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關(guān)鍵詞：博弈論;零和博弈;混合戰(zhàn)略中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2014）12-0294-01平時，大家有時會玩"石頭剪子布"的游戲。 游戲規(guī)則是用握緊的拳頭表示石頭，用伸直的中指和食指表示剪刀，用張開的手掌表示布。最后勝負的規(guī)則為：石頭勝剪刀；剪刀勝布；布勝石頭。如果雙方出相同的手勢，表示平局。以下我們用博弈論的知識分析 "石頭剪刀布"游戲的技巧。

事實上，我們沒有辦法猜出對手第一招怎么出，否則就不叫游戲了。在這種情形下第一招應(yīng)該怎么出，下面表（一）我們給出"石頭剪刀布"游戲的戰(zhàn)略式描述。

1.模型建立及求解

表1"石頭剪刀布"游戲的戰(zhàn)略式描述

參與人2

參與人1石頭剪刀布石頭0，01，-1-1,1剪刀-1,10,01,-1布1,-1-1,10,0無論是參與人1還是參與人2都會以某一概率出石頭，出剪刀或者出布，因此此戰(zhàn)略為混合戰(zhàn)略，又易見此為零和博弈。

下面定理1我們將給出混合戰(zhàn)略Nash均衡的規(guī)劃求解法：

定理1[1]：對于所給的零和博弈，若博弈的值v大于0，那么博弈的Nash均衡是下面對偶線性規(guī)劃問題的解

和

其中，Nash均衡支付

Nash均衡戰(zhàn)略

上述定理1只適用于v>0的情形，而對于v≤0的情形，可以作一些修改。

命題1[2]:如果支付矩陣的每個元素都大于0，那么博弈的值大于0，即v>0。

命題2[1]:如果支付矩陣是由的每個元素都加上一個常數(shù)C得到，即，那么支付矩陣U和U*所對應(yīng)的零和博弈的Nash均衡戰(zhàn)略相同，博弈的值相差C。

上面博弈的支付矩陣為

在這個矩陣中由于。我們構(gòu)造支付矩陣，其中。令C=1，則我們構(gòu)造的支付矩陣為

根據(jù)上面的定理1，我們用規(guī)劃求解法求解Nash均衡，構(gòu)造規(guī)劃問題如下：

和

通過求解對偶問題，得到，參與人1的支付，參與人2的支付。因此參與人1的混合戰(zhàn)略，參與人2的混合戰(zhàn)略原博弈的值。所以，博弈存在一個混合戰(zhàn)略的Nash均衡。

3.結(jié)論

由上可見在出第一招時，參與人1，參與人2以1/3概率出石頭，剪刀或布即可，不用考慮太多。

我們的博弈技巧在于第二招。和局的情況下雙方第一招出的肯定是相同的。假設(shè)雙方都出石頭，按照一般人不會連出同一招的假定，留給對手可出的第二招有布和剪刀，易見我們只要出剪刀便可保證不敗，如果對手第二招也出剪刀，按照一般人不連出同一招的假定，則留給對手第三招可以出的有石頭和布，因此第三招我們出布便可保證不敗。如此循環(huán)下去，我們贏的概率將非常大。參考文獻：

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1.堅定的職業(yè)信念

堅定的職業(yè)信念，是職業(yè)道德的基礎(chǔ)。這一信念的確立有一個逐步確立、不斷加深的過程，教師堅定的職業(yè)信念確立的過程，多方面的因素起著作用，主觀的認識、態(tài)度和實際表現(xiàn)是起決定作用的關(guān)鍵因素。因此，在新的歷史條件下，為了提高整個職業(yè)指導(dǎo)教師隊伍的職業(yè)信念，應(yīng)當鼓勵每位職業(yè)指導(dǎo)教師加強學(xué)習，加強自我修養(yǎng)。通過積極投入教育事業(yè)，體驗到自身工作不只是艱辛的事業(yè)，而且是陽光下最光輝事業(yè)，決心為其傾注自己的全部心血。

2.師愛

師愛是職業(yè)指導(dǎo)教師對學(xué)生的愛，它包含了對全體學(xué)生中每一個人的熱愛、尊重、理解和期待，這是。職業(yè)指導(dǎo)教師的一種高尚的道德情操。古今中外的教育家無不重視師生之間的感情關(guān)系，把師愛視為教師的美德?？鬃又鲝垖W(xué)生施為“仁愛”，我國近代教育家夏丐尊說：“教育之沒有情感沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不稱其為池塘，沒有愛就沒有教育?！笨梢?，師愛之重要。二十一世紀的今天，師愛的作用更加重要，主要有如下作用：

2.1 師愛是激勵職業(yè)指導(dǎo)教師做好教育工作的精神力量。職業(yè)指導(dǎo)教師只有對學(xué)生懷有真摯的情感，才會嘔心瀝血地為學(xué)生操勞。師愛越深，責任感就越強，辦法就越多。

2.2 師愛是打開學(xué)生心靈的鑰匙，是通往學(xué)生內(nèi)心深處的橋梁。如果職業(yè)指導(dǎo)教師對學(xué)生懷有赤誠之心，那么學(xué)生對職業(yè)指導(dǎo)教師就會產(chǎn)生親近感，就會敞開自己的心扉，樂意聽從職業(yè)指導(dǎo)教師的教誨。反之，如果職業(yè)指導(dǎo)教師對學(xué)生缺乏感情，態(tài)度冷漠，甚至損傷學(xué)生的自尊，那么就會引起學(xué)生內(nèi)心的厭惡和反抗。這種逆反心理一旦形成，就成為教育的一大障礙。這在“后進生”教育上特別明顯。

2.3 師愛有助于培養(yǎng)學(xué)生友好待人、熱愛集體等良好的社會情感和開朗樂觀的個性。在日常的教育教學(xué)活動過程中，教師熱愛、同情、關(guān)懷學(xué)生能起示范作用，有助于培養(yǎng)學(xué)生熱愛同學(xué)、熱愛集體、積極參與和投入集體生活的愿望和要求，有利于良好的情感和性格的形成。

3.以身作則、為人師表

在實際教育教學(xué)工作中，教師要以模范品行為榜樣來教育和影響學(xué)生。這也是教師職業(yè)道德區(qū)別于其它職業(yè)的一個顯著特點。但在實際教育教學(xué)過程上，教師“為人師表”從哪里做起呢？主要從以下方面做起：

3.1 要突出職業(yè)指導(dǎo)教師的行為表現(xiàn)，職業(yè)指導(dǎo)教師應(yīng)從自身的行為規(guī)范做起，處處嚴以律已，當學(xué)生的表率。我國兒童教育家孫敬修說得好：“職業(yè)指導(dǎo)老師的一言一行對孩子都是很有影響的。孩子的眼睛是‘錄像機’，耳朵是‘錄音機’，腦子是‘電子計算機’。錄下來的信號裝在‘電子計算機’里儲存起來，然后指導(dǎo)他的行動。所以，職業(yè)指導(dǎo)老師一定要嚴格要求自己，言行要符合社會主義的道德規(guī)范，用美的語言、美的行為、美的心靈來影響教育孩子?！币簿褪钦f“身教重于言教”。

3.2 職業(yè)指導(dǎo)老師為人師表，要從自己的外部表現(xiàn)深入到自己的內(nèi)心世界。在思想境界、道德情操A、文化修養(yǎng)諸方面真正成為青少年兒童的表率，做到表里如一，言行一致?？鬃诱f得好“言必信，行必果”。只有這樣的教師，才能培養(yǎng)出誠實、正直、富有正義感的學(xué)生。

4.學(xué)而不厭，誨人不倦

學(xué)而不厭、誨人不倦是職業(yè)指導(dǎo)教師道德中最重要、最基本的品質(zhì)之一，它作為一種教師美德，在我國具有悠久歷史傳統(tǒng)，一直流傳至今并在教育教學(xué)過程中起著極其重要的作用。

4.1 如今，正處在知識科技信息日益發(fā)展的時期，出現(xiàn)了所謂“知識激增”的現(xiàn)象，同時隨著現(xiàn)代的大眾傳播手段的普及，學(xué)生的信息來源不斷擴大，他們的視野開闊，思想活躍。為了適應(yīng)新形勢的需要，職業(yè)指導(dǎo)教師必須不斷地學(xué)習，吸取新知識的營養(yǎng)，不斷豐富更新自身知識，才能適應(yīng)二十一世紀的教育教學(xué)需要。

4.2 由于教育學(xué)生是一個長期的點滴積累的過程，非一朝一夕可以實現(xiàn)，其間還會出現(xiàn)各種曲折和反復(fù)。因此，要求教師在教育工作中，具有執(zhí)著的精神，懷著對學(xué)生的一片赤誠之心，孜孜不倦，循循善誘，方可達到預(yù)定的效果。

4.3 職業(yè)指導(dǎo)教師要具有忠誠于人民教育事業(yè)的覺悟，對學(xué)生熱愛和任勞任怨的崇高精神，并且掌握教育藝術(shù)，善于將自己的知識、思想和能力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的財富，培養(yǎng)新時代的合格人才。

5.團結(jié)協(xié)作精神

職業(yè)指導(dǎo)教師之間、職業(yè)指導(dǎo)教師和上級領(lǐng)導(dǎo)之間、職業(yè)指導(dǎo)教師和學(xué)生之間的相互支持、團結(jié)協(xié)作的職業(yè)道德在實際教育教學(xué)中起著相當重要的作用。

5.1 學(xué)生的成長，有賴于各學(xué)科教師集體之間作長期的共同努力。因此，要求每位職業(yè)指導(dǎo)教師都要善于處理好這些矛盾，求大同，存小異，注意互相尊重，虛心學(xué)習對方的長處，以人之長，補己之短。工作中互相支持，相互配合，做到在學(xué)生面前保持教育要求的一致，從大局出發(fā)，共同做好教育教學(xué)工作。

5.2 協(xié)調(diào)好上下級關(guān)系。在學(xué)校環(huán)境中，任何教師，無論是領(lǐng)導(dǎo)還是同仁之間，有不滿的意見，決不能不顧場合地隨便議論。尤其嚴格禁止在教學(xué)過程中，在學(xué)生的面前不負責任地議論，指責別的教師或者輕率地頂撞領(lǐng)導(dǎo)，給學(xué)生帶來嚴重影響。

5.3 職業(yè)指導(dǎo)教師還應(yīng)主動爭取家長的配合，與家長建立密切的關(guān)系，真誠地愛護、關(guān)懷學(xué)生的成長，主動幫助家長確立正確的教育觀點，向家長提出各種切實可行的教育建議，只有這樣才能更好地教育培養(yǎng)學(xué)生。

6.批評與自我批評

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與傳統(tǒng)課堂相比，建構(gòu)主義學(xué)習理論指導(dǎo)下的課堂外觀上一大顯著的特色是課堂真正成了學(xué)生學(xué)習的陣地。學(xué)生通過各種途徑在建構(gòu)知識、建構(gòu)能力。傳統(tǒng)課堂中的“滿堂灌”、改良課堂中的“滿堂問”已一去不復(fù)返了。教師從神圣的講臺上走了下來，走到學(xué)生中間去，從滔滔不絕的智慧使者變成為金口玉言的旁觀者。那么，這種課堂要不要教師?要不要教師的“講”?要不要教師“詳細地講”?這都是些值得探討的問題。第一個問題很簡單，教師在課堂中的“主導(dǎo)”地位沒有變，也不應(yīng)該變。新課程標準對教師角色的定位是“教師是學(xué)習活動的組織者和引導(dǎo)者”；建構(gòu)主義學(xué)習理論對教師角色的定位是“教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者，意義建構(gòu)的幫助者、促進者”。而對于教師要不要“講”和怎樣“講”的問題，則不是三言兩語說得清的。

一、教師要“講”，要帶頭“講”，要理直氣壯地“講”

我們無須從“教師講課”這一習慣用語對教師要“講”作淺層次的求證。我們始終主張“講”是教師的職責和義務(wù)。如果教師不講，或講不到位，還要教師干什么?那任何人進課堂不都一樣嗎?教師要帶頭講，當好“引導(dǎo)者”，要以自己的講教導(dǎo)學(xué)生講，要以自己的講促進學(xué)生講，要以自己的講激勵學(xué)生講。教師要大膽地表明自己的見解，言傳身教，培養(yǎng)富有個性的學(xué)生。教師對學(xué)生的發(fā)言不能沒有任何評價，也不能都是肯定的評價(偶爾是可以的)、處處肯定學(xué)生的發(fā)言，因為那只能表明我們討論話題的無聊抑或思想情感交流的虛偽和互動水平的低下。只要我們稍稍審讀一下學(xué)生討論的具體內(nèi)容，就會發(fā)現(xiàn)，不少回答跟研討話題之間，或淺嘗輒止不到位，或風馬牛不相及，或根本就一無是處，或錯誤到荒唐可笑的地步。面對這些現(xiàn)象，教師不慍不怒，這且不談，但若不作點撥引導(dǎo)，不加撥亂反正，不加批評糾錯，竟一味地贊揚、鼓勵，這是表明我們教師的無知、失職呢，還是僅僅為了尊重學(xué)生的自主而變得畏首畏尾不敢過問和干預(yù)呢?

二、教師要講究“講”的辯證法

講與不講的問題明白了，下面談及的是多講與少講的問題。課堂上教師多講與少講歷來是業(yè)內(nèi)人士，尤其是語文同行討論最為集中的問題。隨著新課程標準深入人心，這個問題普遍被人看好的答案是：教師要少講。其實，這個答案也不全面。教師少講只是新課程標準課堂的一個表象特征。實際上，多講與少講，不僅僅是個數(shù)量問題，還涉及方方面面，要具體問題具體分析。謹慎言語與滔滔不絕是相輔相成的，關(guān)鍵要看“講”的時機、“講”的分量、“講”的質(zhì)量。我們要正確地理解新課程標準中關(guān)于教師少講的要求，它要求教師無關(guān)緊要的不講，學(xué)生不需要的不講，可講可不講的不講，學(xué)生能夠講或應(yīng)該是學(xué)生講的不講。課堂上教師還是要“講”的，學(xué)生難以或者根本無法品味出、感悟到的內(nèi)容，教師不講怎行?學(xué)生說錯了，別人又解決不了的，教師不講怎行?教師這個時候的“講”最受學(xué)生的歡迎，只有在這個時候，教師的“講”才能達到最佳的“聽”的效果。當然，高明的教師在“講”的操作層面往往能做到下面兩點：1、善于從學(xué)生協(xié)作會話的自主學(xué)習過程中獲取鮮活的“講”的信息，而不局限于備課筆記上事先準備好了的“重點”和“難點”；2、即便是難點，也不直接告知，而是講究“點而不透，言而不明”的教學(xué)藝術(shù)，讓學(xué)生自己進入，去“透”、去“明”，有意識地讓學(xué)生學(xué)深學(xué)透，建構(gòu)牢固的意義。

三、教師對待“講”要有好心態(tài)

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蘇環(huán)宇（1987-），河北衡水人，華北電力大學(xué)（保定）外國語學(xué)院2012屆碩士研究生，主要從事翻譯理論的研究及相關(guān)實踐。

摘 要：基于語言轉(zhuǎn)換和民族文化差異基礎(chǔ)上的翻譯創(chuàng)造性問題，認為翻譯不是簡單的文字轉(zhuǎn)換和復(fù)制，也不能憑借譯者的主觀想象，而是在忠實原作基礎(chǔ)上的一項艱苦的語言藝術(shù)的再創(chuàng)作。沒有創(chuàng)造性，就沒有原作內(nèi)容、風格、意境的再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：翻譯，創(chuàng)造性，實踐

一.引言

人們總?cè)菀讓⒎g看成是一種語言上的機械對應(yīng)活動，所以翻譯活動沒有什么創(chuàng)造性。然而由于操不同語言的民族之間有著不同的語言符號，不同的文化背景等等，所以簡單的文字轉(zhuǎn)換和復(fù)制根本不可能達到翻譯的功能對等這一目的。因此，翻譯的創(chuàng)造性這一理論應(yīng)運而生。當代翻譯研究證明翻譯不僅是一個很崇高的職業(yè)，還是一項充滿創(chuàng)造性的活動。

二.創(chuàng)造性理論的提出

1.在由Ann Beylard-Ozerfoff等主編的題為《翻譯者的策略與創(chuàng)造性》一書中就有專門文章來討論翻譯與創(chuàng)造性的問題。

這里有必要指出的是：翻譯的創(chuàng)造性性質(zhì)不同于原作的創(chuàng)造性性質(zhì)，它屬于二度創(chuàng)造，即再創(chuàng)造。在翻譯過程中，“翻譯家的主觀能動性不但是不可避免的，而且是不可缺少的”。前蘇聯(lián)翻譯理論家費道羅夫也認為翻譯是一種創(chuàng)造性活動，因為譯者組織譯文、譴詞造句的過程是有意識的、積極的過程。

翻譯的創(chuàng)造性，即譯者在透徹理解原文的基礎(chǔ)上，從多種表達方法中選擇一個最恰當?shù)谋憩F(xiàn)方式去再現(xiàn)原作的內(nèi)容及風格、神態(tài)和意境。翻譯是一種語言活動，也是文化領(lǐng)域的活動。各個民族在其各自不同的歷史、地理、宗教、習俗等環(huán)境里創(chuàng)造出來的文化各有差異，甚至差異很大。把不同文化背景下產(chǎn)生的語言文字翻譯出來，供不同文化族流與傳播，是翻譯的基本功能和根本任務(wù)。也是翻譯創(chuàng)造性之所在。

三.創(chuàng)造性在翻譯實踐中的指導(dǎo)作用

3.1.譯者創(chuàng)造性的發(fā)揮在語言轉(zhuǎn)換中的體現(xiàn)

語言轉(zhuǎn)換主要體現(xiàn)在詞義的引申中。

在翻譯過程中，詞義的對應(yīng)和語法結(jié)構(gòu)的對應(yīng)是使英漢兩種語言對應(yīng)的關(guān)鍵因素。這兩種對應(yīng)又都要服從于兩種語言的最終對應(yīng)――語義對應(yīng)。翻譯的實踐證明，僅僅停留在兩種語言語法結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)是不能成為翻譯的。在復(fù)雜的翻譯過程中要在譯文中對原文個別詞或詞組給予語義上必要的“創(chuàng)造”。翻譯過程詞義的對應(yīng)正確與否卻直接影響著句義的對應(yīng)。英譯時常常不可以將詞典中的意思照搬下來，不然就會產(chǎn)生歧義。至于一個英語詞或結(jié)構(gòu)在一定的語境中究竟應(yīng)該怎樣對應(yīng)，往往需要譯者在根據(jù)這個詞的詞典釋義的基礎(chǔ)上，再結(jié)合這個詞實際所處的語境來敲定。敲定詞義的過程就是詞義的引申。

例如：The EEC’s Common Agricultural policy is a dinosaur which is adding $ 13150 a week to the food bill of the average British family.（歐洲經(jīng)濟共同體的農(nóng)業(yè)共同政策早已不合時宜，它要使英國家庭平均每周在食品開銷上多支出13.50英鎊。）

“dinosaur”原意為“恐龍”，在這句譯文中引申為“不合時宜的東西”。

3.2譯者創(chuàng)造性的發(fā)揮在文化差異中的體現(xiàn)

在翻譯一些具有獨特民族文化內(nèi)涵的詞語時，也只能采用釋義或添加注釋之類的方法，來深入詮釋該詞的語用含義，才有可能使讀者了解源語獨特的文化現(xiàn)象。如：中國最著名的酒“茅臺”，就可譯為（Mou Tai）。這對西方人來說，只是字母的組合，不產(chǎn)生任何聯(lián)想。中國人看到“茅臺”商標，會聯(lián)想起酒的發(fā)源地，再聯(lián)想到好酒。如何使西方人也產(chǎn)生類似的聯(lián)想呢？是否可譯為MouTai――Chinese Bacchus（中國酒神）。Bacchus是希臘神話中酒神的名字，它易使西方人聯(lián)想起美酒。這樣，“茅臺”一詞所起到的示意性作用――好酒，就由商標的注釋Chinese Bacchus擔任了。西方人看到它時的反應(yīng)，與中國人看到“茅臺”時的反應(yīng)就基本一致，這就能消除文化背景帶來的隔閡。

再如，從字面理解，漢語中“個人主義”的英語對應(yīng)詞應(yīng)該是“individualism”，可實際上，這兩個詞的含義卻有很大反差。在西方文化背景中理解“individualism”這個詞應(yīng)該是“主張個人正直和經(jīng)濟上的獨立，強調(diào)個人主動性、行為與興趣的理論以及由這種理論所指導(dǎo)的實踐活動?！睆倪@個角度理解，它可以被視為漢語“拼搏進取”的同義語，積極的褒義性非常明顯。而在中國傳統(tǒng)文化背景中理解“個人主義”，則是指一切從個人出發(fā)，把個人利益凌駕于集體利益之上，只顧自己，不顧他人，甚至是無原則、無組織、無紀律地信奉個人主義至上，消極的貶義性非常強烈。

無論東方還是西方，各個民族都有一個思維方式的共性，就是觸景生情，借物喻義。但是，由于不同族群所處的文化氛圍和自然生態(tài)環(huán)境的差異，使各個族群對同一事物，就可能產(chǎn)生不同的價值取向，不同的情感反應(yīng)或不同的語義聯(lián)想。

比如，鳳凰（phoenix）一詞，漢語表述為“Chinese phoenix”，加這個限定詞“Chinese”是為了與西方的“phoenix”相區(qū)別。鳳凰在西方文化中是一種不死鳥（immortal bird），五百年一個輪回，生生相息，輪回不死。中國文化中，鳳凰則是百鳥之王（Queen of all birds），是華貴的象征。而且，中國傳統(tǒng)文化中還將鳳凰細化為雌雄之分：雌為鳳（feng），雄為凰（huang）。

四.結(jié)語

古今中外的翻譯實踐表明，譯者在翻譯過程中并不是被動的制模人，而是具有主觀能動性的人。譯者可以根據(jù)自己的生活閱歷和知識積累，憑著自己對兩種文化的駕馭，為我們呈現(xiàn)出充滿活力、賦予原作第二次生命的作品。翻譯要盡量讀透兩種文化，尊重原作，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，使文化的交流得以順利進行。

參考文獻：

[1] 廖七一.當代英國翻譯理論[M].外語教學(xué)與研究出版社，2010

[2] 謝天振.譯介學(xué)[M].上海外語教育出版社，1999

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關(guān)鍵詞：溢洪道；水力學(xué)計算；質(zhì)量控制；

一、水庫溢洪道設(shè)計和施工中問題的簡析

1、溢洪道的設(shè)計中要學(xué)會合理的調(diào)整布局

在水庫溢洪道建設(shè)中要始終堅持實事求是的原則，全面考慮外界環(huán)境各個因素的影響，宏觀把握整個布局，使設(shè)計結(jié)果達到標準要求。首先來說控制段的要求，在設(shè)計初期應(yīng)將泄流維持在均衡的狀態(tài)下，根據(jù)具體的環(huán)境情況和施工要求，合理安排斷面堰或者寬頂堰。接下來說引流段，為了方便引流的順利運行，通常進行喇叭口的設(shè)計，因為喇叭口的效果最好，在保持有效長度的同時能將損失控制在最小。再有消能工，在選擇多級躍水時應(yīng)保持泄洪的方向距離壩腳最少一百到一百五十米，非巖基的普遍方法是把消力池按在末端的位置，進行地段處理。在巖基上，溢洪道的尾端有陡的邊坎時，挑射消能是效果最好的辦法。

2、在水力計算方面的措施

首先來說在引流段的水力計算，在這方面，要求進水渠的水力設(shè)計要滿足渠內(nèi)的水流平順并且穩(wěn)定，另外要使得水面的波動以及橫向的水面比降小，要避免水的回流以及產(chǎn)生漩渦，同時，在渠道的設(shè)計上，要設(shè)計使得流速在3-5米每秒之間，渠道的水面線可以根據(jù)控制的斷面之間建立能量方程，最后用分段求和法計算。再來說控制段的水力計算，在這方面，建議實用堰的堰頂下游采用WES型的冪曲線，這樣，控制堰的流泄能力就可以根據(jù)不同堰型選用規(guī)范中的公式計算。接下來說在泄流段陡槽的水力計算，其中，水面線的計算要確定好初始的計算位置以及水的深度，要對收縮段或是擴散段等一些水力條件相對來說比較復(fù)雜的位置進行詳細的計算。最后說一下消能設(shè)施的水力計算，要根據(jù)水力條件，在正確的選擇好鼻坎形勢以及尺寸的基礎(chǔ)上計算水舌的挑距，并估算沖刷深度。

（簡圖）

二、水庫溢洪道設(shè)計和施工中存在的問題

溢洪道是在洪水盛行期間保證水庫安全必不可少的建筑設(shè)備，某些水庫由于當時的設(shè)計水平低或工程造價低等的原因，往往其設(shè)計的洪水標準相對來說較低、所選用的洪水洪峰、洪量等參數(shù)偏小。以上原因肯定會帶來溢洪道的設(shè)計尺寸偏小的后果，更有一些小的水庫是群眾自己辦理的，資金不足，工程質(zhì)量不過關(guān)，再加上長時間的外界環(huán)境的影響，周邊的巖石風化坍塌，經(jīng)常導(dǎo)致泄洪的能力不足，不能保證安全無誤的泄洪。

在布置上來說，一些工程中設(shè)計的溢洪道距離壩身太近，而擱在壩肩和溢洪道之間的只有單薄的山脊，在進口段的位置如果沒有安全有效的護砌，只要在泄洪是發(fā)生沖蝕現(xiàn)象就會危及壩肩的安全。另外還有一些不合理的設(shè)計例如說有些設(shè)計的陡槽末端和壩腳緊緊相挨，一旦發(fā)生橫流沖刷就會危及壩腳的安全，這些情況都對大壩的安全運行有不利的影響。

由于溢洪道設(shè)計時平面彎道的半徑過大和收縮劇烈等問題，這對泄洪有非常不利的影響。尤其是在溢洪道的陡坡段進行彎道的布置的時候，由于彎道的流水狀態(tài)以及流勢的變化劇烈程度，會導(dǎo)致兩岸產(chǎn)生水面差值，這種情況下，凹岸的水面很高，并且會在下游進行銜接的平直段產(chǎn)生折沖的水流，大大的消減了泄流效果和消能能力。

三、水庫溢洪道施工質(zhì)量控制

某工程的溢洪道是由進水渠以及控制段、溝槽還有消能段四部分組成，并且，該水庫由水渠系開挖而成，在水庫的控制段的上有三十米的地方是平直段，這一部分為矩形的斷面，寬度為四十米，該水庫的底板高程一百六十七米，并且采用C20的混凝土來作為襯護。該水庫的導(dǎo)墻為直立式的垂直混凝土結(jié)構(gòu)，其控制段部分的水平投影長度為三十米，另外，水庫還設(shè)立了三孔閘門，并且每個孔的寬度為十二米，該水庫的溢流堰為實用堰，其堰頂?shù)母叱桃话倨呤幻?，通過設(shè)置一個弧形的鋼閘門來進行對泄洪的控制，該閘門要由專門的固定卷揚式弧門啟閉機來進行啟閉工作。水庫的出口采用挑流消能，其中反弧的半徑為二十五米，并且當中的挑流鼻坎高程一百四十四米，它的挑射角度為二十五度，另外，它最大的挑距為八十米，與此同時，為了防止小流量時的水流的沖刷，要在挑流鼻坎的后方設(shè)置零點八米厚的C15的混凝土結(jié)構(gòu)。根據(jù)其數(shù)據(jù)以及在其施工的方案步驟了解后分析得出：

1、砌體工程的質(zhì)量檢查

首先，要對原材料進行質(zhì)量檢查，在這方面，砌體工程中用到的毛石以及料石應(yīng)該按照規(guī)定進行外形、尺寸以及物理學(xué)的性質(zhì)的檢查，另外，用于砌體的原材料如水泥、外加劑或是沙、礫石等應(yīng)該按照技術(shù)規(guī)定進行質(zhì)量檢查。其次，要對水泥砂漿進行質(zhì)量檢查，其中包括檢查砂漿材料的配合比以及水泥砂漿的均勻性，與此同時，還要對水泥砂漿的抗壓強度進行檢查。最后，要進行砌體的質(zhì)量檢查，包括砌體的外觀質(zhì)量、排水孔的坡度以及排水孔是否有阻塞情況，這些均要仔細地進行檢查。

2、在土方工程施工當中的質(zhì)量控制

要建立并健全質(zhì)量檢查機構(gòu)，并要制定嚴格的施工操作的章程規(guī)范，嚴格的控制好施工中每一道工序的質(zhì)量，杜絕質(zhì)量事故的發(fā)生。再有，在施工的過程中，如若發(fā)現(xiàn)問題，不論大小都要及時的對其進行處理，并且做好相應(yīng)的記錄工作，在這方面，可以制定交接班輪流制度，值班負責人及時的進行簽到，并做好記錄，對于一些現(xiàn)場的或是重大的問題，要現(xiàn)場解決好，并要做好在施工的質(zhì)量控制中的原始記錄。此外，一旦質(zhì)量問題出現(xiàn)，要及時的上報，并查明原因，提出積極有效的補救措施。另外還有，質(zhì)量檢查部門要及時的驗收工作，未經(jīng)驗收，堅決杜絕進行下一步的工序。

四、參考文獻

[1]丁大勇.水利工程施工項目質(zhì)量管理與控制[D].西安建筑科技大學(xué).

[2]楊偉忠.工程建設(shè)（施工階段）合同系統(tǒng)管理[D].武漢理工大學(xué).

[3]劉超英，葛雙成.水庫溢洪道改建工程爆破震動對大壩安全影響的監(jiān)測分析[J].浙江水利科技.2011，05（15）：03-05.

篇6

關(guān)鍵詞：市場需求；師資力量；教學(xué)設(shè)備；教學(xué)內(nèi)容

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，計算機的應(yīng)用已經(jīng)深入到各行各業(yè)，計算機的就業(yè)情形相對較好，但是學(xué)校開設(shè)的計算機課程普遍存在無法適應(yīng)市場需求的情況。因此對于中職計算機的教學(xué)實踐需要深入探索，以適應(yīng)市場需求，改善中職計算機的教學(xué)方法，培養(yǎng)更適應(yīng)社會發(fā)展要求的計算機人才。

一、中職計算機教學(xué)的現(xiàn)狀

1.師資力量不足和教育方式落后

教學(xué)的主體是教師，而目前中職計算機教學(xué)中存在師資力量不足的現(xiàn)象，中職計算機教學(xué)中現(xiàn)有的教師的知識水平也相對較低，使得教育方式無法與市場需求相一致，同樣使得教育方式無法與計算機發(fā)展的速度相一致?，F(xiàn)有教師依舊以教知識為主體進行教學(xué)，因而學(xué)生的計算機水平也相對較低，無法適應(yīng)市場的需求，學(xué)生學(xué)習到的知識不能在實際中進行應(yīng)用，這種教學(xué)方式顯然已經(jīng)落伍，不符合現(xiàn)有社會的需求。

2.教學(xué)設(shè)備陳舊且使用率偏低

在計算機教學(xué)中，書本上的知識只是一般的理論知識，在整個計算機教學(xué)中不占據(jù)重要地位，占據(jù)重要地位的是教學(xué)設(shè)備，而中職計算機教學(xué)中教學(xué)設(shè)備比較陳舊，使學(xué)生不能接觸到市場需要的教學(xué)設(shè)備，因此，學(xué)生對陳舊教學(xué)設(shè)備的學(xué)習也是沒有意義的。有的中職計算機教學(xué)只是局限于課本上，進行理論教學(xué)，不采用教學(xué)設(shè)備同步學(xué)習的方法，教學(xué)設(shè)備的使用率偏低，使得學(xué)生對理論知識無法實踐，不能對內(nèi)容進行全面的了解，理論知識學(xué)習的不全面對上機實踐也存在一定的影響，兩者是相互關(guān)聯(lián)的。教學(xué)使用率的偏低同樣造成教學(xué)設(shè)備浪費。

3.教學(xué)內(nèi)容不合理

現(xiàn)有中職計算機教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容不符合市場需求，沒有進行清楚的定位，存在很多不合理之處，教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)有市場需求脫節(jié)，存在陳舊、老套、不實用的現(xiàn)象，過于注重對理論知識的講授，不考慮現(xiàn)有市場的需求，與企業(yè)對于人才的需求不相符，而中職學(xué)生同樣存在思想不明確的現(xiàn)象，不注重理論知識學(xué)習，上機操作不認真，從而使中職計算機教學(xué)無法適應(yīng)市場的需求。

二、需要現(xiàn)有中職計算機教學(xué)的措施

1.加強師資力量

中職計算機教學(xué)應(yīng)該注重師資能力，這是首先需要做的也是最主要的，提高教師教學(xué)水平和教學(xué)能力，使得教師的技術(shù)水平符合學(xué)生需要，教師還需要對現(xiàn)有市場的需求進行不斷摸索和探究，投身于社會，真正體驗社會的需求，對現(xiàn)有教學(xué)方式進行調(diào)整和改革，研究出真正適應(yīng)市場需求的教學(xué)方法，更全面地傳授知識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習與應(yīng)用能力。

2.更換教學(xué)設(shè)備提高使用率

教學(xué)設(shè)備也在中職計算機教學(xué)中有著極其重要的作用，如若只注重理論知識的學(xué)習，忽略教學(xué)設(shè)備的使用，必然無法使學(xué)生適應(yīng)市場的需求，因此要對教學(xué)設(shè)備進行更新，使學(xué)生接觸到現(xiàn)有市場需求的教學(xué)設(shè)備，同時還要提高教學(xué)設(shè)備的使用率，否則再先進的教學(xué)設(shè)備也只能成為擺設(shè)，無法發(fā)揮其該有的價值，只有教學(xué)設(shè)備的使用率提高，學(xué)生的計算機能力自然就會提升，進而適應(yīng)市場的要求。

3.進行合理規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容

想要獲得更好的教學(xué)效果，教學(xué)內(nèi)容的合理規(guī)劃也是很重要的，因此對于現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)社會的要求進行合理調(diào)整，調(diào)整主體要以市場需求為主導(dǎo)，結(jié)合實際進行教學(xué)內(nèi)容的合理規(guī)劃，不要只局限于課本的理論知識，而要理論結(jié)合實際使學(xué)生更好地學(xué)習理論知識，更好地掌握理論知識，在就業(yè)時以便更好地運用。

通過對中職計算機教學(xué)現(xiàn)狀的論述，我們可以得知現(xiàn)有中職計算機教學(xué)存在的不足，為使中職計算機教學(xué)符合市場的需求，使中職計算機教學(xué)能力得到提高，需要理論結(jié)合社會的需求，提升學(xué)生自身的計算機能力，使學(xué)生在步入社會后更好地去面對社會，使所學(xué)得的知識可以最大限度地加以運用，應(yīng)用于社會市場上的各行各業(yè)中。

參考文獻：

篇7

調(diào)查組對百度提出了三條整改意見，琥珀君一一為大家解讀：

1，即日起，對醫(yī)療、藥品、保健品等相關(guān)商業(yè)推廣活動，進行全面清理整頓，對違規(guī)信息一經(jīng)發(fā)現(xiàn)立即下線，對未獲得主管部門批準資質(zhì)的醫(yī)療機構(gòu)不得進行商業(yè)推廣。

魏則西事件中的武警二院資質(zhì)齊全，屬中國內(nèi)地醫(yī)院最高級別的三級甲等。所以上面的規(guī)定對這些內(nèi)部被蛀空的公立醫(yī)療機構(gòu)起什么作用？那怕莆田系直屬醫(yī)院，他們也已完成資本積累，該上市的上市，該評級的評級，早披上合法的外衣。

2，改變競價排名機制，不能僅以給錢多少作為排位標準。立即調(diào)整相關(guān)技術(shù)系統(tǒng)，在2016年5月31日前，提出以信譽度為主要權(quán)重的排名算法并落實到位；

對商業(yè)推廣信息逐條加注醒目標識，并予以風險提示；嚴格限制商業(yè)推廣信息比例，每頁面不得超過30%。

這條確定不是根據(jù)百度給的意見寫的？信譽度這玩意，百度在2014年就提出，號稱“通過信譽評級和信譽成長值等方式，把網(wǎng)站的資質(zhì)、認證情況、可信行為、保障意愿、口碑評價等綜合信譽情況呈現(xiàn)給網(wǎng)民”，這個實施近兩年了，結(jié)果如何？而且當時琥珀君所在的公司網(wǎng)站被百度提示打開有風險，你猜，去找百度咨詢的結(jié)果是什么？是的，要交錢參加認證，以后按信譽度排名。這和按錢多少排名是不是一出？不管直接按錢多少還是化個妝說按信譽度排名，這都是百度一家說了算，最終的結(jié)果是什么，不用猜你也知道。

3，對違法違規(guī)信息及侵害網(wǎng)民權(quán)益行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)立即終止服務(wù)；建立完善相關(guān)機制，對網(wǎng)民因受商業(yè)推廣信息誤導(dǎo)而造成的損失予以先行賠付。

這條也確定不是百度提出寫進去的？2013年，百度就提出了一個“網(wǎng)民權(quán)益保障計劃”，宣布如果網(wǎng)民使用百度搜索推廣結(jié)果遭遇假冒、釣魚欺詐網(wǎng)站并受到損失，將獲得最高5000元的先行賠付保障金。這次增設(shè)10億元的保障基金，對年賺336億的百度來說，只是一筆小錢。

所以，這次的整改對百度不傷皮毛，只是調(diào)查組拿出來撫慰目前的民憤罷了。其實，對魏則西之死負最大責任就是監(jiān)管。這種事前幫倒忙，事中不嚴管，事后提出無關(guān)痛癢的整改意見的監(jiān)管就是網(wǎng)民為之一次又一次負出代價之源。

作為西安電子科技大學(xué)一名計算機系學(xué)生的魏則西顯然有著比普通人更高一層的信息搜索和篩選水平，他懂得上知乎交流病情，那里初期參與者均為各行業(yè)精英而且對問題通過研討式深入，顯然比大雜燴的百度知道高了不止一個層級，問題是，為什么他還是栽在了百度手上。因為他可以選擇的另一個更可靠的搜索引擎--谷歌不在了。魏則西通過百度搜滑膜肉瘤找到武警二院，那里醫(yī)生告訴他有一種生物免疫療法可以保他二十年，欣喜之下，父母為他掏空了家底三赴北京，結(jié)果呢，這個醫(yī)生告訴他，這個療法是概率，他活不到一兩個月。同時，他認識的另一個美國朋友，通過谷歌幫他查到生物免疫療法在國外因為有效率太低，在臨床階段就被淘汰了，現(xiàn)在美國根本就沒有醫(yī)院用這種技術(shù)。

同一個問題，在兩個搜索引擎的幫助下，得出了截然不同的答案?？梢院侠砑僭O(shè)，如果有谷歌，魏則西可以更客觀判斷。但問題是，谷歌在“監(jiān)管”下2010年就出走大陸了。

還是谷歌，它也并不完美，2011年它因為幫賣假藥，為賺20萬美元廣告費付出了5億美元與美國政府達成了和解，另外，還給股東賠了2億5000萬美元。

谷哥賣假藥被查出的事件過程是這樣。美國FBI抓到了一名醫(yī)療騙子，了解他是通過谷歌推廣把假藥賣出去，然后和他聯(lián)手做了釣魚執(zhí)法。FBI先讓這個騙子建一個賣假藥的網(wǎng)站，然后在谷歌代表的指導(dǎo)下通過谷歌的審查系統(tǒng)從而可以賣出假藥，F(xiàn)BIG再以這些為證據(jù)，起訴谷歌公司，并且一訴就是四年，從而使谷歌停止了辯護，老老實實交罰款了事。

從這個事件，可以看出美國執(zhí)法機構(gòu)為了揪出背后真正的害蟲或者不法行為，積極、主動而且一究到底。反觀之下，我們國內(nèi)的監(jiān)管是多么的蒼白無力。魏則西事件前，百度光是被曝光出來涉及醫(yī)療事件就一件接一件，2008年被新華社指出賣假藥，2010年再被央視曝賣假藥，今年1月發(fā)生賣血友吧事件….這么多的事件為什么監(jiān)管就充耳不聞、坐視不理，直到發(fā)生了命案？

篇8

關(guān)鍵詞： 廣告 翻譯 文化 審美

當今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，信息傳播日新月異，商品交流日益頻繁。一個外國產(chǎn)品要占領(lǐng)市場，取得目標市場消費者的信賴，必須依賴宣傳和廣告。

廣告是一種特殊的文本，有著明確的目標，即幫助產(chǎn)品在國外市場上獲得知名度，吸引消費者的注意并讓消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，最終購買產(chǎn)品。怎樣才能讓廣告翻譯過目不忘，吸引消費者的注意，并最終成為產(chǎn)品的購買者呢？德國功能主義目的論學(xué)派的翻譯理論一反傳統(tǒng)的忠實觀，把翻譯研究轉(zhuǎn)向譯語和譯語文化，對一些有違常規(guī)對等的翻譯現(xiàn)象有很強的解釋力，尤其對廣告文本這一特殊文體的翻譯具有很好的指導(dǎo)作用。賴斯和維米爾為目的論功能主義的翻譯闡明了三條具體規(guī)則：目的法則、連貫性法則和忠實性法則。忠實性法則服從于連貫性法則，這兩者都服從于目的法則。翻譯的目的要求改變原文功能，忠實性法則就不再有效?！耙虼?，在功能主義目的論中，為什么要翻譯原文，以及目的語文本的功能是什么，是譯者必須知道的”。翻譯時不再把傳統(tǒng)的“忠實”和“信”作為首要標準，而是強調(diào)以讀者及其文化為中心，以是否達到預(yù)期目的判斷譯文是否成功。需要充分考慮譯文的功能，倡導(dǎo)目標語言和目標文化至上。

廣告翻譯是一種特殊文體的翻譯，其翻譯原則應(yīng)與其他文體如文學(xué)小說、科技文章和法律條文的翻譯原則不同。試想如果每一則廣告都像法律條文和科技語篇那樣翻譯得絲絲入扣，句句忠實，其譯文通常會不堪卒讀，毫無生趣，更不會吸引消費者的興趣，達不到廣告翻譯的最終目的。目的論功能主義一反傳統(tǒng)的翻譯法則，為廣告文本的翻譯實踐提供了切實可操作的理論依據(jù)。本文將從文化心理和審美層面，通過具體的廣告翻譯文本，闡釋功能理論對廣告翻譯的指導(dǎo)性意義。

經(jīng)過幾千年的文化沉淀，漢民族有著獨特的文化和審美觀念，形成了獨特的美學(xué)思想。漢語里對“喜樂、幸福、向上、吉祥”等美好寓意的表達，極大迎合了中國人的審美心理，體現(xiàn)了極富東方哲理的文化和美學(xué)思想。廣告翻譯也是跨文化交流活動。由于中法兩種語言表達方式不同，文化、風俗、習慣、社會制度和意識形態(tài)、對美丑的鑒賞等都不一樣，因此廣告翻譯實踐時應(yīng)充分考慮到兩種文化和兩種審美的不同特點。

很多失敗的廣告翻譯文本均是沒有充分考慮到跨文化的因素，沒有充分認識到文化心理和審美移情的重要性。例如，香港有家著名的服裝品牌叫“Lion Doré”，如果按照字面意思譯成“金獅”，那么雖然意思表達沒有錯，讓人聯(lián)想到代表雄壯、力量和威嚴的百獸之王，然而，在很多南方人的發(fā)音中，“獅”和“死”、“輸”發(fā)音類似，連在一起，類似“今死”、“今輸”的發(fā)音令人避之不及。忠實對等的翻譯版本最終被摒棄，發(fā)音和意思上相去甚遠，象征財源滾滾、好運連連、事事順利等美好寓意的“金利來”最終被定為中文版本，該譯文很快被中國消費者熟知并接受，為產(chǎn)品打開大陸市場立下了汗馬功勞。

跨文化意識對廣告翻譯有著非比尋常的意義，決定著翻譯的成敗。法國人圣羅蘭先生從古代中國人吸大煙的煙斗外形中得到靈感，創(chuàng)造出一款外形酷似煙斗的男士香水，并取名為“Opium ”，直譯成“鴉片”。本意是想通過該名字，讓人聯(lián)想到鴉片給人帶來的極致誘惑、愉悅和舒服，從而引起消費者的興趣和購買欲望。不想該譯文版本一經(jīng)推出，馬上遭到眾多中國人的強烈反對，原因是“鴉片”二字讓人聯(lián)想到這段屈辱的歷史，再次揭開了記憶中的傷疤，極大地傷害了人們的自尊心。很多人游行示威表達不滿，相關(guān)部門最終把該款香水撤出中國市場。如果譯者考慮并了解目標市場的文化心理和接受度，在翻譯時不是直譯成“鴉片”，而是取其具有誘惑力的特質(zhì)，翻譯成“誘惑”或“吸引”，也許就不會遭遇產(chǎn)品撤出的悲劇了。

無獨有偶，迪奧于1985年推出了Poison系列香水，意味著噴了這款香水，就會散發(fā)極致誘惑，魅力無人能擋，讓人不得不為之心動，欲罷不能。最初產(chǎn)品名翻譯為“毒藥”，在中國市場卻受到冷待。因為中國人喜歡“吉利”，講究口彩，不太喜歡“毒藥”這樣負面意義的東西。在了解到中法文化和審美差異后，迪奧方把“毒藥”換成了“愛神”，迎合了中國人的心理，被消費者悅納，并迅速打開了中國市場。

一些成功的廣告翻譯，因為充分考慮到譯語的文化和審美移情，從而被消費者接受，在市場占得一席之地。如“Carrefour ”為法國一家大型連鎖超市，該詞在法語里僅表示“十字路口”之義。Carrefour在進入中國市場之時，沒有按照傳統(tǒng)的意義直譯方式，而是主要從中國人追求闔家歡樂、福祿多多的文化心理出發(fā)，譯成“家樂福”，既帶來了美好的寓意，同時中文的發(fā)音與法文“Carrefour”一詞的發(fā)音頗為相近，達到了音、形、意皆美的效果，可謂一箭三雕，因而成為廣告商標翻譯史上的美談和佳作。

1994年，三宅一生推出其經(jīng)典之作――“（L’Eau D’Issey ）”這款香水。產(chǎn)品擁有簡約、獨特而優(yōu)雅的瓶身設(shè)計，三棱柱的透明玻璃瓶身，玻璃瓶配以磨砂銀蓋，瓶蓋頂端鑲有一粒圓潤的細膩珍珠，散發(fā)著潔凈、奢華低調(diào)的光澤。因其設(shè)計師名為Issey，故以L’Eau D’Issey命名。該產(chǎn)品名被翻譯成中文“一生之水”后，很快就被中國消費者記住并認可。 其實原文里并沒有“一生”一詞，屬于譯者自己創(chuàng)造。該譯文版本不僅在發(fā)音上貼近了設(shè)計師Issey的名字，在意義上，“一生”代表著長久和永恒，寓意香水持久，而且是一款可以一直持續(xù)用下去的香水，彰顯出了產(chǎn)品的自信。譯文并沒有完全忠實于原文，但在市場上取得了很好的反響。

當然，目的功能論并不是反對翻譯忠實對等，在忠實的基礎(chǔ)上能達到翻譯的目的當然是求之不得。但很顯然，在目的功能理論中，忠實原文的重要性大大降低，譯文能否被目標市場接受，能否幫助產(chǎn)品吸引更多的消費者顯得更重要。

總而言之，兩種文化和審美的差異是廣告翻譯的很大障礙，翻譯實踐時必須考慮到目標市場的文化特性和審美文化接受度，在功能主義目的論學(xué)派的指導(dǎo)下，投目標市場消費者所好，規(guī)避目標市場的文化禁忌，才能實現(xiàn)好的經(jīng)典廣告翻譯文本，促進國際貿(mào)易的發(fā)展。

參考文獻：

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[7]單飛.法語廣告詞淺析. 清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（1）.

篇9

關(guān)鍵詞：教師職業(yè)道德；道德規(guī)范；文本；分析；道德品質(zhì)；職業(yè)規(guī)范

中圖分類號：G651 文獻標識碼：A 文章編號：1673 9841（2012）05—0056—06

人是社會關(guān)系的存在，必然與各種人建立起人際關(guān)系，形成各自的利益與沖突，盡管如此，人也總會遵循某種美好意愿選擇自己的行動方向，并依據(jù)自己所認同的律令行事。為此，道德，這種既蘊涵著人們對善的行為的認識，也能促使人們依照形成的律令行事的滋生物，就成了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和?？档抡J為，道德就是出自“善良意志”的“絕對命令”。因而，道德不僅以意識、情感、理想和信念反映人類社會精神，還以規(guī)范、準則、律令等形式調(diào)整人的行為，并以道德評價、道德教育、道德修養(yǎng)等方式提升人的德性品質(zhì)。教師職業(yè)道德，在我國，簡稱師德，是一般社會道德或職業(yè)道德在教師職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，它在教師的職業(yè)實踐中形成，反過來又指導(dǎo)著教師正確地處理教育工作中的各種關(guān)系，成為教師在教育工作中必須遵循的行為準則。我國《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和美國的全國教育協(xié)會制定的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》都屬于教師應(yīng)遵循的行為準則的載體。透過這兩者，我們可以窺見中西方不同文化背景下的教師職業(yè)道德發(fā)展期待、職業(yè)道德內(nèi)涵、職業(yè)道德品質(zhì)等內(nèi)容。通過對文本的比較分析，筆者認為這將有助于我們更加清楚地認識我國教師職業(yè)道德的發(fā)展狀況和方向，改善我國教師職業(yè)道德文本表現(xiàn)形態(tài)；完善我國的師德建設(shè)體制并有效地指導(dǎo)教師自我道德修養(yǎng)水平的提升。

一、中美教師職業(yè)道德規(guī)范的文本特征

（一）我國《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）的文本特征

我國《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）（以下簡稱《道德規(guī)范》）的形成經(jīng)歷了一個不斷修訂的過程。1985年由國家教委、全國教育工會聯(lián)合制定了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求（試行）》文本，這是其最初的形態(tài)。1991年，全國教育工會和國家教育委員會對其進行了修訂，更名為《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。之后，又分別于1997年和2008年兩次對其進行了重新修訂?！兜赖乱?guī)范》（1997年版）由8條目（依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴謹治學(xué)、團結(jié)協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、為人師表）和51條行為準則（略）組成?！兜赖乱?guī)范》（2008年版）由6條目（愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習）和59條行為準則（略）組成?！兜赖乱?guī)范》（2008年版）的文本特征為：

第一，從形式上看，精簡了原有版本的條目，但內(nèi)涵更加豐富；增加了“教書育人”和“終身學(xué)習”條目，旨在強化教師職業(yè)的專門性。盡管條目從1997年版的8條減為6條，但涵蓋了1997年版的所有內(nèi)容，如1997年版中的條目：“依法執(zhí)教”、“團結(jié)協(xié)作”、“尊重家長”、“廉潔從教”和“嚴謹治學(xué)”分別成為2008年版“愛國守法”、“為人師表”和“終身學(xué)習”中的行為準則。所增加的“教書育人”條目和相應(yīng)的準則：“遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教”，“培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進學(xué)生全面發(fā)展。不以分數(shù)作為評價學(xué)生的唯一標準”，很顯然是對教師職業(yè)道德規(guī)范的職業(yè)性和專門性的強化。

第二，從內(nèi)容上看，較為完整地輻射到了教師職業(yè)中的各類人際關(guān)系，具體是：教師如何對待教育事業(yè)，對待學(xué)生、對待教師群體、對待家長以及自己?！兜赖乱?guī)范》對教師如何處理這些關(guān)系有明確的規(guī)定，如：“忠誠于人民教育事業(yè)”、“關(guān)心愛護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生”、“關(guān)心集體，團結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長”、“潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平”等。

第三，從任務(wù)上看，力求使教師職業(yè)道德理想和信念、職業(yè)道德原則和教學(xué)活動行為準則融為一體，所發(fā)揮的是思想境界提升，個人道德修養(yǎng)水平提高和行為準則遵循的多層次和多方面的功能。如：“甘為人梯，樂于奉獻”體現(xiàn)的是教師應(yīng)具有的職業(yè)道德理想和信念，“遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育，循循善誘，誨人不倦，因材施教”體現(xiàn)的是教師應(yīng)遵循的職業(yè)道德原則；“認真?zhèn)湔n上課，認真批改作業(yè)，認真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責”，“自覺抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利”體現(xiàn)的是教師在教學(xué)活動中應(yīng)遵循的行為準則。

第四，從表述用語上看，《道德規(guī)范》的每一條款用的都是短語，采用的是以正面引導(dǎo)和行為建議為主的表達方式，如“關(guān)愛學(xué)生”條目下的各款：“關(guān)心愛護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴慈相濟，做學(xué)生良師益友。保護學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生”，都是對教師行為具有引導(dǎo)性和建設(shè)性的規(guī)范，不具有法律效力般的強制性。

（二）美國《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（Code of Ethics of the Education Profession）的文本特征

美國現(xiàn)行的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（以下簡稱《倫理規(guī)范》）是在1929年的《全國教育協(xié)會的全美倫理規(guī)范》（Code of Ethics of the National Education Association of the UnitedStates）的基礎(chǔ)上不斷修改形成的。從1929年版到1975年版，歷時50余年，美國教育協(xié)會先后對其進行過六次修訂，版本變化七次：1941年版、1952年版、1963年版、1968年版和1972年版?？傮w上看，各版本關(guān)注的焦點始終在學(xué)生的責任和教育專業(yè)責任兩大方面，時有對教師在處理與家長、與社區(qū)的關(guān)系和其他關(guān)系方面的規(guī)定。1975年版沿用至今，它主要包括三個部分：導(dǎo)言：對教師職責性質(zhì)和該規(guī)范所具有的法律效力的闡釋和相應(yīng)的行為準則；對學(xué)生的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）；對教育專業(yè)的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）。其文本特征表現(xiàn)為：

第一，從形式上看，《倫理規(guī)范》三大部分都由闡釋和具體行為準則構(gòu)成，包括：闡明行為理由，明確行動原則，規(guī)定應(yīng)該或不應(yīng)該的行為準則，如：導(dǎo)言首先以教師職責的性質(zhì)為理由：“因為相信每個人享有其價值和尊嚴，所以教師的第一天職即為求索真理，達至卓越，享有民主”，然后明確指出教師的行動原則：“要達成這些目標，核心是確保學(xué)與教的自由，讓每個人都享有平等的受教育權(quán)”，再規(guī)定教師應(yīng)有的行為準則：“為人師者的責任就是以最高的標準恪守這些倫理原則”；在對學(xué)生的義務(wù)條款中，先闡釋應(yīng)盡的職責：“教師應(yīng)努力幫助每一位學(xué)生，挖掘其潛力，實現(xiàn)其理想，成為有價值的公民”，然后明確提出工作的原則：“因此，教師工作就是要激發(fā)他們的質(zhì)疑精神，提高其理解和獲取知識的能力，精心設(shè)計出有價值的目標”，再規(guī)定教師不應(yīng)有的行為，如：“不應(yīng)該毫無理由地限制學(xué)生的獨立學(xué)習和探索；不能毫無理由地阻止學(xué)生獲得不同的觀點”等共8條款。

第二，從內(nèi)容上看，《倫理規(guī)范》是基于社會對教師職業(yè)的期待以及教師在職場中涉及到的人際關(guān)系兩大維度的考慮制定出來的，彰顯的是教師職業(yè)的社會性和專業(yè)性，如，在對教育的義務(wù)條款中指出：“公眾普遍認為教育職業(yè)是值得信任的，具有高度的責任感，這就要求教師具備最高的專業(yè)服務(wù)理想。公眾認為，教育職業(yè)的服務(wù)質(zhì)量直接影響著國家的發(fā)展和公民素質(zhì)的提高，教師應(yīng)該盡力提升專業(yè)標準，積極營造氛圍，鼓勵教師進行職業(yè)判斷的訓(xùn)練，創(chuàng)造條件吸引值得信任的人加入到教師隊伍當中，力爭將不合格的人阻擋在教育專業(yè)門外”；導(dǎo)言中指出：“教師無不認為其責任蘊涵在教學(xué)過程中。教師之所以要追求并維持高標準的道德行為，動機便是出于對同事、家長和社區(qū)的尊重和信賴。”因此，在教師對教育的義務(wù)中，對涉及學(xué)校教學(xué)活動中的人和事的行為作了明確規(guī)定：“不應(yīng)該在申請教師職位時故意作虛假的陳述或者隱藏與其能力和資格相關(guān)的事實”；“不應(yīng)該利用工作之便公開同事信息，除非是出于專業(yè)需求或者為法律所允許；不應(yīng)該故意對同事發(fā)表錯誤的或者惡意的言論。不應(yīng)該利用工作之便接受任何可能損害或影響專業(yè)決定或行動的饋贈、禮品或恩惠”。

第三，從任務(wù)上看，《倫理規(guī)范》強調(diào)指出它只是對教師職業(yè)道德底線行為的規(guī)定，是教師不良行為受到處罰的依據(jù)。如導(dǎo)言中闡釋：《教育專業(yè)倫理規(guī)范》既是全體教師的抱負，也為其行為提供了評判依據(jù)。全美教育協(xié)會提出的具體條款及因為違反條款而應(yīng)受到懲罰的補充規(guī)定具有全部法律效力。未經(jīng)協(xié)會許可，不得擅自變更?！币布矗M管《倫理規(guī)范》有對各條款的制定理由的闡釋，但其意圖是在推出具體的行為準則，其作用是為了避免教師在職業(yè)活動中的不良行為并使對各種教師的失范行為進行處罰時有據(jù)可依。

第四，從表述用語上看，《倫理規(guī)范》的用語清楚、明了、針對性和專業(yè)性強。每一條款以“不應(yīng)該”引起一個完整句子，每一條款只針對一類行為進行具體而明確的規(guī)定，如：“不應(yīng)該故意羞辱或貶低學(xué)生；不應(yīng)利用專業(yè)關(guān)系之便，謀取私利；不應(yīng)該幫助不合格教師從事未經(jīng)授權(quán)的教學(xué)活動；不應(yīng)該故意對同事發(fā)表錯誤的或者惡意的言論等”。每一款規(guī)定都蘊涵著法律般的強制力，而且專業(yè)性強，表述的方式是完全把教師的職業(yè)道德規(guī)范與一般公民道德規(guī)范和其他職業(yè)的道德規(guī)范區(qū)別開來了的。

二、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本的意蘊解讀

我們選取了四個維度對中美教師職業(yè)道德規(guī)范的現(xiàn)行文本特征進行了描述，可以看出兩者存在較為明顯的區(qū)別，兩者差異的根源在哪里？哪種文本表現(xiàn)形態(tài)更具有理論上的合理性和實踐上的實效性？這就需要對其深藏的意蘊進行揭示和解讀。

（一）側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的我國《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》

我國的《道德規(guī)范》更多是對教師職業(yè)“道德”品質(zhì)的要求，而不像美國《倫理規(guī)范》的重心是在行為“規(guī)范”上，這一核心的文本特征差異顯而易見。這與我國社會歷來對教師職業(yè)的認識以及現(xiàn)代學(xué)者們對教師職業(yè)道德的學(xué)理上的探討有關(guān)。在我國的傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會中，人們對教師職業(yè)有很高的期待，教師不僅是一項一般意義上的職業(yè)，更被認為是一項崇高的事業(yè)，《道德規(guī)范》中要求教師“忠誠于人民教育事業(yè)”的表述就是這一認識的集中體現(xiàn)。社會對教師也有著“榜樣”和“模范”的期待，因此，要求從業(yè)者具有的個人修養(yǎng)和人格魅力遠超于其他職業(yè)。我國《道德規(guī)范》側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的文本意蘊也是社會對這一職業(yè)道德的訴求。

在理論上，我國許多學(xué)者從不同角度和層面對教師職業(yè)道德進行了探討，如顧明遠的界定是“教師進行教育教學(xué)工作，處理各種關(guān)系、問題應(yīng)遵循的道德準則和行為規(guī)范。包括教師的道德品質(zhì)、思想信念、對事業(yè)的態(tài)度和情感、有關(guān)的行為規(guī)范等?！敝煨÷慕缍ㄊ恰敖處熢诮逃虒W(xué)活動中必須遵循的道德準則和必須具備的道德情操與道德品質(zhì)的總和，內(nèi)容主要包括課堂教學(xué)中、同事交往中和師生交往中表現(xiàn)出來的教師職業(yè)道德和教師在教育教學(xué)過程中的創(chuàng)新性表現(xiàn)?！睆埿袧?、郭東歧將教師職業(yè)道德界定為“教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念，行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是一定社會條件下對教師這一職業(yè)的概括與基本要求，是調(diào)節(jié)教師與集體、他人和社會之間關(guān)系的行為準則?！碧苿P麟、劉鐵芳的界定是：“指教師從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。

顯然，我國學(xué)者都強調(diào)師德由外在的職業(yè)規(guī)范和內(nèi)在的教師德性組成。師德的目標應(yīng)既包含更好地服務(wù)于教師職業(yè)的規(guī)范和準則，也應(yīng)包含有助于完善教師個人品質(zhì)，提升教師個體修為等任務(wù)；師德的具體內(nèi)容包括對待學(xué)生、教育事業(yè)、自身以及教師集體中需要遵循的道德行為準則?！兜赖乱?guī)范》無論在形式、內(nèi)容、任務(wù)上還是在表現(xiàn)形態(tài)上都是這些理論認識的體現(xiàn)。但應(yīng)該注意的是由于我國《道德規(guī)范》強調(diào)的重心是在道德而不是規(guī)范上，由于道德成就的是“好”、“善”的理想，它對主體的道德實踐只具有建設(shè)性和自愿性的性質(zhì)因此，因此，它不像美國的《倫理規(guī)范》具有很強的約束力和法律效力。

（二）專業(yè)性與約束力均強的美國教師專業(yè)倫理屬性

美國《倫理規(guī)范》中有兩個核心詞的蘊意是其文本特征形態(tài)的重要形成因素，即：倫理規(guī)范和專業(yè)倫理。在美國，倫理規(guī)范與倫理準則通用，關(guān)于這一概念，美國學(xué)者皮滕杰認為：“一項倫理準則，或者說行為規(guī)范，是一套由一群人建立起來同時也規(guī)范著這一人群的準則?！钡喜迹―ibb，1991）等人則認為，倫理規(guī)范“與對決策和行為的道德評價有關(guān)，是在社會共同認可的行為準則的基礎(chǔ)上的是非判斷”?？梢哉J為，在他們看來，倫理規(guī)范就是基于群體道德評價之后而形成的群體應(yīng)共同遵守的行為準則。關(guān)于“專業(yè)倫理”概念，美國學(xué)者費尼（Feeney）稱其為某一專業(yè)的道德規(guī)則，“是指在工作領(lǐng)域中判斷行為對或錯的標準，同時也能幫助個體解決在工作中遇到的道德困境?！憋@然，他們所理解的無論是倫理規(guī)范還是專業(yè)倫理都最終指向行為，并強調(diào)對行為的約束，在他們看來人的思想是無法掌控的，也無法判定其好與壞，善與惡，唯有表現(xiàn)出的行為是可以有好惡之分的，也是可以調(diào)控和約束的，這不難理解為什么其專業(yè)倫理規(guī)范以各種明確的行為準則來表現(xiàn)。另外，在西方國家的人士看來，專業(yè)是職業(yè)發(fā)展到專業(yè)化的階段，本質(zhì)上還是職業(yè)，在他們看來與某種職業(yè)相聯(lián)系而形成的倫理規(guī)范就具有強制性，因為職業(yè)與義務(wù)相連，而不與人的喜好相關(guān)。馬克斯·韋伯認為：“每一項職業(yè)者有它自己‘內(nèi)在的準則’，并且應(yīng)當據(jù)此準則來完成。在履行其工作職責時，一個人應(yīng)當專心致志，要排除任何不是嚴格適合其職業(yè)的內(nèi)容——特別是他自己的愛和恨。有影響的人格并不會通過試圖在任何可能的情況下對每一件事情都提出‘個人感受’的方式來顯示自身的存在?！币坏┲黧w承諾了某種義務(wù)，他就有責任或“應(yīng)當”履行這種義務(wù)。義務(wù)既可以取得道德的形態(tài)（應(yīng)當），也往往以法律形式（強制）表現(xiàn)出來。法律強制下的義務(wù)，每每以“必須”為其形式，其重心就是對行為的約束。在強調(diào)義務(wù)上，我國的規(guī)范強調(diào)“應(yīng)當”而美國則強調(diào)“必須”。

顯然，西方國家人士對規(guī)范的理解通常指適切與不適行為的規(guī)則（rules），它告訴實踐者什么可以做、應(yīng)當做、必須做，以及什么不可以做、不應(yīng)該做或不能做。在西方人看來，盡管現(xiàn)代社會中教師越來越有著其特有的專業(yè)性，但教師工作本質(zhì)上還是一項職業(yè)而非我們理解的是一項崇高的事業(yè)，因此，他們理解的職業(yè)道德更傾向于強調(diào)教師應(yīng)盡的義務(wù)和責任，在對教師專業(yè)倫理的規(guī)定中更主要以“必須”的形式表現(xiàn)，重視的是“規(guī)范”而不是“倫理”（道德），而教師的倫理品質(zhì)或道德水平通常強調(diào)通過一般公民道德或教師個體道德品質(zhì)來提升，因此，他們在《倫理規(guī)范》中只強調(diào)最低層次的職業(yè)行為準則也是符合他們的理論認識和社會現(xiàn)實需要的。

（三）神、形相離與神、形相聚的中美教師職業(yè)道德規(guī)范

我國的現(xiàn)行《道德規(guī)范》屬于神、形相離的狀態(tài)。該文本把道德與道德規(guī)范完全混同。嚴格地說，規(guī)范就是行為準則，就應(yīng)該是不能違背的行為底線，但我國的《道德規(guī)范》卻被賦予了更崇高的任務(wù)，力圖把傳統(tǒng)的道、德、行都用規(guī)范的形式表現(xiàn)出來，既破壞了道德的意蘊，又失了應(yīng)有的“范”。中國傳統(tǒng)認識中的“道德”概念是“道”與“德”的分別含義。“道”是指人的一切行為應(yīng)當遵循的基本的、最高的準則；“德”則指人對“道”的領(lǐng)會與理解。具有路向和規(guī)律的涵義；“德”與“得”相通。所謂德，實際上反映的就是個體的“得”，就是“得道”。道是德的根據(jù)，因此，道德應(yīng)是一個動態(tài)的發(fā)展過程。實踐中，我國社會對教師職業(yè)道德的期待遠遠超越規(guī)范的范疇，因而，《道德規(guī)范》無法承載如此深刻而豐富的內(nèi)涵。取了規(guī)范之形作為“道”與“德”的外形，必然出現(xiàn)神、形難守的局面。道、德、行需要與其內(nèi)涵相匹配的外在形態(tài)。而《道德規(guī)范》既要服務(wù)于“師道”，又要對教師應(yīng)有的職業(yè)道德品行——“師德”負責，還要對教師的職業(yè)道德行為有所指導(dǎo)，實在很牽強。

在美國，專業(yè)倫理也被認為是一種專業(yè)不可或缺的行為指標。公眾和學(xué)者們所期待和認識的《倫理規(guī)范》就是用于指引學(xué)校教育工作者如何擔負起專業(yè)上的義務(wù)，使教育專業(yè)人員的權(quán)利和責任相配合，規(guī)范其專業(yè)行為并獲得社會對此專業(yè)的依賴和認可。事實上，其文本形態(tài)和其能發(fā)揮的功能是與其內(nèi)在的規(guī)定性完全吻合的，因此，我們認為美國的《倫理規(guī)范》所獲取的外在形態(tài)是與其內(nèi)在的規(guī)定性一致的，也即《倫理規(guī)范》取得了神形相聚的形態(tài)。

道、德、行與責、權(quán)、利，這些倫理學(xué)范疇在中美兩國教師職業(yè)道德規(guī)范中都分別有所側(cè)重，我們在此無意對其進行價值判斷，我們認為兩國的文本表現(xiàn)形式、關(guān)注的內(nèi)容和需要完成的任務(wù)都是各國一定時期和條件下對教師職業(yè)道德的認識和期待的產(chǎn)物，都有其存在的合理性。

三、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本分析建議

合理的教師職業(yè)道德規(guī)范的文本表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)該是神形相聚的，這就需要首先明確規(guī)范的目標和任務(wù)，然后結(jié)合傳統(tǒng)的認識和現(xiàn)實需求形成良好的構(gòu)想，再以有效的形式和內(nèi)容，特別是科學(xué)的表達方式進行呈現(xiàn)。為此，特建議如下：

（一）教師職業(yè)道德規(guī)范是職業(yè)道德的外在形式，應(yīng)具有普遍的律令特性

盡管任何職業(yè)道德規(guī)范都應(yīng)是其道德觀念、思想、信念和原則的反映，但既然它取得的是職業(yè)道德的外在形式，因此，它就應(yīng)以具有強制性的律令和具有法律約束力的行為準則的面目出現(xiàn)，如此才與規(guī)范的作用相匹配。另外，職業(yè)道德與一般道德的最大不同就在于其對責任和義務(wù)的強化，這就要求道德主體理所當然地“必須”盡職盡責地完成相應(yīng)的任務(wù)。既然規(guī)范的作用在于強制和約束，因此，它的責任范圍就是對職業(yè)道德底線準則的規(guī)定和失范行為的避免。我國現(xiàn)行的《道德規(guī)范》存在如下主要問題：第一，一般社會道德和教師職業(yè)道德混同。如在“為人師表”條目下：“堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作則。衣著得體，語言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團結(jié)協(xié)作，尊重同事，作風正派，廉潔奉公。”這一規(guī)定也是公民應(yīng)有的道德，實際上屬于一般社會道德。第二，崇高的“師道”境界與為師的“師德”底線并存，如“愛崗敬業(yè)”條目中：“忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻，對工作高度負責”的“師道”，與“認真?zhèn)湔n上課，認真批改作業(yè)，認真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責”的任職基本要求并列在一個條目下。教師職業(yè)道德規(guī)范的行為準則特性體現(xiàn)不明顯，其行為約束的功能也很難有效發(fā)揮。第三，一般公民的修養(yǎng)與教師群體的修養(yǎng)兼顧，如“終身學(xué)習”條目和其行為準則：“崇尚科學(xué)精神，樹立終身學(xué)習理念，拓寬知識視野，更新知識結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)”屬于每個現(xiàn)代社會公民和每種職業(yè)人都應(yīng)具有的修養(yǎng)和品質(zhì)，出現(xiàn)在教師職業(yè)道德規(guī)范中很難體現(xiàn)教師職業(yè)的專門性。就此來說，我們不應(yīng)泛化對《道德規(guī)范》功能的要求，而讓它負擔起規(guī)范應(yīng)負的責任即可，在這點上，美國的《倫理規(guī)范》的制定原則、方法和表現(xiàn)形態(tài)值得借鑒。

（二）教師職業(yè)道德規(guī)范不能替代職業(yè)道德品質(zhì)及養(yǎng)成任務(wù)

如果說“規(guī)范”是基于義務(wù)和社會對職業(yè)的現(xiàn)實需要而取得的職業(yè)道德的外在形式，那么“品質(zhì)”就是道德主體基于對職業(yè)道德的認識、價值判斷和情感認同而對職業(yè)道德的內(nèi)在確認，是職業(yè)道德的內(nèi)在形式。完整的教師職業(yè)道德的建立既需要通過外在的行為約束而達到形的具備，更需要通過教師主體內(nèi)在的確認而聚斂相應(yīng)的品質(zhì)，達成神的具備。教師的職業(yè)道德修養(yǎng)應(yīng)是內(nèi)外皆修，神形兼具的。就此來說，我國的《道德規(guī)范》無力也不應(yīng)完成內(nèi)在的職業(yè)道德品質(zhì)與個人道德修養(yǎng)的任務(wù)。教師法、教師任職資格和標準、教師職業(yè)道德規(guī)范等各種類型的文本形態(tài)應(yīng)攜手完成師德的“形”的塑造任務(wù)，而師資的培養(yǎng)、師德建設(shè)和教師個人修養(yǎng)等教師內(nèi)力提升的途徑和方式應(yīng)完成教師“神”的具備任務(wù)。當前，我國《道德規(guī)范》無法有效發(fā)揮其應(yīng)有作用的根源在于它被賦予了較多無力承擔的重任，它更不能替代職業(yè)道德品質(zhì)及養(yǎng)成應(yīng)具有的獨有渠道和途徑。

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關(guān)鍵詞： 人本主義理論 語文課堂 教學(xué)改革

引言

人文主義是近年來新近流行起來的教育理論，與我國實行的素質(zhì)教育從本質(zhì)上來說基本相同。人文主義強調(diào)在教學(xué)中，將學(xué)生放在主體地位，積極調(diào)動學(xué)生學(xué)習的積極性和主動性，教師的主要功能是引導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習，因此在課堂中學(xué)生占據(jù)主體地位。在學(xué)習過程中，通過自主學(xué)習，再加上與其他學(xué)生交流和討論，提高自信心和自尊心，從而充分調(diào)動學(xué)習的積極性和主動性。我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展和進步，對人才方面的要求越來越高，特別是對語文人才的需求更多，在語文教學(xué)中應(yīng)用人本主義，能夠全面提升學(xué)生的語文水平，幫助學(xué)生掌握適合的學(xué)習方式，為我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型語文人才。

1.人本主義的內(nèi)涵

人本主義的最早提出是在上世紀五十年代，在國際上引起重大反響。這項理論的核心是以人為本，將個人發(fā)展作為主要思想。之后將人本主義引進教育界，將自我發(fā)展作為教育目標，學(xué)生在教育中學(xué)習到要自主學(xué)習，教師要結(jié)合學(xué)生的特點幫助學(xué)生找到合適的學(xué)習方式。同時要根據(jù)社會的變化，及時調(diào)整自身，以求能夠適應(yīng)社會的各項發(fā)展和進步。此外，人本主義還要學(xué)習的一個重要方面就是人際關(guān)系的處理，綜合看來，學(xué)習技能只是其中一個方面。人本主義強調(diào)學(xué)生在學(xué)習中占據(jù)主要位置，教師要注重學(xué)生發(fā)展的重要性，充分把握學(xué)生的好奇心理和探究心理，幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習方式，全面提高學(xué)生的思維能力。最后，人本主義學(xué)習理論指出，學(xué)生在學(xué)習上要依靠教師的引導(dǎo)和督促，在課堂中，占據(jù)主體地位的不是教師而是學(xué)生，傳統(tǒng)教學(xué)中，教和學(xué)是相互分離的，教師的教學(xué)方式一般是填鴨式和灌輸式的教育方法，這樣不僅難以促進學(xué)生提高學(xué)習能力，而且嚴重影響人本主義在教育界的進一步發(fā)展。

2.目前我國語文教學(xué)中存在的問題

2.1部分學(xué)生學(xué)習不積極

每個學(xué)生的學(xué)習水平都不一樣，這是由于每個學(xué)生的學(xué)習積極性和主動性各不相同造成的，學(xué)習積極性比較高的學(xué)生往往成績比較優(yōu)秀，而那些學(xué)習積極性比較低的學(xué)生，學(xué)習成績比較一般。這是由于傳統(tǒng)教學(xué)中，教師一般采取填鴨式教學(xué)方式，學(xué)生學(xué)習沿襲傳統(tǒng)的學(xué)習方式，這樣，非常不利于掌握新知識。學(xué)生在學(xué)習過程中，如果教學(xué)質(zhì)量不高，達不到教師的期望值，達不到自己的目標要求，就會對學(xué)習產(chǎn)生厭煩情緒，降低學(xué)習的期望值。再加上我國普遍采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在教學(xué)活動中將教師放在主體地位，忽略了學(xué)生的重要性，嚴重影響學(xué)生學(xué)習的積極性、主動性及創(chuàng)新性，造成學(xué)習效率低下，限制人本主義的進一步發(fā)展。

2.2教師缺乏教學(xué)方式的創(chuàng)新

在教學(xué)過程中，教師一方面要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習知識，另一方面要督促學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習方式。因此，在教學(xué)之前，教師需要認真考慮教學(xué)方式，將提高學(xué)生的學(xué)習積極性放在首要位置。此外，還要積極創(chuàng)新教學(xué)方法，耐心引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習過程中出現(xiàn)的不良情緒，比如說，在學(xué)習過程中，引導(dǎo)學(xué)生加強交流與合作。但是實際上，很少有教師能夠在教學(xué)中做到這一點，再加上教師缺乏定期交流和培訓(xùn)，不利于教師提升創(chuàng)新水平，同時限制教師教學(xué)能力的提高，嚴重影響合作教學(xué)的進一步推廣和應(yīng)用。

3.人本主義理論指導(dǎo)下的語文課堂教學(xué)對策

3.1學(xué)生是學(xué)習活動的主體

人本主義理論強調(diào)在學(xué)習和課堂中，學(xué)生占主體地位，教師要重視這一點，為學(xué)生的學(xué)習創(chuàng)造民主的良好環(huán)境，鼓勵學(xué)生積極主動地參與到學(xué)習之中，樹立良好的學(xué)習價值觀，全面提高語文學(xué)習能力。因此，語文教師要幫助和指導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的學(xué)習觀，全面指導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習能力。在實踐課堂中要注意這個問題，學(xué)生在合作學(xué)習中要占據(jù)十分重要的主體地位，不僅在教學(xué)課堂中占據(jù)主體性地位，在教學(xué)設(shè)計中也要占據(jù)主體地位。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，將重心都放在了教師的教上，忽略了學(xué)生的學(xué)的重要性。新課改后，一些語文教師逐漸認識到學(xué)生在傳統(tǒng)教育中削弱了學(xué)習的積極性和主動性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習興趣，因此，在課堂教學(xué)中，重視學(xué)生主體地位的重要性，但是單憑在課堂教學(xué)中重視學(xué)生的主體地位，而忽略教學(xué)設(shè)計中學(xué)生的主體地位，這限制了課堂教學(xué)中人本主義的發(fā)展。

3.2加強合作學(xué)習在語文中的運用

人本主義的核心思想中，一方面要增強學(xué)生主觀能動的學(xué)習能力，另一方面要充分重視學(xué)生合作學(xué)習能力。在課堂上組建學(xué)習小組，為學(xué)生學(xué)習語文創(chuàng)造良好的小環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與到談?wù)搶W(xué)習中，暢所欲言發(fā)，發(fā)表看法。很多時候，在課堂教學(xué)中，學(xué)生往往面無表情，一言不發(fā)，但是下課后會雙眼放光，侃侃而談，這都是由于上課時教師的壓力，限制學(xué)生發(fā)表看法。課堂上一直注重教師主導(dǎo)地位，對學(xué)生造成壓迫感。學(xué)生受到限制不敢隨意發(fā)表看法，但是同齡的學(xué)生相處時，處于相同的地位，在談?wù)搶W(xué)習中能夠積極地說出看法。這也是小組合作學(xué)習的優(yōu)點，不僅能夠全面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習語文的興趣，而且能夠幫助學(xué)生樹立自信心，全面提高學(xué)生學(xué)習能力。

結(jié)語

人本主義強調(diào)的教學(xué)目標，是實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，這項理論與我國實行的素質(zhì)教育在本源上大同小異。因此，在教學(xué)實踐中，要加強人本主義在教學(xué)實踐中的應(yīng)用，促進學(xué)生全面發(fā)展。教師要突出學(xué)生在課堂上的主體地位，幫助學(xué)生找到屬于自己的學(xué)習方法，提高學(xué)生的學(xué)習興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習積極性和主動性，全面提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。

參考文獻：

[1]龔由志.人本主義教育理論與語文教學(xué)活動探討[J].廣州大學(xué)學(xué)報，2011（10）.