大，豐富并深化了“生活之光澤”的內(nèi)涵。②具體說明房間對人類的重要性。③結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，為下文贊美房間作鋪墊（或奠定感情基調(diào)）。2.因為房間既是自己生活和思考的地方，也是個人夢想開始的地方，其中還能使自己擁有精神上的快樂。3.見“閱讀指南”。

第51版

《黃岡竹樓記》1.B（A其：都解釋為“它的”，代詞，作定語；B以：因為，介詞；來，連詞；C與：都解釋為“和”，介詞；D之：都為取消句子獨立性，助詞） 2.B（①寫小樓的構(gòu)造，⑤寫作者的穿戴，⑥寫作者默坐時排除世俗雜念。） 3.⑴等到我酒醒之后，茶爐的煙火已經(jīng)熄滅，送走落日，迎來皓月，這也是我謫居生活中的一大樂事。⑵四年之中，我到處奔波，沒有空閑，不知道明年又在哪里，難道還怕竹樓朽嗎？

《沒有秋蟲的地方》1.雖然感喟傷懷感嘆低泣，但畢竟是無上的美的境界，絕好的自然詩篇。2.用具體事物象征某種抽象的東西，由于具體事物的特點是多樣的，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷從不同角度去理解，所以“象征意味豐富極了”。例如，用紅色象征我們的生活，就可以使人產(chǎn)生熱烈、光明、蒸蒸日上等眾多聯(lián)想，象征意味也就豐富極了。3.B D（是有對比，但所說的對比內(nèi)容不對，細讀原文就可以弄清楚。）

《落葉》1．枝繁葉茂，嫵媚可愛。2．可憐的法桐，是誰給了你生命，讓你這般長在土地上？既然給了你這一身綠的歡樂，為什么偏偏又要一片片收去呢？3．法桐不管是榮是衰，都能“歡樂到來，歡樂又歸去”，在榮衰的過程中不斷成長。

第53版

《訓練二》霧有一種魔力，它能渲染成一種美麗，烘托出一種浪漫，醞釀出一種神秘。當然，有時也會迷離成一種迷茫。

《訓練三》一點一滴的積累，雖然暫時看不到切實的成效，但只要堅持不懈，在不知不覺中就會有成果出現(xiàn)。（注意：抓住微不足道、積累、成功三個方面）

《訓練四》近觀湖面，綠水蕩漾，波光閃爍；遠望青山，峰巒起伏，峻嶺連綿。

《訓練五》中國全球競爭力排名一再下降。

第54版

《魯南的月光》1.見“閱讀指南”。2.此題考查對作者情感態(tài)度的把握和表現(xiàn)手法的理解。作者的寫作目的不是月光，而是另有寄托。答案要點：①本文寫人，寫的是月光下的人，尋找月光的“我們”和山村的人都在月光之下。②文中的月光不單是實指，還指大自然的樸素與純凈，能照徹人的心靈。③作者重點寫的是月光下人的感受。3．此題考查對文中重點語句的理解和表現(xiàn)手法，這里用了類比手法。答案要點：這是為了說明“我們”來到偏僻山村尋找月光的原因：城里缺少月光，尤其是能照徹心靈的月光。

第55版

《橘子的甜味》1．山上種，山上賣，土里來，土里去，不經(jīng)文明處理；不用人工肥料或農(nóng)藥；百分之百的自然。2．橘子的甜味是一種樸實自然的生活狀態(tài)和快樂本質(zhì)的象征，然而撲面而來的現(xiàn)代文明以及由此衍生的文明理念與文明心境卻品味不出大自然賜予的美好、甘甜。3．現(xiàn)代文明生活如經(jīng)過人工處理的橘子一樣，失去了自然和純真，物、事、人、情都經(jīng)過精心包裝，遠離了生活的本質(zhì)內(nèi)涵。

篇3

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；思想政治教育；建設(shè)

中圖分類號：D26文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-013-02

所謂生態(tài)文明，是指在物質(zhì)生產(chǎn)及精神生活中充分發(fā)揮人類的主觀能動性，按照自然生態(tài)系統(tǒng)及社會生態(tài)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律建立起來的人與自然、人與社會和諧發(fā)展的社會文明形式。長時間以來，我們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟增長，一味強調(diào)對自然的征服作用，在一定程度上破壞了自然生態(tài)及社會生態(tài)，引發(fā)嚴重的生態(tài)危機，因此，建設(shè)生態(tài)文明，迫在眉睫。2012年11月8日，黨的十報告明確地將生態(tài)文明建設(shè)提升到中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的戰(zhàn)略高度，強調(diào)“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，要納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局”。而要建設(shè)生態(tài)文明，首要基礎(chǔ)是加強生態(tài)思想政治教育，改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)思想觀念，這就對思想政治教育工作提出了新要求，即，在生態(tài)文明的建設(shè)中，要充分發(fā)揮思想政治教育的功能，引導人們形成生態(tài)文明觀念，規(guī)范人們破壞生態(tài)的行為，促進人與自然和諧共處，為建設(shè)“美麗中國”作出應有貢獻。

一、十報告中生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵

早在2005年，同志就提出了“生態(tài)文明”的概念，此后在一段很長時間內(nèi)，我們黨在創(chuàng)新生態(tài)文明理論的同時，更積極地進行著生態(tài)文明建設(shè)的實踐活動，在十報告中，首次獨立成篇地對生態(tài)文明建設(shè)進行了集中論述，指出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計”。十中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵可集中到如下六大方面：1.思想基礎(chǔ)――樹立“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念；2.實質(zhì)及本質(zhì)特征――“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”，促進人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局的形成；3.基本政策及根本方針――做到“兩個堅持”，一是堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，二是堅持“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主”；4.基本途徑及方式――著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；5.重要目標――形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會；6.目的――從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻。

二、生態(tài)文明與思想政治教育的關(guān)系

單從概念上理解，生態(tài)文明與思想政治教育沒有絲毫關(guān)聯(lián)，但細細探究兩者的實質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)兩者有著若許多同之處，主要提現(xiàn)在四大方面：1.階級表現(xiàn)相同。兩者不論是提出還是貫徹實施，均代表了社會主義統(tǒng)治階級為維護國家、社會、民眾的健康、全面、可持續(xù)發(fā)展的意志，均體現(xiàn)了較強的階級意識觀。2.對象指向一致性。兩者的指向?qū)ο缶蔷哂心軇有约八季S性的人，人是社會的基礎(chǔ)，一方面，人的思想行為對生態(tài)文明的好壞、思想政治教育的成效具有直接決定作用，另一方面，生態(tài)文明的好壞及思想政治教育的影響也對人的發(fā)展有決定作用。3.目的性一致。兩者目標明確，都是為了促進人類可持續(xù)的、全面的發(fā)展。4.實施途徑相似。兩者的為最終目均為從認識到內(nèi)化，再由內(nèi)化轉(zhuǎn)變到外化并形成良好品行，目的的最終實行均要依賴宣傳與引導教育、政策法令的實施、物資與精神獎懲、環(huán)境的營造等途徑及方式。

三、加強思想政治工作，推動生態(tài)文明建設(shè)的思考

（一）積極貫徹落實科學發(fā)展觀，促進生態(tài)文明認同觀的形成

同志提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學發(fā)展觀不但是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導思想，也為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。國家環(huán)保總局副局長潘岳曾說：“沒有生態(tài)文明，一切文明就沒有了享受的前提。生態(tài)文明體現(xiàn)的正是科學發(fā)展觀的重要文化內(nèi)涵”，因此，在思想政治教育中，我們要積極地宣傳并貫徹落實科學發(fā)展觀，引導人們轉(zhuǎn)化舊有模式，樹立新的發(fā)展觀念，在全社會形成建設(shè)生態(tài)文明的思想認同，真正做到著名學者、政治學家俞可平所言的：“通過發(fā)展去真正實現(xiàn)人與自然的和諧以及社會環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡，實現(xiàn)植根于現(xiàn)代文明之上的“天人合一”。

（二）加強生態(tài)文明教育，推動生態(tài)教育的全民性及終身性

篇4

中國書法獨一無二，它不只是記錄語言的工具，已經(jīng)上升到藝術(shù)層面，包涵了對生命的探知。

書法是隨著中國漢字的出現(xiàn)和演變而產(chǎn)生和發(fā)展。在世界兩大文字體系拼音文字和表意文字中，古美素不達米亞蘇末人的楔形文字、古埃及的圣書字等和中國漢字同屬表意文字體系，但都已銷聲匿跡，只有漢字存世，是世界上唯一使用至今的表意文字，它的突出之處就在于其以象形為基礎(chǔ)，以方塊形為框架，將天地萬物相關(guān)聯(lián)，具有獨特的形態(tài)美，反映了中華民族獨特的審美思維，體現(xiàn)了中國哲學內(nèi)涵。

漢字是書法的母體，書法是漢字書寫的藝術(shù)。漢字所具有的結(jié)構(gòu)美和精神促使?jié)h字在歷代書家的筆下不斷升華。自文字肇始至今，書法經(jīng)歷了從實用書寫到書寫藝術(shù)的過程。

在中國古代，“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡?！币虼?，產(chǎn)生了文字，最先是一些刻畫符號、象形文字或圖畫文字，大量出現(xiàn)在陶器上。據(jù)考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，史前仰韶文化、龍山文化、良渚文化、大汶口文化、馬家窯文化等均發(fā)現(xiàn)有數(shù)量不等的刻畫符號，從中可以看到中國文字的原始形態(tài)。它的起源是一種模仿和表達語言的本能，盡管它簡單而又混沌，但已經(jīng)具備了一定的審美情趣。關(guān)于文字的起源還有很多的傳說，主要有結(jié)繩、刻契和八卦之說，雖然均無可靠證據(jù)，但它使古代先民不僅僅把文字看做是一種工具，而是代表了一種觀念、精神、意識和道德。古代的人們認為文字是上天賜予的，是圣人根據(jù)上天的安排創(chuàng)造出來的，是神圣的。這種“神明示跡”的觀念，在中國歷史上發(fā)展到漢魏時期，已形成了完美的中國漢字，并得以傳承和發(fā)展。

自魏晉開始，中國文字體系發(fā)展完備，文人書法的崛起，將書法推向了藝術(shù)境界。文人雅士們在文字規(guī)范的基礎(chǔ)上，追求個性的張揚和表現(xiàn)，寄托精神思想，將文字的筆法、結(jié)構(gòu)、章法掌握到了爐火純青的地步，其形體、風神、意態(tài)都盡善盡美。東晉王羲之提出：“書之氣，必達乎道，同混元之理?！蹦铣跎J為“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”清代劉熙載說：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！睍▋?nèi)藏了人類對宇宙萬物和生命的思考，展示了書家空靈的藝術(shù)趣味和精神人格價值。至今，魏晉書法藝術(shù)高度被認為是無法超越的。

所以，書法是中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們必須留住歷史文化的根，積極引導中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的健康發(fā)展。然而自改革開放以來，歐美、日韓文化元素迅速融入中國，中國走向了現(xiàn)代文明，人們的追求和享受被大量的“現(xiàn)代觀念”所代替，傳統(tǒng)文化元素以前所未有的速度逐漸走向消亡。再說，書法藝術(shù)是一個抽象的傳統(tǒng)哲學，它是以線條藝術(shù)對美的表達和詮釋，其藝術(shù)欣賞門檻之高，難以被理解和接納。因此，書法的繼承和發(fā)展面臨很大困難，只有少數(shù)人為之。除此之外，一部分人認為練習書法是離職退休后無所事事之人才做的，大部分人竟然不認識書法、不知道什么是書法。在學校，因文理分科之后，書法更是邊緣學科，而高科技產(chǎn)品的應用，使作為書法母體的漢字書寫都成為大問題；在黨政事業(yè)單位，好書法、懂書法的人也少之又少。不但如此，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和市場炒作的影響，拍賣行、畫廊、書畫集散市場等營銷渠道大量出現(xiàn)粗制濫造的所謂“名家書法”和書法膺品，使傳統(tǒng)書法藝術(shù)走向低谷。僅從近幾年情況看，領(lǐng)導書法、作家書法滿天飛，一幅明星書法作品價格竟然高至幾十萬、幾百萬，不但影響了傳統(tǒng)書法的規(guī)范和藝術(shù)美，使國人對書法的認識和理解也產(chǎn)生了錯誤的導向?，F(xiàn)代社會以個人利益為中心、信奉金錢至上的價值觀，導致書法界弄虛作假、投機取巧、憑空炒作、急功近利的現(xiàn)象層出不群。

書法所體現(xiàn)的內(nèi)容是幾千年的中華傳統(tǒng)文化，包括古典詩詞、經(jīng)典文學，蘊含了老莊哲學、儒家思想、天文地理、人文習俗，以及書家人格、修養(yǎng)、學識、情操和品行。因此，自魏晉以后，文人書法占據(jù)主導地位，就是歷代皇帝如唐太宗李世明、宋徽宗趙佶等都無不精通天文、歷史、文學、藝術(shù)。在這樣的書法背景下，書法是仕人的必修課，他們自小就開始練習書法，臨摹大家字體，逐漸將自身的思想、意志、學識、感情融入其中。然而，這卻讓當今的人們認為，書法是古人的書法，而非今人的書法。這不僅是一種錯誤的認識，更是一種錯誤的輿論。

中國書法經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，歷朝歷代的書法大家在前人的基礎(chǔ)上，不斷研習，持之以恒，加以發(fā)揚光大，使書法的藝術(shù)青春常駐中華大地。在今天現(xiàn)代文明大發(fā)展的時代，中國人不能忘記中華傳統(tǒng)文化，因為書法是中華文明的組成部分，我們必須依照前人的腳步，將中國書法繼續(xù)繼承和弘揚下去，要堅決不受市場炒作的影響，正確引導中國書法的普及和健康發(fā)展。

書法是中國美學的靈魂。從作品的角度講，中國書法自甲骨文開始，期間經(jīng)歷了三千多年的歷史沿革，不同的書體、不同的書家、不同的風格、不同的流派構(gòu)成了其博大恢宏、爭奇斗艷的發(fā)展格局。但是，書法遵循的藝術(shù)標準是一樣的，無論是真、草、隸、篆、行都有它自身的藝術(shù)規(guī)范和美學趣味。通常，人們將書法的美和人體相聯(lián)系，楷書有嚴格的法度，講究規(guī)矩，行書比較活潑自然，草書瀟灑飄逸，蘇軾說：“楷如立、行如走、草如奔”，就是如此。從筆法、結(jié)體、章法看，筆畫有方圓、曲直、粗細、長短和藏露之分，從中能體現(xiàn)書法的質(zhì)感、分量、力度和韻律，它是構(gòu)成書法的最基本元素，最能反映書者的書法功力，從入筆、運筆到收筆，每一個細節(jié)都給人以力量和美的愉悅。書法的結(jié)構(gòu)美以平方建筑的基本構(gòu)造原則為基礎(chǔ)，通過勻稱協(xié)調(diào)、重心平穩(wěn)、主次分明、左右搭配、收放有度、呼應搭配等具體的結(jié)字特點來表現(xiàn)，每一個構(gòu)成都協(xié)調(diào)有序、渾然天成，而每個書法家在統(tǒng)一的格調(diào)中加以變化，使結(jié)體瘦勁險絕、典雅秀潤、凝重古樸，顯得率意天趣，各具風格；另外草書是具有一定法度而自成體系的草寫書法，在所有的書體中最為奔放躍動，最能反映事物多樣的動態(tài)美，也最能表達和抒發(fā)書家的情感，它把中國書法的寫意性發(fā)揮到了極致，用筆上起搶收拽、化斷為連、一氣呵成、變化豐富而又氣脈貫通；還有行書有形無法，而行草結(jié)構(gòu)是楷書基礎(chǔ)上新的象形化、寫意化和書家的個性化。章法強調(diào)整篇作品的效果，其統(tǒng)攝用筆、結(jié)構(gòu)、氣勢、韻律、款識等多種因素共同構(gòu)成，著眼于全局的布白和總體感覺，創(chuàng)作上對筆墨的運用要具備長短粗細、大小疏密、濃淡干濕、虛實顧盼、遠近相背、錯落肥瘦、首尾呼應、偃仰起伏、縈帶連綿、抑揚頓挫、款式印章等書法藝術(shù)法則，才能創(chuàng)作出自然生動的書法作品。這就是書法的美學標準，歷代書法大家在此基礎(chǔ)上，根據(jù)個人心境、思想、學識、修養(yǎng)和理想等，對筆墨線條微妙變化，形成了富有生命意味的韻律，創(chuàng)造出有韻味、神采、情感的全新境界。因而有“字如其人”“字為心畫”之說，使后世臨帖者有一種“口誦其文，手楷其書，想見其人風采”的情懷，也是“形神兼?zhèn)?，神采為上，書同人品，技進乎道”的最高書法美學境界。

在中國歷史上，書法藝術(shù)人才輩出，書法大家將書法藝術(shù)推到了藝術(shù)仙境，古有書圣王羲之、草圣張芝、唐宋家，近現(xiàn)代有書法大師于右任，當代歐陽中石、啟功等，都是書法大家，他們的書法各領(lǐng)時代，卻都是在臨習前人基礎(chǔ)上，加以個性化。他們的書法遵循書法美學標準，“古不乖時，今不同弊”，致使世界上獨一無二的中國書法散發(fā)出高雅的藝術(shù)魅力。有鑒于此，當代書法只有一如既往，遵循前人的藝術(shù)歷程，不斷研習，增強文學、美學藝術(shù)修養(yǎng)，才能將中國書法文化引入積極健康的藝術(shù)之路，將其發(fā)揚光大。

對于如何全面培育書法文化，將書法藝術(shù)滲透入現(xiàn)代生活的各個層面，在“文化大繁榮、大發(fā)展”的背景下，是一個時代性的課題，更是一個中華文化責任性的問題。試想，民間小吃都能列入文化遺產(chǎn)，但中國漢字與書法是炎黃子孫從告別蠻荒走向文明理性的開端，特別是意趣超邁的書法表現(xiàn)出了中國藝術(shù)最瀟灑、做靈動的自由精神，我們中國人理當繼承、發(fā)揚好這一藝術(shù)瑰寶。

目前，對“文化”的解釋有很多種說法，但其含義大體一致，特指社會意識形態(tài)。簡而言之，其主體是人，所以文化即人化，化人。培育書法文化，也是培育中國人的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)?？墒乾F(xiàn)代時尚元素、娛樂方式的增加，傳統(tǒng)文化元素的削弱，使得人們的傳統(tǒng)文化觀念日益減少，給文明禮儀、道德修養(yǎng)、文化知識，以及家庭與社會文化的建設(shè)帶來了諸多矛盾和問題；同時，經(jīng)濟競爭、人才競爭的加劇又對文化的要求越來越高，現(xiàn)代管理越來越重視和需要文化理念，所以，必須將中華優(yōu)秀文化植入現(xiàn)代家庭、社會，才能構(gòu)建大文化的和諧、繁榮和發(fā)展。

書法藝術(shù)對于中國人有著一種遠離功名利祿，不涉得失榮辱的神圣、崇高、和諧與適意。這種審美的態(tài)度無疑體現(xiàn)了中國人特有的生活哲學，給人的是“詩意的生活”，審美的生活，恬靜卻不乏愉悅的生活，健康的生活。書法是裝飾房間古樸典雅的重要元素，給人們營造安靜舒適的生活和工作環(huán)境，給人以美的享受；書法包含內(nèi)容上至天文、地理，下至人生哲理，是教育和勉勵每個人的良師益友，是修身養(yǎng)性的座右銘；無論是書法的內(nèi)涵美，還是書法的形式美，都能督促和激勵人們熱情工作、追求美好生活，是創(chuàng)建和諧社會的重要內(nèi)容。因此，書法以豐富的文化內(nèi)涵和情趣，對現(xiàn)代家庭文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、酒店文化、軍營文化、機關(guān)文化、校園文化等都將是極大地提高和充實，每一個中國人都是書法的弘揚者，各行各業(yè)都應該以書法藝術(shù)作為精神食糧和財富。

書法的培育可以通過政策性引導，納入創(chuàng)建文明活動計劃，大力開展書法進社區(qū)、進鄉(xiāng)村、進企業(yè)、進校園、進軍營、進機關(guān)活動，定期舉辦筆會、展覽、培訓、講座、比賽等，在這個過程中，積極創(chuàng)建書法之鄉(xiāng)、書法公園、書法一條街，特別是學校應該納入課堂教育科目，讓書法繼承后繼有人。

參考文獻：

[1]金開誠，王岳川.《中國書法文化大觀》，北京大學出版

社，2003年1月

篇5

大學思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體，大學教育應該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內(nèi)容，根據(jù)民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內(nèi)容。首先，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學基礎(chǔ)。中華民族源遠流長的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實的哲學根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，在人與自然的關(guān)系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)相吻合，能夠為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎(chǔ)。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關(guān)系定位為“天人合一”，認為人類是自然系統(tǒng)的重要組成部分，強調(diào)人與自然是完整的系統(tǒng)，不能分離；在人與自然關(guān)系的道德目標層面，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類社會和諧的基礎(chǔ)；在面對自然發(fā)展的過程中，尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎(chǔ)；二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會實踐要遵循自然規(guī)律，對自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強調(diào)“知行合一”“言傳身教”等，為大學思想政治教育中積極融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學方法論基礎(chǔ)。其次，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價值導向。中國傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強調(diào)遵從自然規(guī)律，保護自然，合理開發(fā)與利用自然資源，堅持“有所為，有所不為”的原則，實現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界?，F(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)目標是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導人類社會、經(jīng)濟與自然的協(xié)調(diào)與永續(xù)發(fā)展，在社會經(jīng)濟發(fā)展中以實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導向，構(gòu)建人與自然之間生態(tài)關(guān)系和人與人之間社會關(guān)系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對矯正目前的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的資源過度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞，實現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀，能夠為社會經(jīng)濟發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價值導向。第三，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了生態(tài)道德觀支持。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)“仁愛萬物”，尊重生命，關(guān)愛大自然，保護自然資源的生態(tài)美德，這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持?，F(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護自然，在社會經(jīng)濟發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求在社會經(jīng)濟發(fā)展中尊重自然界的價值與權(quán)力，尊重人的價值與權(quán)力。作為自然界的關(guān)鍵成員，人類應該尊重生命、關(guān)愛自然，實現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這和我國傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導，更要在全民中積極進行生態(tài)道德觀教育，尤其是在大學思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀，提升全社會的生態(tài)倫理意識與生態(tài)道德觀，遵守生態(tài)道德規(guī)范，自覺參與生態(tài)文明建設(shè)。

二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析

思想政治教育是至關(guān)重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會主義思想道德建設(shè)的理論傳播基礎(chǔ)。在社會轉(zhuǎn)型期，受經(jīng)濟利益取向和價值觀念多元的沖擊，大學思想政治教學對傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與價值認知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學生理念的培育者，肩負著引導和培育大學生積極向上的價值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學中導入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學思想政治教學過程中，大部分教師在進行課堂提問設(shè)計、內(nèi)容設(shè)計時是以考研重點、政策熱點為導向，而對傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的講解重視相對不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊不足，且對中國傳統(tǒng)文化的學習積極性和掌握程度不足。對孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學習不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識的現(xiàn)代價值辨識能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給大學生，進而提升學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣；三是教師的評價觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對學生的討論和問題回答缺少充實性、激勵性的評價語言，使教師在與學生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識交流中的評價性語言難以起到反饋、診斷與激勵作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學思想政治教學中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導作用。其次，大學思想政治的教學方法障礙。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠流長，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對大學生進行這些內(nèi)容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動和富有多種表現(xiàn)形式的教學方法進行。中國傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學思相長”“知行合一”等豐富的教學方法。而現(xiàn)階段，基于教學條件等因素的限制，大學思想政治教學主要以滿堂灌、填鴨式等方式進行照本宣科教學；形式單一，僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學設(shè)備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動形象、富有樂趣的形式進行教學，難以滿足大學生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學要求。

中國傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導學生積極主動學習。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學生處于被動接受狀態(tài)。偶然的課堂提問也主要表現(xiàn)為對學生的考查，難以有效激發(fā)學生的學習積極性。第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類社會的生活方式、文化存在方式、社會互動與精神活動方式發(fā)生了根本改變。在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來源與溝通渠道，大學生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來越密切，已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學生開闊視野、探究新知的重要平臺。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學和家長教育之外對大學生知識獲取和價值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在成為大學生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊，一些負面信息、虛假信息也會對大學生價值觀產(chǎn)生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導致其價值觀的錯誤認知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育遭遇障礙。第四，社會環(huán)境因素。大學生的世界觀、價值觀尚未完全形成，極易受周圍環(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學習既需要教師主動在課堂上推動，也需要良好的社會文化氛圍熏陶與支持?，F(xiàn)代大學生大多數(shù)是獨生子，且多數(shù)父母出生在上世紀六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內(nèi)容較少。受市場經(jīng)濟中的競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標準、嚴要求”，希望子女能夠通過大學教育中應試技能的提高，考入知名大學，實現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯誤，導致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身條件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育的難度。在社會轉(zhuǎn)型期，大學生價值取向呈功利化趨勢，注重個人利益忽略社會利益，注重眼前利益忽略長遠利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴重。這對大學生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來了挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導入大學思想政治教育的對策建議

思想政治教育是引導大學生樹立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，在培育青少年生態(tài)價值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中應該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學思想政治教學的重要內(nèi)容。首先，提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學生的價值觀、世界觀尚未形成，教師的引導具有重要作用。在大學思想政治教育過程中，具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責任感的教師對開展大學生素質(zhì)教育和生態(tài)文化價值觀的培育具有關(guān)鍵作用，能夠給學生帶來良好的表率和示范作用，提升學生學習傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動性。大學思想政治課教師應該認識到自己的責任與使命，積極學習中國傳統(tǒng)生態(tài)文化知識，樹立現(xiàn)代文明理念。在新時代，大學思想政治教育教師要樹立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神，結(jié)合新時期大學生對新事物的好奇心和思想價值多元化，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來，通過學生喜聞樂見的方式，以新內(nèi)容、新形式進行講授、討論，提升學生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學習和內(nèi)化的自覺性和主動性，培養(yǎng)學生的合作意識和共生理念，使學生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界。其次，鼓勵大學思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學方式。教師和學生是一個互動的整體，選擇科學的教學方法是提升學生學習傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件，可為學生在思想政治教學中形成完善的生態(tài)價值觀打好基礎(chǔ)?？茖W的教學方法有益于教師和學生的良性互動，增強學生學習積極性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學效果。單調(diào)、陳舊的教學方法容易疏遠師生之間的融洽關(guān)系，也導致學生的厭學、棄學，甚至對思想政治教學內(nèi)容產(chǎn)生反感等負面影響。針對追求新奇、思想多元和價值觀尚未形成的大學生，教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育過程中可選擇優(yōu)化教學方式，激發(fā)大學生學習傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣?？鬃釉赋觥安粦嵅谎?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”，在進行思想政治教學中要善于運用“憤”與“悱”對學生進行傳統(tǒng)生態(tài)化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導，循序漸進，最終達到“博我以文，約我以禮”的學習目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學，也不能僅僅停留在對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟?qū)用?，要讓學生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實踐經(jīng)驗結(jié)合起來，才能達到最佳學習效果。在進行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中，強調(diào)理論教學與實踐體驗相結(jié)合，讓大學生通過親身實踐，切實感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容時，可通過圖片對比，或者組織學生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴重的地區(qū)進行實地觀測，增強學生的直觀認識，使學生在親身實踐中會真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實價值，賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內(nèi)涵，培育生態(tài)文明意識，鼓勵學生積極實踐低碳環(huán)保的生活方式。第三，優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學與學習環(huán)境。

篇6

1.1隱性德育的內(nèi)涵

隱性德育的概念由美國社會學家杰克遜在其1968年的專著《班級生活》中首次提出。通常是指教育者隱藏德育的主題和目的，淡化受教育者的角色意識，按預定的教育計劃將德育內(nèi)容滲透到教育對象所處的學習、工作、生活和環(huán)境氛圍中，引導受教育者去感受和體會，以實現(xiàn)德育目標的一種教育方式。區(qū)別于傳統(tǒng)的顯性育人方式，隱性德育跳出了單向性、灌輸性的近距離課堂教學模式，將教育的手段融入于校園文化、社會實踐等非正式課程中。多樣的育人載體，也可讓大學生在潛移默化中實現(xiàn)價值提升。

1.2隱性德育對高校感恩教育的啟示

多元文化和社會思潮影響著當代大學生，有些學生功利意識嚴重，追求個人得失的過程中，忽視他人、忽視大眾利益；有些學生個性偏執(zhí)，價值觀偏離主流價值思想……面對這些的學生，傳統(tǒng)的顯性德育形式即是對受教育者講授旗幟鮮明的理論和直接灌輸教育內(nèi)容，其濃厚的強制色彩在大學生們選擇意識不斷增強的當今社會，極易導致逆反心理，產(chǎn)生厭倦抵制情緒，從而影響德育的效果。而隱性德育的隱蔽性、間接性和滲透持續(xù)性剛好彌補說教型教育的劣勢。感恩教育應從隱性教育維度，開發(fā)利用好高校精神形態(tài)隱性思想政治教育資源。高校隱性德育資源包括理論化的隱性教育資源和日常行為的實踐隱性教育資源，高校需要整合多方資源形成合力，營造知恩于心、體恩于情、踐恩于行的氛圍，喚醒大學生們內(nèi)心的主動情感體驗意識，使他們在潛移默化中接受感恩教育，力爭達到教育的最高境界“不教而教”。

2隱性德育理念下高校感恩教育的原則

2.1明晰感恩教育內(nèi)涵，優(yōu)化整合教育資源

中華民族的感恩文化源遠流長，最早可追溯至五千年前的祭天文化，其后滲透了先秦時期的儒家文化、宋明理學的自省感恩以及明清時期的孝思想等，不同時期的感恩文化表現(xiàn)著獨特的時代特征和文化情懷。現(xiàn)如今的高校感恩教育也應在繼承中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，明晰具有時代特征的感恩教育內(nèi)涵，保障教育的科學性和持續(xù)性，這一切工作也是優(yōu)化整合教育資源的基礎(chǔ)。

2.2重視感恩文化熏陶，營造育人氛圍

隱性德育注重文化氛圍對受教育者耳濡目染的影響，可以是校園文化環(huán)境，也可以是社會公共環(huán)境。美國高校積極鼓勵支持學生參觀國會大廈、白宮、華盛頓紀念館、林肯紀念堂、國家藝術(shù)館、航空航天博物館等地，因為這些文化場所，從各個不同的角度和側(cè)面體現(xiàn)著“美國精神”，是高校進行政治、思想、道德教育的重要基地和生動教材。

2.3注重榜樣正面示范，同化人格品質(zhì)

隱性德育于閑情逸致之間，實現(xiàn)教育目的于潛移默化之中，以“潤物無聲”的方式影響學生。良好的氛圍中少不了榜樣的正面示范，而高校教師作為大學生的引路人，其言行舉止、人格修養(yǎng)都對大學生的成長有著重要的影響，“親其師，信其道”擁有感恩品質(zhì)，擁有美好人格力量的教師便能使大學生們認同其所提倡的人生觀、世界觀、價值觀、道德觀，從情感上的共鳴中獲得激勵。榜樣的人格力量以其內(nèi)隱性、示范性、滲透性發(fā)揮出無可替代的教育作用。

3隱性德育理念下高校感恩教育的新路徑

3.1拓展教育空間，德育隱于實踐砥礪

現(xiàn)代文明中的感恩文化內(nèi)涵不應只停留在孝悌倫理觀，高校感恩教育應同時引導學生心存善良，關(guān)愛他人，懷寬廣之心，盡己之責，奉獻社會。富含道德教育意義的社會實踐便可以讓大學生們在身體力行的過程中找到感恩意識的現(xiàn)實感。高?？梢越M織學生參加公益事業(yè)社會調(diào)查、為農(nóng)民工子女補習功課、關(guān)心孤寡老人、組織觀看“感動中國”十大人物等形式多樣的社會實踐，拓展教育空間，合理創(chuàng)建隱性德育機制，縮短受教育者的“行知差距”。

3.2做好校園感恩文化建設(shè)，人文環(huán)境滲透潛移默化

校園道德環(huán)境作為隱性德育的重要載體，營造豐富、有內(nèi)涵的感恩文化氛圍可以一種潛在的、自然的方式影響和改變大學生們的思想理念。校園基礎(chǔ)建設(shè)上，有目的地設(shè)置校園景觀，一顆校友感恩樹、一個同學情誼感恩角又或是《孝經(jīng)》故事展示廊等實景元素，也可以通過各類特色主題活動，例如弘揚中華民族感恩文化的系列講座、主題演講、評選身邊感恩道德模范等社團、班級活動，營造知恩、感恩、報恩的校園文化，讓學生在這種環(huán)境中感知和熏染。

3.3注重高校教育者的道德示范作用，榜樣力量不可忽視

篇7

雨果無疑是同情冉阿讓的，但雨果卻沒有過多地指責法律本身，而只是悲哀地說：“在我們的文明里，有許多令人寒心的時刻，那就是刑法令人陷入絕境的時刻?！闭f刑法令人陷入絕境，那是因為，如果不判冉阿讓的刑，那么，另一重社會底線，即公民的合法財產(chǎn)權(quán)就無法維護?？偛荒苷f，冉阿讓失業(yè)了，家里有七個孩子需要供養(yǎng)，便因此擁有了隨意盜竊其他人合法財產(chǎn)的權(quán)利吧。也就是說，使得冉阿讓與法律不同時陷入絕境的關(guān)鍵在于更好的制度安排，使得他在失業(yè)的時候能夠得到基本的人道救濟，至少能免于饑餓、免于寒冷，于是他就不必為了與生俱來的基本生存權(quán)利去盜竊。在此前提下，如果他還去偷，就應該被處罰、被判刑。于是道德與法律才得以重疊?！侗瘧K世界》之所以悲慘，并不在于法律如何嚴厲，而在于嚴厲的同時，整個社會沒有保障公民免于饑餓、免于寒冷的基本權(quán)利。

近日，最高人民檢察院剛剛明確了五種情形依法不，其中包括：因生活無著偶然實施盜竊等對人身危害不大的輕微犯罪。便令人聯(lián)想到冉阿讓所面臨的絕境，站在生活無著者的角度上，似乎顯得很溫情、很人道，然而站在被盜竊者的角度上，卻是相當于承認，在特殊情況下，盜竊有理、盜竊無罪。而且，誰能保證，被盜竊者的生活境況一定很好呢?譬如，被盜竊的正是被盜竊者辛苦借來準備用于將親人送往醫(yī)院的救命錢怎么辦，類似規(guī)定會陷入在法理上不通、在人道上也不通的窘境。(《法制日報》)

法律本身只是整個社會制度的一個組成部分。起著維護社會秩序的作用，卻不太可能獨立解決整個社會制度不盡合理所制造出來的種種弊端。剛性法律最終能具備道德上的合理性，也有賴于整個社會制度的不同組成部分交相作用，最終營造出秉公執(zhí)法的氛圍，使得人們對于法律的信仰不致因為其道德合理性的喪失而坍塌。

最高檢的通告中強調(diào)生活無著，那么，什么是生活無著，是最基本的生存保障無著還是相對高級的享受型生活標準無著呢?如果是后者，幾乎等于說，超過半數(shù)以上的中國人擁有盜竊而不被的特權(quán)。然而很明顯，在中國，具體所指應該是前者，做出這樣的判斷很令人難堪，因為人類社會正在離叢林越來越遠，因為人類社會越來越懂得扶助弱小，保障任何人有與生俱來的免于匱乏、免于恐懼的權(quán)利。盡管很多人，包括我自己在內(nèi)越來越強烈地反對以北歐為代表的福利極端化的社會運行模式，那樣搞，遲早會引發(fā)經(jīng)濟災難，然而，幾乎所有人都認定：社會必須給予任何人與社會經(jīng)濟發(fā)展水平相適應的最基本的生存保障。以我國目前的經(jīng)濟實力，這是不難做到的，也是完全應該做到的。當生活無著成為概率極小極小且極容易得到解決的事件時，免于的規(guī)定便無需存在。反之，當整個社會上存在人數(shù)龐大的生活無著群體，當法律被迫放棄剛性尋求片面的道德合理性之時，其整體意義上的道德合理性。其法理上的嚴肅嚴謹將同時被大幅度破壞，這種危害性是無法估量的。做一個極端的延伸，如果上述規(guī)定合理合法，沒有結(jié)婚且找不到對象的人實施對他人的犯可不可以同樣享受免于的待遇?

冉阿讓是否應該被判刑?其實要先問一問冉阿讓為什么會觸犯法律，在其他情況下，是否也一定會觸犯法律。正如在面對最高檢的上述規(guī)定時。整個國家不妨先問一問，在現(xiàn)代文明理念日漸深入人心之際，在經(jīng)濟高速發(fā)達之時，為什么還會存在大量缺乏最基本生活保障的生活無著者，應不應該幫助他們，怎樣幫助他們，使得他們不致因為生活無著而去盜竊。如果連這個問題都解決不了，無論怎樣的細節(jié)處理方式都不可能讓法律的存在符合道德準則，都不能體現(xiàn)出法律存在的必要性。二百年前的法國就沒能解決這一個問題，所以，在《悲慘世界》中，正直的警察沙威選擇了自殺，因為他感覺不到社會存在、法律存在的意義了。

篇8

保護母親河倡議書樣本一

社會各界和廣大市民朋友：

水是生命之源，生產(chǎn)之要，生態(tài)之基。人類社會在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，正迎來嶄新的生態(tài)文明，其核心是人與自然和諧與共。州河是達州整個生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，是我們賴以生存、不能離開的母親河。近年來，通過社會各界的共同努力，州河水環(huán)境有了極大的改善，但隨著我市城鎮(zhèn)化、 工業(yè)化步伐的不斷加快，若不注重節(jié)約和保護水資源，我們的母親河勢必難堪重負。為此，在3.22世界水日到來之際，特向社會各界和廣大市民朋友發(fā)出如下倡議：

一、保護母親河，珍惜水資源，從現(xiàn)在做起。讓我們積極行動起來，從節(jié)約每一滴水做起，珍愛水源，杜絕浪費，遏制水資源過度開發(fā)，讓我們的母親河生生不息，永澤達州。

二、保護母親河，愛護水環(huán)境，從自身做起。從我做起，用綠色行動向污染行為說不。帶頭做到不向河道亂扔垃圾，不向河道排放污水，不在河道內(nèi)亂采亂挖，讓我們的母親河水草荇荇、魚翔淺底。

三、保護母親河，關(guān)注水生態(tài)，從小事做起。讓我們自覺投身于水生態(tài)建設(shè)，積極參加低碳環(huán)保、垃圾清理、植被綠化、水土流失治理等環(huán)保公益活動。主動勸阻損害母親河健康肌體的行為，勇于制止破壞、污染河道的不文明現(xiàn)象，讓我們的母親河水更清、景更美，岸更綠。

朋友們，讓我們攜起手來，共同努力，共同關(guān)注，共同參與保護我們的母親河-州河，為實現(xiàn)科學發(fā)展，建設(shè)幸福達州做出應有的貢獻。

達州市人民政府

20xx年x月x日

保護母親河倡議書樣本二

尊敬的嘉善市民朋友：

嘉善素來有魚米之鄉(xiāng)的美譽，河網(wǎng)眾多，境內(nèi)有大小河道2241條，總長1830公里，水資源十分豐富。近年來，嘉善縣委、縣政府大力推進生態(tài)文明建設(shè)，始終把水環(huán)境治理放在突出位置，堅持源頭治水、科學治水、聯(lián)動治水、責任治水和攻堅治水，投入了大量人力、物力和財力，但水環(huán)境綜合治理是一項系統(tǒng)工程，需要我們每個人的積極參與。為此，我們向廣大嘉善市民發(fā)出如下倡議：

一、爭做保護母親河的倡導者。要多角度、多層次、多渠道地宣傳保護母親河活動和綠色、環(huán)保、生態(tài)方面的知識以及相關(guān)法律法規(guī)，增強全民愛水、節(jié)水、護水的自覺意識，在全社會倡導保護母親河意識和保護生態(tài)環(huán)境意識，營造全社會共同關(guān)注母親河、保護母親河的良好氛圍。

二、爭做保護母親河的踐行者。廣大市民要從我做起、從小事做起、從現(xiàn)在做起，自覺加入保護母親河志愿者隊伍，積極投身生態(tài)環(huán)保實踐，廣泛參與入戶宣傳、清理河道雜物、植綠護綠等保護母親河志愿服務(wù)活動，為實現(xiàn)嘉善水清岸綠貢獻力量。

三、爭做保護母親河的捍衛(wèi)者。要堅決抵制一切污染、破壞母親河的行為，一旦發(fā)現(xiàn)有水資源過度開采、工業(yè)企業(yè)偷排污水、亂捕濫撈水生動植物、隨意向水體投放或在岸邊堆放垃圾廢物等行為，要及時制止并向環(huán)保部門舉報，自覺捍衛(wèi)母親河環(huán)境安全。

朋友們，母親河是我們的生命之源，保護母親河是我們的發(fā)展之責。讓我們一起攜起手來，用勤勞智慧和現(xiàn)代文明，共同呵護我們賴以生存的母親河，讓嘉善的天更藍、水更清、景更美!

嘉善縣志工辦 嘉善縣治水辦 嘉善縣文明辦 嘉善團縣委

20xx年x月x日

保護母親河倡議書樣本三

市民朋友：

這條河曾經(jīng)碧波蕩漾，生活在兩岸的人們靠她滋養(yǎng)、生息，我們叫她母親河;但由于長期以來的資源過度開發(fā)和生態(tài)環(huán)境的改變，我們的母親河水質(zhì)銳減，污染逐日劇增。保護好母親河，就是保護蘭溪的生態(tài)環(huán)境，就是保護我們的綠色家園。為了我們心中那份難以割舍蘭江情結(jié)，幾十多年來始終沒有放棄的讓母親河恢復昔日容顏的努力，同時為喚起和提高母親河周邊居民的環(huán)保意識，激發(fā)大家保護母親河、打造活力蘭溪的熱情，我們特向市民朋友發(fā)出如下倡議：

一、保護母親河，爭做綠色理念的傳播者。讓我們積極行動起來，帶頭樹立綠色文明理念，養(yǎng)成良好的生態(tài)道德，自覺關(guān)心生態(tài)環(huán)境，宣傳普及環(huán)保知識和法律法規(guī)，努力帶動家人，影響大眾，在全社會倡導和樹立保護母親河意識、保護生態(tài)環(huán)境意識，營造全社會共同關(guān)注母親河、保護母親河的良好氛圍。

二、保護母親河，爭做生態(tài)環(huán)境的捍衛(wèi)者。讓我們從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊小事做起，帶頭樹立惜水節(jié)水意識，自覺養(yǎng)成節(jié)約用水的良好習慣，不斷提高水的利用效率和效益;要帶頭作到不亂扔廢舊電池，不亂扔白色垃圾，不向河道傾倒堆積垃圾和廢棄物，同時注意發(fā)現(xiàn)和勇于監(jiān)督舉報非法排污、破壞野生動植物資源、水利設(shè)施和水資源特別是地下水的濫采等行為。

三、保護母親河，爭做生態(tài)建設(shè)的實踐者。作為公民，保護環(huán)境是我們的特殊使命;作為蘭溪兒女，保護蘭江是我們義不容辭的責任。讓我們自覺投身生態(tài)建設(shè)，積極參加植綠種草、清除白色垃圾、治理水土流失等環(huán)保公益活動，為治理母親河污染、保護母親河生態(tài)環(huán)境貢獻一份力量。

篇9

和同行在一起交談，我們最大的遺憾不是收入低，也不是工作累，而是發(fā)現(xiàn)我們從事的工作沒有多少莊嚴感，這已經(jīng)不是我們當年步入社會時選擇的那個職業(yè)了。

有青年教師說，學校和一位家長拉關(guān)系，他作為任課教師被學校要求去赴家長的宴請，帶隊的是校長。作為教師，他感到屈辱，看到家長和校長公開在飯桌上談交易，他覺得教育的尊嚴、學校的尊嚴，就這么被一千元一桌的酒席糟蹋得一干二凈。我理解那位青年教師，問他，你為何不推說“肚子疼”？回答是“我已經(jīng)‘肚子疼’過兩回了，推不掉呀”。

當然，也有人開導他：至于這樣嗎？真正的職業(yè)尊嚴會被一次請客玷污？你是不是太脆弱了？

面對這樣的開導，怎么回答呢？有什么可說的呢？如今社會最奇妙的，便是歪理邪說打扮得比真理還要迷人。

每天早上和晚上，學校門口有各種車輛接送孩子。有同事開玩笑，說除了沒見到清潔車和囚車，黨政軍各機關(guān)單位的車全見過。在這樣的環(huán)境中，教師要對學生講廉潔奉公、遵紀守法，能有什么效果？省市教育主管部門及其他廳局干部的子女，為什么都能進名牌學校重點學校？作為學生，不可能不知道其中的原因。有位學生很坦然地告訴教師：我就是離分數(shù)線差一百分也能進某某學校。在他們心目中，好像這個國家沒有法律，這個社會沒有規(guī)則，沒有公平，一切只要有權(quán)力；利用權(quán)力關(guān)系，什么事都可以辦成。那么，權(quán)力階層是否注意到他們的行為有可能被當作我國青年公民的道德示范？

在這樣的社會環(huán)境下，教育者的素質(zhì)也滑到了有史以來的最低點。

有些教師不把學生當人，只要自己的“考評”落后一兩分，他就能喪失理智地責罵學生、甚至體罰學生；有老年教師向青年教師介紹經(jīng)驗：“學生都是賤骨頭，只有狠抓，只有狠逼，才能出成績?！毙ｉL對教師說：“抓升學率，以不死人為原則?！?/p>

有些教師志趣不高，不認為教育工作有莊嚴感。有這樣的說法：教學科研、著書立說不如編教輔，編教輔不如賣教輔，賣教輔不如做家教，做家教不如開班，開班不如“過生日”。什么叫“過生日”？不懂。后來知道，不管是編教輔還是賣書、開班，都還要有一定的勞動付出，即使是強行向?qū)W生攤派教輔書吃回扣，也要跑東跑西，還得講解答案。“過生日”就不同了，就是公開向?qū)W生索賄。比如，有幼兒園教師用這樣的方式暗示小朋友：“阿姨下個星期就要過生日了，你們要乖一些??！”比孩子們更“乖”的是家長們，還是送禮吧，一年不就只過一次生日嗎？當然，還有老師家小寶寶的生日，還有三八婦女節(jié)，還有教師節(jié)……總之，值得慶祝的地方多著呢。有的則不需要“過生日”那一套，直截了當?shù)厮饕?。這類行為，在許多許多學校都不是秘密，校長帶頭干。我有時奇怪中學生為何八面玲瓏，世故得像在社會上混了一二十年的人，如果能想到他從四五歲就在這樣的環(huán)境中長大，就不會奇怪了。

似乎這一代家長也被摧垮。他們教育子女的方法多現(xiàn)實啊，現(xiàn)實到庸俗不堪的地步。也因為如此，他們也要依據(jù)這樣的價值觀把教師弄得庸俗不堪。我的一些同事，已經(jīng)公開表示，擔任班主任，堅決不家訪，有事電話聯(lián)系，家長有事只能到教師辦公室談。這些教師無論如何也不把家庭住址告訴學生。是不近人情嗎？非也，如果不這樣，他們實在沒有其他辦法抵御無孔不入的“風氣進攻”。

篇10

和諧、和合是中華人文精神的精髓和首要價值

和諧、和合是中華人文精神的精髓和首要價值，也是傳統(tǒng)文化思想的精粹和生命智慧。上下五千多年，縱橫中外西，中華民族始終以貴和貴合的和諧為價值目標和評價體系。和是和諧、和睦、和平、和善、中和、祥和；合是合作、化合、結(jié)合、合理、融合、聯(lián)合、合度等。

中華文化早在商周時代，和諧、和合作為聲音的相互應和，以及諸多元素、事物的聚集，而推致作為體認、處理自然、社會、人際、家庭、國家之間關(guān)系的指導原則和社會政治、國家治理、萬物生育的根本原理。《易經(jīng)》繪聲繪色地刻畫了鶴在樹蔭下歡樂鳴叫，其子唱和的情景；《尚書》說明堯使天下的百姓親和、和睦，使各邦國之間協(xié)調(diào)和諧，和雍共處。周公曾代表成王命令，要民眾、每個家庭不和睦的要和睦起來，假如不和睦相處，那么天就要懲罰你們。這樣，和便作為天的意志，起著維護國家安定和諧的特殊作用；《詩經(jīng)》蘊含和樂、和鸞、和旨、和奏、和鳴、和羹等意思。接待嘉賓，鼓琴瑟，飲美酒，和樂不已。君臣上下、四方使者通過這種形式激起情感溝通的和樂，兄弟、夫妻之間也可以興起親密感情的和樂。猶如琴瑟之聲，互相應和，情濃意厚，親密無間的情景；《周禮》記載，和在周代典章制度中得到了貫徹，并在各官職的職掌中作了具體規(guī)定，使和合思想獲得切實的實行：如太宰要以和邦國，以諧萬民，大司徒以禮樂教化萬民和諧，化解君臣、父子、兄弟之間的不和諧。各級官員職責的價值目標是和，和是他們的終極價值追求。

《春秋左傳》記載，晏嬰與齊景公講“和同之辯”時，引《詩經(jīng)》“和羹”之喻，說明“和”是多元材料、調(diào)料的融合，經(jīng)主體人的加工，使之達到適中，無過無不及，魚肉就成為美食、和食?！巴笔且运铀?，不會變?yōu)槊牢?。作為《春秋外傳》的《國語》，記載了史伯和鄭桓公對“和同”的探討。

春秋戰(zhàn)國時期，和諧、和合便成為百家“同歸而殊途，一致而百慮”的同歸、一致的價值目標，也是中華文化所追求的一種境界。以老子、莊子為代表的道家開出把天人共和樂作為“大本大宗”的萬物化生根據(jù)的形而上路向；以孔子、孟子為代表的儒家開出“和為貴”，天人共憂樂的人格理想實踐的人間世路向；以管子、墨子為代表的“和合故能諧”，修養(yǎng)道德化解父子兄弟怨惡的倫理論路向；以《易傳》為代表的開出“保合太和”、萬國皆寧的和合生生路向；以荀子為代表的開出音樂使人和敬、和親、和順的情感論路向。使中華和諧、和合文化呈現(xiàn)絢麗多姿、大化流行，生生不息的狀態(tài)。

中華和諧、和合思維與其精神，上始于伏羲，他畫八卦，由陰陽兩個符號，組合成代表天地、水火、風雷、山澤多元異質(zhì)事物的和合、和諧；中歷《五經(jīng)》和先秦百家的凝聚錘煉、智能創(chuàng)新，形成了體現(xiàn)民族精神和生命智慧的邏輯思維，建構(gòu)了安身立命的價值理想和精神家園；下開漢唐以后各個時代的天人合一、三教合一、情景合一、知行合一等學術(shù)文化、思想觀念、倫理道德、、百姓日用，彰顯了其無窮的力量和光彩的魅力，而影響東亞各國，具有普世價值。

和諧、和合是中華民族五千多年來形成的核心價值觀、精神理念、道德信仰之一，是具有中華民族特色的文化標志，是中華民族應世代呵護、傳承、弘揚的中華心、文化魂。

從文明沖突到文明對話，表現(xiàn)了世界人民祈求和平發(fā)展的意愿

當今世界，充滿著各種各樣的、錯綜復雜的沖突和危機。概而言之，有人與自然的沖突帶來的生態(tài)危機，人與社會沖突產(chǎn)生社會危機，人與人的沖突而有道德危機，人的心靈沖突產(chǎn)生精神和信仰危機，文明沖突帶來價值危機。無論那個國家、民族，還是集團、個人，都受此沖突和危機的影響，威脅著每個人的生命與財產(chǎn)的安全。如何化解人類共同面臨的五大沖突和危機？已是各國政府、民間、有識之士思考的重要課題。假如人類對這些沖突和危機漠不關(guān)心，就會將人類導向毀滅。作為體現(xiàn)中華文化精神和標志的和合思想，能為化解沖突和危機提供有力的文化資源、合理的指導思想、有效的操作設(shè)想和有益的方法啟迪，因此，“和合學”是為著化解人類所共同面臨的五大沖突危機，為著建構(gòu)一個和諧的、安寧的、幸福的人類社會。

經(jīng)濟全球化，科技一體化，互聯(lián)網(wǎng)普及化，把世界聯(lián)成一片。這不一定就會消除不同國家、民族、宗教以及種族之間沖突，有可能使不同文明傳統(tǒng)國家在某些方面沖突加劇，譬如說，市場配額的不均等，利潤瓜分不公平，生息領(lǐng)地有爭議，有分歧，這一切價值沖突都根源于勢不兩立的選擇。因此，文明沖突與文明融合成為世界范圍所關(guān)注的課題。1993年亨廷頓提出“文明沖突”論，1998年第53屆聯(lián)合國大會通過決定，以2001年為“聯(lián)合國不同文明對話年”。從文明沖突到文明對話，表現(xiàn)了世界人民祈求和平發(fā)展的意愿。

化解人類沖突與危機，建構(gòu)和諧世界的基本理念

如何建構(gòu)和諧社會、和諧世界？依據(jù)中華民族五千多年來特別豐富的人文資源，以及人與自然、社會、人際、心靈、文明之間的交往所積累的寶貴經(jīng)驗和智慧主體卓越的洞見，作為化解人類沖突與危機，建構(gòu)和諧世界的基本理念：

一是和實生物的和生理念?！秶Z?鄭語》說：“和實生物”，《周易?系辭傳》：“天地之大德曰生?！边@便是和生。如何和實生物？“土與金木水火雜，以成百物”。多樣元素融突、和合、雜和生物。土金木水火作為他與他者關(guān)系，是互相平衡、平等的，他與他者之間相生相克，相反相成，互尊互重，互補互濟，自然萬物才能和樂生長。和生的要旨是天人都協(xié)調(diào)地和樂生長。和生并不否定現(xiàn)實的競爭、斗爭、沖突，但不是將其導向消滅和死亡，而是導向融突而和諧、和合，在新生命的基礎(chǔ)上和生和榮。

二是和而不同的和處理念?？鬃诱f：“君子和而不同”。在自然、社會、人己、心靈、各文明都是生命體的情境下，它們之間如何相處，是天天斗爭、戰(zhàn)爭、恐怖、緊張，還是“己所不欲,勿施于人”地和諧相處：就國際社會而言，世界上有200多個國家，近千個民族，6600種語言，各國家、民族的風俗習慣、、價值觀念、社會制度、經(jīng)濟發(fā)展、文字語言、審美情趣殊異，而構(gòu)成多極世界。在此多極世界中不能搞 “同而不和”的單邊主義、霸權(quán)主義、中心主義，推行同的價值觀、發(fā)展道路、社會制度。否則就訴諸于戰(zhàn)爭暴力，而造成人道主義災難，大批無辜生命遭殺戮。以暴力對付暴力，以恐怖對付恐怖，就很難根絕恐怖。國際社會只有遵循“和而不同”的和處原則，國際社會才是安全的、和平的、合作的、發(fā)展的和諧社會、和諧世界。

三是己立立人的和立理念。孔子說：“己欲立而立人”。己立而立人，由己及人。自己成功立業(yè)，站得住，也要別人、別國站得住，并以仁、義、禮、智、信，恭、寬、敬、敏、惠作為仁統(tǒng)攝下的化解沖突的指導原則和規(guī)范道德危機的行為規(guī)則。這種指導原則和行為規(guī)范，經(jīng)孟子、荀子、董仲舒、宋明理學家的發(fā)揮，成為中國古代治療人與自然、人與社會、人際間沖突和危機的主導的理論形態(tài)，成為中華民族發(fā)展繁榮的深層動力，以及內(nèi)在的凝聚力、感召力與外在向心力、認同力的活水。

四是中和樂道的和達理念?？鬃诱f：“己欲達而達人”。達有通達、顯達、發(fā)達之義。己達達人，與他者共同通達、發(fā)達。自然、社會、人己、心靈、他文明，既然自己通達、發(fā)展，亦使他者通達、發(fā)達。不要以己達而壓制、制裁人達。當今世界無論是自然、社會、人己，還是心靈、文明等，都存在通達與不通達，發(fā)達與不發(fā)達的差分，這種差距的壯大必然造成各個層面的失衡，使生態(tài)危機、社會危機、道德危機、精神危機、價值危機加劇，造成社會動亂，不能持續(xù)發(fā)達、己達而人達，共同發(fā)達、共同繁榮，人類才能在和諧的、平衡的發(fā)達中，享受和達的幸福生活。中和心理是一種健康的、平和的心理，是以天地萬物本我一體的博懷，化解心理的種種痛苦、煩惱。樂道既是使人心若谷，無所憂愁，而達到精神上、心理上的和樂愉悅的心境，以使社會、世界和諧。