導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代科技的好處，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

值得我們承認(rèn)的是，現(xiàn)代科技的確給人類了許多好處。比如，因為發(fā)明了心電圖，使無數(shù)心臟病患者了解了是心臟的哪個地方出了故障，以便對癥下藥；又如，計算機(jī)的發(fā)明，使信息的傳遞速度大大提高，并提高了辦公效率；再如，因為發(fā)明了超導(dǎo)技術(shù)，使磁懸浮列車時速可達(dá)500千米，給交通帶來了很大的便利。

現(xiàn)代科技給人類帶來的好處遠(yuǎn)不止這些，但是現(xiàn)代科技給人類帶來的壞處也不少呀！

大概人們都不會忘記，1945年8月6日清晨廣島的悲劇吧……轉(zhuǎn)瞬間廣島城變?yōu)橐黄瑥U墟。什么東西有這幺大的威力呢？那就是原子彈。起初，科學(xué)家們讓美國研制原子彈是為了對付法西斯，可是結(jié)果呢？科學(xué)家們是出于好心，可是卻使世界上多了一個可怕的戰(zhàn)爭魔鬼。這對人類有多大的危害呀！

篇2

網(wǎng)絡(luò)資源可謂數(shù)不勝數(shù)，是現(xiàn)代的標(biāo)志。我們21世紀(jì)的小學(xué)生難道只讀圣賢書，不聞天下事嗎？我們應(yīng)該多上網(wǎng)去了解更多的信息與知識。我們都說玩游戲使我們迷戀上游戲，但是玩游戲成功時，會讓我們知道不斷的求新，這能說玩游戲不好嗎？網(wǎng)絡(luò)的好處如下：

其一是上網(wǎng)可以了解世界新聞，擴(kuò)大我們的知識范圍。

其二是玩游戲可以人際互動。

篇3

關(guān)鍵詞 電腦設(shè)計；美術(shù)編輯；促進(jìn)作用

中圖分類號TP31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2011）35-0181-02

電腦設(shè)計在美術(shù)編輯工作中作為建構(gòu)形象的最佳手段，已經(jīng)為大多數(shù)人們所認(rèn)可并接受，然而如何更好地利用電腦美術(shù)的科技創(chuàng)新技術(shù)操作把圖文結(jié)構(gòu)的形式藝術(shù)化、形象化，卻是廣大美術(shù)編輯工作者長期追求并為之奮斗的理想目標(biāo)。

1 電腦的廣泛應(yīng)用為新世紀(jì)美術(shù)編輯工作提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)

自電腦問世以來，開辟了人類思維科學(xué)發(fā)展的新時代。隨著現(xiàn)代電腦技術(shù)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用，人們的美學(xué)藝術(shù)觀念也發(fā)生了根本變化。在近半個世紀(jì)以來，它以很快的發(fā)展速度，廣泛深入到科技、經(jīng)濟(jì)、社會、生產(chǎn)、生活以及藝術(shù)創(chuàng)作等各個領(lǐng)域。電腦美術(shù)設(shè)計是以計算機(jī)及其配套設(shè)備為主要運(yùn)作載體的一種介于藝術(shù)創(chuàng)新和科技發(fā)展間的創(chuàng)造性活動。它能取得傳統(tǒng)繪畫工具和攝影技術(shù)無法可比的奇妙色彩和圖畫，而設(shè)計速度卻比傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作提高近百倍。每一種電腦制圖軟件的推出都為人們帶來意想不到的方便，美術(shù)編輯可以輕點(diǎn)鼠標(biāo)將胸中的構(gòu)想自由地設(shè)計和改變，也可以在有限的屏幕前創(chuàng)意非凡的遙遠(yuǎn)的美感構(gòu)圖；可以既不用膠片又不用沖洗就輕松設(shè)計制作出非常接近現(xiàn)實的數(shù)碼影像。進(jìn)入電腦網(wǎng)絡(luò)時代，作為以美感形式充分體現(xiàn)作品思想內(nèi)涵的美術(shù)工作者，可充分利用現(xiàn)代科技帶來的藝術(shù)創(chuàng)作之玄妙力量，大膽的設(shè)計，盡情地想象，有極大的可能隨心所欲地展示自己的藝術(shù)創(chuàng)新才華，并在某種程度為創(chuàng)作者提供了藝術(shù)想象力進(jìn)一步升華的機(jī)會。在電腦技術(shù)沒有和美學(xué)理想結(jié)合之前，美術(shù)編輯工作者往往在創(chuàng)意和工具面前顯得無比尷尬，有時的確很難為一個好的創(chuàng)意找到藝術(shù)落腳點(diǎn)，原因在于傳統(tǒng)畫圖工具的桎梏。從另一個層面理解，由于電腦美術(shù)日新月異的發(fā)展，新時期的傳統(tǒng)美術(shù)工作者也受到前所未有的思想沖擊，自己以前的諸多努力，有可能大部分被新生的電腦美術(shù)所代替。這就需要新世紀(jì)的美術(shù)編輯在工作中充分挖掘并發(fā)揮電腦技術(shù)的優(yōu)勢，改變傳統(tǒng)觀念，設(shè)法創(chuàng)新努力創(chuàng)作更多符合時展要求的極具美學(xué)價值的作品。

2 電腦技術(shù)給美術(shù)編輯的設(shè)計工作帶來了劃時代變革

電腦技術(shù)的發(fā)展不僅提高了藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量，也提高了工作效率和自動化設(shè)計水平，而且拓展了藝術(shù)創(chuàng)新理念，改進(jìn)了藝術(shù)表現(xiàn)方法，促成了新穎的藝術(shù)創(chuàng)作效果。平面媒體的各種美術(shù)設(shè)計如廣告設(shè)計、書刊封面設(shè)計、報紙版面設(shè)計、戶外廣告等都因電腦這一媒介的誕生而基本拋棄了傳統(tǒng)的繪畫方法和工具材料，突破了固有的那門藝術(shù)表現(xiàn)手段的局限而大顯身手，使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計以多姿多彩的全新面貌出現(xiàn)在大眾面前。美術(shù)編輯可以在計算機(jī)顯示屏前探討設(shè)計方案，自由檢驗任一角度的設(shè)計效果，可隨心將設(shè)計方案縮小、放大或轉(zhuǎn)換角度，只需鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，同時還可通過修改設(shè)計方案的各種參數(shù)來隨意修改設(shè)計方案并選出最佳設(shè)計效果。計算機(jī)使美術(shù)工作者們?nèi)缁⑻硪?，增添了施展自己才華的廣闊天地。電腦藝術(shù)手段的運(yùn)用不僅對美術(shù)設(shè)計產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且也給傳統(tǒng)設(shè)計帶來了好處。它既可以綜合各種創(chuàng)作素材，又可以對比各種色彩，還能夠突破傳統(tǒng)的技法。隨著藝術(shù)軟件的不斷開發(fā)，這種影響必將越來越大。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的興起使我們將科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)相統(tǒng)一的理想作為美術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想已經(jīng)漸漸成熟起來。新世紀(jì)將喚起人們對科學(xué)與藝術(shù)綜合創(chuàng)造力的認(rèn)識，在其相當(dāng)豐富的土壤中達(dá)到美術(shù)創(chuàng)造探索的高峰。只有掌握了先進(jìn)的表現(xiàn)工具和表現(xiàn)手段，才能不僅擴(kuò)大和提高自己的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時將更多的時間與精力用于創(chuàng)造性思維培養(yǎng)這一本質(zhì)課題上去。因此，作為新世紀(jì)的美術(shù)編輯，要把自己設(shè)想成美術(shù)設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用先進(jìn)的電腦科技手段為大眾藝術(shù)文化生活服務(wù)，從而趕上時代的潮流。

3 現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)美術(shù)帶來了巨大的沖擊

現(xiàn)代科技雖然對傳統(tǒng)美術(shù)編輯工作帶來了如此巨大的沖擊和影響，但是現(xiàn)代科技的運(yùn)用，只是人在藝術(shù)創(chuàng)作中對工具的有效使用，對一種先進(jìn)技術(shù)的掌握，而真正要創(chuàng)作出有價值的美術(shù)設(shè)計作品，關(guān)鍵還在于美術(shù)工作者的藝術(shù)涵養(yǎng)。在設(shè)計創(chuàng)作的整個過程中，美術(shù)編輯不僅對生活的觀察和體驗要有深刻的認(rèn)識，而且還要以藝術(shù)表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手段和表現(xiàn)技巧，將深刻的思想認(rèn)識更加形象地表現(xiàn)出來，才能走向藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰。藝術(shù)家和美術(shù)設(shè)計工作者要具有較高的思想認(rèn)識水平和較強(qiáng)的藝術(shù)洞徹力，同時要熟練掌握電腦美術(shù)設(shè)計藝術(shù)技巧，這三者須同步發(fā)展、共同進(jìn)步。如果不從根本上提高藝術(shù)修養(yǎng)，只是去掌握一門技術(shù)和一兩種設(shè)計軟件的使用，那就只能是機(jī)械性的重復(fù)或是模仿性的制作，決不可能設(shè)計出具有美學(xué)價值和藝術(shù)感染力的作品。

4 傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計與電腦創(chuàng)新技術(shù)完美結(jié)合

電腦互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，給平面媒體的美術(shù)編輯工作促成了劃時代的意義，對報刊美術(shù)編輯的工作內(nèi)容和工作方式也起到了巨大的推動作用。因為電腦的功能使很多繁瑣的設(shè)計勞動變成快捷而方便的鍵盤操作，使得高效快速完成美術(shù)編輯大量復(fù)雜的工作成為可能，電腦的應(yīng)用給美術(shù)編輯創(chuàng)造了更新的工作平臺和更廣闊的創(chuàng)意空間。然而我們還應(yīng)清楚地認(rèn)識到，雖然計算機(jī)的美術(shù)設(shè)計水平越來越高，但是傳統(tǒng)美術(shù)功力仍然具有可貴的實用價值。各門藝術(shù)都是對社會生活的反映，由于社會生活的豐富性．決定了藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)種類的多樣性。美術(shù)史發(fā)展至今數(shù)千年，留下了各種藝術(shù)門類、各種風(fēng)格流派、各種表現(xiàn)手法。在長期的美術(shù)設(shè)計實踐中，傳統(tǒng)美術(shù)形成了自身的規(guī)律和特征，有著不可替代的獨(dú)特表現(xiàn)性。這些都是人類知識文明的寶藏、美學(xué)藝術(shù)家智慧的結(jié)晶。對于傳統(tǒng)的藝術(shù)沒有科學(xué)的繼承就談不上理想的創(chuàng)新與發(fā)展。無論多么異彩紛呈的當(dāng)代藝術(shù)，其根源都牢牢扎在傳統(tǒng)文化的沃土之中。同時，由于人們審美觀念不同，對社會生活的感受不同，因而有不同的藝術(shù)需求和愛好。有的人喜歡傳統(tǒng)藝術(shù)，有的人喜歡現(xiàn)代藝術(shù)。所以我們不能提倡一些藝術(shù)門類拋棄另一些藝術(shù)門類，而應(yīng)讓傳統(tǒng)藝術(shù)精華與現(xiàn)代科技手段互相聯(lián)系、互相融合，以滿足新時期人們的更高需求。

篇4

關(guān)鍵詞：自由；現(xiàn)代科技；女性；傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代科技大潮挾沙裹石沖擊著當(dāng)代女性的生活，在這一波又一波浪潮的帶動下，女性脫離了長期以來的禁錮，獲得了空前的解放。她們感到爽快、刺激并怡然自得。當(dāng)浪潮過于迅猛，沖毀了做人遮羞的道德底線時，浪潮中的人必將被淹沒沉淪下去。本文通過探究女性在科技浪潮中沉淪的根源，嘗試從傳統(tǒng)文化的視角去尋求解脫的新路徑。將傳統(tǒng)文化的合理因素貫徹于現(xiàn)代科技生活中，使之在新的時代語境下得以弘揚(yáng)，這對于促使女性在科技境遇中提高內(nèi)在素養(yǎng)、重塑其安身立命的人生價值有重要的理論意義和現(xiàn)實考量。

一、現(xiàn)代科技中女性的自由困境

（一）勞動中的女性自由困境恩格斯在《反杜林論》中說：“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”［1］工業(yè)革命使得人們生活更加便利，日新月異的家用電器也把女性從繁重的家務(wù)勞動中解放出來，女性有了更多精力和閑暇時間關(guān)注自身以及廣闊的世界。但是很多女性并沒有很好地利用閑暇時間促進(jìn)自身的獨(dú)立和發(fā)展，而是肆意在無意義的休閑享樂之中消磨人生，“由于沒有履行提高人類尊嚴(yán)的義務(wù)，那些正處于不斷發(fā)展當(dāng)中的心靈因而就無法強(qiáng)健起來。她們活著的目的只是為了尋歡作樂”［2］5。“女人＝活著＋享樂”是她們認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。這樣的后果就導(dǎo)致女性對機(jī)器的依賴，忽視對自身智力和身體的訓(xùn)練，使女性更難以自立。本應(yīng)武裝女性，使其更自信面對世界的技術(shù)，卻轉(zhuǎn)而變?yōu)閷⑵浣d不前的堡壘。（二）虛擬世界中的女性自由困境人類進(jìn)入數(shù)字時代以后，便孕育出一個虛擬的世界。在這個世界里人們可以暢所欲言，這在很大程度上為在現(xiàn)實世界中受到多重束縛的女性提供了一個解脫的空間。在虛擬世界中女性從容貌、言論到行為都獲得了前所未有的自由。通過聊天工具，女性被簡化為一行行字符、一段段影像，婚外情被催生出來，個人隱私甚至身體某些部位被有意無意公開。由于虛擬世界的懲罰機(jī)制還不完善，女性很大程度上可以在其中肆無忌憚。她們沉迷于逍遙自在的幻境，迷戀熒幕上的國民老公，對現(xiàn)實中的人和事挑三揀四。她們心游萬仞，忘掉了現(xiàn)實世界的責(zé)任和義務(wù)；她們分不清真實世界和虛假世界的界限，最終喪失了面對真實世界的能力。在虛假的世界里清醒地沉淪，結(jié)果令人觸目驚心。（三）醫(yī)療技術(shù)中的女性自由困境生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的革新在很大程度上造福了女性。她們不僅可以利用其診治疾病，也可以有選擇地改變成所謂的“人造”美女，甚至可以鑒別胎兒性別決定他們的生死。這些看似自由的行為，卻使女性陷入無窮盡的困境。外貌協(xié)會的盛行，使女性為了迎合時下畸形的審美觀而去改變自己。她們不滿足于化妝品暫時的修飾，因而出現(xiàn)了古有女媧摶土造人，今有醫(yī)生刮骨削肉重新“整人”的現(xiàn)象。豐胸手術(shù)、奶粉廣告等無形中向人們傳播這樣一種觀念：女人的純粹是為了“美”而存在，是性的誘惑，而不是為了哺乳。所以，古代中國女性的纏足與當(dāng)代女性的豐胸，一個縮小，一個放大，含義都是一樣的，女人把自己當(dāng)作了男人“性”的寵物，依附于男性。“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”的古訓(xùn)早已被拋諸腦后。有些女性為了提高在家族中的地位，扭曲母性，違背道德，為了懷上男孩，想方設(shè)法利用各種資源查出胎兒性別。也許有些女胎還沒有出世就被母親和家庭“自由”地扼殺?！白杂啥鵁o平等，名義上好聽，結(jié)果卻悲慘可憐?！保?］（四）性生活中的女性自由困境“食色，性也”，“食”的需求滿足之后，就會有“色”的追求。性活動的生理促使人類對它有著自然的渴望。過去，女性沒有權(quán)力對性說“不”，從而導(dǎo)致女性在性活動中兼具快樂和痛苦?，F(xiàn)代技術(shù)使女性在性活動中更加自由、安全、快樂。隨著思想的開放，的隨意性不斷增加，諸多現(xiàn)代技術(shù)也為保駕護(hù)航，使一直以來處于弱勢的女性在性上面得到極大的解放，她們可以自由、平等地享受帶來的樂趣與滿足。已經(jīng)實現(xiàn)性自由的女性，很容易在感性沖動的引誘下發(fā)生泛濫，進(jìn)而失去愛的莊重。和本不是單純?yōu)榱藵M足，而是“為了找到一個能夠與自己心靈相通的朋友，找到一個容貌、體態(tài)、性情、舉止、氣質(zhì)、風(fēng)度等都為自己深愛的情人”［4］，收獲的也不僅僅是生理上的快樂，更重要的是精神上彼此的認(rèn)同與交融。當(dāng)今一些女性卻無后顧之憂似地沉醉在之中，即便懷孕了，也可以肆意地扼殺小生命于腹中。她們以“躺著”的方式換來“站立”的姿態(tài)，為了這種所謂的“站立”，她實際上已使自己墮落到動物的生命層次，淪為一具喪失人格尊嚴(yán)、喪失母性神圣的空洞軀殼。一個健全的人“需要身心兩方面的力量”，否則就“會在無盡瘋狂的享樂中或者疲憊的煩惱中失去生命”［2］117。

二、當(dāng)代女性自由困境的根源

（一）女性的沉淪———理性迷失女性因其理性被遮蔽而沉淪，為了擺脫孤獨(dú)、焦慮和責(zé)任，她們放棄了自由自主的權(quán)利。她們從對男性的依附中謀求“好處”，諸如逃避受挫折的恐懼、避免作選擇的迷惘、降低經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的風(fēng)險，實際上是甘愿放棄了對自我的超越，其存在的最大價值僅限于生產(chǎn)下一代。長此以往，女性是依附男性的弱者的社會意識就會更加被強(qiáng)化。如今，科技的便利被全人類所共享，女性由此擺脫了諸多束縛，理應(yīng)抓住機(jī)遇實現(xiàn)自己的人生價值，但傳統(tǒng)觀念里女性依附家庭的集體無意識像霉菌一樣滋生泛濫在女性思維中。人們?nèi)匀徽J(rèn)為女性找到一個好丈夫來養(yǎng)活自己是一件體面的事，他們鼓勵女性通過婚姻來尋求自己的幸福，而不是從事艱難而冒險的事業(yè)。在這樣的境遇下，女性的理性智慧從小就沒有被健全地開發(fā)出來，而是被灌輸進(jìn)依附、順從的意識，將精力花在外在容貌上。千百年來“女為悅己者容”的意識依然根深蒂固。這種意識的實質(zhì)是為了迅速實現(xiàn)女性扭曲的人生價值，獲得男性的青睞。當(dāng)前一些女性貪圖享樂、難耐貧窮，想方設(shè)法利用現(xiàn)代科技來美化自身的姿容，并以此為資本獲取男性的寵愛，滿足自己的物質(zhì)享受，這是千百年來女性依附意識的延續(xù)。如今，女性無論是在政治還是經(jīng)濟(jì)地位上都得到前所未有的提高，而這更多是成為部分女性增加自身擇偶籌碼的亮麗裝潢。在遭受現(xiàn)實的挫折打擊之后，部分女性也會認(rèn)為回歸家庭是其“明智”的選擇。（二）環(huán)境的束縛———主客對立在充滿緊張和壓抑的封建社會里，男性由于體力上的優(yōu)越樹立起自己的主體性從而視女性為他者。擁有話語權(quán)的男性為了彰顯男權(quán)，實現(xiàn)其統(tǒng)治需要，確立起整個社會的價值觀、習(xí)俗、制度，創(chuàng)造和書寫了包括女性在內(nèi)的整個中國歷史，例如“三從四德”是束縛漢族女性一生的“緊箍咒”。男性可以有多種休妻的借口，女性卻沒有任何離開丈夫的理由，連丈夫去世了也被要求守節(jié)不嫁。到了近代，中國女性被包括“男性本位的社會性別制度”在內(nèi)的“四座大山”壓迫，從身體到精神都受到禁錮，靈魂被扭曲、腐蝕，人性被壓抑。不可否認(rèn)，大部分女性在中國傳統(tǒng)社會中被視為客體，地位極其低下，但那是由有性別偏見的男性杜撰，并被有權(quán)有勢的男性所利用的錯誤思想，本該作為歷史的糟粕摒棄的，卻被異化為客體的女性無形地接受。當(dāng)現(xiàn)代女性獲得來自男性給予的政治，特別是現(xiàn)代科技帶來前所未有的解放時，那未被矯正、缺失道德的人性因釋放而張狂，從而把一切的壓抑釋放在了物欲之中。女性在隨心所欲地把控、利用現(xiàn)代科技時獲得了滿足感，在享受主體性的同時，卻不知自己陷入了欲壑難填的虛無之中。“女性玩世不恭、放蕩不羈，否定鄙棄理性，活在剎那間，注重瞬時的感官享受，放任，以此來排解男性主導(dǎo)社會對女性人性的壓抑和鉗制，反對科技文明對人的異化。事實上，女性在反抗孤獨(dú)苦悶獲得一種解脫的時候又陷入了另一個誤區(qū)?！保?］（三）科技的附魅———忽略反自然性利用科學(xué)技術(shù)突破自然束縛而實現(xiàn)人的需要。女性在享受科技帶來的諸多便利的同時，不可避免地會對自然的狀態(tài)有所改變甚至是破壞，這是現(xiàn)代技術(shù)本身所具有的一種特性。肖鋒在《中華讀書報》撰文引日本學(xué)者中山秀太郎的論述說：“所謂技術(shù)，從其出現(xiàn)的那天起，就是反自然的。技術(shù)……只要使自然界發(fā)生某種變化，就要引起自然破壞。因此不會有什么絕對安全的技術(shù)或者無公害的技術(shù)。”［6］我們不能因此而一概否定科技的發(fā)展，因為科技本身對自然的違反并不具有危害性，人唯有在真與善與美分離、價值與事實分離、倫理與實際需要分離的狀況下運(yùn)用科技才會導(dǎo)致一系列的災(zāi)難。隨著科技的不斷發(fā)展，金錢的誘惑使得有些唯利是圖之人利用科技來滿足女性消費(fèi)群體的某些需求；技術(shù)萬能的觀念在缺乏理性、信奉享樂主義的女性群體當(dāng)中盛行，她們唯科學(xué)技術(shù)馬首是瞻，認(rèn)為只要是高科技就是好的。為了達(dá)到自身當(dāng)下的目的，一些女性不顧一切后果利用新技術(shù)，違背自然規(guī)律縱情，妄想青春永駐，甚至泯滅母性追求反自然的“美麗”?！胺彩菭奚嬲钠返乱詧D眼前方便，都只為今世而活，他們不會成為一個負(fù)責(zé)任的人。”［2］44如果一個女性利用科技而把生命浪費(fèi)在感官的愉悅上，可以肯定，這樣的女性是沒有靈魂的，更不是一個完整獨(dú)立的人。真正的感官之樂是從靈魂深處生發(fā)出來并由女性自己塑造，而不是由別人來訴說。

三、當(dāng)代女性修養(yǎng)與自由困境的解脫

一切文明的發(fā)展總離不開其既有的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化的過程不是把舊有的一切推倒然后在廢墟上重建，而是以舊有文化傳統(tǒng)作為母體自我發(fā)展演化。在現(xiàn)代科技日新月異的今天，我們更不能拋棄傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核。

（一）修德行善

在孔子之前，“君子”主要是指地位較高的男子，是對這些人的尊稱。直到孔子才賦予“君子”道德上的含義，并把君子樹立為理想人格的化身。在傳統(tǒng)社會里，君子既是道德典范又是國家政治掌控者，但由于性別偏見，女性并不是君子人格的承擔(dān)者。但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化對人的道德行為、價值理念以及人格典范做出了有益的探索，是包括女性在內(nèi)的所有現(xiàn)代人涵養(yǎng)自身精神生活，尋求安身立命、修養(yǎng)成德的重要源泉。儒家道德學(xué)說至宋儒而煥然大明。宋儒以天命之性和氣質(zhì)之性來解釋復(fù)雜多變的人性：天地之性是宇宙本體在人身上的體現(xiàn)，是人之所以為人的本根所在，其內(nèi)容是仁義禮智信諸德，這些德性既是人的本性又是宇宙的本體，天命人性相統(tǒng)一；氣質(zhì)之性來源于“氣”，“氣”是一種物質(zhì)性材料，“氣”凝結(jié)成人的形體。人受形體的遮蔽，天地之性不能完全顯現(xiàn)，從而產(chǎn)生了物欲。因此人需要做修養(yǎng)的功夫，以變換氣質(zhì)，最終回復(fù)人的道德本性，從而成就理想人格。女性如果在科技搭建的溫床中增加而犧牲至純至善的美德，那么永遠(yuǎn)不會成為一個有道德的本真的人，也不會成為一個自由的人?；貜?fù)先天本性以成就理想人格是一個不斷擺脫物欲奴役而獲得精神自由的過程。這一過程始于獨(dú)立自主的勤勉修行，終于隨心所欲不逾矩的自然和樂。傳統(tǒng)社會一直將女性排除在君子人格的修養(yǎng)之外，而女性實則具有同一本性，且有知有識，通過修煉依然能窮理盡性成德，成德之人就是理性的順性之人。子曰：“以直報怨，以德報德?！保?］139做人就應(yīng)該順從自己的道德理性去行動，而不是一味地迎合、依附，毫無自我地沉淪。女性應(yīng)該明白，外在容貌也許能贏得男人一時的心，但只有靠理性支持的美德，才能取得他的敬重和持久的感情。理性是人異于禽獸的天賦能力，正確地激發(fā)并運(yùn)用理性，將德行建立在知識、智慧上是女性應(yīng)該追求的姿態(tài)。“女性不受一切事物的束縛，除了明顯的理性外，‘理性對于她們的貢獻(xiàn)是真正的自由’。”［2］154子曰：“君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保?］137女性骨子里有悲天憫人的慈悲心懷，她們樂于慈善、熱愛和平。曹雪芹說女人是水做的，老子說上善若水，女性和水有著不解的情緣。泰勒斯說水是宇宙的本原，水孕育萬物，乃生命之源，女性孕育胎兒，是生命的載體；水能自我凈化獲得澄明，女性能夠通過分娩脫胎換骨；“水遇物賦形，圓中則圓，方中則方，擁之則止，決之則行。”［8］女性善變，能在艱難的環(huán)境中求得生存；水處低洼之處不與萬物相爭，女性處低位幾千年無怨無悔；水善以柔克剛，女性的陰柔與男性的陽剛相生相克；水積聚匯成江海，博大包容，成其浩瀚，中國女性在國難當(dāng)頭之際，不計前嫌，奮勇抗擊，因為“有仁必有勇”。水德呼應(yīng)女德，凸顯女性的君子品格。在現(xiàn)代科技的照耀下，女性是有潛力在現(xiàn)代科技中確立起獨(dú)立自主的自我形象的。君子作為一種理想人格，并不是一朝一夕就能達(dá)到的，“君子中庸”，但“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”［9］。國家可以治理，官職可以辭掉，白亮得刺眼的刀刃可以踏過，中庸很難做到。中庸盡管難，卻是很可貴的一種智慧。在現(xiàn)代科技的浪潮中，女性應(yīng)該把握中庸之道，運(yùn)用現(xiàn)代科技的同時不依賴沉迷、追求過度的享樂，而應(yīng)利用自由時間提升自己，在勞逸結(jié)合中張弛有度，使中庸的標(biāo)準(zhǔn)與科技隨時調(diào)和，無過無不及，在“執(zhí)中”中讓科技的功用得到更好的發(fā)揮。這里的“執(zhí)中”并不是一分為二的硬性指標(biāo)，而是智慧的拿捏，需要根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)整。

（二）和合虛靜

回到傳統(tǒng)視域中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，主客二分并不是對待男女兩性乃至科技的最佳思維。相反，兩者完美的融合才是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的最高智慧。老子曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保?0］120男為陽，女為陰，男女兩性和合交感，在一團(tuán)和氣中相互扶持。周敦頤在《太極圖說》中說：“乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物?！保?1］朱熹解釋曰：“陽而健者成男，則父之道也；陰而順者成女，母之道也。是人物之始，以氣化二生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生，變化無窮矣。自男女而觀之，則男女各一其性，而男女一太極也?！保?2］朱熹的這段解釋清楚地說明陽性剛健形成男性之道，陰性柔順形成女性之道，陰陽二氣交感化生，萬物是由陰陽兩個要素相互作用而成的，它們同等重要，不存在尊卑差異，更不存在誰應(yīng)當(dāng)依附誰，而是各自在能力范圍內(nèi)發(fā)力，共同構(gòu)成一個太極，為人類的發(fā)展作出貢獻(xiàn)?？萍疾⒉皇悄行缘膶?，女性也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自己在科技中的位置，“知其雄，守其雌”［10］75，合理地運(yùn)用科技，別妄想主宰它，因為主宰科技反而會被科技攻陷。女性也是得“道”而生的，但在現(xiàn)代科技中與“道”漸行漸遠(yuǎn)，幾欲分離。這是因為女性在面對科技時常常自以為是地隨意利用它們，利欲熏心，毀傷先天形體，甚至喪失人性，離開其本然的狀態(tài)。因此女性需要安其性命，靜觀其變，回歸“靜”的狀態(tài)。老子曰：“致虛極，守靜篤……歸根曰靜?！保?0］39虛靜其心，以靜的姿態(tài)去總攬之，知止、去欲，排除一切蔽障以及不和諧因素，虛懷若谷地使心靈達(dá)到極度澄凈的狀態(tài)，不動于心地守住內(nèi)心的那份寧靜。靜心之后便能促成無欲，“復(fù)靜歸根”，也就是向最初的本性回歸。在不受任何主觀因素干擾的情況下，心與外物沒有間隔，從而體驗到科技造福人類的寧靜至美。心與科技“不將不迎”，即科技不擾我心智，我心不強(qiáng)加于科技，在和諧中忘我。“靜”不是安靜不動，而是讓心靈回復(fù)到最初那個純真至善的自我，將人的價值與科技的價值合而為一。

（三）“道”運(yùn)自然

科技促使女性得以解放、進(jìn)步，女性離開它幾乎無法生存。在科技革命的沖擊下，許多女性沒能敏感地察覺其中隱含的危險從而審慎地思考自身存在的價值，結(jié)果被逐漸異化，墮落在科技的浪潮中，“道”運(yùn)自然是拯救異化的途徑之一。人本來應(yīng)該是生存在“自然狀態(tài)之中”。自然狀態(tài)不是杜絕現(xiàn)代科技給女性帶來的一切，而是在安享人類智慧的同時，內(nèi)心依然留有一塊純潔的圣地，在不斷反思中順其自然地詩意棲居?！俺颂斓刂?，不執(zhí)著于外在假象的美，安享本真的存在。自由自在，無所待地隨勢而行。這個勢是蘊(yùn)含“真善美”內(nèi)核的正能量的勢，不是包含“假惡丑”的空洞地趨炎附勢。游蕩在這個世界上不去刻意攀附什么，順從別人而不失掉自己的本性。這是一種對只尋求私欲小我的消解，從而促成道德本真大我的一種整體性回歸。自然中蘊(yùn)含著無限的規(guī)律，它無為而動，可以在回歸中造福女性，此時“道”和“技”渾然一體。女性在思維中損之又損，返回到自身，“含德之厚，比于赤子”［10］149，這也可以稱之為一種反觀?；氐健皨雰骸钡臓顟B(tài)，不是說無欲不為，而是像嬰兒的欲合理正當(dāng)，符合天理。饑則覓食，渴則欲飲，冷則尋衣，困則思睡，毫無刻意痕跡，純粹的自然之態(tài)?？萍际谴龠M(jìn)自然之態(tài)下的便利，而不是滿足膨脹的欲望。人欲并非嬰兒般自然，而是違背道義規(guī)范的私欲。真正的幸福必須是在適當(dāng)?shù)墓?jié)制中產(chǎn)生的，在渴望得到的路上才會覺得生活充滿意義。如愛美之心人皆有之，女性對美的不懈追東西才是合理的。對合理的美的追尋如“夸父逐日”般，整個過程本身是一種美；心廣體胖也是一種美，因為心慈仁厚，外在體態(tài)自然而祥和，即便胖一點(diǎn)也是美的。羅漢是胖的，懷孕的媽媽是胖的，肚里能撐船的人也是“胖”的，他們都不會為了迎合他人而利用科技去改變自身形體，但他們都是極美的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”［10］66，女性就應(yīng)該遵循自然本真的狀態(tài)，散發(fā)出“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美，才能在這個人造科技的時代鶴立雞群。不再燈紅酒綠，夜夜笙歌，“日出而作，日入而息”，是一種自然；不再人為地扼殺生命，春種秋收亦是一種自然。自然就在真實的此岸世界中，不人為刻意地去干預(yù)。人“化”自自然，最終也要“化”回自然中去?！耙晕镉^物”，用質(zhì)樸的心靈，自然無為地在科技的時代中和諧生活?！暗抡?，得也。”無論是自己爭取還是法律賦予的諸多權(quán)利與自由，女性既然得到了就應(yīng)珍惜，理解權(quán)利背后的責(zé)任和義務(wù)，理解“心”的自由比“身”體的自由更接近自由的真諦。德在道那里還是虛無的狀態(tài)，謂之玄德，玄德是與道相冥合的德，直接通向“道”，是最本真、最“樸”的狀態(tài)，通過德可以向“道”回歸。因此女性應(yīng)該達(dá)到德的境界，那是“人和宇宙本體的合一，也就是同‘道’的境界”［13］。老子說“無以生為”，不過度用心于生，任其自然，便是全德。在全德的境界上便可以長久。長久的秘訣就是不自生，在自然而然中與道共存、合一?？傊?，回歸自然，女性需要破除固見，拋開物質(zhì)利欲價值觀，重新回到精神深處，順性而為，從而拯救靈魂的失散。讓生命在真善美中自由翱翔，以一種謙卑的姿態(tài)去釋放被矯揉造作而擾亂的心靈。找到傳統(tǒng)文化這一源頭，抓住自然的根脈，重新回到天地自然之性，自然本真的存在應(yīng)是女性不懈追求的審美境界和終極價值。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995：300．

［2］瑪麗•沃斯通克拉夫特．女權(quán)辯護(hù)［M］．王蓁，譯．北京：商務(wù)印書館，1996．

［3］霍布豪斯．自由主義［M］．朱曾汶，譯．北京：商務(wù)印書館，2013：43．

［4］葉朗．美學(xué)原理［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2009：118．

［5］王澄霞．女性主義與中國當(dāng)代文化［M］．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：127．

［6］肖鋒．從技術(shù)的人文定位想到的［N］．中華讀書報，1998－05－13（3）．

［7］論語［M］．楊伯峻，楊逢彬，注譯．長沙：岳麓書社，2000．

［8］佘明哲．超越時空的大智慧［M］．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：37．

［9］陳戍國．禮記校注［M］．長沙：岳麓書社，2004：416．

［10］［三國］王弼．老子道德經(jīng)注［M］．北京：中華書局，2011．

［11］［北宋］周敦頤．周子全書：上［M］．北京：商務(wù)印書館，1937：78．

［12］［北宋］周敦頤．周敦頤集［M］．長沙：岳麓書社，2007：6．

篇5

關(guān)鍵詞:信息技術(shù)；數(shù)學(xué)；多媒體

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，我們有必要利用信息資源豐富、時效性強(qiáng)的特點(diǎn)，使信息技術(shù)與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)有機(jī)整合，充分利用各種信息資源，引入時代活水，使學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加豐富多彩，更貼近生活和現(xiàn)代科技。

一、信息技術(shù)和教學(xué)有機(jī)結(jié)合可以化無形為有形，為師生架起一座新的橋梁

人類的思維空間是三維的，然而我們的傳統(tǒng)教育卻幾乎局限在一維言語空間上，這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就只能在抽象的、呆板的、靜止的、缺乏情趣的言語世界里進(jìn)行了，這樣必然會導(dǎo)致忽略了數(shù)學(xué)領(lǐng)域中超越邏輯思維的東西，如直覺、美感和單純的樂趣。

這種單一的教學(xué)方式必然會引起學(xué)生的反感，往往是老師講得口干舌燥，學(xué)生卻什么也沒學(xué)到，使學(xué)生的認(rèn)識與教師的教學(xué)間產(chǎn)生了一條鴻溝。信息技術(shù)就能恰到好處的在這條鴻溝上架起一座橋梁，給枯燥無味的課堂注入新的生命和活力，開闊學(xué)生的思維和視野。

二、信息技術(shù)與課堂的整合可以化靜止為運(yùn)動，化抽象為直觀

多媒體信息技術(shù)具有多種感官同步進(jìn)行的直觀效果，能夠?qū)⒔虒W(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)一一呈現(xiàn)出來，向?qū)W生展示教學(xué)情境、提供豐富感知、呈現(xiàn)思維過程，使學(xué)生聞其聲、見其形、如其境，更快、更準(zhǔn)、更深地把握數(shù)學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，極大的支持了學(xué)生對邏輯推理、問題解答和數(shù)學(xué)觀念的尋求與研究。尤其是在引導(dǎo)學(xué)生對一些抽象的數(shù)學(xué)知識進(jìn)行概括的過程中，運(yùn)用多媒體技術(shù)動態(tài)演示，可以形象地揭示知識的生成過程，化抽象為具體、變理性為感性，讓學(xué)生在主動參與中借助觀察和比較，逐步探究知識的形成過程，從而更深刻地把握知識的本質(zhì)。

在《角的初步認(rèn)識》的教學(xué)中，我設(shè)計了找角、摸角、折角、畫角、玩角五個環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生從觀察實物開始逐步掌握所學(xué)的幾何圖形。其中在畫角這一環(huán)節(jié)中，我改變了以往的教學(xué)模式，老師不示范畫角的步驟，而是設(shè)計了一個動畫:先出示一點(diǎn)，閃爍幾下，出現(xiàn)“頂點(diǎn)”兩字；然后動畫演示兩條邊的畫法，邊再閃爍兩下，出現(xiàn)“邊”字；接著，我讓學(xué)生自己畫一個角，這樣效果會好很多。再如，我在講正方體、長方體、球、圓柱圖形的認(rèn)識時，除借助學(xué)具讓學(xué)生認(rèn)識這些形體以外，還借助多媒體展示一些生活中常見的物體，讓學(xué)生說一說它們是什么形體。特別是讓學(xué)生在看圖數(shù)圖形的個數(shù)時，大部分同學(xué)都因為缺乏空間想象力而漏數(shù)。對此，我借助多媒體把圖形分解開，變抽象為直觀，這樣學(xué)生就比較容易理解，再數(shù)別的圖形時就能比較準(zhǔn)確的數(shù)出來了。

三、信息技術(shù)與數(shù)學(xué)的整合，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

篇6

好奇大家在討論什么嗎？如果你還不知道新時代青梅壓片糖果，那你就out了！

小小青梅果，是零食還是保健食品？

當(dāng)然兩者兼具，但千萬不要把它等同于薯片、可樂。青梅，看似毫不起眼，卻是中外普通百姓自古以來祛除疾病、延年益壽的健康珍品。它不僅是當(dāng)代各國營養(yǎng)學(xué)家爭相研究的重點(diǎn)，而且在幾千年前就是古人研究與應(yīng)用的佳品。所謂“青梅竹馬”正是借梅子的酸澀清甜之味寓意青澀、純潔、持久的愛情。在我國富產(chǎn)青梅的地區(qū)，當(dāng)?shù)厝巳绯霈F(xiàn)腹瀉癥狀，吃幾顆新鮮的青梅果便可及時止瀉，效果十分明顯。我國許多地區(qū)都有炮制青梅酒，腌制青梅果脯、蜜餞的習(xí)慣，使青梅成為維護(hù)身體健康的佳品。在日本以及東南亞地區(qū)，也都有食用梅制品的傳統(tǒng)。在日本，夏秋季節(jié)每餐必食幾粒梅制品，從70年代至今，每人年平均消費(fèi)量由50克上升至1224克。

與古人簡單地從效果驗證青梅功效有所不同的是，隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)家對青梅開展了更科學(xué)詳實的研究實驗。研究表明，青梅味道之所以如此酸澀，是因為它自身的有機(jī)酸含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般水果。此外，青梅還含有豐富的微量元素和活性成分，具有豐富營養(yǎng)成分的青梅不僅具有生津解渴、刺激食欲、促進(jìn)營養(yǎng)吸收、消除疲勞等功效，還可有效調(diào)節(jié)機(jī)體酸堿平衡，促進(jìn)人體內(nèi)酸性物質(zhì)代謝，具有緩解壓力、駐容養(yǎng)顏、增強(qiáng)人體免疫力等作用。正因為青梅的營養(yǎng)保健功能頗多，所以被譽(yù)為“天然尊貴養(yǎng)生品”。

不論是歷史醫(yī)術(shù)藥典，抑或古今中外百姓食用青梅的歷史，還是現(xiàn)代高科技實驗研究都充分表明，梅作為傳統(tǒng)果品，具有重要的食用及保健價值。正是基于青梅獨(dú)特的營養(yǎng)價值，新時代健康產(chǎn)業(yè)集團(tuán)立足百姓健康，深入挖掘青梅寶貴的營養(yǎng)保健功效，運(yùn)用高科技手段，充分提取青梅的有效營養(yǎng)成分，精制而成了青梅壓片糖果。青梅壓片糖果在遵循優(yōu)質(zhì)安全原則的同時，高度濃縮青梅營養(yǎng)成分，重新煥發(fā)人體平衡健康，瞬間抓住老少目光。

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科技；傳統(tǒng)美術(shù)；繼承；剖薪

多少世紀(jì)以來，在人們的頭腦中，繪畫、雕塑等形式是美術(shù)創(chuàng)作不可動搖的表現(xiàn)基礎(chǔ)，是作為記錄形象的最佳手段。美術(shù)與畫筆從來就好比魚水關(guān)系不可分割。西方美術(shù)史更是在很長時期把模仿客觀對象的古典寫實主義技巧作為表現(xiàn)主導(dǎo)。

然而，這種以筆為創(chuàng)作媒介的表現(xiàn)方式保持到19世紀(jì)卻受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。1826年，法國人普斯用曝光法拍下了人類不用繪畫而用陽光得到的第一張照片。從此，攝影像一棵大樹，根植于科技的土壤，在藝術(shù)的春風(fēng)雨露中發(fā)芽．隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人們文化藝術(shù)觀念的更新而蓬勃成長起來。照相術(shù)是社會工業(yè)化的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和普及對以模仿為主導(dǎo)觀念的傳統(tǒng)藝術(shù)無疑構(gòu)成了相當(dāng)?shù)耐{．其惟妙惟肖的紀(jì)實本領(lǐng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了寫實繪畫的能力，以至于有人說：“傳統(tǒng)繪畫在對客觀事物的忠實與再現(xiàn)上與攝影相比是何等的無力!”就連寫實主義優(yōu)秀作品《父親》也不可幸免地被人評為“給人的感受不過是一張比較精彩的寫實照而已”。不可否認(rèn)，攝影作為l9世紀(jì)新的藝術(shù)創(chuàng)作載體呈現(xiàn)出很大的優(yōu)越性。它以其豐富的造型能力成為大眾手中選擇美、捕捉美、塑造美、再現(xiàn)美的有力手段，給傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。

如果說一百多年前，攝影挑戰(zhàn)寫實繪畫，導(dǎo)致寫實繪畫的解構(gòu)和現(xiàn)代繪畫的興起，那么真正造成傳統(tǒng)藝術(shù)家們前所未有的危機(jī)感的，則是一百多年后電腦美術(shù)的誕生。

20世紀(jì)人類最偉大、最卓越的技術(shù)發(fā)明是計算機(jī)。計算機(jī)自問世以來，開辟了人類智力解放的新紀(jì)元。在短短的50年閫，它以驚人的發(fā)展速度，廣泛深入到科學(xué)技術(shù)、國民經(jīng)濟(jì)、社會生產(chǎn)(當(dāng)然包括藝術(shù)創(chuàng)作)等各個領(lǐng)域。電腦美術(shù)因此應(yīng)運(yùn)而生。電腦美術(shù)是以計算機(jī)及其配套設(shè)備為主要工具的一種新興視覺藝術(shù)種類。它能取得普通繪畫工具和攝影無法取得的無以倫比的絕妙色彩和魔術(shù)般變幻無窮的形式，而設(shè)計速度卻較傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作可提高數(shù)十倍乃至數(shù)百倍。從Photoshop到CorelDraw，從AutoCAD到3DSMax。每一種電腦制圖軟件的推出都為人們帶來意想不到的方便：你可以輕點(diǎn)鼠標(biāo)將“蒙娜麗莎”的微笑隨心所欲變動，也可以在幾尺的熒屏前創(chuàng)意畢加索的立體主義；可以既不用膠片又不用沖洗得到超現(xiàn)實數(shù)碼影像，還可以拋棄紙筆創(chuàng)作模式給小朋友獻(xiàn)上精彩的《玩具總動員》……?？傊闼氡憩F(xiàn)的內(nèi)容和東西，幾乎都能在電腦里數(shù)字化生成。古人把對再觀美好事物的愿望寄托在馬良的“神筆”里，而電腦美術(shù)似乎將他們當(dāng)初的夢想變?yōu)榱巳缃竦默F(xiàn)實。因此，電腦美術(shù)一產(chǎn)生就廣泛受到人們的重視和青睞。

正當(dāng)人們沉浸于“網(wǎng)絡(luò)伊甸園”充分感受現(xiàn)代科技帶來的藝術(shù)創(chuàng)作樂趣時，一部分人卻產(chǎn)生了憂慮和迷惘：面對“攝影昔沖寫實繪，電腦今震抽象畫”的現(xiàn)狀，真不知傳統(tǒng)藝術(shù)殿堂還能挺立幾時?電腦美術(shù)日新月異的發(fā)展是否會令21世紀(jì)的傳統(tǒng)美術(shù)工作者失業(yè)呢?長期以來形成的純美術(shù)的各種門類是否會逐步消失而被新生的電腦美術(shù)所替換呢?這一系列問題，越來越多地困擾著當(dāng)前的藝術(shù)工作者。如何正確認(rèn)識和分析這些問題，這是當(dāng)前美術(shù)工作者和美術(shù)教育所面臨的十分重要的問題。

我們無法回避現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)藝術(shù)的碰撞，我們需要的是以一種博大的胸懷、相對的視角和發(fā)展的眼光正視這一問題。

首先，我們應(yīng)當(dāng)看到，電腦美術(shù)的產(chǎn)生給藝術(shù)設(shè)計帶來了劃時代的變革。它不僅大大提高了藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量、設(shè)計效率和設(shè)計自動化水平，而且大大拓展了藝術(shù)觀念和藝術(shù)表現(xiàn)手段，產(chǎn)生了全新的藝術(shù)創(chuàng)作效果。各種藝術(shù)設(shè)計門類——廣告設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、服裝設(shè)計、動畫設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計等一都因電腦這一媒介拋棄了傳統(tǒng)的繪畫方法和工具材料，突破了自己那門藝術(shù)表現(xiàn)手段的局限而大顯身手，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計以紛繁多姿的嶄新面貌出現(xiàn)在大眾面前。藝術(shù)家可以在計算機(jī)顯示屏前討論設(shè)計方案，觀察任一角度的設(shè)計效果，欲將設(shè)計方案縮小、放大或轉(zhuǎn)換角度，只需鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，同時還可通過修改設(shè)計方案的各種參數(shù)來隨意修改設(shè)計方案并選出最佳設(shè)計效果。英國美學(xué)家鮑?？f：“任何藝人都對自己的媒介感到特別的愉快，而且賞識自己媒介的特殊能力?！庇嬎銠C(jī)使藝術(shù)家們?nèi)缁⑻硪?，增添了施展自己才華的廣闊天地。電腦藝術(shù)手段的運(yùn)用不僅對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且也給傳統(tǒng)繪畫帶來了好處：它既可以綜合各種創(chuàng)作素材，又可以對比各種色彩，還能夠突破傳統(tǒng)的技法。隨著藝術(shù)軟件的不斷開發(fā)，這種影響必將越來越大。

伴隨著大藝術(shù)時代來臨的，是藝術(shù)院校教育方式的變革。長期以來，我們的美術(shù)教育受傳統(tǒng)學(xué)院派繪畫影響很深，就連不少設(shè)計學(xué)科也一直沿用繪畫繪圖為主的單一訓(xùn)練手法。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的興起使我們將科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)相統(tǒng)一的教育觀作為美術(shù)教育的指導(dǎo)思想。李政道博士曾指出：“科學(xué)和藝術(shù)是一個硬幣的兩面，誰也離不開誰。”新世紀(jì)將喚起人們對科學(xué)與藝術(shù)綜合創(chuàng)造力的認(rèn)識，在其相當(dāng)豐富的土壤中達(dá)到美術(shù)創(chuàng)造探索的高峰。只有掌握了先進(jìn)的表現(xiàn)工具和表現(xiàn)手段，才能不僅擴(kuò)大和提高自己的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時將更多的時間與精力用于創(chuàng)造性思維培養(yǎng)這一本質(zhì)課題上去。因此，作為年輕一代的藝術(shù)學(xué)子，無論立志成為設(shè)計師還是純藝術(shù)工作者，都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、了解和能夠運(yùn)用先進(jìn)的科技手段為大眾文化生活服務(wù)，從而順應(yīng)時代的發(fā)展。

現(xiàn)代科技雖然對傳統(tǒng)美術(shù)帶來了如此巨大的沖擊和影響，但是現(xiàn)代科技的運(yùn)用，只是人在藝術(shù)創(chuàng)作中對工具的使用，對一種技術(shù)的掌握，而真正要創(chuàng)作出有價值生命力的藝術(shù)作品，關(guān)鍵還在于對人的藝術(shù)層次的提高。在藝術(shù)創(chuàng)作的整個過程中，藝術(shù)家不僅對生活的觀察和體驗要有深刻的認(rèn)識，而且還要以藝術(shù)表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手段和表現(xiàn)技巧，將深刻的藝術(shù)認(rèn)識形象地表現(xiàn)出來，才能走到藝術(shù)創(chuàng)作的終點(diǎn)。藝術(shù)之美不僅是形式之美，而且更是人文之美。這就要求藝術(shù)家要具有較高的認(rèn)識水平和較強(qiáng)的表現(xiàn)能力，要打下堅實的藝術(shù)功底，熟練掌握各種藝術(shù)技巧。如果不從根本上提高藝術(shù)修養(yǎng)，只是去掌握一門技術(shù)和一兩種設(shè)計軟件的使用，那就只能是機(jī)械性的重復(fù)或是模仿性的制作，決不可能刨作出具有藝術(shù)感染力和藝術(shù)家自己獨(dú)特個性的藝術(shù)品來。

同時，我們還應(yīng)看到，雖然電腦美術(shù)如雨后春筍發(fā)展迅速，但是傳統(tǒng)美術(shù)仍然具有永恒的生命力。各門藝術(shù)都是對社會生活的反映。由于社會生活的豐富性．決定了藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)種類的多樣性。美術(shù)史發(fā)展至今數(shù)千年．留下了各種藝術(shù)門類、各種風(fēng)格流派、各種表現(xiàn)手法。國畫講究“皴擦點(diǎn)染，干濕濃淡”．西畫講究“虛實松緊、光影線面”。在長期的藝術(shù)實踐中．傳統(tǒng)美術(shù)形成了自身的規(guī)律和特征，有著不可替代的獨(dú)特表現(xiàn)性。這些都是人類文明的瑰寶、藝術(shù)家智慧的結(jié)晶。沒有繼承就談不上發(fā)展。無論多么異彩紛呈的當(dāng)代藝術(shù)，其根與源都牢牢扎在傳統(tǒng)文化的沃土之中。同時，由于人們審美觀念不同，對社會生活的感受不同．因而有不同的藝術(shù)需求和愛好：有的人喜歡傳統(tǒng)藝術(shù)．有的人喜歡現(xiàn)代藝術(shù)。所以我們不能提倡一些藝術(shù)門類拋棄另一些藝術(shù)門類，而應(yīng)讓各門藝術(shù)種類互相聯(lián)系、互相影響，互相借鑒、互相融合，使之百花齊放、百家爭鳴，以滿足社會的各種需求和人們的不同愛好。我們相信，傳統(tǒng)繪畫只要符合當(dāng)前人們的審美要求，隨著人們物質(zhì)文化生活的不斷提高，不但不會消亡，而且一定能夠成為一種高雅時髦的文化需求更加被大眾所喜愛。

篇8

下面就個人經(jīng)驗來談?wù)勅绾卫枚嗝襟w技術(shù)提高課堂教學(xué)效率：

一、借助多媒體技術(shù)，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

興趣是一個人積極探究某種事物或愛好某種活動的傾向。愛因斯坦曾說過：“興趣是最好的老師?！币粋€人對某種事物產(chǎn)生了興趣，就會積極主動地探索。學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容感興趣，學(xué)習(xí)積極性就會明顯提高，學(xué)生們才能樂于接受，此所謂“好之者不如樂之者”。在語文課中，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)能使教學(xué)過程呈現(xiàn)出情景交融、形聲并茂、生動活潑的美景，在色彩、動畫及表現(xiàn)手段上比其它教學(xué)手段更加形象、生動、立體感強(qiáng)，是其他教學(xué)手段所無法比擬的，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、利用多媒體技術(shù)，突破重難點(diǎn)，深化理解。

篇9

【關(guān)鍵詞】高中物理 探究教學(xué)法 新課標(biāo)

新課標(biāo)與舊課標(biāo)相比，突出了對學(xué)生的全面培養(yǎng)，旨在培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展的高科技人才，突出了課程的個性化，教學(xué)的針對性多樣性。培養(yǎng)學(xué)生自我構(gòu)建知識體系的能力。新課標(biāo)在課程上實行學(xué)分制，教材結(jié)構(gòu)相較于舊教材有了全面的調(diào)整，從運(yùn)動講起，再到勻變速運(yùn)動，繼而講到力，然后探討運(yùn)動和力的關(guān)系，循序漸進(jìn)，適應(yīng)了學(xué)生們的理解接受能力；新教材更多的引入了探究式的教學(xué)法，旨在培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。近年來，探究式教學(xué)法越來越受到了人們的重視與追捧，物理學(xué)的探究教學(xué)已經(jīng)成為目前最行之有效的教學(xué)法，順應(yīng)了時展的需要。

一、 傳統(tǒng)的物理教學(xué)模式的弊端

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是學(xué)生圍繞著老師，學(xué)生的學(xué)習(xí)以老師的講授為主。相較于探究式的教學(xué)方法而言，舊的模式是以老師為主體，學(xué)生以老師為中心，老師教什么，學(xué)生學(xué)什么，教學(xué)方法落后，以知識的灌輸為主，沒有考慮到學(xué)生的接收，不利于學(xué)生獲得知識。猶豫其忽略了學(xué)生的主置，主導(dǎo)地位，一定程度上扼殺了學(xué)生對于學(xué)習(xí)的興趣，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)的被動性，學(xué)習(xí)效率的低下；另外，在一定程度下，扼殺了學(xué)生的想象力創(chuàng)造力，從而降低了學(xué)生在知識上的突破性創(chuàng)造，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)模式的培養(yǎng)。總而言之，舊的教學(xué)模式已經(jīng)無法適應(yīng)新的環(huán)境，在科技日益發(fā)達(dá)的今天，以傳統(tǒng)的說教式的物理教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代教學(xué)的需要，不利于培養(yǎng)具有科學(xué)素養(yǎng)的綜合性的現(xiàn)代科技人才。在新的時代背景下，探究式的教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主導(dǎo)地位，適應(yīng)了時展的需要。

二、 探究式的教學(xué)模式

隨著課程改革的進(jìn)行，傳統(tǒng)的說教式的教學(xué)模式已經(jīng)慢慢淡出了人們的視線，取而代之的是探究式的教學(xué)方法。探究式教學(xué)強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主導(dǎo)地位，主要形式是學(xué)生自主學(xué)習(xí)，老師引導(dǎo)輔助學(xué)習(xí)。高中物理學(xué)的探究式教學(xué)，首先將課程的學(xué)習(xí)改成了學(xué)分制，不再只是強(qiáng)調(diào)期末的考試成績，而將學(xué)生的成績轉(zhuǎn)化到了平時，課程分為選修和必修兩大部分，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和自主性，有利于培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)能力；其次，改變了課本的知識教學(xué)順序，由運(yùn)動講起，繼而談到了力，再由力談到了運(yùn)動和力的關(guān)系，層層深入，有利于學(xué)生對于知識的掌握；最后，新課標(biāo)的教材突出了物理實驗的重要性，一些基本的科學(xué)規(guī)律講授完成后，都有以學(xué)生自己動手操作的科學(xué)實驗，這些基本的科學(xué)實驗，以科學(xué)體驗為主，培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，激發(fā)了學(xué)生的科學(xué)探究興趣，強(qiáng)化了學(xué)生對于知識的掌握與應(yīng)用。

三、探究式在課堂上的應(yīng)用

探究式教學(xué)模式的宗旨是寓教于學(xué)，通過學(xué)生的自主動手，來獲得知識的掌握。如何將探究式教學(xué)應(yīng)用于物理課堂上，達(dá)到我們教學(xué)的目的，筆者認(rèn)為主要有一下幾點(diǎn)：

首先，要將學(xué)生從舊的學(xué)習(xí)方式中解放出來，接收新的教學(xué)模式。這就需要學(xué)校在制定教學(xué)計劃時，要按照新課標(biāo)的指導(dǎo)思想進(jìn)行，在一些教學(xué)設(shè)施相對落后的學(xué)校，教育部門要大力改造，建立起教學(xué)基本設(shè)施，尤其是實驗室的的建立。在思維模式，學(xué)校要大力改革，通過會議討論，課程研究等等形式，將探討式的教學(xué)模式深入到每個老師的思維體系中，培養(yǎng)老師教學(xué)思維轉(zhuǎn)變，將老師從傳統(tǒng)的說教式的教學(xué)方法轉(zhuǎn)移到以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的探究式教學(xué)模式上。

其次，就要做好學(xué)生的工作，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生體驗到新課改對于其自身的好處，提高其學(xué)習(xí)的自主性以及興趣，在課堂上，可以通過一些課程小競賽小實驗來提高學(xué)生的課堂興趣。比如，可以進(jìn)行一個水火箭的制作比賽，不僅能讓學(xué)生更好的掌握水火箭的原理，同時也增加了課堂教學(xué)的趣味性，培養(yǎng)學(xué)生的自主研發(fā)能力，團(tuán)隊協(xié)作能力。

然后，增加探究式實驗的數(shù)量，老師給出實驗課題，由學(xué)生自主進(jìn)行實驗，完成實驗報告，老師只是作為輔導(dǎo)者。強(qiáng)化了學(xué)生的主導(dǎo)地位，優(yōu)化了教學(xué)方式，通過探究式實驗，學(xué)生不僅學(xué)到了科學(xué)原理，還掌握了實驗室的基本儀器的操作使用，為以后的學(xué)習(xí)殿下了基礎(chǔ)。最后還可以增加現(xiàn)代多媒體電腦技術(shù)在課堂上的應(yīng)用，通過電腦模擬軟件，對一些科學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行模擬，例如射線的散射，圍觀粒子的運(yùn)動規(guī)律。

結(jié)束語：

探究式教學(xué)應(yīng)用于高中物理教學(xué)模式，將老師和學(xué)生從傳統(tǒng)的說教式的教學(xué)模式中解放出來，建立起以學(xué)生為主以教師為輔的探討式教學(xué)模式。但是在現(xiàn)代的教學(xué)環(huán)境下，以探究式的教學(xué)模式并沒有得到很好的發(fā)展。高中物理作為一門基礎(chǔ)的科學(xué)學(xué)科，旨在培養(yǎng)學(xué)生的基本科學(xué)素養(yǎng)，探究式教學(xué)法應(yīng)用于高中物理中，很好的豐富了學(xué)生的課堂文化，寓教于學(xué)，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動力，為培養(yǎng)現(xiàn)代化的科技人才奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

篇10

對此，延續(xù)本刊封面故事的話題，我們也嘗試拋出這樣的話題：科技到底能否被稱作傳統(tǒng)技藝的天敵？

在記者聯(lián)系業(yè)內(nèi)相關(guān)行家采訪和了解的同時，也有不少人表示出我們此次關(guān)于文化產(chǎn)品的報道不能生拉硬套地和科技扯上關(guān)系。其實此種表述，著實不能讓人信服。我們的初衷可能沒有完全被質(zhì)疑人理解和尊重，但并不代表我們自身不愿意嘗試主動思考如上述報道所涉的質(zhì)疑。

談到硯臺、陶瓷、漆器、刺繡、織錦、雕刻、青銅鑄造，以至更多被中國文化總結(jié)為瑰寶的東西，都是很有中國特色的傳統(tǒng)工藝，是歷經(jīng)千百年歲月積淀下來的文化歷史印記。她們?nèi)缛魦雇竦纳倥M管才情萬種，卻未能走出深閨，在現(xiàn)代舞臺上展現(xiàn)她獨(dú)特的魅力?？茖W(xué)技術(shù)作為現(xiàn)今社會發(fā)展的重要生產(chǎn)力，則如一個充滿活力的小伙兒，科技與傳統(tǒng)工藝共舞，這一靜一動，能否成為一對好舞伴，跳出曼妙的舞姿？

中國的制硯工藝無疑是中國傳統(tǒng)工藝的重要組成部分，那么硯文化可否簡單地被視為僅僅給予保護(hù)和封存，以備珍藏的東西？這就像是教育，我們從來不愿意簡單地將其產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化，可如今社會需求是剛性的，重要的在于引導(dǎo)。

就像上述報道所引用的文化部的一位專家的說法，文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與利用、發(fā)展不可分割。我們既要做好保護(hù)、傳承工作，同時又要利用、發(fā)展好文化遺產(chǎn)，要通過利用和發(fā)展，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。當(dāng)前，積極利用一些現(xiàn)念和先進(jìn)科技手段來做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用工作，有利于解決部分文化遺產(chǎn)項目面臨的兩個方面的棘手問題：一是與普通民眾的日常生活越來越遠(yuǎn)，民眾與它們的感情日益疏離；二是保護(hù)工作缺乏持久的動力。在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)材料、生產(chǎn)流程的科技進(jìn)步促動下，部分遺產(chǎn)項目有可能轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，而這將成為推動文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量。可謂恰到好處。

如今，盡管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)絕大部分取代了手工技能，成為當(dāng)今時代最強(qiáng)大的生產(chǎn)力，但傳統(tǒng)工藝完全可以獲得現(xiàn)代科技的提升，從而繼續(xù)服務(wù)于大眾。工藝美術(shù)不僅僅講藝術(shù)，也講工藝科技，實際上工藝美術(shù)這個名稱本身就代表著科技與藝術(shù)的聯(lián)姻。

科技對于產(chǎn)品質(zhì)量和形態(tài)的提升，對于品牌的塑造作用是剛性的、是支撐。如今全國的工藝美術(shù)行業(yè)正在產(chǎn)生一水分流現(xiàn)象，即少數(shù)老藝人和大師開的家庭工作室以傳承傳統(tǒng)工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要責(zé)任，他們的生產(chǎn)是傳統(tǒng)形態(tài)的、純手工的、少量的。絕大多數(shù)工藝美術(shù)企業(yè)則需要持續(xù)地堅持科技創(chuàng)新，獲得自主知識產(chǎn)權(quán)，在企業(yè)內(nèi)部建立起產(chǎn)、學(xué)、研一體化的機(jī)制，以此來解決人力成本高、產(chǎn)量低、天然材料消耗大、能耗大、產(chǎn)品形態(tài)陳舊、產(chǎn)品同質(zhì)化等等歷史問題，力爭在傳統(tǒng)工藝美術(shù)各個行當(dāng)里，都能涌現(xiàn)出世界級的民族品牌。

上述報道，還提到了科技支撐的三個方面：一是設(shè)計研發(fā)。目前的傳統(tǒng)手工藝行業(yè)，無論是題材還是圖樣，都存在與現(xiàn)代審美需求脫節(jié)的情況，尤其是個體手工勞動者，很少有涉及研發(fā)的。可以說，設(shè)計方面的瓶頸是這一行業(yè)目前面臨的最大問題。二是材料與工藝創(chuàng)新。在這方面，內(nèi)地從業(yè)者也一直在努力，但是力度不夠。比如，刺繡用的絲線，從淺藍(lán)到深藍(lán)，我們只有20多種，而在日本，這樣的絲線可達(dá)100種。三是行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)地的手工藝行業(yè)開展理論研究的力度不夠，行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重欠缺，這導(dǎo)致我們的產(chǎn)品均質(zhì)化沒有保證。這些問題的解決，都有賴于文化與科技的融合發(fā)展。