導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇實(shí)習(xí)指導(dǎo)意見(jiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：博弈論;零和博弈;混合戰(zhàn)略中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）12-0294-01平時(shí)，大家有時(shí)會(huì)玩"石頭剪子布"的游戲。 游戲規(guī)則是用握緊的拳頭表示石頭，用伸直的中指和食指表示剪刀，用張開(kāi)的手掌表示布。最后勝負(fù)的規(guī)則為：石頭勝剪刀；剪刀勝布；布勝石頭。如果雙方出相同的手勢(shì)，表示平局。以下我們用博弈論的知識(shí)分析 "石頭剪刀布"游戲的技巧。

事實(shí)上，我們沒(méi)有辦法猜出對(duì)手第一招怎么出，否則就不叫游戲了。在這種情形下第一招應(yīng)該怎么出，下面表（一）我們給出"石頭剪刀布"游戲的戰(zhàn)略式描述。

1.模型建立及求解

表1"石頭剪刀布"游戲的戰(zhàn)略式描述

參與人2

參與人1石頭剪刀布石頭0，01，-1-1,1剪刀-1,10,01,-1布1,-1-1,10,0無(wú)論是參與人1還是參與人2都會(huì)以某一概率出石頭，出剪刀或者出布，因此此戰(zhàn)略為混合戰(zhàn)略，又易見(jiàn)此為零和博弈。

下面定理1我們將給出混合戰(zhàn)略Nash均衡的規(guī)劃求解法：

定理1[1]：對(duì)于所給的零和博弈，若博弈的值v大于0，那么博弈的Nash均衡是下面對(duì)偶線性規(guī)劃問(wèn)題的解

和

其中，Nash均衡支付

Nash均衡戰(zhàn)略

上述定理1只適用于v>0的情形，而對(duì)于v≤0的情形，可以作一些修改。

命題1[2]:如果支付矩陣的每個(gè)元素都大于0，那么博弈的值大于0，即v>0。

命題2[1]:如果支付矩陣是由的每個(gè)元素都加上一個(gè)常數(shù)C得到，即，那么支付矩陣U和U*所對(duì)應(yīng)的零和博弈的Nash均衡戰(zhàn)略相同，博弈的值相差C。

上面博弈的支付矩陣為

在這個(gè)矩陣中由于。我們構(gòu)造支付矩陣，其中。令C=1，則我們構(gòu)造的支付矩陣為

根據(jù)上面的定理1，我們用規(guī)劃求解法求解Nash均衡，構(gòu)造規(guī)劃問(wèn)題如下：

和

通過(guò)求解對(duì)偶問(wèn)題，得到，參與人1的支付，參與人2的支付。因此參與人1的混合戰(zhàn)略，參與人2的混合戰(zhàn)略原博弈的值。所以，博弈存在一個(gè)混合戰(zhàn)略的Nash均衡。

3.結(jié)論

由上可見(jiàn)在出第一招時(shí)，參與人1，參與人2以1/3概率出石頭，剪刀或布即可，不用考慮太多。

我們的博弈技巧在于第二招。和局的情況下雙方第一招出的肯定是相同的。假設(shè)雙方都出石頭，按照一般人不會(huì)連出同一招的假定，留給對(duì)手可出的第二招有布和剪刀，易見(jiàn)我們只要出剪刀便可保證不敗，如果對(duì)手第二招也出剪刀，按照一般人不連出同一招的假定，則留給對(duì)手第三招可以出的有石頭和布，因此第三招我們出布便可保證不敗。如此循環(huán)下去，我們贏的概率將非常大。參考文獻(xiàn)：

篇2

1.堅(jiān)定的職業(yè)信念

堅(jiān)定的職業(yè)信念，是職業(yè)道德的基礎(chǔ)。這一信念的確立有一個(gè)逐步確立、不斷加深的過(guò)程，教師堅(jiān)定的職業(yè)信念確立的過(guò)程，多方面的因素起著作用，主觀的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和實(shí)際表現(xiàn)是起決定作用的關(guān)鍵因素。因此，在新的歷史條件下，為了提高整個(gè)職業(yè)指導(dǎo)教師隊(duì)伍的職業(yè)信念，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)每位職業(yè)指導(dǎo)教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。通過(guò)積極投入教育事業(yè)，體驗(yàn)到自身工作不只是艱辛的事業(yè)，而且是陽(yáng)光下最光輝事業(yè)，決心為其傾注自己的全部心血。

2.師愛(ài)

師愛(ài)是職業(yè)指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，它包含了對(duì)全體學(xué)生中每一個(gè)人的熱愛(ài)、尊重、理解和期待，這是。職業(yè)指導(dǎo)教師的一種高尚的道德情操。古今中外的教育家無(wú)不重視師生之間的感情關(guān)系，把師愛(ài)視為教師的美德?？鬃又鲝垖?duì)學(xué)生施為“仁愛(ài)”，我國(guó)近代教育家夏丐尊說(shuō)：“教育之沒(méi)有情感沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不稱其為池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！笨梢?jiàn)，師愛(ài)之重要。二十一世紀(jì)的今天，師愛(ài)的作用更加重要，主要有如下作用：

2.1 師愛(ài)是激勵(lì)職業(yè)指導(dǎo)教師做好教育工作的精神力量。職業(yè)指導(dǎo)教師只有對(duì)學(xué)生懷有真摯的情感，才會(huì)嘔心瀝血地為學(xué)生操勞。師愛(ài)越深，責(zé)任感就越強(qiáng)，辦法就越多。

2.2 師愛(ài)是打開(kāi)學(xué)生心靈的鑰匙，是通往學(xué)生內(nèi)心深處的橋梁。如果職業(yè)指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生懷有赤誠(chéng)之心，那么學(xué)生對(duì)職業(yè)指導(dǎo)教師就會(huì)產(chǎn)生親近感，就會(huì)敞開(kāi)自己的心扉，樂(lè)意聽(tīng)從職業(yè)指導(dǎo)教師的教誨。反之，如果職業(yè)指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生缺乏感情，態(tài)度冷漠，甚至損傷學(xué)生的自尊，那么就會(huì)引起學(xué)生內(nèi)心的厭惡和反抗。這種逆反心理一旦形成，就成為教育的一大障礙。這在“后進(jìn)生”教育上特別明顯。

2.3 師愛(ài)有助于培養(yǎng)學(xué)生友好待人、熱愛(ài)集體等良好的社會(huì)情感和開(kāi)朗樂(lè)觀的個(gè)性。在日常的教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，教師熱愛(ài)、同情、關(guān)懷學(xué)生能起示范作用，有助于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)同學(xué)、熱愛(ài)集體、積極參與和投入集體生活的愿望和要求，有利于良好的情感和性格的形成。

3.以身作則、為人師表

在實(shí)際教育教學(xué)工作中，教師要以模范品行為榜樣來(lái)教育和影響學(xué)生。這也是教師職業(yè)道德區(qū)別于其它職業(yè)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。但在實(shí)際教育教學(xué)過(guò)程上，教師“為人師表”從哪里做起呢？主要從以下方面做起：

3.1 要突出職業(yè)指導(dǎo)教師的行為表現(xiàn)，職業(yè)指導(dǎo)教師應(yīng)從自身的行為規(guī)范做起，處處嚴(yán)以律已，當(dāng)學(xué)生的表率。我國(guó)兒童教育家孫敬修說(shuō)得好：“職業(yè)指導(dǎo)老師的一言一行對(duì)孩子都是很有影響的。孩子的眼睛是‘錄像機(jī)’，耳朵是‘錄音機(jī)’，腦子是‘電子計(jì)算機(jī)’。錄下來(lái)的信號(hào)裝在‘電子計(jì)算機(jī)’里儲(chǔ)存起來(lái)，然后指導(dǎo)他的行動(dòng)。所以，職業(yè)指導(dǎo)老師一定要嚴(yán)格要求自己，言行要符合社會(huì)主義的道德規(guī)范，用美的語(yǔ)言、美的行為、美的心靈來(lái)影響教育孩子?！币簿褪钦f(shuō)“身教重于言教”。

3.2 職業(yè)指導(dǎo)老師為人師表，要從自己的外部表現(xiàn)深入到自己的內(nèi)心世界。在思想境界、道德情操A、文化修養(yǎng)諸方面真正成為青少年兒童的表率，做到表里如一，言行一致。孔子說(shuō)得好“言必信，行必果”。只有這樣的教師，才能培養(yǎng)出誠(chéng)實(shí)、正直、富有正義感的學(xué)生。

4.學(xué)而不厭，誨人不倦

學(xué)而不厭、誨人不倦是職業(yè)指導(dǎo)教師道德中最重要、最基本的品質(zhì)之一，它作為一種教師美德，在我國(guó)具有悠久歷史傳統(tǒng)，一直流傳至今并在教育教學(xué)過(guò)程中起著極其重要的作用。

4.1 如今，正處在知識(shí)科技信息日益發(fā)展的時(shí)期，出現(xiàn)了所謂“知識(shí)激增”的現(xiàn)象，同時(shí)隨著現(xiàn)代的大眾傳播手段的普及，學(xué)生的信息來(lái)源不斷擴(kuò)大，他們的視野開(kāi)闊，思想活躍。為了適應(yīng)新形勢(shì)的需要，職業(yè)指導(dǎo)教師必須不斷地學(xué)習(xí)，吸取新知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富更新自身知識(shí)，才能適應(yīng)二十一世紀(jì)的教育教學(xué)需要。

4.2 由于教育學(xué)生是一個(gè)長(zhǎng)期的點(diǎn)滴積累的過(guò)程，非一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)，其間還會(huì)出現(xiàn)各種曲折和反復(fù)。因此，要求教師在教育工作中，具有執(zhí)著的精神，懷著對(duì)學(xué)生的一片赤誠(chéng)之心，孜孜不倦，循循善誘，方可達(dá)到預(yù)定的效果。

4.3 職業(yè)指導(dǎo)教師要具有忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)的覺(jué)悟，對(duì)學(xué)生熱愛(ài)和任勞任怨的崇高精神，并且掌握教育藝術(shù)，善于將自己的知識(shí)、思想和能力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的財(cái)富，培養(yǎng)新時(shí)代的合格人才。

5.團(tuán)結(jié)協(xié)作精神

職業(yè)指導(dǎo)教師之間、職業(yè)指導(dǎo)教師和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之間、職業(yè)指導(dǎo)教師和學(xué)生之間的相互支持、團(tuán)結(jié)協(xié)作的職業(yè)道德在實(shí)際教育教學(xué)中起著相當(dāng)重要的作用。

5.1 學(xué)生的成長(zhǎng)，有賴于各學(xué)科教師集體之間作長(zhǎng)期的共同努力。因此，要求每位職業(yè)指導(dǎo)教師都要善于處理好這些矛盾，求大同，存小異，注意互相尊重，虛心學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，以人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。工作中互相支持，相互配合，做到在學(xué)生面前保持教育要求的一致，從大局出發(fā)，共同做好教育教學(xué)工作。

5.2 協(xié)調(diào)好上下級(jí)關(guān)系。在學(xué)校環(huán)境中，任何教師，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)還是同仁之間，有不滿的意見(jiàn)，決不能不顧場(chǎng)合地隨便議論。尤其嚴(yán)格禁止在教學(xué)過(guò)程中，在學(xué)生的面前不負(fù)責(zé)任地議論，指責(zé)別的教師或者輕率地頂撞領(lǐng)導(dǎo)，給學(xué)生帶來(lái)嚴(yán)重影響。

5.3 職業(yè)指導(dǎo)教師還應(yīng)主動(dòng)爭(zhēng)取家長(zhǎng)的配合，與家長(zhǎng)建立密切的關(guān)系，真誠(chéng)地愛(ài)護(hù)、關(guān)懷學(xué)生的成長(zhǎng)，主動(dòng)幫助家長(zhǎng)確立正確的教育觀點(diǎn)，向家長(zhǎng)提出各種切實(shí)可行的教育建議，只有這樣才能更好地教育培養(yǎng)學(xué)生。

6.批評(píng)與自我批評(píng)

篇3

與傳統(tǒng)課堂相比，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的課堂外觀上一大顯著的特色是課堂真正成了學(xué)生學(xué)習(xí)的陣地。學(xué)生通過(guò)各種途徑在建構(gòu)知識(shí)、建構(gòu)能力。傳統(tǒng)課堂中的“滿堂灌”、改良課堂中的“滿堂問(wèn)”已一去不復(fù)返了。教師從神圣的講臺(tái)上走了下來(lái)，走到學(xué)生中間去，從滔滔不絕的智慧使者變成為金口玉言的旁觀者。那么，這種課堂要不要教師?要不要教師的“講”?要不要教師“詳細(xì)地講”?這都是些值得探討的問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，教師在課堂中的“主導(dǎo)”地位沒(méi)有變，也不應(yīng)該變。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教師角色的定位是“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”；建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教師角色的定位是“教師是教學(xué)過(guò)程的組織者、指導(dǎo)者，意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者”。而對(duì)于教師要不要“講”和怎樣“講”的問(wèn)題，則不是三言兩語(yǔ)說(shuō)得清的。

一、教師要“講”，要帶頭“講”，要理直氣壯地“講”

我們無(wú)須從“教師講課”這一習(xí)慣用語(yǔ)對(duì)教師要“講”作淺層次的求證。我們始終主張“講”是教師的職責(zé)和義務(wù)。如果教師不講，或講不到位，還要教師干什么?那任何人進(jìn)課堂不都一樣嗎?教師要帶頭講，當(dāng)好“引導(dǎo)者”，要以自己的講教導(dǎo)學(xué)生講，要以自己的講促進(jìn)學(xué)生講，要以自己的講激勵(lì)學(xué)生講。教師要大膽地表明自己的見(jiàn)解，言傳身教，培養(yǎng)富有個(gè)性的學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生的發(fā)言不能沒(méi)有任何評(píng)價(jià)，也不能都是肯定的評(píng)價(jià)(偶爾是可以的)、處處肯定學(xué)生的發(fā)言，因?yàn)槟侵荒鼙砻魑覀冇懻撛掝}的無(wú)聊抑或思想情感交流的虛偽和互動(dòng)水平的低下。只要我們稍稍審讀一下學(xué)生討論的具體內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不少回答跟研討話題之間，或淺嘗輒止不到位，或風(fēng)馬牛不相及，或根本就一無(wú)是處，或錯(cuò)誤到荒唐可笑的地步。面對(duì)這些現(xiàn)象，教師不慍不怒，這且不談，但若不作點(diǎn)撥引導(dǎo)，不加撥亂反正，不加批評(píng)糾錯(cuò)，竟一味地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)，這是表明我們教師的無(wú)知、失職呢，還是僅僅為了尊重學(xué)生的自主而變得畏首畏尾不敢過(guò)問(wèn)和干預(yù)呢?

二、教師要講究“講”的辯證法

講與不講的問(wèn)題明白了，下面談及的是多講與少講的問(wèn)題。課堂上教師多講與少講歷來(lái)是業(yè)內(nèi)人士，尤其是語(yǔ)文同行討論最為集中的問(wèn)題。隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)深入人心，這個(gè)問(wèn)題普遍被人看好的答案是：教師要少講。其實(shí)，這個(gè)答案也不全面。教師少講只是新課程標(biāo)準(zhǔn)課堂的一個(gè)表象特征。實(shí)際上，多講與少講，不僅僅是個(gè)數(shù)量問(wèn)題，還涉及方方面面，要具體問(wèn)題具體分析。謹(jǐn)慎言語(yǔ)與滔滔不絕是相輔相成的，關(guān)鍵要看“講”的時(shí)機(jī)、“講”的分量、“講”的質(zhì)量。我們要正確地理解新課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于教師少講的要求，它要求教師無(wú)關(guān)緊要的不講，學(xué)生不需要的不講，可講可不講的不講，學(xué)生能夠講或應(yīng)該是學(xué)生講的不講。課堂上教師還是要“講”的，學(xué)生難以或者根本無(wú)法品味出、感悟到的內(nèi)容，教師不講怎行?學(xué)生說(shuō)錯(cuò)了，別人又解決不了的，教師不講怎行?教師這個(gè)時(shí)候的“講”最受學(xué)生的歡迎，只有在這個(gè)時(shí)候，教師的“講”才能達(dá)到最佳的“聽(tīng)”的效果。當(dāng)然，高明的教師在“講”的操作層面往往能做到下面兩點(diǎn)：1、善于從學(xué)生協(xié)作會(huì)話的自主學(xué)習(xí)過(guò)程中獲取鮮活的“講”的信息，而不局限于備課筆記上事先準(zhǔn)備好了的“重點(diǎn)”和“難點(diǎn)”；2、即便是難點(diǎn)，也不直接告知，而是講究“點(diǎn)而不透，言而不明”的教學(xué)藝術(shù)，讓學(xué)生自己進(jìn)入，去“透”、去“明”，有意識(shí)地讓學(xué)生學(xué)深學(xué)透，建構(gòu)牢固的意義。

三、教師對(duì)待“講”要有好心態(tài)

篇4

蘇環(huán)宇（1987-），河北衡水人，華北電力大學(xué)（保定）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2012屆碩士研究生，主要從事翻譯理論的研究及相關(guān)實(shí)踐。

摘 要：基于語(yǔ)言轉(zhuǎn)換和民族文化差異基礎(chǔ)上的翻譯創(chuàng)造性問(wèn)題，認(rèn)為翻譯不是簡(jiǎn)單的文字轉(zhuǎn)換和復(fù)制，也不能憑借譯者的主觀想象，而是在忠實(shí)原作基礎(chǔ)上的一項(xiàng)艱苦的語(yǔ)言藝術(shù)的再創(chuàng)作。沒(méi)有創(chuàng)造性，就沒(méi)有原作內(nèi)容、風(fēng)格、意境的再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：翻譯，創(chuàng)造性，實(shí)踐

一.引言

人們總?cè)菀讓⒎g看成是一種語(yǔ)言上的機(jī)械對(duì)應(yīng)活動(dòng)，所以翻譯活動(dòng)沒(méi)有什么創(chuàng)造性。然而由于操不同語(yǔ)言的民族之間有著不同的語(yǔ)言符號(hào)，不同的文化背景等等，所以簡(jiǎn)單的文字轉(zhuǎn)換和復(fù)制根本不可能達(dá)到翻譯的功能對(duì)等這一目的。因此，翻譯的創(chuàng)造性這一理論應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)代翻譯研究證明翻譯不僅是一個(gè)很崇高的職業(yè)，還是一項(xiàng)充滿創(chuàng)造性的活動(dòng)。

二.創(chuàng)造性理論的提出

1.在由Ann Beylard-Ozerfoff等主編的題為《翻譯者的策略與創(chuàng)造性》一書(shū)中就有專門(mén)文章來(lái)討論翻譯與創(chuàng)造性的問(wèn)題。

這里有必要指出的是：翻譯的創(chuàng)造性性質(zhì)不同于原作的創(chuàng)造性性質(zhì)，它屬于二度創(chuàng)造，即再創(chuàng)造。在翻譯過(guò)程中，“翻譯家的主觀能動(dòng)性不但是不可避免的，而且是不可缺少的”。前蘇聯(lián)翻譯理論家費(fèi)道羅夫也認(rèn)為翻譯是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，因?yàn)樽g者組織譯文、譴詞造句的過(guò)程是有意識(shí)的、積極的過(guò)程。

翻譯的創(chuàng)造性，即譯者在透徹理解原文的基礎(chǔ)上，從多種表達(dá)方法中選擇一個(gè)最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式去再現(xiàn)原作的內(nèi)容及風(fēng)格、神態(tài)和意境。翻譯是一種語(yǔ)言活動(dòng)，也是文化領(lǐng)域的活動(dòng)。各個(gè)民族在其各自不同的歷史、地理、宗教、習(xí)俗等環(huán)境里創(chuàng)造出來(lái)的文化各有差異，甚至差異很大。把不同文化背景下產(chǎn)生的語(yǔ)言文字翻譯出來(lái)，供不同文化族流與傳播，是翻譯的基本功能和根本任務(wù)。也是翻譯創(chuàng)造性之所在。

三.創(chuàng)造性在翻譯實(shí)踐中的指導(dǎo)作用

3.1.譯者創(chuàng)造性的發(fā)揮在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中的體現(xiàn)

語(yǔ)言轉(zhuǎn)換主要體現(xiàn)在詞義的引申中。

在翻譯過(guò)程中，詞義的對(duì)應(yīng)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)是使英漢兩種語(yǔ)言對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵因素。這兩種對(duì)應(yīng)又都要服從于兩種語(yǔ)言的最終對(duì)應(yīng)――語(yǔ)義對(duì)應(yīng)。翻譯的實(shí)踐證明，僅僅停留在兩種語(yǔ)言語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)是不能成為翻譯的。在復(fù)雜的翻譯過(guò)程中要在譯文中對(duì)原文個(gè)別詞或詞組給予語(yǔ)義上必要的“創(chuàng)造”。翻譯過(guò)程詞義的對(duì)應(yīng)正確與否卻直接影響著句義的對(duì)應(yīng)。英譯時(shí)常常不可以將詞典中的意思照搬下來(lái)，不然就會(huì)產(chǎn)生歧義。至于一個(gè)英語(yǔ)詞或結(jié)構(gòu)在一定的語(yǔ)境中究竟應(yīng)該怎樣對(duì)應(yīng)，往往需要譯者在根據(jù)這個(gè)詞的詞典釋義的基礎(chǔ)上，再結(jié)合這個(gè)詞實(shí)際所處的語(yǔ)境來(lái)敲定。敲定詞義的過(guò)程就是詞義的引申。

例如：The EEC’s Common Agricultural policy is a dinosaur which is adding $ 13150 a week to the food bill of the average British family.（歐洲經(jīng)濟(jì)共同體的農(nóng)業(yè)共同政策早已不合時(shí)宜，它要使英國(guó)家庭平均每周在食品開(kāi)銷上多支出13.50英鎊。）

“dinosaur”原意為“恐龍”，在這句譯文中引申為“不合時(shí)宜的東西”。

3.2譯者創(chuàng)造性的發(fā)揮在文化差異中的體現(xiàn)

在翻譯一些具有獨(dú)特民族文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)時(shí)，也只能采用釋義或添加注釋之類的方法，來(lái)深入詮釋該詞的語(yǔ)用含義，才有可能使讀者了解源語(yǔ)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。如：中國(guó)最著名的酒“茅臺(tái)”，就可譯為（Mou Tai）。這對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，只是字母的組合，不產(chǎn)生任何聯(lián)想。中國(guó)人看到“茅臺(tái)”商標(biāo)，會(huì)聯(lián)想起酒的發(fā)源地，再聯(lián)想到好酒。如何使西方人也產(chǎn)生類似的聯(lián)想呢？是否可譯為MouTai――Chinese Bacchus（中國(guó)酒神）。Bacchus是希臘神話中酒神的名字，它易使西方人聯(lián)想起美酒。這樣，“茅臺(tái)”一詞所起到的示意性作用――好酒，就由商標(biāo)的注釋Chinese Bacchus擔(dān)任了。西方人看到它時(shí)的反應(yīng)，與中國(guó)人看到“茅臺(tái)”時(shí)的反應(yīng)就基本一致，這就能消除文化背景帶來(lái)的隔閡。

再如，從字面理解，漢語(yǔ)中“個(gè)人主義”的英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞應(yīng)該是“individualism”，可實(shí)際上，這兩個(gè)詞的含義卻有很大反差。在西方文化背景中理解“individualism”這個(gè)詞應(yīng)該是“主張個(gè)人正直和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主動(dòng)性、行為與興趣的理論以及由這種理論所指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)?！睆倪@個(gè)角度理解，它可以被視為漢語(yǔ)“拼搏進(jìn)取”的同義語(yǔ)，積極的褒義性非常明顯。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景中理解“個(gè)人主義”，則是指一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益凌駕于集體利益之上，只顧自己，不顧他人，甚至是無(wú)原則、無(wú)組織、無(wú)紀(jì)律地信奉個(gè)人主義至上，消極的貶義性非常強(qiáng)烈。

無(wú)論東方還是西方，各個(gè)民族都有一個(gè)思維方式的共性，就是觸景生情，借物喻義。但是，由于不同族群所處的文化氛圍和自然生態(tài)環(huán)境的差異，使各個(gè)族群對(duì)同一事物，就可能產(chǎn)生不同的價(jià)值取向，不同的情感反應(yīng)或不同的語(yǔ)義聯(lián)想。

比如，鳳凰（phoenix）一詞，漢語(yǔ)表述為“Chinese phoenix”，加這個(gè)限定詞“Chinese”是為了與西方的“phoenix”相區(qū)別。鳳凰在西方文化中是一種不死鳥(niǎo)（immortal bird），五百年一個(gè)輪回，生生相息，輪回不死。中國(guó)文化中，鳳凰則是百鳥(niǎo)之王（Queen of all birds），是華貴的象征。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化中還將鳳凰細(xì)化為雌雄之分：雌為鳳（feng），雄為凰（huang）。

四.結(jié)語(yǔ)

古今中外的翻譯實(shí)踐表明，譯者在翻譯過(guò)程中并不是被動(dòng)的制模人，而是具有主觀能動(dòng)性的人。譯者可以根據(jù)自己的生活閱歷和知識(shí)積累，憑著自己對(duì)兩種文化的駕馭，為我們呈現(xiàn)出充滿活力、賦予原作第二次生命的作品。翻譯要盡量讀透兩種文化，尊重原作，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，使文化的交流得以順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1] 廖七一.當(dāng)代英國(guó)翻譯理論[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010

[2] 謝天振.譯介學(xué)[M].上海外語(yǔ)教育出版社，1999

篇5

關(guān)鍵詞：溢洪道；水力學(xué)計(jì)算；質(zhì)量控制；

一、水庫(kù)溢洪道設(shè)計(jì)和施工中問(wèn)題的簡(jiǎn)析

1、溢洪道的設(shè)計(jì)中要學(xué)會(huì)合理的調(diào)整布局

在水庫(kù)溢洪道建設(shè)中要始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，全面考慮外界環(huán)境各個(gè)因素的影響，宏觀把握整個(gè)布局，使設(shè)計(jì)結(jié)果達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)要求。首先來(lái)說(shuō)控制段的要求，在設(shè)計(jì)初期應(yīng)將泄流維持在均衡的狀態(tài)下，根據(jù)具體的環(huán)境情況和施工要求，合理安排斷面堰或者寬頂堰。接下來(lái)說(shuō)引流段，為了方便引流的順利運(yùn)行，通常進(jìn)行喇叭口的設(shè)計(jì)，因?yàn)槔瓤诘男Ч詈?，在保持有效長(zhǎng)度的同時(shí)能將損失控制在最小。再有消能工，在選擇多級(jí)躍水時(shí)應(yīng)保持泄洪的方向距離壩腳最少一百到一百五十米，非巖基的普遍方法是把消力池按在末端的位置，進(jìn)行地段處理。在巖基上，溢洪道的尾端有陡的邊坎時(shí)，挑射消能是效果最好的辦法。

2、在水力計(jì)算方面的措施

首先來(lái)說(shuō)在引流段的水力計(jì)算，在這方面，要求進(jìn)水渠的水力設(shè)計(jì)要滿足渠內(nèi)的水流平順并且穩(wěn)定，另外要使得水面的波動(dòng)以及橫向的水面比降小，要避免水的回流以及產(chǎn)生漩渦，同時(shí)，在渠道的設(shè)計(jì)上，要設(shè)計(jì)使得流速在3-5米每秒之間，渠道的水面線可以根據(jù)控制的斷面之間建立能量方程，最后用分段求和法計(jì)算。再來(lái)說(shuō)控制段的水力計(jì)算，在這方面，建議實(shí)用堰的堰頂下游采用WES型的冪曲線，這樣，控制堰的流泄能力就可以根據(jù)不同堰型選用規(guī)范中的公式計(jì)算。接下來(lái)說(shuō)在泄流段陡槽的水力計(jì)算，其中，水面線的計(jì)算要確定好初始的計(jì)算位置以及水的深度，要對(duì)收縮段或是擴(kuò)散段等一些水力條件相對(duì)來(lái)說(shuō)比較復(fù)雜的位置進(jìn)行詳細(xì)的計(jì)算。最后說(shuō)一下消能設(shè)施的水力計(jì)算，要根據(jù)水力條件，在正確的選擇好鼻坎形勢(shì)以及尺寸的基礎(chǔ)上計(jì)算水舌的挑距，并估算沖刷深度。

（簡(jiǎn)圖）

二、水庫(kù)溢洪道設(shè)計(jì)和施工中存在的問(wèn)題

溢洪道是在洪水盛行期間保證水庫(kù)安全必不可少的建筑設(shè)備，某些水庫(kù)由于當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)水平低或工程造價(jià)低等的原因，往往其設(shè)計(jì)的洪水標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)來(lái)說(shuō)較低、所選用的洪水洪峰、洪量等參數(shù)偏小。以上原因肯定會(huì)帶來(lái)溢洪道的設(shè)計(jì)尺寸偏小的后果，更有一些小的水庫(kù)是群眾自己辦理的，資金不足，工程質(zhì)量不過(guò)關(guān)，再加上長(zhǎng)時(shí)間的外界環(huán)境的影響，周邊的巖石風(fēng)化坍塌，經(jīng)常導(dǎo)致泄洪的能力不足，不能保證安全無(wú)誤的泄洪。

在布置上來(lái)說(shuō)，一些工程中設(shè)計(jì)的溢洪道距離壩身太近，而擱在壩肩和溢洪道之間的只有單薄的山脊，在進(jìn)口段的位置如果沒(méi)有安全有效的護(hù)砌，只要在泄洪是發(fā)生沖蝕現(xiàn)象就會(huì)危及壩肩的安全。另外還有一些不合理的設(shè)計(jì)例如說(shuō)有些設(shè)計(jì)的陡槽末端和壩腳緊緊相挨，一旦發(fā)生橫流沖刷就會(huì)危及壩腳的安全，這些情況都對(duì)大壩的安全運(yùn)行有不利的影響。

由于溢洪道設(shè)計(jì)時(shí)平面彎道的半徑過(guò)大和收縮劇烈等問(wèn)題，這對(duì)泄洪有非常不利的影響。尤其是在溢洪道的陡坡段進(jìn)行彎道的布置的時(shí)候，由于彎道的流水狀態(tài)以及流勢(shì)的變化劇烈程度，會(huì)導(dǎo)致兩岸產(chǎn)生水面差值，這種情況下，凹岸的水面很高，并且會(huì)在下游進(jìn)行銜接的平直段產(chǎn)生折沖的水流，大大的消減了泄流效果和消能能力。

三、水庫(kù)溢洪道施工質(zhì)量控制

某工程的溢洪道是由進(jìn)水渠以及控制段、溝槽還有消能段四部分組成，并且，該水庫(kù)由水渠系開(kāi)挖而成，在水庫(kù)的控制段的上有三十米的地方是平直段，這一部分為矩形的斷面，寬度為四十米，該水庫(kù)的底板高程一百六十七米，并且采用C20的混凝土來(lái)作為襯護(hù)。該水庫(kù)的導(dǎo)墻為直立式的垂直混凝土結(jié)構(gòu)，其控制段部分的水平投影長(zhǎng)度為三十米，另外，水庫(kù)還設(shè)立了三孔閘門(mén)，并且每個(gè)孔的寬度為十二米，該水庫(kù)的溢流堰為實(shí)用堰，其堰頂?shù)母叱桃话倨呤幻?，通過(guò)設(shè)置一個(gè)弧形的鋼閘門(mén)來(lái)進(jìn)行對(duì)泄洪的控制，該閘門(mén)要由專門(mén)的固定卷?yè)P(yáng)式弧門(mén)啟閉機(jī)來(lái)進(jìn)行啟閉工作。水庫(kù)的出口采用挑流消能，其中反弧的半徑為二十五米，并且當(dāng)中的挑流鼻坎高程一百四十四米，它的挑射角度為二十五度，另外，它最大的挑距為八十米，與此同時(shí)，為了防止小流量時(shí)的水流的沖刷，要在挑流鼻坎的后方設(shè)置零點(diǎn)八米厚的C15的混凝土結(jié)構(gòu)。根據(jù)其數(shù)據(jù)以及在其施工的方案步驟了解后分析得出：

1、砌體工程的質(zhì)量檢查

首先，要對(duì)原材料進(jìn)行質(zhì)量檢查，在這方面，砌體工程中用到的毛石以及料石應(yīng)該按照規(guī)定進(jìn)行外形、尺寸以及物理學(xué)的性質(zhì)的檢查，另外，用于砌體的原材料如水泥、外加劑或是沙、礫石等應(yīng)該按照技術(shù)規(guī)定進(jìn)行質(zhì)量檢查。其次，要對(duì)水泥砂漿進(jìn)行質(zhì)量檢查，其中包括檢查砂漿材料的配合比以及水泥砂漿的均勻性，與此同時(shí)，還要對(duì)水泥砂漿的抗壓強(qiáng)度進(jìn)行檢查。最后，要進(jìn)行砌體的質(zhì)量檢查，包括砌體的外觀質(zhì)量、排水孔的坡度以及排水孔是否有阻塞情況，這些均要仔細(xì)地進(jìn)行檢查。

2、在土方工程施工當(dāng)中的質(zhì)量控制

要建立并健全質(zhì)量檢查機(jī)構(gòu)，并要制定嚴(yán)格的施工操作的章程規(guī)范，嚴(yán)格的控制好施工中每一道工序的質(zhì)量，杜絕質(zhì)量事故的發(fā)生。再有，在施工的過(guò)程中，如若發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不論大小都要及時(shí)的對(duì)其進(jìn)行處理，并且做好相應(yīng)的記錄工作，在這方面，可以制定交接班輪流制度，值班負(fù)責(zé)人及時(shí)的進(jìn)行簽到，并做好記錄，對(duì)于一些現(xiàn)場(chǎng)的或是重大的問(wèn)題，要現(xiàn)場(chǎng)解決好，并要做好在施工的質(zhì)量控制中的原始記錄。此外，一旦質(zhì)量問(wèn)題出現(xiàn)，要及時(shí)的上報(bào)，并查明原因，提出積極有效的補(bǔ)救措施。另外還有，質(zhì)量檢查部門(mén)要及時(shí)的驗(yàn)收工作，未經(jīng)驗(yàn)收，堅(jiān)決杜絕進(jìn)行下一步的工序。

四、參考文獻(xiàn)

[1]丁大勇.水利工程施工項(xiàng)目質(zhì)量管理與控制[D].西安建筑科技大學(xué).

[2]楊偉忠.工程建設(shè)（施工階段）合同系統(tǒng)管理[D].武漢理工大學(xué).

[3]劉超英，葛雙成.水庫(kù)溢洪道改建工程爆破震動(dòng)對(duì)大壩安全影響的監(jiān)測(cè)分析[J].浙江水利科技.2011，05（15）：03-05.

篇6

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)需求；師資力量；教學(xué)設(shè)備；教學(xué)內(nèi)容

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用已經(jīng)深入到各行各業(yè)，計(jì)算機(jī)的就業(yè)情形相對(duì)較好，但是學(xué)校開(kāi)設(shè)的計(jì)算機(jī)課程普遍存在無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)需求的情況。因此對(duì)于中職計(jì)算機(jī)的教學(xué)實(shí)踐需要深入探索，以適應(yīng)市場(chǎng)需求，改善中職計(jì)算機(jī)的教學(xué)方法，培養(yǎng)更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的計(jì)算機(jī)人才。

一、中職計(jì)算機(jī)教學(xué)的現(xiàn)狀

1.師資力量不足和教育方式落后

教學(xué)的主體是教師，而目前中職計(jì)算機(jī)教學(xué)中存在師資力量不足的現(xiàn)象，中職計(jì)算機(jī)教學(xué)中現(xiàn)有的教師的知識(shí)水平也相對(duì)較低，使得教育方式無(wú)法與市場(chǎng)需求相一致，同樣使得教育方式無(wú)法與計(jì)算機(jī)發(fā)展的速度相一致?，F(xiàn)有教師依舊以教知識(shí)為主體進(jìn)行教學(xué)，因而學(xué)生的計(jì)算機(jī)水平也相對(duì)較低，無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)的需求，學(xué)生學(xué)習(xí)到的知識(shí)不能在實(shí)際中進(jìn)行應(yīng)用，這種教學(xué)方式顯然已經(jīng)落伍，不符合現(xiàn)有社會(huì)的需求。

2.教學(xué)設(shè)備陳舊且使用率偏低

在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，書(shū)本上的知識(shí)只是一般的理論知識(shí)，在整個(gè)計(jì)算機(jī)教學(xué)中不占據(jù)重要地位，占據(jù)重要地位的是教學(xué)設(shè)備，而中職計(jì)算機(jī)教學(xué)中教學(xué)設(shè)備比較陳舊，使學(xué)生不能接觸到市場(chǎng)需要的教學(xué)設(shè)備，因此，學(xué)生對(duì)陳舊教學(xué)設(shè)備的學(xué)習(xí)也是沒(méi)有意義的。有的中職計(jì)算機(jī)教學(xué)只是局限于課本上，進(jìn)行理論教學(xué)，不采用教學(xué)設(shè)備同步學(xué)習(xí)的方法，教學(xué)設(shè)備的使用率偏低，使得學(xué)生對(duì)理論知識(shí)無(wú)法實(shí)踐，不能對(duì)內(nèi)容進(jìn)行全面的了解，理論知識(shí)學(xué)習(xí)的不全面對(duì)上機(jī)實(shí)踐也存在一定的影響，兩者是相互關(guān)聯(lián)的。教學(xué)使用率的偏低同樣造成教學(xué)設(shè)備浪費(fèi)。

3.教學(xué)內(nèi)容不合理

現(xiàn)有中職計(jì)算機(jī)教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容不符合市場(chǎng)需求，沒(méi)有進(jìn)行清楚的定位，存在很多不合理之處，教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)有市場(chǎng)需求脫節(jié)，存在陳舊、老套、不實(shí)用的現(xiàn)象，過(guò)于注重對(duì)理論知識(shí)的講授，不考慮現(xiàn)有市場(chǎng)的需求，與企業(yè)對(duì)于人才的需求不相符，而中職學(xué)生同樣存在思想不明確的現(xiàn)象，不注重理論知識(shí)學(xué)習(xí)，上機(jī)操作不認(rèn)真，從而使中職計(jì)算機(jī)教學(xué)無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)的需求。

二、需要現(xiàn)有中職計(jì)算機(jī)教學(xué)的措施

1.加強(qiáng)師資力量

中職計(jì)算機(jī)教學(xué)應(yīng)該注重師資能力，這是首先需要做的也是最主要的，提高教師教學(xué)水平和教學(xué)能力，使得教師的技術(shù)水平符合學(xué)生需要，教師還需要對(duì)現(xiàn)有市場(chǎng)的需求進(jìn)行不斷摸索和探究，投身于社會(huì)，真正體驗(yàn)社會(huì)的需求，對(duì)現(xiàn)有教學(xué)方式進(jìn)行調(diào)整和改革，研究出真正適應(yīng)市場(chǎng)需求的教學(xué)方法，更全面地傳授知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)與應(yīng)用能力。

2.更換教學(xué)設(shè)備提高使用率

教學(xué)設(shè)備也在中職計(jì)算機(jī)教學(xué)中有著極其重要的作用，如若只注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽略教學(xué)設(shè)備的使用，必然無(wú)法使學(xué)生適應(yīng)市場(chǎng)的需求，因此要對(duì)教學(xué)設(shè)備進(jìn)行更新，使學(xué)生接觸到現(xiàn)有市場(chǎng)需求的教學(xué)設(shè)備，同時(shí)還要提高教學(xué)設(shè)備的使用率，否則再先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備也只能成為擺設(shè)，無(wú)法發(fā)揮其該有的價(jià)值，只有教學(xué)設(shè)備的使用率提高，學(xué)生的計(jì)算機(jī)能力自然就會(huì)提升，進(jìn)而適應(yīng)市場(chǎng)的要求。

3.進(jìn)行合理規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容

想要獲得更好的教學(xué)效果，教學(xué)內(nèi)容的合理規(guī)劃也是很重要的，因此對(duì)于現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)社會(huì)的要求進(jìn)行合理調(diào)整，調(diào)整主體要以市場(chǎng)需求為主導(dǎo)，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的合理規(guī)劃，不要只局限于課本的理論知識(shí)，而要理論結(jié)合實(shí)際使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)理論知識(shí)，更好地掌握理論知識(shí)，在就業(yè)時(shí)以便更好地運(yùn)用。

通過(guò)對(duì)中職計(jì)算機(jī)教學(xué)現(xiàn)狀的論述，我們可以得知現(xiàn)有中職計(jì)算機(jī)教學(xué)存在的不足，為使中職計(jì)算機(jī)教學(xué)符合市場(chǎng)的需求，使中職計(jì)算機(jī)教學(xué)能力得到提高，需要理論結(jié)合社會(huì)的需求，提升學(xué)生自身的計(jì)算機(jī)能力，使學(xué)生在步入社會(huì)后更好地去面對(duì)社會(huì)，使所學(xué)得的知識(shí)可以最大限度地加以運(yùn)用，應(yīng)用于社會(huì)市場(chǎng)上的各行各業(yè)中。

參考文獻(xiàn)：

篇7

調(diào)查組對(duì)百度提出了三條整改意見(jiàn)，琥珀君一一為大家解讀：

1，即日起，對(duì)醫(yī)療、藥品、保健品等相關(guān)商業(yè)推廣活動(dòng)，進(jìn)行全面清理整頓，對(duì)違規(guī)信息一經(jīng)發(fā)現(xiàn)立即下線，對(duì)未獲得主管部門(mén)批準(zhǔn)資質(zhì)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)不得進(jìn)行商業(yè)推廣。

魏則西事件中的武警二院資質(zhì)齊全，屬中國(guó)內(nèi)地醫(yī)院最高級(jí)別的三級(jí)甲等。所以上面的規(guī)定對(duì)這些內(nèi)部被蛀空的公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)起什么作用？那怕莆田系直屬醫(yī)院，他們也已完成資本積累，該上市的上市，該評(píng)級(jí)的評(píng)級(jí)，早披上合法的外衣。

2，改變競(jìng)價(jià)排名機(jī)制，不能僅以給錢(qián)多少作為排位標(biāo)準(zhǔn)。立即調(diào)整相關(guān)技術(shù)系統(tǒng)，在2016年5月31日前，提出以信譽(yù)度為主要權(quán)重的排名算法并落實(shí)到位；

對(duì)商業(yè)推廣信息逐條加注醒目標(biāo)識(shí)，并予以風(fēng)險(xiǎn)提示；嚴(yán)格限制商業(yè)推廣信息比例，每頁(yè)面不得超過(guò)30%。

這條確定不是根據(jù)百度給的意見(jiàn)寫(xiě)的？信譽(yù)度這玩意，百度在2014年就提出，號(hào)稱“通過(guò)信譽(yù)評(píng)級(jí)和信譽(yù)成長(zhǎng)值等方式，把網(wǎng)站的資質(zhì)、認(rèn)證情況、可信行為、保障意愿、口碑評(píng)價(jià)等綜合信譽(yù)情況呈現(xiàn)給網(wǎng)民”，這個(gè)實(shí)施近兩年了，結(jié)果如何？而且當(dāng)時(shí)琥珀君所在的公司網(wǎng)站被百度提示打開(kāi)有風(fēng)險(xiǎn)，你猜，去找百度咨詢的結(jié)果是什么？是的，要交錢(qián)參加認(rèn)證，以后按信譽(yù)度排名。這和按錢(qián)多少排名是不是一出？不管直接按錢(qián)多少還是化個(gè)妝說(shuō)按信譽(yù)度排名，這都是百度一家說(shuō)了算，最終的結(jié)果是什么，不用猜你也知道。

3，對(duì)違法違規(guī)信息及侵害網(wǎng)民權(quán)益行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)立即終止服務(wù)；建立完善相關(guān)機(jī)制，對(duì)網(wǎng)民因受商業(yè)推廣信息誤導(dǎo)而造成的損失予以先行賠付。

這條也確定不是百度提出寫(xiě)進(jìn)去的？2013年，百度就提出了一個(gè)“網(wǎng)民權(quán)益保障計(jì)劃”，宣布如果網(wǎng)民使用百度搜索推廣結(jié)果遭遇假冒、釣魚(yú)欺詐網(wǎng)站并受到損失，將獲得最高5000元的先行賠付保障金。這次增設(shè)10億元的保障基金，對(duì)年賺336億的百度來(lái)說(shuō)，只是一筆小錢(qián)。

所以，這次的整改對(duì)百度不傷皮毛，只是調(diào)查組拿出來(lái)?yè)嵛磕壳暗拿駪嵙T了。其實(shí)，對(duì)魏則西之死負(fù)最大責(zé)任就是監(jiān)管。這種事前幫倒忙，事中不嚴(yán)管，事后提出無(wú)關(guān)痛癢的整改意見(jiàn)的監(jiān)管就是網(wǎng)民為之一次又一次負(fù)出代價(jià)之源。

作為西安電子科技大學(xué)一名計(jì)算機(jī)系學(xué)生的魏則西顯然有著比普通人更高一層的信息搜索和篩選水平，他懂得上知乎交流病情，那里初期參與者均為各行業(yè)精英而且對(duì)問(wèn)題通過(guò)研討式深入，顯然比大雜燴的百度知道高了不止一個(gè)層級(jí)，問(wèn)題是，為什么他還是栽在了百度手上。因?yàn)樗梢赃x擇的另一個(gè)更可靠的搜索引擎--谷歌不在了。魏則西通過(guò)百度搜滑膜肉瘤找到武警二院，那里醫(yī)生告訴他有一種生物免疫療法可以保他二十年，欣喜之下，父母為他掏空了家底三赴北京，結(jié)果呢，這個(gè)醫(yī)生告訴他，這個(gè)療法是概率，他活不到一兩個(gè)月。同時(shí)，他認(rèn)識(shí)的另一個(gè)美國(guó)朋友，通過(guò)谷歌幫他查到生物免疫療法在國(guó)外因?yàn)橛行侍停谂R床階段就被淘汰了，現(xiàn)在美國(guó)根本就沒(méi)有醫(yī)院用這種技術(shù)。

同一個(gè)問(wèn)題，在兩個(gè)搜索引擎的幫助下，得出了截然不同的答案?？梢院侠砑僭O(shè)，如果有谷歌，魏則西可以更客觀判斷。但問(wèn)題是，谷歌在“監(jiān)管”下2010年就出走大陸了。

還是谷歌，它也并不完美，2011年它因?yàn)閹唾u(mài)假藥，為賺20萬(wàn)美元廣告費(fèi)付出了5億美元與美國(guó)政府達(dá)成了和解，另外，還給股東賠了2億5000萬(wàn)美元。

谷哥賣(mài)假藥被查出的事件過(guò)程是這樣。美國(guó)FBI抓到了一名醫(yī)療騙子，了解他是通過(guò)谷歌推廣把假藥賣(mài)出去，然后和他聯(lián)手做了釣魚(yú)執(zhí)法。FBI先讓這個(gè)騙子建一個(gè)賣(mài)假藥的網(wǎng)站，然后在谷歌代表的指導(dǎo)下通過(guò)谷歌的審查系統(tǒng)從而可以賣(mài)出假藥，F(xiàn)BIG再以這些為證據(jù)，起訴谷歌公司，并且一訴就是四年，從而使谷歌停止了辯護(hù)，老老實(shí)實(shí)交罰款了事。

從這個(gè)事件，可以看出美國(guó)執(zhí)法機(jī)構(gòu)為了揪出背后真正的害蟲(chóng)或者不法行為，積極、主動(dòng)而且一究到底。反觀之下，我們國(guó)內(nèi)的監(jiān)管是多么的蒼白無(wú)力。魏則西事件前，百度光是被曝光出來(lái)涉及醫(yī)療事件就一件接一件，2008年被新華社指出賣(mài)假藥，2010年再被央視曝賣(mài)假藥，今年1月發(fā)生賣(mài)血友吧事件….這么多的事件為什么監(jiān)管就充耳不聞、坐視不理，直到發(fā)生了命案？

篇8

關(guān)鍵詞： 廣告 翻譯 文化 審美

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，信息傳播日新月異，商品交流日益頻繁。一個(gè)外國(guó)產(chǎn)品要占領(lǐng)市場(chǎng)，取得目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者的信賴，必須依賴宣傳和廣告。

廣告是一種特殊的文本，有著明確的目標(biāo)，即幫助產(chǎn)品在國(guó)外市場(chǎng)上獲得知名度，吸引消費(fèi)者的注意并讓消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，最終購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品。怎樣才能讓廣告翻譯過(guò)目不忘，吸引消費(fèi)者的注意，并最終成為產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)者呢？德國(guó)功能主義目的論學(xué)派的翻譯理論一反傳統(tǒng)的忠實(shí)觀，把翻譯研究轉(zhuǎn)向譯語(yǔ)和譯語(yǔ)文化，對(duì)一些有違常規(guī)對(duì)等的翻譯現(xiàn)象有很強(qiáng)的解釋力，尤其對(duì)廣告文本這一特殊文體的翻譯具有很好的指導(dǎo)作用。賴斯和維米爾為目的論功能主義的翻譯闡明了三條具體規(guī)則：目的法則、連貫性法則和忠實(shí)性法則。忠實(shí)性法則服從于連貫性法則，這兩者都服從于目的法則。翻譯的目的要求改變?cè)墓δ?，忠?shí)性法則就不再有效。“因此，在功能主義目的論中，為什么要翻譯原文，以及目的語(yǔ)文本的功能是什么，是譯者必須知道的”。翻譯時(shí)不再把傳統(tǒng)的“忠實(shí)”和“信”作為首要標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)以讀者及其文化為中心，以是否達(dá)到預(yù)期目的判斷譯文是否成功。需要充分考慮譯文的功能，倡導(dǎo)目標(biāo)語(yǔ)言和目標(biāo)文化至上。

廣告翻譯是一種特殊文體的翻譯，其翻譯原則應(yīng)與其他文體如文學(xué)小說(shuō)、科技文章和法律條文的翻譯原則不同。試想如果每一則廣告都像法律條文和科技語(yǔ)篇那樣翻譯得絲絲入扣，句句忠實(shí)，其譯文通常會(huì)不堪卒讀，毫無(wú)生趣，更不會(huì)吸引消費(fèi)者的興趣，達(dá)不到廣告翻譯的最終目的。目的論功能主義一反傳統(tǒng)的翻譯法則，為廣告文本的翻譯實(shí)踐提供了切實(shí)可操作的理論依據(jù)。本文將從文化心理和審美層面，通過(guò)具體的廣告翻譯文本，闡釋功能理論對(duì)廣告翻譯的指導(dǎo)性意義。

經(jīng)過(guò)幾千年的文化沉淀，漢民族有著獨(dú)特的文化和審美觀念，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想。漢語(yǔ)里對(duì)“喜樂(lè)、幸福、向上、吉祥”等美好寓意的表達(dá)，極大迎合了中國(guó)人的審美心理，體現(xiàn)了極富東方哲理的文化和美學(xué)思想。廣告翻譯也是跨文化交流活動(dòng)。由于中法兩種語(yǔ)言表達(dá)方式不同，文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)、對(duì)美丑的鑒賞等都不一樣，因此廣告翻譯實(shí)踐時(shí)應(yīng)充分考慮到兩種文化和兩種審美的不同特點(diǎn)。

很多失敗的廣告翻譯文本均是沒(méi)有充分考慮到跨文化的因素，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到文化心理和審美移情的重要性。例如，香港有家著名的服裝品牌叫“Lion Doré”，如果按照字面意思譯成“金獅”，那么雖然意思表達(dá)沒(méi)有錯(cuò)，讓人聯(lián)想到代表雄壯、力量和威嚴(yán)的百獸之王，然而，在很多南方人的發(fā)音中，“獅”和“死”、“輸”發(fā)音類似，連在一起，類似“今死”、“今輸”的發(fā)音令人避之不及。忠實(shí)對(duì)等的翻譯版本最終被摒棄，發(fā)音和意思上相去甚遠(yuǎn)，象征財(cái)源滾滾、好運(yùn)連連、事事順利等美好寓意的“金利來(lái)”最終被定為中文版本，該譯文很快被中國(guó)消費(fèi)者熟知并接受，為產(chǎn)品打開(kāi)大陸市場(chǎng)立下了汗馬功勞。

跨文化意識(shí)對(duì)廣告翻譯有著非比尋常的意義，決定著翻譯的成敗。法國(guó)人圣羅蘭先生從古代中國(guó)人吸大煙的煙斗外形中得到靈感，創(chuàng)造出一款外形酷似煙斗的男士香水，并取名為“Opium ”，直譯成“鴉片”。本意是想通過(guò)該名字，讓人聯(lián)想到鴉片給人帶來(lái)的極致誘惑、愉悅和舒服，從而引起消費(fèi)者的興趣和購(gòu)買(mǎi)欲望。不想該譯文版本一經(jīng)推出，馬上遭到眾多中國(guó)人的強(qiáng)烈反對(duì)，原因是“鴉片”二字讓人聯(lián)想到這段屈辱的歷史，再次揭開(kāi)了記憶中的傷疤，極大地傷害了人們的自尊心。很多人游行示威表達(dá)不滿，相關(guān)部門(mén)最終把該款香水撤出中國(guó)市場(chǎng)。如果譯者考慮并了解目標(biāo)市場(chǎng)的文化心理和接受度，在翻譯時(shí)不是直譯成“鴉片”，而是取其具有誘惑力的特質(zhì)，翻譯成“誘惑”或“吸引”，也許就不會(huì)遭遇產(chǎn)品撤出的悲劇了。

無(wú)獨(dú)有偶，迪奧于1985年推出了Poison系列香水，意味著噴了這款香水，就會(huì)散發(fā)極致誘惑，魅力無(wú)人能擋，讓人不得不為之心動(dòng)，欲罷不能。最初產(chǎn)品名翻譯為“毒藥”，在中國(guó)市場(chǎng)卻受到冷待。因?yàn)橹袊?guó)人喜歡“吉利”，講究口彩，不太喜歡“毒藥”這樣負(fù)面意義的東西。在了解到中法文化和審美差異后，迪奧方把“毒藥”換成了“愛(ài)神”，迎合了中國(guó)人的心理，被消費(fèi)者悅納，并迅速打開(kāi)了中國(guó)市場(chǎng)。

一些成功的廣告翻譯，因?yàn)槌浞挚紤]到譯語(yǔ)的文化和審美移情，從而被消費(fèi)者接受，在市場(chǎng)占得一席之地。如“Carrefour ”為法國(guó)一家大型連鎖超市，該詞在法語(yǔ)里僅表示“十字路口”之義。Carrefour在進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)之時(shí)，沒(méi)有按照傳統(tǒng)的意義直譯方式，而是主要從中國(guó)人追求闔家歡樂(lè)、福祿多多的文化心理出發(fā)，譯成“家樂(lè)福”，既帶來(lái)了美好的寓意，同時(shí)中文的發(fā)音與法文“Carrefour”一詞的發(fā)音頗為相近，達(dá)到了音、形、意皆美的效果，可謂一箭三雕，因而成為廣告商標(biāo)翻譯史上的美談和佳作。

1994年，三宅一生推出其經(jīng)典之作――“（L’Eau D’Issey ）”這款香水。產(chǎn)品擁有簡(jiǎn)約、獨(dú)特而優(yōu)雅的瓶身設(shè)計(jì)，三棱柱的透明玻璃瓶身，玻璃瓶配以磨砂銀蓋，瓶蓋頂端鑲有一粒圓潤(rùn)的細(xì)膩珍珠，散發(fā)著潔凈、奢華低調(diào)的光澤。因其設(shè)計(jì)師名為Issey，故以L’Eau D’Issey命名。該產(chǎn)品名被翻譯成中文“一生之水”后，很快就被中國(guó)消費(fèi)者記住并認(rèn)可。 其實(shí)原文里并沒(méi)有“一生”一詞，屬于譯者自己創(chuàng)造。該譯文版本不僅在發(fā)音上貼近了設(shè)計(jì)師Issey的名字，在意義上，“一生”代表著長(zhǎng)久和永恒，寓意香水持久，而且是一款可以一直持續(xù)用下去的香水，彰顯出了產(chǎn)品的自信。譯文并沒(méi)有完全忠實(shí)于原文，但在市場(chǎng)上取得了很好的反響。

當(dāng)然，目的功能論并不是反對(duì)翻譯忠實(shí)對(duì)等，在忠實(shí)的基礎(chǔ)上能達(dá)到翻譯的目的當(dāng)然是求之不得。但很顯然，在目的功能理論中，忠實(shí)原文的重要性大大降低，譯文能否被目標(biāo)市場(chǎng)接受，能否幫助產(chǎn)品吸引更多的消費(fèi)者顯得更重要。

總而言之，兩種文化和審美的差異是廣告翻譯的很大障礙，翻譯實(shí)踐時(shí)必須考慮到目標(biāo)市場(chǎng)的文化特性和審美文化接受度，在功能主義目的論學(xué)派的指導(dǎo)下，投目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者所好，規(guī)避目標(biāo)市場(chǎng)的文化禁忌，才能實(shí)現(xiàn)好的經(jīng)典廣告翻譯文本，促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展。

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篇9

關(guān)鍵詞：教師職業(yè)道德；道德規(guī)范；文本；分析；道德品質(zhì)；職業(yè)規(guī)范

中圖分類號(hào)：G651 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673 9841（2012）05—0056—06

人是社會(huì)關(guān)系的存在，必然與各種人建立起人際關(guān)系，形成各自的利益與沖突，盡管如此，人也總會(huì)遵循某種美好意愿選擇自己的行動(dòng)方向，并依據(jù)自己所認(rèn)同的律令行事。為此，道德，這種既蘊(yùn)涵著人們對(duì)善的行為的認(rèn)識(shí)，也能促使人們依照形成的律令行事的滋生物，就成了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和?？档抡J(rèn)為，道德就是出自“善良意志”的“絕對(duì)命令”。因而，道德不僅以意識(shí)、情感、理想和信念反映人類社會(huì)精神，還以規(guī)范、準(zhǔn)則、律令等形式調(diào)整人的行為，并以道德評(píng)價(jià)、道德教育、道德修養(yǎng)等方式提升人的德性品質(zhì)。教師職業(yè)道德，在我國(guó)，簡(jiǎn)稱師德，是一般社會(huì)道德或職業(yè)道德在教師職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，它在教師的職業(yè)實(shí)踐中形成，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)著教師正確地處理教育工作中的各種關(guān)系，成為教師在教育工作中必須遵循的行為準(zhǔn)則。我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和美國(guó)的全國(guó)教育協(xié)會(huì)制定的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》都屬于教師應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則的載體。透過(guò)這兩者，我們可以窺見(jiàn)中西方不同文化背景下的教師職業(yè)道德發(fā)展期待、職業(yè)道德內(nèi)涵、職業(yè)道德品質(zhì)等內(nèi)容。通過(guò)對(duì)文本的比較分析，筆者認(rèn)為這將有助于我們更加清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)教師職業(yè)道德的發(fā)展?fàn)顩r和方向，改善我國(guó)教師職業(yè)道德文本表現(xiàn)形態(tài)；完善我國(guó)的師德建設(shè)體制并有效地指導(dǎo)教師自我道德修養(yǎng)水平的提升。

一、中美教師職業(yè)道德規(guī)范的文本特征

（一）我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）的文本特征

我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）（以下簡(jiǎn)稱《道德規(guī)范》）的形成經(jīng)歷了一個(gè)不斷修訂的過(guò)程。1985年由國(guó)家教委、全國(guó)教育工會(huì)聯(lián)合制定了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求（試行）》文本，這是其最初的形態(tài)。1991年，全國(guó)教育工會(huì)和國(guó)家教育委員會(huì)對(duì)其進(jìn)行了修訂，更名為《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。之后，又分別于1997年和2008年兩次對(duì)其進(jìn)行了重新修訂?！兜赖乱?guī)范》（1997年版）由8條目（依法執(zhí)教、愛(ài)崗敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長(zhǎng)、廉潔從教、為人師表）和51條行為準(zhǔn)則（略）組成?！兜赖乱?guī)范》（2008年版）由6條目（愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、教書(shū)育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)）和59條行為準(zhǔn)則（略）組成?！兜赖乱?guī)范》（2008年版）的文本特征為：

第一，從形式上看，精簡(jiǎn)了原有版本的條目，但內(nèi)涵更加豐富；增加了“教書(shū)育人”和“終身學(xué)習(xí)”條目，旨在強(qiáng)化教師職業(yè)的專門(mén)性。盡管條目從1997年版的8條減為6條，但涵蓋了1997年版的所有內(nèi)容，如1997年版中的條目：“依法執(zhí)教”、“團(tuán)結(jié)協(xié)作”、“尊重家長(zhǎng)”、“廉潔從教”和“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”分別成為2008年版“愛(ài)國(guó)守法”、“為人師表”和“終身學(xué)習(xí)”中的行為準(zhǔn)則。所增加的“教書(shū)育人”條目和相應(yīng)的準(zhǔn)則：“遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教”，“培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，很顯然是對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范的職業(yè)性和專門(mén)性的強(qiáng)化。

第二，從內(nèi)容上看，較為完整地輻射到了教師職業(yè)中的各類人際關(guān)系，具體是：教師如何對(duì)待教育事業(yè)，對(duì)待學(xué)生、對(duì)待教師群體、對(duì)待家長(zhǎng)以及自己?！兜赖乱?guī)范》對(duì)教師如何處理這些關(guān)系有明確的規(guī)定，如：“忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)”、“關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生”、“關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長(zhǎng)”、“潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平”等。

第三，從任務(wù)上看，力求使教師職業(yè)道德理想和信念、職業(yè)道德原則和教學(xué)活動(dòng)行為準(zhǔn)則融為一體，所發(fā)揮的是思想境界提升，個(gè)人道德修養(yǎng)水平提高和行為準(zhǔn)則遵循的多層次和多方面的功能。如：“甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)”體現(xiàn)的是教師應(yīng)具有的職業(yè)道德理想和信念，“遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育，循循善誘，誨人不倦，因材施教”體現(xiàn)的是教師應(yīng)遵循的職業(yè)道德原則；“認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)”，“自覺(jué)抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利”體現(xiàn)的是教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。

第四，從表述用語(yǔ)上看，《道德規(guī)范》的每一條款用的都是短語(yǔ)，采用的是以正面引導(dǎo)和行為建議為主的表達(dá)方式，如“關(guān)愛(ài)學(xué)生”條目下的各款：“關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生。對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生”，都是對(duì)教師行為具有引導(dǎo)性和建設(shè)性的規(guī)范，不具有法律效力般的強(qiáng)制性。

（二）美國(guó)《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（Code of Ethics of the Education Profession）的文本特征

美國(guó)現(xiàn)行的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（以下簡(jiǎn)稱《倫理規(guī)范》）是在1929年的《全國(guó)教育協(xié)會(huì)的全美倫理規(guī)范》（Code of Ethics of the National Education Association of the UnitedStates）的基礎(chǔ)上不斷修改形成的。從1929年版到1975年版，歷時(shí)50余年，美國(guó)教育協(xié)會(huì)先后對(duì)其進(jìn)行過(guò)六次修訂，版本變化七次：1941年版、1952年版、1963年版、1968年版和1972年版。總體上看，各版本關(guān)注的焦點(diǎn)始終在學(xué)生的責(zé)任和教育專業(yè)責(zé)任兩大方面，時(shí)有對(duì)教師在處理與家長(zhǎng)、與社區(qū)的關(guān)系和其他關(guān)系方面的規(guī)定。1975年版沿用至今，它主要包括三個(gè)部分：導(dǎo)言：對(duì)教師職責(zé)性質(zhì)和該規(guī)范所具有的法律效力的闡釋和相應(yīng)的行為準(zhǔn)則；對(duì)學(xué)生的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）；對(duì)教育專業(yè)的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）。其文本特征表現(xiàn)為：

第一，從形式上看，《倫理規(guī)范》三大部分都由闡釋和具體行為準(zhǔn)則構(gòu)成，包括：闡明行為理由，明確行動(dòng)原則，規(guī)定應(yīng)該或不應(yīng)該的行為準(zhǔn)則，如：導(dǎo)言首先以教師職責(zé)的性質(zhì)為理由：“因?yàn)橄嘈琶總€(gè)人享有其價(jià)值和尊嚴(yán)，所以教師的第一天職即為求索真理，達(dá)至卓越，享有民主”，然后明確指出教師的行動(dòng)原則：“要達(dá)成這些目標(biāo)，核心是確保學(xué)與教的自由，讓每個(gè)人都享有平等的受教育權(quán)”，再規(guī)定教師應(yīng)有的行為準(zhǔn)則：“為人師者的責(zé)任就是以最高的標(biāo)準(zhǔn)恪守這些倫理原則”；在對(duì)學(xué)生的義務(wù)條款中，先闡釋?xiě)?yīng)盡的職責(zé)：“教師應(yīng)努力幫助每一位學(xué)生，挖掘其潛力，實(shí)現(xiàn)其理想，成為有價(jià)值的公民”，然后明確提出工作的原則：“因此，教師工作就是要激發(fā)他們的質(zhì)疑精神，提高其理解和獲取知識(shí)的能力，精心設(shè)計(jì)出有價(jià)值的目標(biāo)”，再規(guī)定教師不應(yīng)有的行為，如：“不應(yīng)該毫無(wú)理由地限制學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)和探索；不能毫無(wú)理由地阻止學(xué)生獲得不同的觀點(diǎn)”等共8條款。

第二，從內(nèi)容上看，《倫理規(guī)范》是基于社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的期待以及教師在職場(chǎng)中涉及到的人際關(guān)系兩大維度的考慮制定出來(lái)的，彰顯的是教師職業(yè)的社會(huì)性和專業(yè)性，如，在對(duì)教育的義務(wù)條款中指出：“公眾普遍認(rèn)為教育職業(yè)是值得信任的，具有高度的責(zé)任感，這就要求教師具備最高的專業(yè)服務(wù)理想。公眾認(rèn)為，教育職業(yè)的服務(wù)質(zhì)量直接影響著國(guó)家的發(fā)展和公民素質(zhì)的提高，教師應(yīng)該盡力提升專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，積極營(yíng)造氛圍，鼓勵(lì)教師進(jìn)行職業(yè)判斷的訓(xùn)練，創(chuàng)造條件吸引值得信任的人加入到教師隊(duì)伍當(dāng)中，力爭(zhēng)將不合格的人阻擋在教育專業(yè)門(mén)外”；導(dǎo)言中指出：“教師無(wú)不認(rèn)為其責(zé)任蘊(yùn)涵在教學(xué)過(guò)程中。教師之所以要追求并維持高標(biāo)準(zhǔn)的道德行為，動(dòng)機(jī)便是出于對(duì)同事、家長(zhǎng)和社區(qū)的尊重和信賴?！币虼?，在教師對(duì)教育的義務(wù)中，對(duì)涉及學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中的人和事的行為作了明確規(guī)定：“不應(yīng)該在申請(qǐng)教師職位時(shí)故意作虛假的陳述或者隱藏與其能力和資格相關(guān)的事實(shí)”；“不應(yīng)該利用工作之便公開(kāi)同事信息，除非是出于專業(yè)需求或者為法律所允許；不應(yīng)該故意對(duì)同事發(fā)表錯(cuò)誤的或者惡意的言論。不應(yīng)該利用工作之便接受任何可能損害或影響專業(yè)決定或行動(dòng)的饋贈(zèng)、禮品或恩惠”。

第三，從任務(wù)上看，《倫理規(guī)范》強(qiáng)調(diào)指出它只是對(duì)教師職業(yè)道德底線行為的規(guī)定，是教師不良行為受到處罰的依據(jù)。如導(dǎo)言中闡釋：《教育專業(yè)倫理規(guī)范》既是全體教師的抱負(fù)，也為其行為提供了評(píng)判依據(jù)。全美教育協(xié)會(huì)提出的具體條款及因?yàn)檫`反條款而應(yīng)受到懲罰的補(bǔ)充規(guī)定具有全部法律效力。未經(jīng)協(xié)會(huì)許可，不得擅自變更。”也即，盡管《倫理規(guī)范》有對(duì)各條款的制定理由的闡釋，但其意圖是在推出具體的行為準(zhǔn)則，其作用是為了避免教師在職業(yè)活動(dòng)中的不良行為并使對(duì)各種教師的失范行為進(jìn)行處罰時(shí)有據(jù)可依。

第四，從表述用語(yǔ)上看，《倫理規(guī)范》的用語(yǔ)清楚、明了、針對(duì)性和專業(yè)性強(qiáng)。每一條款以“不應(yīng)該”引起一個(gè)完整句子，每一條款只針對(duì)一類行為進(jìn)行具體而明確的規(guī)定，如：“不應(yīng)該故意羞辱或貶低學(xué)生；不應(yīng)利用專業(yè)關(guān)系之便，謀取私利；不應(yīng)該幫助不合格教師從事未經(jīng)授權(quán)的教學(xué)活動(dòng)；不應(yīng)該故意對(duì)同事發(fā)表錯(cuò)誤的或者惡意的言論等”。每一款規(guī)定都蘊(yùn)涵著法律般的強(qiáng)制力，而且專業(yè)性強(qiáng)，表述的方式是完全把教師的職業(yè)道德規(guī)范與一般公民道德規(guī)范和其他職業(yè)的道德規(guī)范區(qū)別開(kāi)來(lái)了的。

二、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本的意蘊(yùn)解讀

我們選取了四個(gè)維度對(duì)中美教師職業(yè)道德規(guī)范的現(xiàn)行文本特征進(jìn)行了描述，可以看出兩者存在較為明顯的區(qū)別，兩者差異的根源在哪里？哪種文本表現(xiàn)形態(tài)更具有理論上的合理性和實(shí)踐上的實(shí)效性？這就需要對(duì)其深藏的意蘊(yùn)進(jìn)行揭示和解讀。

（一）側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》

我國(guó)的《道德規(guī)范》更多是對(duì)教師職業(yè)“道德”品質(zhì)的要求，而不像美國(guó)《倫理規(guī)范》的重心是在行為“規(guī)范”上，這一核心的文本特征差異顯而易見(jiàn)。這與我國(guó)社會(huì)歷來(lái)對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)以及現(xiàn)代學(xué)者們對(duì)教師職業(yè)道德的學(xué)理上的探討有關(guān)。在我國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)教師職業(yè)有很高的期待，教師不僅是一項(xiàng)一般意義上的職業(yè)，更被認(rèn)為是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，《道德規(guī)范》中要求教師“忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)”的表述就是這一認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)。社會(huì)對(duì)教師也有著“榜樣”和“模范”的期待，因此，要求從業(yè)者具有的個(gè)人修養(yǎng)和人格魅力遠(yuǎn)超于其他職業(yè)。我國(guó)《道德規(guī)范》側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的文本意蘊(yùn)也是社會(huì)對(duì)這一職業(yè)道德的訴求。

在理論上，我國(guó)許多學(xué)者從不同角度和層面對(duì)教師職業(yè)道德進(jìn)行了探討，如顧明遠(yuǎn)的界定是“教師進(jìn)行教育教學(xué)工作，處理各種關(guān)系、問(wèn)題應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。包括教師的道德品質(zhì)、思想信念、對(duì)事業(yè)的態(tài)度和情感、有關(guān)的行為規(guī)范等?！敝煨÷慕缍ㄊ恰敖處熢诮逃虒W(xué)活動(dòng)中必須遵循的道德準(zhǔn)則和必須具備的道德情操與道德品質(zhì)的總和，內(nèi)容主要包括課堂教學(xué)中、同事交往中和師生交往中表現(xiàn)出來(lái)的教師職業(yè)道德和教師在教育教學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)新性表現(xiàn)。”張行濤、郭東歧將教師職業(yè)道德界定為“教師在從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念，行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是一定社會(huì)條件下對(duì)教師這一職業(yè)的概括與基本要求，是調(diào)節(jié)教師與集體、他人和社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。”唐凱麟、劉鐵芳的界定是：“指教師從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。

顯然，我國(guó)學(xué)者都強(qiáng)調(diào)師德由外在的職業(yè)規(guī)范和內(nèi)在的教師德性組成。師德的目標(biāo)應(yīng)既包含更好地服務(wù)于教師職業(yè)的規(guī)范和準(zhǔn)則，也應(yīng)包含有助于完善教師個(gè)人品質(zhì)，提升教師個(gè)體修為等任務(wù)；師德的具體內(nèi)容包括對(duì)待學(xué)生、教育事業(yè)、自身以及教師集體中需要遵循的道德行為準(zhǔn)則?！兜赖乱?guī)范》無(wú)論在形式、內(nèi)容、任務(wù)上還是在表現(xiàn)形態(tài)上都是這些理論認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。但應(yīng)該注意的是由于我國(guó)《道德規(guī)范》強(qiáng)調(diào)的重心是在道德而不是規(guī)范上，由于道德成就的是“好”、“善”的理想，它對(duì)主體的道德實(shí)踐只具有建設(shè)性和自愿性的性質(zhì)因此，因此，它不像美國(guó)的《倫理規(guī)范》具有很強(qiáng)的約束力和法律效力。

（二）專業(yè)性與約束力均強(qiáng)的美國(guó)教師專業(yè)倫理屬性

美國(guó)《倫理規(guī)范》中有兩個(gè)核心詞的蘊(yùn)意是其文本特征形態(tài)的重要形成因素，即：倫理規(guī)范和專業(yè)倫理。在美國(guó)，倫理規(guī)范與倫理準(zhǔn)則通用，關(guān)于這一概念，美國(guó)學(xué)者皮滕杰認(rèn)為：“一項(xiàng)倫理準(zhǔn)則，或者說(shuō)行為規(guī)范，是一套由一群人建立起來(lái)同時(shí)也規(guī)范著這一人群的準(zhǔn)則?！钡喜迹―ibb，1991）等人則認(rèn)為，倫理規(guī)范“與對(duì)決策和行為的道德評(píng)價(jià)有關(guān)，是在社會(huì)共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的是非判斷”。可以認(rèn)為，在他們看來(lái)，倫理規(guī)范就是基于群體道德評(píng)價(jià)之后而形成的群體應(yīng)共同遵守的行為準(zhǔn)則。關(guān)于“專業(yè)倫理”概念，美國(guó)學(xué)者費(fèi)尼（Feeney）稱其為某一專業(yè)的道德規(guī)則，“是指在工作領(lǐng)域中判斷行為對(duì)或錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也能幫助個(gè)體解決在工作中遇到的道德困境?！憋@然，他們所理解的無(wú)論是倫理規(guī)范還是專業(yè)倫理都最終指向行為，并強(qiáng)調(diào)對(duì)行為的約束，在他們看來(lái)人的思想是無(wú)法掌控的，也無(wú)法判定其好與壞，善與惡，唯有表現(xiàn)出的行為是可以有好惡之分的，也是可以調(diào)控和約束的，這不難理解為什么其專業(yè)倫理規(guī)范以各種明確的行為準(zhǔn)則來(lái)表現(xiàn)。另外，在西方國(guó)家的人士看來(lái)，專業(yè)是職業(yè)發(fā)展到專業(yè)化的階段，本質(zhì)上還是職業(yè)，在他們看來(lái)與某種職業(yè)相聯(lián)系而形成的倫理規(guī)范就具有強(qiáng)制性，因?yàn)槁殬I(yè)與義務(wù)相連，而不與人的喜好相關(guān)。馬克斯·韋伯認(rèn)為：“每一項(xiàng)職業(yè)者有它自己‘內(nèi)在的準(zhǔn)則’，并且應(yīng)當(dāng)據(jù)此準(zhǔn)則來(lái)完成。在履行其工作職責(zé)時(shí)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)專心致志，要排除任何不是嚴(yán)格適合其職業(yè)的內(nèi)容——特別是他自己的愛(ài)和恨。有影響的人格并不會(huì)通過(guò)試圖在任何可能的情況下對(duì)每一件事情都提出‘個(gè)人感受’的方式來(lái)顯示自身的存在?！币坏┲黧w承諾了某種義務(wù)，他就有責(zé)任或“應(yīng)當(dāng)”履行這種義務(wù)。義務(wù)既可以取得道德的形態(tài)（應(yīng)當(dāng)），也往往以法律形式（強(qiáng)制）表現(xiàn)出來(lái)。法律強(qiáng)制下的義務(wù)，每每以“必須”為其形式，其重心就是對(duì)行為的約束。在強(qiáng)調(diào)義務(wù)上，我國(guó)的規(guī)范強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)”而美國(guó)則強(qiáng)調(diào)“必須”。

顯然，西方國(guó)家人士對(duì)規(guī)范的理解通常指適切與不適行為的規(guī)則（rules），它告訴實(shí)踐者什么可以做、應(yīng)當(dāng)做、必須做，以及什么不可以做、不應(yīng)該做或不能做。在西方人看來(lái)，盡管現(xiàn)代社會(huì)中教師越來(lái)越有著其特有的專業(yè)性，但教師工作本質(zhì)上還是一項(xiàng)職業(yè)而非我們理解的是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，因此，他們理解的職業(yè)道德更傾向于強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，在對(duì)教師專業(yè)倫理的規(guī)定中更主要以“必須”的形式表現(xiàn)，重視的是“規(guī)范”而不是“倫理”（道德），而教師的倫理品質(zhì)或道德水平通常強(qiáng)調(diào)通過(guò)一般公民道德或教師個(gè)體道德品質(zhì)來(lái)提升，因此，他們?cè)凇秱惱硪?guī)范》中只強(qiáng)調(diào)最低層次的職業(yè)行為準(zhǔn)則也是符合他們的理論認(rèn)識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的。

（三）神、形相離與神、形相聚的中美教師職業(yè)道德規(guī)范

我國(guó)的現(xiàn)行《道德規(guī)范》屬于神、形相離的狀態(tài)。該文本把道德與道德規(guī)范完全混同。嚴(yán)格地說(shuō)，規(guī)范就是行為準(zhǔn)則，就應(yīng)該是不能違背的行為底線，但我國(guó)的《道德規(guī)范》卻被賦予了更崇高的任務(wù)，力圖把傳統(tǒng)的道、德、行都用規(guī)范的形式表現(xiàn)出來(lái)，既破壞了道德的意蘊(yùn)，又失了應(yīng)有的“范”。中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的“道德”概念是“道”與“德”的分別含義?！暗馈笔侵溉说囊磺行袨閼?yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則；“德”則指人對(duì)“道”的領(lǐng)會(huì)與理解。具有路向和規(guī)律的涵義；“德”與“得”相通。所謂德，實(shí)際上反映的就是個(gè)體的“得”，就是“得道”。道是德的根據(jù)，因此，道德應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。實(shí)踐中，我國(guó)社會(huì)對(duì)教師職業(yè)道德的期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越規(guī)范的范疇，因而，《道德規(guī)范》無(wú)法承載如此深刻而豐富的內(nèi)涵。取了規(guī)范之形作為“道”與“德”的外形，必然出現(xiàn)神、形難守的局面。道、德、行需要與其內(nèi)涵相匹配的外在形態(tài)。而《道德規(guī)范》既要服務(wù)于“師道”，又要對(duì)教師應(yīng)有的職業(yè)道德品行——“師德”負(fù)責(zé)，還要對(duì)教師的職業(yè)道德行為有所指導(dǎo)，實(shí)在很牽強(qiáng)。

在美國(guó)，專業(yè)倫理也被認(rèn)為是一種專業(yè)不可或缺的行為指標(biāo)。公眾和學(xué)者們所期待和認(rèn)識(shí)的《倫理規(guī)范》就是用于指引學(xué)校教育工作者如何擔(dān)負(fù)起專業(yè)上的義務(wù)，使教育專業(yè)人員的權(quán)利和責(zé)任相配合，規(guī)范其專業(yè)行為并獲得社會(huì)對(duì)此專業(yè)的依賴和認(rèn)可。事實(shí)上，其文本形態(tài)和其能發(fā)揮的功能是與其內(nèi)在的規(guī)定性完全吻合的，因此，我們認(rèn)為美國(guó)的《倫理規(guī)范》所獲取的外在形態(tài)是與其內(nèi)在的規(guī)定性一致的，也即《倫理規(guī)范》取得了神形相聚的形態(tài)。

道、德、行與責(zé)、權(quán)、利，這些倫理學(xué)范疇在中美兩國(guó)教師職業(yè)道德規(guī)范中都分別有所側(cè)重，我們?cè)诖藷o(wú)意對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷，我們認(rèn)為兩國(guó)的文本表現(xiàn)形式、關(guān)注的內(nèi)容和需要完成的任務(wù)都是各國(guó)一定時(shí)期和條件下對(duì)教師職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和期待的產(chǎn)物，都有其存在的合理性。

三、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本分析建議

合理的教師職業(yè)道德規(guī)范的文本表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)該是神形相聚的，這就需要首先明確規(guī)范的目標(biāo)和任務(wù)，然后結(jié)合傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)需求形成良好的構(gòu)想，再以有效的形式和內(nèi)容，特別是科學(xué)的表達(dá)方式進(jìn)行呈現(xiàn)。為此，特建議如下：

（一）教師職業(yè)道德規(guī)范是職業(yè)道德的外在形式，應(yīng)具有普遍的律令特性

盡管任何職業(yè)道德規(guī)范都應(yīng)是其道德觀念、思想、信念和原則的反映，但既然它取得的是職業(yè)道德的外在形式，因此，它就應(yīng)以具有強(qiáng)制性的律令和具有法律約束力的行為準(zhǔn)則的面目出現(xiàn)，如此才與規(guī)范的作用相匹配。另外，職業(yè)道德與一般道德的最大不同就在于其對(duì)責(zé)任和義務(wù)的強(qiáng)化，這就要求道德主體理所當(dāng)然地“必須”盡職盡責(zé)地完成相應(yīng)的任務(wù)。既然規(guī)范的作用在于強(qiáng)制和約束，因此，它的責(zé)任范圍就是對(duì)職業(yè)道德底線準(zhǔn)則的規(guī)定和失范行為的避免。我國(guó)現(xiàn)行的《道德規(guī)范》存在如下主要問(wèn)題：第一，一般社會(huì)道德和教師職業(yè)道德混同。如在“為人師表”條目下：“堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語(yǔ)言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，作風(fēng)正派，廉潔奉公?！边@一規(guī)定也是公民應(yīng)有的道德，實(shí)際上屬于一般社會(huì)道德。第二，崇高的“師道”境界與為師的“師德”底線并存，如“愛(ài)崗敬業(yè)”條目中：“忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)，對(duì)工作高度負(fù)責(zé)”的“師道”，與“認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)”的任職基本要求并列在一個(gè)條目下。教師職業(yè)道德規(guī)范的行為準(zhǔn)則特性體現(xiàn)不明顯，其行為約束的功能也很難有效發(fā)揮。第三，一般公民的修養(yǎng)與教師群體的修養(yǎng)兼顧，如“終身學(xué)習(xí)”條目和其行為準(zhǔn)則：“崇尚科學(xué)精神，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識(shí)視野，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)”屬于每個(gè)現(xiàn)代社會(huì)公民和每種職業(yè)人都應(yīng)具有的修養(yǎng)和品質(zhì)，出現(xiàn)在教師職業(yè)道德規(guī)范中很難體現(xiàn)教師職業(yè)的專門(mén)性。就此來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)泛化對(duì)《道德規(guī)范》功能的要求，而讓它負(fù)擔(dān)起規(guī)范應(yīng)負(fù)的責(zé)任即可，在這點(diǎn)上，美國(guó)的《倫理規(guī)范》的制定原則、方法和表現(xiàn)形態(tài)值得借鑒。

（二）教師職業(yè)道德規(guī)范不能替代職業(yè)道德品質(zhì)及養(yǎng)成任務(wù)

如果說(shuō)“規(guī)范”是基于義務(wù)和社會(huì)對(duì)職業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要而取得的職業(yè)道德的外在形式，那么“品質(zhì)”就是道德主體基于對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷和情感認(rèn)同而對(duì)職業(yè)道德的內(nèi)在確認(rèn)，是職業(yè)道德的內(nèi)在形式。完整的教師職業(yè)道德的建立既需要通過(guò)外在的行為約束而達(dá)到形的具備，更需要通過(guò)教師主體內(nèi)在的確認(rèn)而聚斂相應(yīng)的品質(zhì)，達(dá)成神的具備。教師的職業(yè)道德修養(yǎng)應(yīng)是內(nèi)外皆修，神形兼具的。就此來(lái)說(shuō)，我國(guó)的《道德規(guī)范》無(wú)力也不應(yīng)完成內(nèi)在的職業(yè)道德品質(zhì)與個(gè)人道德修養(yǎng)的任務(wù)。教師法、教師任職資格和標(biāo)準(zhǔn)、教師職業(yè)道德規(guī)范等各種類型的文本形態(tài)應(yīng)攜手完成師德的“形”的塑造任務(wù)，而師資的培養(yǎng)、師德建設(shè)和教師個(gè)人修養(yǎng)等教師內(nèi)力提升的途徑和方式應(yīng)完成教師“神”的具備任務(wù)。當(dāng)前，我國(guó)《道德規(guī)范》無(wú)法有效發(fā)揮其應(yīng)有作用的根源在于它被賦予了較多無(wú)力承擔(dān)的重任，它更不能替代職業(yè)道德品質(zhì)及養(yǎng)成應(yīng)具有的獨(dú)有渠道和途徑。

篇10

關(guān)鍵詞： 人本主義理論 語(yǔ)文課堂 教學(xué)改革

引言

人文主義是近年來(lái)新近流行起來(lái)的教育理論，與我國(guó)實(shí)行的素質(zhì)教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)基本相同。人文主義強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中，將學(xué)生放在主體地位，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，教師的主要功能是引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)，因此在課堂中學(xué)生占據(jù)主體地位。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)自主學(xué)習(xí)，再加上與其他學(xué)生交流和討論，提高自信心和自尊心，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)人才方面的要求越來(lái)越高，特別是對(duì)語(yǔ)文人才的需求更多，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用人本主義，能夠全面提升學(xué)生的語(yǔ)文水平，幫助學(xué)生掌握適合的學(xué)習(xí)方式，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型語(yǔ)文人才。

1.人本主義的內(nèi)涵

人本主義的最早提出是在上世紀(jì)五十年代，在國(guó)際上引起重大反響。這項(xiàng)理論的核心是以人為本，將個(gè)人發(fā)展作為主要思想。之后將人本主義引進(jìn)教育界，將自我發(fā)展作為教育目標(biāo)，學(xué)生在教育中學(xué)習(xí)到要自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)幫助學(xué)生找到合適的學(xué)習(xí)方式。同時(shí)要根據(jù)社會(huì)的變化，及時(shí)調(diào)整自身，以求能夠適應(yīng)社會(huì)的各項(xiàng)發(fā)展和進(jìn)步。此外，人本主義還要學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方面就是人際關(guān)系的處理，綜合看來(lái)，學(xué)習(xí)技能只是其中一個(gè)方面。人本主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中占據(jù)主要位置，教師要注重學(xué)生發(fā)展的重要性，充分把握學(xué)生的好奇心理和探究心理，幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方式，全面提高學(xué)生的思維能力。最后，人本主義學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)生在學(xué)習(xí)上要依靠教師的引導(dǎo)和督促，在課堂中，占據(jù)主體地位的不是教師而是學(xué)生，傳統(tǒng)教學(xué)中，教和學(xué)是相互分離的，教師的教學(xué)方式一般是填鴨式和灌輸式的教育方法，這樣不僅難以促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，而且嚴(yán)重影響人本主義在教育界的進(jìn)一步發(fā)展。

2.目前我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題

2.1部分學(xué)生學(xué)習(xí)不積極

每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平都不一樣，這是由于每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性各不相同造成的，學(xué)習(xí)積極性比較高的學(xué)生往往成績(jī)比較優(yōu)秀，而那些學(xué)習(xí)積極性比較低的學(xué)生，學(xué)習(xí)成績(jī)比較一般。這是由于傳統(tǒng)教學(xué)中，教師一般采取填鴨式教學(xué)方式，學(xué)生學(xué)習(xí)沿襲傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，這樣，非常不利于掌握新知識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果教學(xué)質(zhì)量不高，達(dá)不到教師的期望值，達(dá)不到自己的目標(biāo)要求，就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒，降低學(xué)習(xí)的期望值。再加上我國(guó)普遍采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在教學(xué)活動(dòng)中將教師放在主體地位，忽略了學(xué)生的重要性，嚴(yán)重影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性及創(chuàng)新性，造成學(xué)習(xí)效率低下，限制人本主義的進(jìn)一步發(fā)展。

2.2教師缺乏教學(xué)方式的創(chuàng)新

在教學(xué)過(guò)程中，教師一方面要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，另一方面要督促學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方式。因此，在教學(xué)之前，教師需要認(rèn)真考慮教學(xué)方式，將提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性放在首要位置。此外，還要積極創(chuàng)新教學(xué)方法，耐心引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的不良情緒，比如說(shuō)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)交流與合作。但是實(shí)際上，很少有教師能夠在教學(xué)中做到這一點(diǎn)，再加上教師缺乏定期交流和培訓(xùn)，不利于教師提升創(chuàng)新水平，同時(shí)限制教師教學(xué)能力的提高，嚴(yán)重影響合作教學(xué)的進(jìn)一步推廣和應(yīng)用。

3.人本主義理論指導(dǎo)下的語(yǔ)文課堂教學(xué)對(duì)策

3.1學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體

人本主義理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)和課堂中，學(xué)生占主體地位，教師要重視這一點(diǎn)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造民主的良好環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)之中，樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)價(jià)值觀，全面提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。因此，語(yǔ)文教師要幫助和指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀，全面指導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力。在實(shí)踐課堂中要注意這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中要占據(jù)十分重要的主體地位，不僅在教學(xué)課堂中占據(jù)主體性地位，在教學(xué)設(shè)計(jì)中也要占據(jù)主體地位。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，將重心都放在了教師的教上，忽略了學(xué)生的學(xué)的重要性。新課改后，一些語(yǔ)文教師逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)生在傳統(tǒng)教育中削弱了學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此，在課堂教學(xué)中，重視學(xué)生主體地位的重要性，但是單憑在課堂教學(xué)中重視學(xué)生的主體地位，而忽略教學(xué)設(shè)計(jì)中學(xué)生的主體地位，這限制了課堂教學(xué)中人本主義的發(fā)展。

3.2加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)在語(yǔ)文中的運(yùn)用

人本主義的核心思想中，一方面要增強(qiáng)學(xué)生主觀能動(dòng)的學(xué)習(xí)能力，另一方面要充分重視學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力。在課堂上組建學(xué)習(xí)小組，為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文創(chuàng)造良好的小環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到談?wù)搶W(xué)習(xí)中，暢所欲言發(fā)，發(fā)表看法。很多時(shí)候，在課堂教學(xué)中，學(xué)生往往面無(wú)表情，一言不發(fā)，但是下課后會(huì)雙眼放光，侃侃而談，這都是由于上課時(shí)教師的壓力，限制學(xué)生發(fā)表看法。課堂上一直注重教師主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)生造成壓迫感。學(xué)生受到限制不敢隨意發(fā)表看法，但是同齡的學(xué)生相處時(shí)，處于相同的地位，在談?wù)搶W(xué)習(xí)中能夠積極地說(shuō)出看法。這也是小組合作學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，不僅能夠全面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，而且能夠幫助學(xué)生樹(shù)立自信心，全面提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力。

結(jié)語(yǔ)

人本主義強(qiáng)調(diào)的教學(xué)目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，這項(xiàng)理論與我國(guó)實(shí)行的素質(zhì)教育在本源上大同小異。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，要加強(qiáng)人本主義在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教師要突出學(xué)生在課堂上的主體地位，幫助學(xué)生找到屬于自己的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，全面提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔由志.人本主義教育理論與語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)探討[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（10）.