導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代文明發(fā)展的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從考古發(fā)掘的材料看，距今6000多年以前的社會(huì)是基本平等的。但從距今6000年前后開(kāi)始，不平等現(xiàn)象陸續(xù)出現(xiàn)，這就是社會(huì)復(fù)雜化。社會(huì)復(fù)雜化表現(xiàn)為貧富開(kāi)始分化，一個(gè)氏族部落中某些成員的權(quán)力開(kāi)始凸顯。為了占有資源，不同部落之間開(kāi)始發(fā)生沖突和斗爭(zhēng)等。從許多遺址呈現(xiàn)的面貌看，其社會(huì)發(fā)展階段顯然已進(jìn)入社會(huì)復(fù)雜化高級(jí)階段，也就是古國(guó)階段。

社會(huì)復(fù)雜化后，又是怎樣一步一步向王國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)化的呢？對(duì)于王國(guó)社會(huì)，我們已知的最早標(biāo)本是距今5500年到4300年的浙江良渚遺址，其重要標(biāo)志就是強(qiáng)制性權(quán)力高度集中和膨脹。從良渚文化開(kāi)始一直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，這個(gè)階段都叫作王國(guó)階段。當(dāng)然，王國(guó)階段還可以劃分為幾個(gè)小階段。如果說(shuō)良渚文化是王國(guó)階段的第一個(gè)小階段，夏、商兩代則是第二個(gè)小階段，進(jìn)入西周便開(kāi)始了第三個(gè)小階段。此后，秦國(guó)崛起，秦始皇完成了中國(guó)的統(tǒng)一，標(biāo)志著從王國(guó)到帝國(guó)的轉(zhuǎn)變。

進(jìn)入帝國(guó)階段后，國(guó)土范圍大大擴(kuò)大，民族文化融合的程度大大提升，郡縣制代替了分封制，自耕農(nóng)耕作制代替了井田制，舉薦和任免制代替了官僚世襲制，法律也不斷規(guī)范化。這些都是帝國(guó)的特征。

篇2

一、全面整合學(xué)科知識(shí)

1.用通史體例整合歷史知識(shí)，增強(qiáng)歷史的時(shí)空感。

新的歷史教材（必修）是按政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化三大模塊來(lái)編排教材的，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中難以培養(yǎng)出較強(qiáng)的時(shí)空感，因此按通史來(lái)整合歷史知識(shí)是非常必要的。

首先，按通史體例將教材整合為中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、中國(guó)現(xiàn)代史、世界古代史和世界近代現(xiàn)代史五個(gè)部分。然后將每個(gè)部分按政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等模塊來(lái)整合。如中國(guó)古代史可以整合為：

2.用專(zhuān)題來(lái)整合歷史知識(shí)，構(gòu)建學(xué)科主干知識(shí)體系。

近幾年高考試題中，無(wú)論是選擇題還是問(wèn)答題都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是根據(jù)某一專(zhuān)題挑選材料，然后依材料設(shè)計(jì)問(wèn)題。因此按專(zhuān)題來(lái)整合歷史知識(shí)、構(gòu)建學(xué)科主干知識(shí)體系也是非常必須的。

如中國(guó)古代史先秦和秦漢時(shí)期的階段特征可以整合為：先秦（遠(yuǎn)古～公元前221年）是中國(guó)古代文明的形成時(shí)期；秦漢（公元前221年～公元220年）對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文明起到了奠基作用。

政治方面：

（1）商周時(shí)期，王位、爵位實(shí)行世襲制；地方管理實(shí)行分封制，確立了周王天下共主的地位；王族內(nèi)部實(shí)行宗法制。

（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封制逐步走向瓦解，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸和割據(jù)混戰(zhàn)的局面；各國(guó)紛紛開(kāi)始變法，封建制度逐步確立。

（3）秦朝統(tǒng)一后，中央實(shí)行帝制、三公九卿制，地方推行郡縣制，建立起專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度。

（4）漢承秦制，又有所損益。漢武帝時(shí)重用身邊工作人員，削弱相權(quán)，地方推行郡國(guó)并行制，又實(shí)行“推恩令”等措施，解決了王國(guó)問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)方面：

（1）生產(chǎn)工具：自原始社會(huì)的刀耕火種到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕方式的轉(zhuǎn)變；漢代犁壁的發(fā)明和二牛一人犁耕法使牛耕方式發(fā)展。鐵犁牛耕成為古代主要的耕作方式。

（2）經(jīng)營(yíng)方式：經(jīng)歷了從集體勞作到個(gè)體自耕農(nóng)的發(fā)展過(guò)程，以家庭為生產(chǎn)、生活單位，“男耕女織”、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)古代社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

（3）土地制度：經(jīng)歷了井田制到封建土地私有制的發(fā)展過(guò)程，封建土地私有制成為封建社會(huì)土地兼并現(xiàn)象的根源。

（4）經(jīng)濟(jì)政策：從西周時(shí)期“工商食官”到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大商人的出現(xiàn)；秦漢統(tǒng)一了貨幣，但秦漢時(shí)期歧視商人和實(shí)行專(zhuān)賣(mài)制度，繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策。

（5）手工業(yè)：商周時(shí)期，青銅器盛行；漢代開(kāi)始用煤作燃料冶鐵；秦漢時(shí)期，陶瓷絲綢遠(yuǎn)銷(xiāo)歐洲，獲“絲國(guó)”稱(chēng)號(hào)。

思想文化方面：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家、法家、墨家、道家紛紛登場(chǎng)，提出各種治國(guó)方案和道德思想主張，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

（2）秦漢時(shí)期，實(shí)行思想文化專(zhuān)制，西漢董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，吸納了法家、道家、陰陽(yáng)家等眾多學(xué)派的思想，形成了新儒學(xué)；漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸成為官方思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

（3）文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)也得到了很大發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《石氏星表》成為天文歷法成就的代表；《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》代表了當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就；戰(zhàn)國(guó)的帛畫(huà)浪漫而古拙。秦漢時(shí)期，以醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和造紙術(shù)為代表的古代科技得到發(fā)展；“賦”成為主要的文學(xué)體裁；“印宗秦漢”的篆刻藝術(shù)產(chǎn)生。

3.用不同的歷史觀整合知識(shí)，培養(yǎng)多角度深層次分析歷史事件的能力。

（1）從文明史觀看，其主要內(nèi)容有：

從橫向看，包括經(jīng)濟(jì)文明（從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明）、政治文明（從人治、專(zhuān)制到民主、法治）和精神文明（從迷信、愚昧到科學(xué)、解放）。

從縱向看，人類(lèi)文明經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（新石器、青銅、鐵器）、工業(yè)文明時(shí)代（手工工場(chǎng)、蒸汽、電氣和信息）。

從范圍上看，可分為古希臘、古羅馬文明，中華古代文明，西方資本主義文明，社會(huì)主義文明等若干系統(tǒng)。

文明史觀的掌握一要注意不同文明類(lèi)型的特點(diǎn)與主要成就。二要抓住兩個(gè)重點(diǎn)：農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中華文明（古代）、工業(yè)文明時(shí)代的西方文明（近現(xiàn)代）。三要突破一個(gè)難點(diǎn)：政治文明史。以政治制度文明為核心，輻射物質(zhì)文明史和精神文明史。

（2）從現(xiàn)代化史觀的角度看，其主要內(nèi)容有：

物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變――工業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化。

民主政治體制的確立――民主化、法制化。

人們思想意識(shí)的演化――世俗化、理性化、科學(xué)化。

社會(huì)生活和風(fēng)俗的演進(jìn)――城市化、衣食住行現(xiàn)代化。

對(duì)現(xiàn)代化評(píng)價(jià)：現(xiàn)代化既有積極的一面，也有消極的一面，需要人類(lèi)在探索中糾正失誤。如工業(yè)革命后的資本主義國(guó)家工人生活?lèi)夯?，女工、童工?wèn)題和環(huán)境問(wèn)題等。

（3）從全球史觀看，其主要內(nèi)容有：

資本主義世界市場(chǎng)開(kāi)始、初步形成、最終形成；世界經(jīng)濟(jì)的體系化、制度化、全球化、區(qū)域集團(tuán)化發(fā)展；中國(guó)古代文明對(duì)西方文明進(jìn)步的影響及相互關(guān)系；西方近代文明對(duì)中國(guó)等落后地區(qū)的沖擊與這些國(guó)家的變化；中國(guó)對(duì)外開(kāi)放歷程與和諧世界建設(shè)的主要舉措等。

（4）注意在不同史學(xué)觀理論的指導(dǎo)下多角度地審視重大歷史事件。

二、如何提高材料處理能力

通過(guò)前面知識(shí)的整合，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和歷史思維能力都會(huì)有較大的提高。但要想高考得高分，還需要提高材料處理的能力。

1.仔細(xì)審題，帶著問(wèn)題精讀材料。

無(wú)論是哪種類(lèi)型的材料解析題，仔細(xì)審題都是解題的前提條件。審題要做好“四讀”：一讀提示語(yǔ)，判斷是根據(jù)材料來(lái)作答還是結(jié)合所學(xué)知識(shí)來(lái)作答；二讀主干語(yǔ)，劃出材料中的主干知識(shí)，去粗取精，去偽存真；三讀限定語(yǔ)，找準(zhǔn)限定內(nèi)容的時(shí)空范圍，有的放矢；四讀求答項(xiàng)，找準(zhǔn)要求回答的內(nèi)容。

2.把握命題意圖，弄清幾組關(guān)系。

首先是材料與設(shè)問(wèn)之間的關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，70的主觀性試題都是要求直接從材料中提取答案，這就要求我們必須帶著問(wèn)題去讀材料，同時(shí)在閱讀時(shí)要時(shí)刻想著問(wèn)題。其次是設(shè)問(wèn)之間的關(guān)系。主觀題各設(shè)問(wèn)之間往往是遞進(jìn)關(guān)系，問(wèn)題設(shè)計(jì)由淺入深、由易到難，直至推導(dǎo)出結(jié)論。在解答時(shí)不僅要注意各問(wèn)之間的縱向聯(lián)系，還應(yīng)關(guān)注其橫向關(guān)系。最后是材料與教材之間的關(guān)系。高考設(shè)計(jì)的材料再新，也都與教材有著密切的聯(lián)系，均是針對(duì)某一知識(shí)點(diǎn)而設(shè)計(jì)的，所以，再難懂的材料，也可以與教材中的具體專(zhuān)題對(duì)號(hào)入座。

3.提煉觀點(diǎn)，列出相應(yīng)提綱，整合有效信息。

材料中體現(xiàn)出來(lái)的信息（包括顯性和隱性?xún)煞N）均顯現(xiàn)或隱于材料之間。這些信息需要去歸納、提煉、總結(jié)。然后依據(jù)總結(jié)、提煉的觀點(diǎn)，列出相應(yīng)提綱，在列提綱時(shí)注重層次性。

材料一 ①歷代盛行的官營(yíng)作坊，在明清時(shí)期受到?jīng)_擊。②江南城鎮(zhèn)附近農(nóng)戶(hù)不事農(nóng)耕，“盡逐綾綢之利”，漸成風(fēng)尚，城中“絡(luò)緯機(jī)杼之聲通宵徹夜”的情形亦載于史籍。③明萬(wàn)歷年間，僅蘇州絲織業(yè)中受雇于私營(yíng)機(jī)房的織工就有數(shù)千人，是官局的兩三倍。清初在蘇州復(fù)置官局，設(shè)機(jī)800張，織工2300名。至康熙六年（1667）缺機(jī)170張，機(jī)匠補(bǔ)充困難，而同一時(shí)期蘇州民機(jī)不少于3400張。④“家杼軸而戶(hù)篡組，機(jī)戶(hù)出資，機(jī)工出力，相依為命久矣?！?/p>

――摘編自許滌新、吳承明主編的《中國(guó)資本主義發(fā)展史》

材料二 ①自中世紀(jì)晚期開(kāi)始，鄉(xiāng)村手工業(yè)特別是毛紡織業(yè)在英格蘭東部、西部和約克郡地區(qū)快速發(fā)展。②商人發(fā)放原材料，回收產(chǎn)品，銷(xiāo)往海內(nèi)外，這種新型的“鄉(xiāng)村制造業(yè)活動(dòng)”被稱(chēng)為“原工業(yè)化”。③在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的“工廠”，推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展。16世紀(jì)初，紐貝里的一家毛紡織“工廠”雇傭了1140名工人，其中近三分之二為婦女和兒童。海外市場(chǎng)的需求大大的刺激了此類(lèi)“工廠”的發(fā)展，英國(guó)成為歐洲最重要的毛紡織產(chǎn)品生產(chǎn)和出口國(guó)，1700年毛紡織品占國(guó)內(nèi)出口商品的70%。④棉紡織業(yè)作為新興行業(yè)隨之興起，其他行業(yè)也迅速擴(kuò)張。機(jī)械化逐漸成為新的生產(chǎn)方式的重要特征，并在歐洲大陸廣泛傳播。

――摘編自《劍橋歐洲經(jīng)濟(jì)史》

材料三 包含著整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽的雇傭勞動(dòng)是很古老的；它個(gè)別地和分散地同奴隸制度并存了幾百年。但是只有在歷史前提已經(jīng)具備時(shí)，這一萌芽才能發(fā)展成資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

――恩格斯《反杜林論》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括指出明清之際江南手工業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明19世紀(jì)中期以前英國(guó)工業(yè)發(fā)展的階段及階段性特征。

（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述對(duì)恩格斯所說(shuō)“歷史前提”的認(rèn)識(shí)。

步驟一：整理設(shè)問(wèn)，理清目標(biāo)與路徑。

步驟二：概括材料，結(jié)合所學(xué)，得出關(guān)鍵詞。

步驟三：判斷觀點(diǎn)，尋找依據(jù)，做出論述。

觀點(diǎn)描述：資本主義萌芽發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式需要相應(yīng)的歷史前提條件。

尋找證據(jù)

從材料看：材料一描述了中國(guó)古代手工業(yè)在明清之際得到發(fā)展，并出現(xiàn)資本主義萌芽；材料二描述了中世紀(jì)后英國(guó)手工業(yè)得到發(fā)展，不僅產(chǎn)生了資本主義萌芽，而且向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。通過(guò)材料一、二的對(duì)比，材料三借恩格斯的言論做出結(jié)論：資本主義萌芽發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式需要相應(yīng)的歷史前提條件。

從所學(xué)看：教材提到明清之際中國(guó)出現(xiàn)資本主義萌芽，聯(lián)系以后的歷史看，卻沒(méi)有發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式，原因在于專(zhuān)制主義制度的束縛。教材也提到歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生后，在新航路開(kāi)辟、殖民擴(kuò)張的刺激下，資本主義獲得長(zhǎng)足發(fā)展。所學(xué)知識(shí)與材料信息基本一致。

篇3

關(guān)鍵詞：家具；裝飾；工藝；美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0160-01

一、明、清家具用材之美學(xué)特征

中國(guó)傳統(tǒng)家具使用的木材均是自給自足，自明代開(kāi)始，隨著家具制造要求的不斷提高，從而開(kāi)始由海外輸入各種木材。在考究的明清家具中，由貴重的硬木家具代替了傳統(tǒng)的漆木家具，充分體現(xiàn)出材質(zhì)的天然紋理和光彩色澤。

明式家具歷來(lái)為文人雅士所青睞和推崇，并講究不同木材的質(zhì)地和色澤混搭，追求天然紋理的質(zhì)樸和優(yōu)美，其中就用材以花梨、癭木等硬木較多。

清代家具始于康熙年間，盛于乾隆時(shí)期。其中以康熙至嘉慶時(shí)期，這段歷史上 “太平盛世”時(shí)期的家具成為“清式家具”的代表。

清式家具不僅是前代的傳承和延續(xù)，也是滿(mǎn)漢文化結(jié)合的統(tǒng)一。其風(fēng)格受當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、生活習(xí)俗和藝術(shù)趣味的影響而產(chǎn)生變化?？登瑫r(shí)期，清帝國(guó)臻于極盛，人民物質(zhì)生活豐富，社會(huì)繁榮昌盛，清式家具的工藝制作水平也達(dá)到了高峰。

二、明式家具形式之美學(xué)特征

明式家具整體造型沉穩(wěn)端莊、簡(jiǎn)約精巧、方正嚴(yán)謹(jǐn)，充分展現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的藝術(shù)特質(zhì)。明式家具線(xiàn)條流暢、優(yōu)美，裝飾簡(jiǎn)約、大氣；體現(xiàn)了具象與抽象相融合，動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相依的造型美；融合了豐富思想文化內(nèi)涵，表現(xiàn)了含蘊(yùn)穩(wěn)健的意蘊(yùn)美。明式家具充分展示出簡(jiǎn)潔、沉穩(wěn)、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌，將雅俗熔于一爐，雅而致用，俗不傷雅，達(dá)到美學(xué)、功用的完美統(tǒng)一。

明式家具的匠心獨(dú)運(yùn)，簡(jiǎn)潔的造型與合理的功用，此二者的完美結(jié)合是其重要特征。具體來(lái)看，明式家具的風(fēng)格形成得益于取材、造型、裝飾等方面的總體追求，含蓄而高貴的風(fēng)范流露于細(xì)節(jié)。

明式家具確立了以“線(xiàn)”為主的形式語(yǔ)言和造型手法進(jìn)行創(chuàng)作，特別講究線(xiàn)條美。它不以繁縟的花飾取勝，而著重于外部輪廓的線(xiàn)條變化，因形而異，各呈其態(tài)，給人以清新的動(dòng)感之美。

明式家具的紋飾造型端正沉穩(wěn)、簡(jiǎn)潔明快、典雅清俊，組織嚴(yán)謹(jǐn)勻稱(chēng)、緊湊有序。為了追求木質(zhì)美和線(xiàn)條美，明式家具通常以素面為主，多不虛飾，并常以較小的面積飾以精細(xì)雕鏤，點(diǎn)綴其中，與大塊面、大曲率的整體素地形成醒目、得體的對(duì)比，既有大開(kāi)大合之手筆，又有精致溫潤(rùn)之巧琢。

中國(guó)紋式圖案家具有傳繼性的特點(diǎn)，不同時(shí)代的藝術(shù)作品雖然不盡相同，但是每件作品都能投射出民族的歷史文化的影子。明式家具雕刻刻題材十分廣泛，大致有山石流水、人物傳說(shuō)、花鳥(niǎo)走獸等紋。家具常做小面積雕刻，以少勝多，工精意巧的裝飾效果使人耳目清新。與清式家具相比，明式家具紋飾題材的寓意大都較為雅逸超脫，頗有超塵脫俗、文儒高士之意趣，從而更加增強(qiáng)了明式家具的高雅之氣。

三、清式家具形式之美學(xué)特征

清式家具以錯(cuò)彩鏤金、絢爛華貴見(jiàn)長(zhǎng)。其紋飾圖案也相應(yīng)地體現(xiàn)著這種美學(xué)作風(fēng)。清代部分家具盡管有“繁縟矯飾”之嫌，但多數(shù)的藝術(shù)作品是被肯定的，具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性。

清代家具紋飾圖案的題材在明代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，風(fēng)景、人物、花鳥(niǎo)無(wú)所不包，十分豐富。這一時(shí)期最為盛行的是吉祥紋飾，民間老百姓的家具多用“年年有余”、“花開(kāi)富貴”、“百果豐碩”、等，此外，常見(jiàn)的還有“八卦”、“八仙”等宗教色彩的題材?？傊}材變化多樣、鐫刻精雕細(xì)琢是清代家具紋飾圖案的重要特點(diǎn)。清代家具紋飾題材的寓意，大多出自統(tǒng)治者炫耀權(quán)利、財(cái)富的功利要求，或是老百姓的樸素生活的意愿表達(dá)，此皆不如明式家具來(lái)得灑脫超逸。選擇紋飾題材方面也不及明式講究，有些家具紋飾單純是為了顯示華貴富麗，而很少注重題材表達(dá)的藝術(shù)性。

清式家具的風(fēng)格與明式家具截然不同，紋飾結(jié)構(gòu)也適應(yīng)繁縟華麗的審美趣味，大多采用比較自由的鋪滿(mǎn)形式。清式家具紋飾的結(jié)構(gòu)組織仍然沿承了明式的程式規(guī)范，但結(jié)構(gòu)組織顯然要松散、自由得多。有些處理不好的紋飾，難免顯得零亂繁瑣，重疊多余。此外，清代后期的一些卷草花卉紋飾結(jié)構(gòu)還顯然受到西洋藝術(shù)的影響。

篇4

關(guān)鍵詞：再農(nóng)業(yè)化 必然性 發(fā)展理念

一、再農(nóng)業(yè)化的歷史必然性

（一）古代東方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展和局限

古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展中，東方埃及、巴比倫、中國(guó)、印度農(nóng)業(yè)發(fā)展成就突出，因此率先進(jìn)入古代文明。它們傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)取得了巨大成就，主要表現(xiàn)在開(kāi)墾了大量農(nóng)田，形成了精耕細(xì)作的耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，較高的糧食生產(chǎn)養(yǎng)活了龐大的人口，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了輝煌的古代文明，且使之延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)也有其局限性。首先是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)帶有極強(qiáng)的保守性；生產(chǎn)單位分散、生產(chǎn)規(guī)模狹小、生產(chǎn)技術(shù)墨守成現(xiàn)，而且脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)高高在上的權(quán)威來(lái)保護(hù)它們，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了封建專(zhuān)制中央集權(quán)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟(jì)，限制了人口流動(dòng)，加之中央集權(quán)制和戶(hù)籍制度的束縛，致使大多數(shù)農(nóng)民安土重遷。這樣，新的階級(jí)很難產(chǎn)生。再次，精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式主要依靠投入大量勞動(dòng)力來(lái)取得較高的收獲量，這使得許多未成年人過(guò)早地投入農(nóng)業(yè)勞動(dòng)而失去受教育機(jī)會(huì)，同時(shí)也刺激強(qiáng)化了農(nóng)民早婚早育多育的觀念，造成古代人口的階段性高速增長(zhǎng)。

（二）近代西方發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)業(yè)工業(yè)化及局限

十八世紀(jì)以來(lái)，由于工業(yè)上的巨大成就，大大推動(dòng)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，典型標(biāo)志就是農(nóng)業(yè)工業(yè)化。十九世紀(jì)，生物學(xué)上的巨大成就也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。二十世紀(jì)，化學(xué)生的巨大成就，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展。恰恰由于農(nóng)業(yè)的良種化、化學(xué)化、機(jī)械化的應(yīng)用，使農(nóng)業(yè)的面貌煥然一新。工業(yè)化農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以投入大量物質(zhì)和能量為標(biāo)志，促進(jìn)了生產(chǎn)力的大幅度提高，將四千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)推進(jìn)到近代農(nóng)業(yè)，帶來(lái)了20世紀(jì)農(nóng)業(yè)的高速發(fā)展。但由于高能耗和化學(xué)品的污染也帶來(lái)了能源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失調(diào)等嚴(yán)重問(wèn)題，困擾著社會(huì)社會(huì)發(fā)展，于是人們提出了農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。

（三）現(xiàn)代科技革命與新型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

21世紀(jì)是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要階段，生命科學(xué)和其它最新科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，將使世界農(nóng)業(yè)發(fā)生根本性的變化。隨著分子生物學(xué)的發(fā)展，生物基因庫(kù)的建成，遺傳工程的崛起，克隆技術(shù)和生物固氮技術(shù)的廣泛應(yīng)用，農(nóng)業(yè)的面貌將為之一新。在新科學(xué)技術(shù)革命中，產(chǎn)生了一批新的技術(shù)群，如生物工程技術(shù)、新能源技術(shù)、微電子技術(shù)、原子能技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等等。這些科學(xué)技術(shù)成果正不同程度地在農(nóng)業(yè)中得到應(yīng)用，為解決工業(yè)化農(nóng)業(yè)帶來(lái)的環(huán)境、能源和生態(tài)問(wèn)題，呈現(xiàn)了光明的前景。

正是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)局限和近代農(nóng)業(yè)工業(yè)化導(dǎo)致農(nóng)業(yè)的異化，現(xiàn)代新型農(nóng)業(yè)則要求在深刻尊重自然規(guī)律，順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，各國(guó)政府都有必要對(duì)“再農(nóng)業(yè)化”進(jìn)行深刻的思考。立足現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展的理念、世界經(jīng)濟(jì)一體化的市場(chǎng)需求、以生物技術(shù)與信息技術(shù)為代表的新的農(nóng)業(yè)科技革命，進(jìn)行“再農(nóng)業(yè)化”，將近代農(nóng)業(yè)工業(yè)化推進(jìn)到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生態(tài)化。

二、再農(nóng)業(yè)化發(fā)展理念及特點(diǎn)

從當(dāng)今世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)角度分析來(lái)看，再農(nóng)業(yè)化具有明顯的時(shí)代內(nèi)涵，主要概括為：1、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高效益多功能的產(chǎn)業(yè)。再農(nóng)業(yè)化突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主要從事初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品供給和原料生產(chǎn)的局限性，而具有原料供給、就業(yè)增收、生態(tài)保護(hù)、觀光休閑、文化傳承等多功能，不斷向農(nóng)業(yè)的廣度和深度拓展，實(shí)現(xiàn)了種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷(xiāo)、貿(mào)工農(nóng)一體化的高度組織化、規(guī)模化生產(chǎn)，土地產(chǎn)出率、資源利用率和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率都比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大幅度提高。2、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高度科技依存型的產(chǎn)業(yè)?？萍歼M(jìn)步與創(chuàng)新是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)度超過(guò)了資源依存度，發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的科技貢獻(xiàn)度一般在70%以上。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以生物技術(shù)和信息技術(shù)等高技術(shù)為引領(lǐng)，以常規(guī)技術(shù)升級(jí)的效率革命為支撐，用現(xiàn)代科技及裝備改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識(shí)培養(yǎng)和造就新型農(nóng)民。3、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是生態(tài)環(huán)境友好型的產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要符合可持續(xù)發(fā)展理念，將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建立在資源環(huán)境可持續(xù)性的基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)通過(guò)生物技術(shù)和信息技術(shù)等科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，在保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的原則下，減少了化學(xué)（化肥、農(nóng)藥、除草劑等）的使用量，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過(guò)程控制，避免或減少了生態(tài)環(huán)境污染，是生態(tài)環(huán)境友好型的綠色產(chǎn)業(yè)。4、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高投入、高保護(hù)的產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)注重集約投入生產(chǎn)要素，通過(guò)增加資本投入、應(yīng)用現(xiàn)代科技和裝備、強(qiáng)化組織管理，改變了農(nóng)業(yè)粗放經(jīng)營(yíng)狀況，提高了生產(chǎn)要素的配置效率。同時(shí)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是國(guó)家高度保護(hù)的產(chǎn)業(yè)，發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程證明了農(nóng)業(yè)教育科研投入、農(nóng)業(yè)科技推廣、補(bǔ)貼、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)、法律法規(guī)建設(shè)等方面的高保護(hù)政策是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要保障。

從技術(shù)特征來(lái)看，常規(guī)意義上的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)特點(diǎn)一般包括化學(xué)化、水利化、機(jī)械化、電氣化等。當(dāng)今發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，除了還要注重上述技術(shù)特點(diǎn)外，要更加關(guān)注到現(xiàn)代技術(shù)的新特征：生物化、信息化、安全化、環(huán)保化、循環(huán)化、標(biāo)準(zhǔn)化等特點(diǎn)。

篇5

在中國(guó)史和中國(guó)考古學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)這樣的說(shuō)法，即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明。作為一名世界古代史研究者，筆者對(duì)此感到錯(cuò)愕。毋庸置疑，中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，其發(fā)展譜系明晰，作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒(méi)有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個(gè)命題仍有值得商榷之處，因?yàn)樗硪粋€(gè)判斷——即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷，或者業(yè)已中斷。但在筆者看來(lái)，許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來(lái)，例如印度文明、猶太文明，甚或是希臘羅馬文明。

以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進(jìn)入印度后，在吸取當(dāng)?shù)匚幕幕A(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時(shí)期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報(bào)，此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神，時(shí)至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明，盡管歷史上絕大部分時(shí)期猶太民族都生活在其他民族的統(tǒng)治之下，并沒(méi)有自己的國(guó)家，甚至流散到世界各地，但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明，恐怕很少有中國(guó)史學(xué)者會(huì)認(rèn)可其延續(xù)性。但希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚(yáng)，傳承到近現(xiàn)代西方，卻是我們理解整個(gè)西方文明的一條重要線(xiàn)索。希臘文明的核心精神，如理性與民主，卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論，雖然傳承者甚至語(yǔ)言都發(fā)生了變化，但也可以說(shuō)希臘羅馬文明也并沒(méi)有中斷過(guò)，有的只是轉(zhuǎn)變。

文明的延續(xù)與中斷是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，并不像有些學(xué)者想象的那樣簡(jiǎn)單。雖然對(duì)于什么是文明，學(xué)者們從來(lái)不能給出公認(rèn)的定義，但如果將不同的文明進(jìn)行比較，便不難看出它們之間的根本性區(qū)別。中華文明區(qū)別于印度文明，不在于它的社會(huì)結(jié)構(gòu)或者國(guó)家形態(tài)，亦不僅僅在于它的語(yǔ)言或者民族屬性本身，而在于它獨(dú)創(chuàng)的以儒家思想為代表的思想和觀念體系。這一思想和觀念體系，長(zhǎng)期成為這個(gè)區(qū)域內(nèi)人們思想和生活的指引，指導(dǎo)人們處理人和自然、人和人以及人和其精神世界之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建立起一個(gè)具有內(nèi)在一致性的世界秩序，并且深刻影響到周邊民族的思想和行為。相反，印度人的世界秩序則是以印度文明獨(dú)有的因果、輪回、業(yè)報(bào)思想和觀念為核心建立起來(lái)的。以此而論，文明的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵不是其表現(xiàn)形式，而是其基本思想和觀念體系。文明也不是簡(jiǎn)單地包括各種族和民族，亦不能簡(jiǎn)單地把文明等同于一個(gè)國(guó)家。

文明是一個(gè)人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境，它通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性，生活在其中的人們，其思想和行為都受到這環(huán)境的制約。但它也具有很強(qiáng)的可塑性，能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。如果從這樣的角度來(lái)看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代人類(lèi)創(chuàng)造的諸多文明中，有一部分的確是完全中斷了，例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來(lái)，至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說(shuō)的軸心文明，主要包括中國(guó)文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個(gè)共同特征在于，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，它們可能吸收了外來(lái)的因素，從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化，但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡，或者未被全新的思想和觀念體系所取代，它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒?dòng)的軸心。

人類(lèi)的文明既有共同的特征，又呈現(xiàn)出形式的多樣性。對(duì)于什么是文明，文明是否是延續(xù)的，我們不能單獨(dú)以中華文明為尺度，來(lái)得出一個(gè)結(jié)論或者下一個(gè)判斷。而應(yīng)該去探究文明的生命力何在，文明何以會(huì)發(fā)生變化乃至轉(zhuǎn)變，甚至文明何以會(huì)消亡。

篇6

2.由過(guò)去單純以“看”為主的旅游形式，改革為“看”和“做”相結(jié)合的體驗(yàn)式旅游。針對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和國(guó)家實(shí)施的生態(tài)資源保護(hù)戰(zhàn)略，開(kāi)發(fā)以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)資源旅游為主要內(nèi)容，并以體驗(yàn)形式為主體的特色旅游項(xiàng)目。如根據(jù)農(nóng)產(chǎn)品深加工技術(shù)的發(fā)展，組織游客在參觀現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園，新型農(nóng)產(chǎn)品加工生產(chǎn)線(xiàn)，現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品合成技術(shù)產(chǎn)品展的同時(shí)，讓游客直接用最現(xiàn)代的滴灌技術(shù)、最新型的栽培技術(shù)親身育苗育果，使游客不僅了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展水平，同時(shí)親身體驗(yàn)新型農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程；根據(jù)各地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)的不同特點(diǎn)，組織游客參與“農(nóng)產(chǎn)品采摘品嘗一日游”“、農(nóng)產(chǎn)品培育體驗(yàn)游”“、農(nóng)產(chǎn)品深加工體驗(yàn)游”，讓游客直接參與農(nóng)產(chǎn)品深加工的工藝過(guò)程，直接參與農(nóng)產(chǎn)品生長(zhǎng)培育的技術(shù)過(guò)程，農(nóng)產(chǎn)品采摘和品嘗的體驗(yàn)過(guò)程；根據(jù)生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)和利用，開(kāi)發(fā)“溫泉理療體驗(yàn)游”“、農(nóng)副產(chǎn)品品嘗體驗(yàn)游”等旅游項(xiàng)目，讓游客在天然的溫泉公園沐浴休閑，理療放松，同時(shí)品嘗那些綠色環(huán)保的農(nóng)副產(chǎn)品，或者親自到農(nóng)家魚(yú)塘垂釣后，品嘗勞動(dòng)的果實(shí)。通過(guò)這些現(xiàn)代農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，使游客不僅通過(guò)“看”，也通過(guò)“做”，切身體驗(yàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明和生態(tài)文明。

3.由單純的休閑旅游，增加帶有極其鮮明目的性的現(xiàn)代大學(xué)文明的特色文化旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科技等許多方面，更體現(xiàn)在人類(lèi)培養(yǎng)高端人才所創(chuàng)造的現(xiàn)代大學(xué)文化和大學(xué)文明方面。特別是針對(duì)我國(guó)從歷史到今天，從家長(zhǎng)到學(xué)生對(duì)科舉、對(duì)高考、對(duì)名校的重視和向往，開(kāi)發(fā)面向中小學(xué)生，特別是中學(xué)生設(shè)計(jì)的“名校生活體驗(yàn)游”旅游項(xiàng)目，讓學(xué)生走入大學(xué)校園，體驗(yàn)高等教育的文化氛圍?？梢越M織“地方名校系列游”，讓學(xué)生在本地區(qū)的重點(diǎn)高校校園里參觀那些校園學(xué)習(xí)設(shè)施，瀏覽那些校園文化場(chǎng)所，參與那些校園活動(dòng)，同學(xué)哥學(xué)姐們交流大學(xué)生活的感受，為自己向這些學(xué)校邁進(jìn)奠定基礎(chǔ)；可以組織“國(guó)內(nèi)名校系列游”，讓學(xué)生在清華園的清華學(xué)堂、水木清華，在北京大學(xué)的未名湖、博雅塔，在上海復(fù)旦景色旖旎的燕園，書(shū)聲朗朗的曦園里，游覽那些曾經(jīng)反映國(guó)家苦難輝煌歷程的百年老校校園，緬懷那些泰斗級(jí)的大師們?cè)谶@里留下的成果，參與那些被稱(chēng)為共和國(guó)驕子的莘莘學(xué)子們令人神往的大學(xué)生活，感受?chē)?guó)家頂級(jí)名校特有的書(shū)卷氣息和校園文化，在心中立下一個(gè)美好的大學(xué)夢(mèng)、名校夢(mèng)；也可以針對(duì)具備條件的學(xué)生和家長(zhǎng)組織“世界名校系列游”，讓那些心懷憧憬的學(xué)生們遠(yuǎn)涉重洋，到牛津，到劍橋，到哈佛，到耶魯，到洪堡，到東京大學(xué)去領(lǐng)略世界名校的文化，領(lǐng)略世界大師的風(fēng)采，在這些培養(yǎng)了所在國(guó)許多個(gè)總統(tǒng)、首相和世界上許多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的世界名校里，了解這些學(xué)校的專(zhuān)業(yè)、課程、畢業(yè)生、科研成果以及在世界的影響力，讓學(xué)生在這里立下志向，立下目標(biāo)，立下遠(yuǎn)景，促進(jìn)今天的學(xué)習(xí)。

4.由過(guò)去那種重“史”輕“今”的旅游項(xiàng)目設(shè)置，改變?yōu)槿诤蠚v史文明和現(xiàn)代文明的“雙面鏡”旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)。一說(shuō)起旅游許多旅游設(shè)計(jì)者們往往注重歷史遺跡或者自然景觀旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，而忽略由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展而帶來(lái)的世界日新月異的多元變化，忽略人們?cè)诮倌晟踔潦墙鼛资晁鶆?chuàng)造的超過(guò)過(guò)去數(shù)百年甚至上千年才能有的人類(lèi)社會(huì)新成果。人們也往往會(huì)忽略這些現(xiàn)代社會(huì)所體現(xiàn)的現(xiàn)代文明所創(chuàng)造的極其豐富的旅游文化資源，因此建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展的旅游文化，必須注重這些旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用。最好的開(kāi)發(fā)和利用方式就是采取上海世博園中西班牙巴塞羅那展館那種將新老城區(qū)建設(shè)同時(shí)展示，將歷史文明和現(xiàn)代文明融合的“雙面鏡”方式。事實(shí)上許多歷史名城不僅以擁有大量珍貴的歷史遺跡聞名于世，展示著數(shù)千年的歷史文明；同時(shí)這些城市也在建設(shè)和發(fā)展著，在保留老城區(qū)、老古跡的同時(shí)，這些歷史名城也在新城區(qū)的建設(shè)中體現(xiàn)著令人耳目一新的現(xiàn)代文明。如埃及開(kāi)羅是一個(gè)世界著名的旅游城市，其由于歷史的原因所形成的新舊兩個(gè)城市文化區(qū)就具有不同的特色，各自展示著歷史和現(xiàn)代的不同文明。開(kāi)羅原是一個(gè)古老的城市，有著悠久的文化歷史，但隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展，開(kāi)羅逐漸形成了兩個(gè)文化中心：一個(gè)是中世界的開(kāi)羅，它位于市中心的狹長(zhǎng)地帶；另一個(gè)是現(xiàn)代化的開(kāi)羅，它位于尼羅河兩岸。兩個(gè)開(kāi)羅城區(qū)文化性質(zhì)和特征完全不同。舊開(kāi)羅向游客展示的是大大小小的金字塔，各種各樣的清真寺，雅致、精美的古老建筑。雖然有現(xiàn)代化的交通工具，但四輪或兩輪馬車(chē)依然存在，甚至還有駱駝和毛驢緩步街頭。而新開(kāi)羅則截然不同。這里到處都是現(xiàn)代化的富麗堂皇的高層建筑、公寓和樓廳，其中既有地中海式的建筑，也有法國(guó)巴黎式的風(fēng)格，向游客展示的是現(xiàn)代文明與西方的生活方式。兩個(gè)城區(qū)相當(dāng)于一個(gè)“雙面鏡”，向人們展示不同的文化，不同階段的歷史文明。同樣中國(guó)的西安這座有四千年歷史的古城，也通過(guò)新老兩個(gè)城區(qū)這個(gè)“雙面鏡”，向人們展示不同歷史階段的古代和現(xiàn)代文明。老城區(qū)以古城墻、碑林、鐘樓、鼓樓、大雁塔、小雁塔、大唐芙蓉園、陜西省歷史博物館、回民一條街等歷史遺跡，展示著兩千年前的古老中國(guó)。

新城區(qū)則以聚集了多家大型軍工企業(yè)的國(guó)防工業(yè)區(qū)等三個(gè)新興工業(yè)區(qū)，具有濃烈文化氛圍的大學(xué)城，體現(xiàn)世界航天科技頂尖水平的國(guó)際航天城，數(shù)十萬(wàn)平方米商業(yè)集群的繁榮和新城區(qū)的繁華，體現(xiàn)著現(xiàn)代中國(guó)的進(jìn)步和現(xiàn)代文明的發(fā)展。印度首都新老德里更如一面歷史鏡子，展現(xiàn)了印度的古代文明和現(xiàn)代文化。新德里設(shè)施現(xiàn)代，城區(qū)繁華，總統(tǒng)府、政府大樓、經(jīng)貿(mào)中心以及幾乎所有的豪華酒店都集中在新德里，這里是所有印度年輕人追逐夢(mèng)想的地方。這里可以說(shuō)是一座里程碑，讓人們看到了印度前進(jìn)的步伐。而老德里情形則完全不同，這里街道兩旁的房屋破舊，人員混雜，到處是小攤小販兜售著一些東西，破舊的摩的橫沖直撞，乞丐和街頭藝人亂竄，和新德里簡(jiǎn)直有天壤之別，但展示的是古老印度的文化。特別是在印度，古代和現(xiàn)代文明的融合是令人稱(chēng)道的，僅在道路交通上就經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的奇觀：汽車(chē)、馬車(chē)、神牛、摩托車(chē)、三輪車(chē)、駱駝車(chē)在路上并駕齊驅(qū)，雖然令游人驚詫?zhuān)珜?duì)印度人來(lái)說(shuō)這卻是再正常不過(guò)的。這些歷史名城的新老城區(qū)就是體現(xiàn)和展示古代和現(xiàn)代文明融合的最好的旅游文化資源。實(shí)際上不僅巴塞羅那、西安、開(kāi)羅和新德里是這樣，許多國(guó)家和許多城市都在注重對(duì)歷史遺跡保護(hù)的同時(shí)，也在積極進(jìn)行城市的現(xiàn)代化建設(shè)，將歷史與現(xiàn)代的文明有機(jī)地融合在一起。英國(guó)的古典、德國(guó)的傳統(tǒng)、法國(guó)的高雅、意大利的浪漫、日本的精巧、美國(guó)的現(xiàn)代、中國(guó)的歷史，這些極其珍貴的人類(lèi)文明，不僅體現(xiàn)在那些文物古跡，也更體現(xiàn)在這些國(guó)家和城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中。開(kāi)發(fā)和利用這些融歷史和現(xiàn)代文明于一體的旅游資源，對(duì)傳統(tǒng)的旅游項(xiàng)目賦予現(xiàn)代的內(nèi)容，賦予現(xiàn)代文化的內(nèi)涵，不論在市場(chǎng)效益還是社會(huì)效益上都具有極其重要的意義。

篇7

只是，當(dāng)前我國(guó)許多正處于強(qiáng)烈發(fā)展激情中的城市，包括眾多具有悠久文化傳統(tǒng)的歷史性城市，在大舉擴(kuò)張、整齊劃一中，漸漸失去了與其它城市之間的區(qū)別，失去了其固有的文化特征，也失去了城市的“根”與“魂”。

不少城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)抄襲趨同，追求大規(guī)模建筑群和大體量建筑物，導(dǎo)致“千城一面”，一些歷史性城市和街區(qū)，正在被龐大的新建筑群所淹沒(méi)；舊城開(kāi)發(fā)造成“建設(shè)性破壞”；建筑設(shè)計(jì)缺少文化內(nèi)涵，建筑的民族傳統(tǒng)、地方特色不斷失落；不合理利用使文化遺產(chǎn)受到傷害，日益加劇的“商業(yè)化”、“人工化”和“城鎮(zhèn)化”，嚴(yán)重影響了文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境。

殊不知，城市現(xiàn)代化不僅僅意味著具備完善的基礎(chǔ)設(shè)施、良好的生態(tài)環(huán)境，更要擁有深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。如果僅僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視城市的文化價(jià)值，必將極大地影響“文化城市”的生存，屬于“文化城市”重要載體的文化遺產(chǎn)就無(wú)疑會(huì)受到威脅，傳統(tǒng)文化和特色的消失也就勢(shì)在必然了。

如果我們不是將“功能城市”與“文化城市”相對(duì)立，如果我們?cè)跉v史性城市的規(guī)劃中，充分考慮到城市的文化特點(diǎn)，將文化遺產(chǎn)和城市特色作為城市形象的基礎(chǔ)，歷史文化遺產(chǎn)就不會(huì)被看作城市發(fā)展的包袱，而是城市中無(wú)可替代的重要財(cái)富，是城市可持續(xù)發(fā)展的資本和動(dòng)力。

文化作為城市發(fā)展的核心價(jià)值，具有越來(lái)越突出的決定性作用，而文化遺產(chǎn)則是城市文化發(fā)展最重要的基礎(chǔ)和最寶貴的資源、財(cái)富。城市發(fā)展只有抱著尊重歷史、尊重生活、尊重市民的態(tài)度，按照人與自然和諧、人與遺產(chǎn)和諧、遺產(chǎn)與環(huán)境和諧、生活與遺產(chǎn)和諧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧的思想理念，在更大的空間范圍和最廣的地域范圍來(lái)保護(hù)和延續(xù)歷史文化脈絡(luò)，從整體上使歷史文化名城的自然地理環(huán)境和市民生活內(nèi)在肌理關(guān)系相融合，更全面、更立體、更細(xì)膩地展示城市的歷史文化發(fā)展軌跡，在繼承歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成古代文明與現(xiàn)代文明的交相輝映，人文資源與自然資源的相互依托。

傳承歷史、延續(xù)文明、拓展未來(lái)的內(nèi)在動(dòng)力成為諸多城市的文化自覺(jué)。保護(hù)城市的個(gè)性特征，使寶貴的文化遺產(chǎn)和城市記憶得到傳承延續(xù)，實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市現(xiàn)代化的和諧共生，就成為一個(gè)既現(xiàn)實(shí)又迫切的世界性課題。適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，參與經(jīng)濟(jì)全球化的激烈競(jìng)爭(zhēng)，接受可持續(xù)發(fā)展的理念與行動(dòng)已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的必然選擇。

篇8

(一)地理環(huán)境方面

我國(guó)地處亞洲東部，自?xún)珊恿饔虍a(chǎn)生和發(fā)展了古代文明，雖然東部臨海，我國(guó)古代時(shí)期仍屬于封閉的大陸社會(huì);在這種社會(huì)環(huán)境中，人們的生活往往依賴(lài)于土地，習(xí)慣于長(zhǎng)久的定居，而不愿忍受顛沛流離的遷移式生活。同時(shí)，封建制度的長(zhǎng)期存在又加劇了人們對(duì)土地的依賴(lài)。在以農(nóng)業(yè)為主的中國(guó)社會(huì)，相對(duì)穩(wěn)定性是人們生活的主要特征之一，這種穩(wěn)定的生活也導(dǎo)致了穩(wěn)定群體的產(chǎn)生;農(nóng)耕為主的生產(chǎn)勞動(dòng)也造成了封閉的群體和部落，群體之間幾乎沒(méi)有任何來(lái)往與交流的生活方式使人們漸漸喪失了創(chuàng)造性和自主性，也逐漸造就了封閉內(nèi)向型的中國(guó)傳統(tǒng)文化。西方國(guó)家的古代文明起源于沿海地區(qū)，人們的生存和發(fā)展不單單依賴(lài)于農(nóng)耕勞動(dòng)，更多地依賴(lài)于海洋，繁榮和興盛的海上自由貿(mào)易使得人們更加開(kāi)放與包容，也逐漸形成了一種契約式的社會(huì)文化。同時(shí)，海上貿(mào)易的不確定性導(dǎo)致了生活狀態(tài)的不穩(wěn)定性，適應(yīng)了具有開(kāi)放性與探索性的生活后，人們往往不再依賴(lài)群體的支持和幫助，會(huì)通過(guò)自身的努力達(dá)到目的。因此，西方民眾的自我意識(shí)非常強(qiáng)烈，個(gè)人權(quán)益不可侵犯，但是會(huì)互相尊重對(duì)方的權(quán)益。這種思想意識(shí)慢慢造就了西方社會(huì)開(kāi)放外向型的傳統(tǒng)文化。

(二)生產(chǎn)方式方面

我國(guó)古代屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，發(fā)展速度不快。人們?nèi)粘龆?、日落而息，春種秋收的生產(chǎn)方式使得人們的生活越來(lái)越穩(wěn)定，也相應(yīng)地促進(jìn)了人們對(duì)群體的依賴(lài)性，人們以穩(wěn)定的生活為最大追求。另外，安穩(wěn)的生活使人們聚集在一起，群體性生活造就了群體性的文化心理，即個(gè)人必須服從集體，集體利益高于個(gè)人利益，集體內(nèi)部有統(tǒng)一的言行標(biāo)準(zhǔn)和方法原則?！扒笸毙睦硪彩侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，人們的個(gè)性在集體中往往得不到體現(xiàn)，集體也不太注重個(gè)體的權(quán)利與利益［2］。西方社會(huì)的古希臘文明發(fā)源于愛(ài)琴海沿岸，屬于開(kāi)放型的海洋文明，自由貿(mào)易的發(fā)展使得人們喜歡探索和冒險(xiǎn)，勇于嘗試新鮮的事物。因此，西方國(guó)家的工商業(yè)和航海業(yè)起步較早，人們更加關(guān)注自然和客體，群體觀念與家庭觀念沒(méi)有中國(guó)社會(huì)深厚。另外，西方國(guó)家通過(guò)工業(yè)革命很早擺脫了封建社會(huì)的束縛，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得極大發(fā)展的同時(shí)，造就了人們民主平等的思想觀念。西方社會(huì)普遍認(rèn)為公民的利益神圣不可侵犯，尊重每一個(gè)人的看法、思想及觀念。可見(jiàn)，西方社會(huì)提倡個(gè)性與自由。

(三)道德觀念方面

中國(guó)傳統(tǒng)文化中典型的代表是儒家文化，儒家思想主張“三綱五常”的倫理道德，長(zhǎng)幼有序、尊卑有別是人們強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，等級(jí)制度的色彩非常明顯。權(quán)利與威望往往屬于地位較高的人，地位較低的人只有聽(tīng)命與服從，在教育中表現(xiàn)為教師往往是權(quán)威、正確的，學(xué)生僅僅是被動(dòng)地接受知識(shí)。西方社會(huì)在古代時(shí)期就比較重視民主意識(shí)和平等觀念，每個(gè)人都可以行使權(quán)力;到了文藝復(fù)興時(shí)期，人們更加重視平等自由的生活?，F(xiàn)代西方社會(huì)最重要的特點(diǎn)便是“人人平等”的民主觀念，任何人都不會(huì)擁有絕對(duì)的權(quán)威。不僅如此，古代時(shí)期思想家、哲學(xué)家的教育觀念也存在十分明顯的東西方差異。孟子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”;蘇格拉底則認(rèn)為，一個(gè)人想要成為治國(guó)的人才，必須具備廣博的知識(shí)，政治、倫理、雄辯術(shù)、算數(shù)、幾何、天文、音樂(lè)都成為必修的科目;亞里士多德更是被稱(chēng)為“百科全書(shū)式的人物”，他提倡應(yīng)用和實(shí)踐，以及對(duì)生活有幫助的知識(shí)。

二、東西方教育理念上的差異

(一)統(tǒng)一與多元的差異

中國(guó)文化是一種群體文化，由穩(wěn)定的生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生了穩(wěn)定的生活方式，群體式生活造就了群體式心理。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，很多事物都有約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都需要遵守這個(gè)標(biāo)準(zhǔn);為了群體的延續(xù)，集體利益必須高于個(gè)人利益，群體內(nèi)部必須具有統(tǒng)一的思想和習(xí)慣，否則就會(huì)產(chǎn)生混亂，不利于群體的穩(wěn)定和發(fā)展。與之不同，西方文化是一種個(gè)體文化，由開(kāi)放的貿(mào)易和生活造成了開(kāi)放型社會(huì)，多元性是西方社會(huì)一個(gè)明顯的特點(diǎn)，每個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值都得到體現(xiàn)，人們可以有多種多樣的生活習(xí)慣和處事方式。統(tǒng)一與多元的差異也存在于教育思想中，中國(guó)的教育活動(dòng)需要統(tǒng)一的教科書(shū)、教學(xué)內(nèi)容與方法，教師往往希望學(xué)生的言行舉止都在要求的范圍之內(nèi)，優(yōu)秀學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)在于是否聽(tīng)從老師的教誨，這樣一來(lái)，無(wú)疑束縛了學(xué)生的天性和自由的發(fā)展。曾經(jīng)有西方考察團(tuán)參觀了我國(guó)優(yōu)秀的幼兒園，當(dāng)他們看到孩子們手背身后整整齊齊地坐在教室時(shí)深感疑惑和不解，他們難以想象中國(guó)教師采取了什么方法使兒童變得如此呆板，兒童本應(yīng)處于天真活潑、自由靈動(dòng)的狀態(tài)。西方國(guó)家的教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義，關(guān)注每一位學(xué)生的天性和自由發(fā)展，學(xué)生也能夠充分認(rèn)識(shí)到自己擁有的尊嚴(yán)與權(quán)利。因此，西方社會(huì)的教學(xué)內(nèi)容和方法往往具有較強(qiáng)的靈活性，教師甚至可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需要制定不同的教學(xué)計(jì)劃。因此，西方社會(huì)的教育模式自然且靈活，學(xué)生在這種氛圍之下能感受到輕松與自由，也有助于創(chuàng)造力的發(fā)揮。

(二)穩(wěn)定與創(chuàng)新的差異

在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，雖然等級(jí)制度有助于社會(huì)的安定與和諧，穩(wěn)定的社會(huì)文化也在社會(huì)的早期發(fā)展中起到了推動(dòng)作用;但是，伴隨著近代社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，一味追求安定與和諧會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。西方傳統(tǒng)文化中處處體現(xiàn)著探索和冒險(xiǎn)的精神，極大地促進(jìn)了科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近代西方國(guó)家的崛起就以此為基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中“穩(wěn)定”特征壓制了人們的創(chuàng)造性，尤其體現(xiàn)在教育內(nèi)容方面，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)中，教材只是在漢朝的董仲舒時(shí)期和宋朝的朱熹時(shí)期發(fā)生了一些變化，也僅僅體現(xiàn)在經(jīng)典內(nèi)容中增加了學(xué)者的個(gè)人理解。此外，中國(guó)傳統(tǒng)教育的內(nèi)容沒(méi)有發(fā)生大的改變，至清朝末期，政府迫于無(wú)奈才將實(shí)業(yè)教育充實(shí)于傳統(tǒng)教育內(nèi)容之中。西方教育理念鼓勵(lì)個(gè)體的創(chuàng)造性，支持學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題的不同理解和看法;教育重點(diǎn)不是基礎(chǔ)知識(shí)，而是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，因?yàn)椋A(chǔ)知識(shí)的缺陷可以彌補(bǔ)，一旦缺失創(chuàng)造力則難以彌補(bǔ)。因此，西方國(guó)家的科技創(chuàng)新水平遙遙領(lǐng)先于中國(guó)，從諾貝爾獎(jiǎng)的獲得數(shù)量上可見(jiàn)一斑。但是，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱也使西方國(guó)家的教育問(wèn)題凸顯，如青少年的輟學(xué)率和犯罪率上升，因此，西方社會(huì)也著力于研究如何在培養(yǎng)創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的教育力度。

(三)權(quán)威與平等的差異

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，儒家思想中最重要的一點(diǎn)便是尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，因此，每個(gè)人的地位和角色都有明確的限定，下級(jí)必須聽(tīng)從上級(jí)、晚輩必須服從長(zhǎng)輩;秩序與權(quán)威有助于國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定。西方文化的一個(gè)顯著特征是人人平等，“人權(quán)”觀念是一個(gè)重要的社會(huì)組成部分，西方人堅(jiān)信人生而平等，每個(gè)人都有被尊重的權(quán)利，這一觀念也滲透進(jìn)西方社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。等級(jí)觀念也充分體現(xiàn)在中國(guó)的教育思想中，“尊師重道”觀點(diǎn)中教師被塑造成不容置疑的權(quán)威形象，學(xué)生即使有不理解、不贊成的想法和觀點(diǎn)也必須服從教師，學(xué)生的自主性和判斷力在傳統(tǒng)文化的氛圍中難以獲得良好的發(fā)展，會(huì)變得越來(lái)越盲從、缺乏探索和創(chuàng)新意識(shí)。西方教育追求平等的文化心理，教育理念為師生平等，強(qiáng)調(diào)建立“平等、民主、對(duì)話(huà)”的師生關(guān)系，因此，教師在教育過(guò)程中往往發(fā)揮導(dǎo)向和指引的作用;教育目的在于充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛質(zhì)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)具有個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的人才，使學(xué)生敢想、敢說(shuō)、敢做，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和批判精神。

三、結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：20世紀(jì)；炎黃文化研究；回顧與思考

一、前言

早在先秦時(shí)期，即出現(xiàn)了“百家言黃帝”的局面，自漢代司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，“擇其言?xún)?yōu)雅者”作《史記·五帝本紀(jì)》以來(lái)，中國(guó)上古史研究經(jīng)歷了信古、疑古到考古這樣一條漫長(zhǎng)而曲折的道路。

司馬遷建立了“五帝”的上古史體系后，后世多認(rèn)為信史，把黃帝時(shí)代看作中國(guó)上古史的開(kāi)端，并把黃帝或炎黃二帝看作是華夏的人文始祖。一方面，這種民族與文化的認(rèn)同感形成了極強(qiáng)的凝聚力，在中華民族的形成與發(fā)展過(guò)程中起到了重要的作用。但另一方面，由于歷代添加甚或虛構(gòu)而“層累地造成的中國(guó)古史”，也使治上古史的學(xué)者們產(chǎn)生了許多困惑和懷疑。于是20世紀(jì)20年代，疑古思潮盛行，認(rèn)為東周以前無(wú)信史，主張“寧疑古而失之，不可信古而失之”。然而正如中國(guó)考古學(xué)的創(chuàng)始人李濟(jì)先生指出的，“這段思想十分混亂的時(shí)期也不是沒(méi)有產(chǎn)生任何社會(huì)價(jià)值，至少它催生了中國(guó)的考古學(xué)”。正是考古學(xué)的出現(xiàn)開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)上古史的新途徑，才為解開(kāi)中國(guó)史前史之謎找到了一把鑰匙。中國(guó)上古史的研究經(jīng)歷了信古、疑古，最后走向考古。

從20世紀(jì)20年代中國(guó)考古學(xué)的誕生起，經(jīng)過(guò)幾代考古學(xué)家們數(shù)十年的發(fā)掘和研究，獲得了大量的前所未有的考古資料，中國(guó)的史前文化和三代文明，在考古學(xué)家的鋤頭下逐漸顯現(xiàn)出來(lái)；人類(lèi)的起源、農(nóng)業(yè)的起源、文明的起源這些重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題也不斷取得新的進(jìn)展。就炎黃文化研究而言，“考古發(fā)現(xiàn)已日益清晰地揭示出古史傳說(shuō)中‘五帝’活動(dòng)的背景，為復(fù)原傳說(shuō)時(shí)代的歷史提供了條件”。人們認(rèn)識(shí)到，只有把文獻(xiàn)資料與考古資料乃至其他學(xué)科的資料結(jié)合起來(lái)，相互印證，才是重建中國(guó)上古史、研究炎黃文化的正確道路。

然而，“對(duì)古史的懷疑與對(duì)古史的重建是二十世紀(jì)中國(guó)古史研究的最主要的兩種思潮，這兩種思潮不但貫穿于二十世紀(jì)的始終而且將波及下個(gè)世紀(jì)。”因此，對(duì)中國(guó)上古史和炎黃文化的研究歷程的回顧與總結(jié)，是十分必要的，但實(shí)際上，筆者并沒(méi)有能力對(duì)數(shù)十年來(lái)炎黃文化的研究做一個(gè)全面的總結(jié)，只能從考古學(xué)對(duì)這一領(lǐng)域的研究歷程做簡(jiǎn)略的回顧與思考，企望能對(duì)今后的研究有所促進(jìn)。

二、炎黃文化研究的回顧

(一)20世紀(jì)50年代以前

20世紀(jì)前期，考古發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)上古史研究的最大影響，是“用地底下掘出的史料，慢慢地拉長(zhǎng)東周以前的古史”。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初殷墟甲骨卜辭和敦煌漢簡(jiǎn)等的發(fā)現(xiàn)開(kāi)始，學(xué)者們就開(kāi)始嘗試將地下材料與文獻(xiàn)材料相結(jié)合研究古史。特別是王國(guó)維利用甲骨材料撰寫(xiě)的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》，證實(shí)了《史記·殷本紀(jì)》記載殷商世系基本可靠，進(jìn)而建立了“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”的二重證據(jù)法。由殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)而引發(fā)的殷墟考古發(fā)掘和一系列新發(fā)現(xiàn)，則進(jìn)一步把殷商史建立在無(wú)可置疑的實(shí)物證據(jù)基礎(chǔ)之上。

20世紀(jì)20年代中國(guó)史前考古的一系列新發(fā)現(xiàn)，則把中國(guó)境內(nèi)有人類(lèi)的歷史追溯得更為古遠(yuǎn)。1920年法國(guó)學(xué)者桑志華在甘肅慶陽(yáng)首次發(fā)現(xiàn)了舊石器；1921年在北京周口店發(fā)現(xiàn)了猿人牙齒化石，同年在河南澠池發(fā)掘了仰韶村遺址進(jìn)而確立了仰韶文化；1922年在內(nèi)蒙古河套地區(qū)發(fā)現(xiàn)了“河套人”化石和石器；1928年在山東章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了龍山文化。這些考古新發(fā)現(xiàn)、特別是北京猿人化石的發(fā)現(xiàn)，使學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)到，中國(guó)有^、類(lèi)及其文化的歷史已很古遠(yuǎn)了。

新的發(fā)現(xiàn)改變了上古史茫昧無(wú)稽的疑古觀點(diǎn)，一些學(xué)者開(kāi)始嘗試?yán)每脊刨Y料并結(jié)合古代文獻(xiàn)來(lái)探索中國(guó)古史。如徐中舒先生根據(jù)當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的仰韶文化的分布地域及其文化特征，結(jié)合文獻(xiàn)記載的夏部族的活動(dòng)地域，認(rèn)為“從許多傳說(shuō)較可靠的方面推測(cè)，仰韶似為虞夏民族遺址”。而仰韶文化和龍山文化東、西對(duì)立分布似乎為當(dāng)時(shí)頗為流行的“夷夏東西說(shuō)”提供了依據(jù)。特別是徐旭生先生，20世紀(jì)30年代在陜西渭水流域調(diào)查時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)了西安米家崖、寶雞姜城堡等新石器時(shí)代遺址，并在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書(shū)中將傳說(shuō)時(shí)代的部族分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)，認(rèn)為“炎帝氏族的發(fā)祥地在今陜西境內(nèi)渭水上游一帶”，“黃帝氏族的發(fā)祥地大約在今陜西的北部”。

但新的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)古史傳說(shuō)時(shí)代的研究而言，舊石器時(shí)代的古人類(lèi)化石及石器的發(fā)現(xiàn)，雖然證明中國(guó)在距今數(shù)十萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古時(shí)期就有人類(lèi)生活、居住，但這些文化與傳說(shuō)時(shí)代或炎黃時(shí)期相距太遠(yuǎn)。新石器時(shí)代大約相當(dāng)于傳說(shuō)時(shí)期，“尤其是仰韶、龍山兩大系文化同傳說(shuō)時(shí)代的古氏族的關(guān)系一定很密切。但關(guān)系的詳細(xì)情形如何及如何地變化，我們一直到現(xiàn)在還是幾乎毫無(wú)所知。我們也不敢捕風(fēng)捉影地去附會(huì)，所以暫時(shí)也還不能談?！碑?dāng)時(shí)的考古學(xué)家們對(duì)炎黃文化的研究大都掙慎重的態(tài)度。

(二)20世紀(jì)50—80年代

20世紀(jì)50年代以來(lái)，大量的考古發(fā)現(xiàn)不斷拓展著人們的視野，學(xué)者們相信：“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的素質(zhì)，核心，并不是向壁虛造的?！币恍┛脊艑W(xué)家們開(kāi)始自覺(jué)地將考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)相結(jié)合來(lái)研究上古史。隨著考古發(fā)現(xiàn)確立了夏、商文化，中國(guó)文明起源問(wèn)題成為上古史研究的重要課題，而文明起源的探索又必然涉及到夏以前的“五帝”時(shí)期。因此考古學(xué)界關(guān)于炎黃文化的研究多與文明起源的研究相關(guān)聯(lián)。

20世紀(jì)50年代，石興邦先生主持發(fā)掘了著名的西安半坡遺址，使學(xué)術(shù)界對(duì)仰韶文化內(nèi)涵有了更多的了解。安志敏先生在河南陜縣廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)的由仰韶文化向龍山文化過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)——廟底溝二期文化，初步建立了中原地區(qū)從仰韶文化到龍山時(shí)期的史前文化連續(xù)發(fā)展的體系。這些發(fā)現(xiàn)使學(xué)者們似乎看到了從仰韶文化經(jīng)龍山文化到夏商周文化的一元發(fā)展軌跡，而在這一過(guò)程中，中原地區(qū)是中國(guó)文明發(fā)生地和演進(jìn)的中心。這樣，一個(gè)祖先——黃帝，一條母親河——黃河，一個(gè)中心——中原地區(qū)就構(gòu)成了“中原中心論”的主體認(rèn)識(shí)，并在很大程度上左右著中國(guó)文明起源的研究。而當(dāng)時(shí)已知最早的仰韶文化自然被看成是中國(guó)文明的源頭，并與“黃帝文化”相關(guān)聯(lián)。如范文瀾先生認(rèn)為：“仰韶文化所在地，當(dāng)是黃帝族的文化遺址?！?/p>

1959年，徐旭生先生依據(jù)文獻(xiàn)“伊洛竭而夏亡”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》)的記載，來(lái)到豫西尋找“夏墟”，并在偃師二里頭遺址找到了一種晚于龍山時(shí)代而早于商代的考古學(xué)文化。以后的多次調(diào)查、發(fā)掘表明，二里頭遺址是一處面積超過(guò)300萬(wàn)平方米，由大

型宮殿式建筑和圍墻、高等級(jí)的墓葬、青銅器和玉器構(gòu)成的復(fù)雜社會(huì)的遺存，它廣泛分布于文獻(xiàn)記載的夏人活動(dòng)范圍——豫西和晉西南。大多數(shù)考古學(xué)家傾向于二里頭文化屬于文獻(xiàn)記載中的夏文化，二里頭遺址應(yīng)是夏代的都城。二里頭文化的發(fā)現(xiàn)，使得從仰韶時(shí)期，經(jīng)龍山時(shí)代到夏商，形成了一個(gè)文化連續(xù)發(fā)展的鏈條，初步顯現(xiàn)了由史前文化到夏文明出現(xiàn)的軌跡，從而揭開(kāi)了考古學(xué)探索中國(guó)文明起源的序幕。

20世紀(jì)60年代，隨著考古資料、特別是史前考古資料的增多，考古學(xué)家們已不滿(mǎn)足于證史或補(bǔ)史，而是尋求解決如何重建中國(guó)的上古史問(wèn)題。李濟(jì)先生指出：“現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)家的工作，不能僅限于找尋證據(jù)以重現(xiàn)中國(guó)過(guò)去的光輝，其更重要的責(zé)任，毋寧說(shuō)是回答那些以前歷史家所含混解釋的、卻在近代科學(xué)影響下醞釀出的一些問(wèn)題。這樣產(chǎn)生的問(wèn)題屬于兩類(lèi)，但兩者卻息息相關(guān)。其一是有關(guān)中華民族的原始及其形成，其二為有關(guān)中國(guó)文明的性質(zhì)及其成長(zhǎng)?！敝?，如何重建中國(guó)的上古史問(wèn)題，成為史學(xué)界的一個(gè)重要學(xué)術(shù)課題。

20世紀(jì)70年代，在河南登封王城崗發(fā)現(xiàn)了一座距今4 000年以前的龍山時(shí)期古城址，安金槐先生提出的王城崗城址即文獻(xiàn)記載的“禹都陽(yáng)城”的觀點(diǎn)，引起了學(xué)術(shù)界極大的關(guān)注和討論。這一發(fā)現(xiàn)為探索夏文化的起源提供了線(xiàn)索，客觀上把夏文化與史前文化聯(lián)系起來(lái)。不久，在山西襄汾陶寺找到了比“禹都陽(yáng)城”更早的陶寺文化，先后發(fā)掘清理了上千座墓葬，其中大型墓隨葬有石馨、鼉鼓、彩繪龍盤(pán)、玉鉞、玉琮等分禮樂(lè)器，還出土了1件鈴形銅器。晉西南向有“夏墟”之稱(chēng)，先秦文獻(xiàn)有“封唐叔于夏墟”(《左傳·定公四年》)的記載。因此，有學(xué)者認(rèn)為活躍于“夏墟”，以龍為族徽、名號(hào)的陶寺類(lèi)型文化，應(yīng)是探索夏文化源頭的重要線(xiàn)索之一。也有的學(xué)者認(rèn)為，陶寺遺址當(dāng)為陶唐氏堯部落中心的所在。

(三)20世紀(jì)80年代以來(lái)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，農(nóng)業(yè)考古的新進(jìn)展和新石器時(shí)代初期陶器的發(fā)現(xiàn)，使得中國(guó)新石器時(shí)代開(kāi)始的時(shí)間推進(jìn)到距今10 000年前后；聚落考古在探索史前居民的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及其演變方面起到了重要作用；環(huán)境考古則為探索文明起源的外部條件提供了許多新資料。在這些發(fā)現(xiàn)與研究的基礎(chǔ)上，文明起源的理論與研究方法也不斷發(fā)展，促使相關(guān)學(xué)術(shù)研究進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。

首先，考古學(xué)和文明起源理論有了較快的發(fā)展。1981年，蘇秉琦先生提出“區(qū)系類(lèi)型理論”，把中國(guó)新石器時(shí)代文化分為6個(gè)區(qū)系。而這一文化時(shí)空分布格局表明，中國(guó)新石器時(shí)代文化發(fā)展有著多個(gè)區(qū)域演化中心，于是傳統(tǒng)的中國(guó)文明起源“一元論”或“中原中心論”受到了挑戰(zhàn)。蘇秉琦先生指出：“中國(guó)古代文化是多源的，它的發(fā)展并不是一條線(xiàn)貫徹始終，而是多條線(xiàn)互有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對(duì)穩(wěn)定，又不是封閉的。通過(guò)區(qū)內(nèi)外諸考古學(xué)文化的交匯、撞擊、相互影響、相互作用，通過(guò)不斷地組合、重組，得到不斷更新，萌發(fā)出蓬勃生機(jī)，并最終殊途同歸，趨于融合。”張光直先生也指出：“中原文化只是這大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它有它自己的歷史，也有它作為大系統(tǒng)中一部分的歷史，即影響其他文化與接受其他文化的歷史?！碑?dāng)然，在強(qiáng)調(diào)中國(guó)文明起源的多元性的同時(shí)，并不能完全否認(rèn)中原地區(qū)在文明起源過(guò)程中的重要作用，嚴(yán)文明先生認(rèn)為：“由于中原在地理位置上處在各文化中心區(qū)的中間，易于接受周?chē)形幕瘏^(qū)的先進(jìn)成分，在相互作用和促進(jìn)下最先進(jìn)入文明社會(huì)，從而成為這種多元一體結(jié)構(gòu)的核心?！边@樣，“多元一體”文明起源觀點(diǎn)逐漸成為學(xué)術(shù)界的主流認(rèn)識(shí)。

其次，文明與社會(huì)演進(jìn)過(guò)程的研究受到普遍的重視，提出或借鑒了多種社會(huì)發(fā)展理論與模式。1983年，張光直先生首次將美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家塞維斯(elman serrice)的人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)由游團(tuán)一部落一酋邦一國(guó)家的4個(gè)階段構(gòu)成的模式介紹到中國(guó)，并對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展階段進(jìn)行了初步研究，認(rèn)為龍山時(shí)代屬由平等社會(huì)向國(guó)家過(guò)渡的酋邦階段。之后，所謂的“酋邦理論”受到國(guó)內(nèi)一部分學(xué)者的重視，并開(kāi)展了相關(guān)的研究。1986年，蘇秉琦先生提出了“古文化一古城一古國(guó)”的文明起源過(guò)程三階段模式，古文化指原始文化，古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn)，古國(guó)則指高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體。嚴(yán)文明先生認(rèn)為：依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記述，“五帝時(shí)代是一個(gè)普遍筑城建國(guó)的時(shí)代，這恰恰與考古學(xué)上的龍山時(shí)代相合”。中國(guó)古代把城叫做國(guó)，城外的鄉(xiāng)村叫野，包括城鄉(xiāng)的政治實(shí)體有時(shí)也叫邦。如果套用酋邦的說(shuō)法，龍山時(shí)代似乎相當(dāng)于酋邦階段，但“我主張先不要硬套，就用中國(guó)古代習(xí)用的名稱(chēng)叫國(guó)。因?yàn)檫@時(shí)期的國(guó)剛剛從部落社會(huì)中脫胎出來(lái)，還保留濃厚的部落社會(huì)印記。為了跟后來(lái)比較成熟形態(tài)的國(guó)家相區(qū)別，可以稱(chēng)為原始國(guó)家或古國(guó)，代表中國(guó)古代文明的黎明時(shí)期。”進(jìn)而提出古國(guó)(龍山時(shí)代)一王國(guó)(夏商周三代)一帝國(guó)(秦至清)的文明起源與發(fā)展三階段模式。

再次，20世紀(jì)80年代以來(lái)，史前考古的新發(fā)現(xiàn)、特別是龍山時(shí)代大量的城址、銅器和陶文等發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)文明的起源“多元一體”的理論提供了許多新證據(jù)。就炎黃文化研究而言，“考古發(fā)現(xiàn)已日益清晰地揭示出古史傳說(shuō)中‘五帝’活動(dòng)的背景，為復(fù)原傳說(shuō)時(shí)代的歷史提供了條件。在黃河上游齊家文化出土了許多銅器，有銅錐、銅刀、銅鉆頭、銅鑿、銅環(huán)、空首斧、銅鏡等，這些銅器有鍛造，也有單范鑄造的。有學(xué)者認(rèn)為，中原地區(qū)銅器的出現(xiàn)與東西方文化的交流有一定的關(guān)系。黃河中下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)有許多城址，其中在陶寺遺址新發(fā)現(xiàn)了陶寺文化是、中期城址，中期的大城面積達(dá)280萬(wàn)平方米，特別是在一件陶扁壺殘片上有朱書(shū)似“文”和“易”字的陶文。此外，在山東鄒平丁公遺址也發(fā)現(xiàn)—塊刻有11個(gè)字y的陶片。這些發(fā)現(xiàn)為探索文明和文字的起源提供了重要資料。在長(zhǎng)江下游，發(fā)現(xiàn)有瑤山、反山等高規(guī)格的祭壇墓地和以莫角山巨型夯土臺(tái)基為中心的城址，面積達(dá)290萬(wàn)平方米。在長(zhǎng)江中游，發(fā)現(xiàn)面積達(dá)120萬(wàn)平方米的湖北天門(mén)石家河城址，出土了數(shù)以千計(jì)的陶塑動(dòng)物。嚴(yán)文明先生指出：“這個(gè)時(shí)代確實(shí)是處處閃耀著文明的火花，對(duì)于后世文明的形成和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。這樣的時(shí)代自然會(huì)長(zhǎng)期為人們所懷念，宜乎后人把黃帝推崇為人文始祖?！币虼恕鞍妖埳綍r(shí)代同傳說(shuō)中的五帝時(shí)代相比照，應(yīng)該沒(méi)有太大的問(wèn)題。”甚至有學(xué)者主張將這一時(shí)期稱(chēng)為“五帝時(shí)代”，認(rèn)為“惟有稱(chēng)為五帝時(shí)代，才能恰如其分地表現(xiàn)中國(guó)古代的歷史實(shí)際和這一階段的時(shí)代本質(zhì)”。

三、炎黃文化研究的思考

20世紀(jì)20年代以來(lái)、特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著考古學(xué)發(fā)現(xiàn)與研究的進(jìn)程，包括炎黃文化研究在內(nèi)的上古史和文明起源的探索不斷取得新的成果，推動(dòng)這一課題研究不斷向更高、更深的層次發(fā)展，但我們還應(yīng)看到，這一領(lǐng)域的研究也還存在著一些值得思考的問(wèn)題。

首先，炎黃文化應(yīng)屬中國(guó)上古史(或史前史)和

文明起源研究的一部分內(nèi)容。張豈之先生指出：“我們研究中國(guó)文化的源頭，研究先秦時(shí)期原創(chuàng)性文化，都需要和中國(guó)文明起源的大課題相聯(lián)系。”依據(jù)“多元一體”的理論，炎黃文化僅是史前諸多文化中的一支，盡管這一支文化在文明起源過(guò)程中可能發(fā)揮了重要的作用，但炎黃文化本身的形成乃至文明的起源，應(yīng)是多種文化相互碰撞、交流、融合的結(jié)果，故探索炎黃文化的同時(shí)，也要注意研究其他文化及與炎黃文化的關(guān)系研究。因此，研究炎黃文化應(yīng)將其納入中國(guó)上古史和文明起源研究的體系之中，在“多元一體”的框架內(nèi)，首先努力從考古學(xué)文化的內(nèi)涵分析來(lái)探討傳說(shuō)時(shí)代或“炎黃文化”的歷史面貌，探索炎黃文化的形成及基本特征，炎黃文化的發(fā)展直至文明的出現(xiàn)等。但目前，史學(xué)界仍有部分學(xué)者忽視“五帝”時(shí)期文化多元不平衡的發(fā)展過(guò)程，對(duì)古代傳說(shuō)和記載又不加檢視地應(yīng)用，熱衷用文獻(xiàn)附會(huì)考古發(fā)現(xiàn)或者用考古發(fā)現(xiàn)附會(huì)文獻(xiàn)，甚至直接將考古發(fā)現(xiàn)與古史傳說(shuō)中某些人物或事件對(duì)號(hào)入座。這類(lèi)研究顯然是不可取的。

其次，包括炎黃文化在內(nèi)的中國(guó)上古史(或史前史)重建，應(yīng)建立在多學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)之上，需要人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)乃至現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的參與協(xié)作。早在20世紀(jì)60年代，李濟(jì)先生在《再談中國(guó)上古史的重建問(wèn)題》中指出：“我們講現(xiàn)代人類(lèi)的上古史，固然大半屬于人文科學(xué)的范圍；同時(shí)也是很重要的自然科學(xué)研究的題目”，并提出了上古史重建的材料范圍包括考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)和歷代傳下來(lái)的秦朝以前的紀(jì)載。蘇秉琦先生也指出：“一部史前史，既是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，文化史，又是人類(lèi)征服自然、改造自然的歷史，這種性質(zhì)決定它必須是多學(xué)科的綜合研究成果，不僅需要吸收人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的研究成果，還要借助地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)以及許多自然科學(xué)或新技術(shù)手段。”但目前，多學(xué)科協(xié)作仍不甚理想，各個(gè)學(xué)科各自為戰(zhàn)的現(xiàn)象仍較普遍，特別是人文科學(xué)與自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科的合作尚需進(jìn)一步加強(qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

從上述回顧可以看出，從20世紀(jì)考古學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的努力，中國(guó)史前考古取得了輝煌的成就，已建立了較為清晰的史前文化時(shí)空分布框架。但其中也存在著一些需要進(jìn)一步思考或探索的問(wèn)題，文明起源和炎黃文化研究仍任重而道遠(yuǎn)。

篇10

地球人類(lèi)社會(huì)是宇宙中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必然性和偶然性雙重因素作用的產(chǎn)物。人類(lèi)創(chuàng)造了文明文化，自一開(kāi)始就是多元的，并且自發(fā)端之始，又是不平衡的。人類(lèi)在進(jìn)入距今約10000年的時(shí)期，文明發(fā)展的步伐突然加快。人們將萬(wàn)年以?xún)?nèi)存在的文明文化總體上概括為四大文明，即古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明和中華古代文明。奇異的是，前三大文明因異族征戰(zhàn)、社會(huì)變遷等諸多因素先后中斷，唯獨(dú)中華文明連綿五六千年，生生不息，代代相傳，成為世界文明中獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)。這里有兩個(gè)問(wèn)題，一是我們總是宣傳要熱愛(ài)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，為什么？二是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化為什么不似其他三大古文化中斷而能傳承至今？我認(rèn)為，這是由中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和屬性決定的，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化具有量和質(zhì)兩方面的歷史先進(jìn)性。

二、中國(guó)古代文化量的先進(jìn)性

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性首先表現(xiàn)在數(shù)量上，中國(guó)古代文化產(chǎn)品總量約占全人類(lèi)同期的33%。主要表現(xiàn)在：

其一，中國(guó)古代文字出現(xiàn)居世界諸文明前列。中國(guó)約在8000年前就創(chuàng)造了文字，華夏祖先在早期的勞動(dòng)生活中，很早就創(chuàng)造出了文字符號(hào)，并大量劃刻在陶片、龜甲和獸骨上。這些文明的痕跡，就是早期的文字和文化?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，3000至4000年前的商代甲骨文，是中國(guó)文字文化的源頭，但實(shí)際上要早得多。在甘肅大地灣文化遺址出土的8000至10000年前的陶片上就刻有文字符號(hào)，到甲骨文已是一種相當(dāng)繁榮和茂盛的文字了。

其二，中國(guó)古代文獻(xiàn)數(shù)量居世界之首。文字創(chuàng)造之后，中華文獻(xiàn)也隨之出現(xiàn)。中國(guó)古代帝王十分重視文獻(xiàn)建設(shè)。據(jù)古書(shū)記載，古者“君舉必書(shū)”。早在夏、商、周三代時(shí)期即設(shè)有王朝史官，“左史記言，右史記事”，所以中國(guó)古代國(guó)家文化典籍史書(shū)極為豐富。

其三，中國(guó)古代個(gè)人著書(shū)在春秋即已出現(xiàn)，為世界最早。大約在公元前5世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，中國(guó)逐漸形成國(guó)有經(jīng)典、郡縣有志、家族有譜，這樣一種三個(gè)層級(jí)、種類(lèi)豐富、文獻(xiàn)繁榮的世界罕見(jiàn)的古文化現(xiàn)象。

其四，中國(guó)古明造紙術(shù)比歐洲早10個(gè)世紀(jì)。紙張的大量使用促進(jìn)了文化的普遍繁榮。而歐洲直到1267年，意大利才建起第一家造紙場(chǎng)。此前，歐洲人只能用羊皮進(jìn)行文字記錄工作。在中世紀(jì)歐洲，抄一本《圣經(jīng)》要用300張羊皮，這極大地限制了文化的傳播范圍。

其五，中國(guó)古代物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)居世界前列。中國(guó)古代的物質(zhì)產(chǎn)品在英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)前約占世界的50%。在之前的明清時(shí)期有所滑落，約占世界的35%。即使如此，中國(guó)的精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)和物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)仍一直長(zhǎng)期居于世界前列。中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)、最強(qiáng)大的國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)古代文化產(chǎn)品生產(chǎn)與物質(zhì)文化產(chǎn)品相匹配。中國(guó)古代文化量的先進(jìn)性有著堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

三、中國(guó)古代文化質(zhì)的先進(jìn)性

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它的質(zhì)體現(xiàn)在德、善、和三方面。雖然也混合著糟粕雜蕪，但從主體上看，可以說(shuō)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化是德文化、善文化、和文化，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的根本屬性。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是德文化。這是因?yàn)槲覈?guó)的古代文化起點(diǎn)很高、源頭重德。據(jù)專(zhuān)家研究，殷商時(shí)期甲骨文中已有了“德”字的表符。在金文中“德”亦有多處記錄和多種形體。華夏先祖軒轅皇帝懷有“修德振兵”之志。

古代典籍中記載和論述德則已相當(dāng)普遍?！吨芤住酚小胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！薄吨芤住酚衷疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@里把有形的天、地、君子和無(wú)形的道德并列，對(duì)德的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的境界?！渡袝?shū)》中論德也很多。如“天不可信，我道惟寧王德延?！背赏踉唬骸盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔?！庇衷唬骸笆蝠⒎擒?，明德惟馨?！薄懊癫灰孜?，惟德物。如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣?！苯裰畬W(xué)者普遍認(rèn)為，重德是周代初期人們的一種共識(shí)，也是后世儒家論述天人合一的一個(gè)中心命題。著名學(xué)者何新提出，貫穿《尚書(shū)》的核心歷史觀念應(yīng)該是一個(gè)德字。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是善文化。早在商代的金文中，就出現(xiàn)過(guò)善字。中國(guó)古代先賢均秉持民本理性、人性至善的理念與追求。雖然儒家荀子傾向性惡論，但孔子的原初儒家思想是主性善的，亞圣孟子更是深刻闡發(fā)了人的性善論。而在民間影響廣泛的《三字經(jīng)》也傳承了性善論，開(kāi)篇即講“人之初、性本善”，成為民間草根主流觀念。性善論和西方宗教關(guān)于人有原罪的性惡論本質(zhì)不同?？鬃又鞯轮魃疲瑒?chuàng)立了以仁為核心的儒家思想，還創(chuàng)設(shè)了一大批德目及要求：仁、義、禮、智、信；溫、良、恭、儉、讓?zhuān)恢?、恕等，極大地豐富和延伸了德、善的理義。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是和文化。人是有社會(huì)性的高等動(dòng)物，個(gè)性不同，利益主體迥異，如何相處？中國(guó)古代儒家有一大法寶――“和”?？鬃又睾??？鬃釉谡摗昂汀钡木?、“和”的價(jià)值時(shí)，繼承了前賢“和實(shí)生物，同則不繼”、“相成相濟(jì)”的思想，但又有新的發(fā)揮和升華。孔子講“和”，是先講個(gè)人心性之“和”，然后再由己及人，從小到大，漸次推到人際之“和”、家國(guó)之“和”、人類(lèi)之“和”、天人之“和”。墨子主張非攻、兼愛(ài)，實(shí)際上也是“和”。孫子雖著有《孫子兵法》，但最高策略是不戰(zhàn)而屈人之兵，也是“和為貴”。儒家還提供了一條處理人與人之間關(guān)系的法則：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這被國(guó)際哲學(xué)界、倫理學(xué)界推舉為黃金律。明代鄭和下西洋數(shù)萬(wàn)人，浩浩蕩蕩、威武雄壯，卻秋毫無(wú)犯，唯廣送禮物，廣播友誼。連這位鄭大人的名字都改稱(chēng)“和”。這種歷代長(zhǎng)期秉持并實(shí)踐“和”文化的現(xiàn)象也是世界強(qiáng)國(guó)中獨(dú)有的。