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篇1

【關(guān)鍵詞】民間交際習(xí)俗 教育 意義

自古以來，我國就特別注意民俗文化中所具有的“教化”作用?？鬃诱f：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”其中所強(qiáng)調(diào)的就是民俗文化在社會安定和促進(jìn)和諧中的作用。然而，民俗所具備的教育功能，長期以來卻常常被忽視。去年曾看過一則報(bào)道：一名韓國留學(xué)生到上海，想看看中國傳統(tǒng)的端午節(jié)究竟是什么樣子，結(jié)果卻大失所望，發(fā)覺某些地方過端午節(jié)氣氛甚至比不上韓國國內(nèi)。反而是多數(shù)年輕人表示過洋節(jié)是時(shí)髦，過傳統(tǒng)節(jié)日沒氣氛?！绊n流滾滾”是今日中國不可否認(rèn)的文化現(xiàn)象，當(dāng)我們津津樂道于韓國人的日常生活來回味傳統(tǒng)中國文化之魅力，尋找逐漸消失的中國民俗文化的身影。“民間交際習(xí)俗” 作為中國民俗文化的重要組成部分，對我們青少年具有重要的教育意義。

一、“禮”的教育自古有之

孔子是把貴族禮儀傳授到民間的第一位教育家，他打破了周禮所規(guī)定學(xué)在官府的局面，首創(chuàng)私學(xué)，使教育走向了平民化。由此，“禮”開始逐漸在民間傳播、普及乃至成為百姓生活中的重要內(nèi)容。在孔子的思想當(dāng)中，“不學(xué)禮，無以立，”“禮”有著極為重要的地位。他指出“禮”更應(yīng)該是關(guān)乎人倫關(guān)系，關(guān)乎現(xiàn)實(shí)生活的事，突破周禮“禮不下庶人，刑不上大夫”的限制，主張“禮”治的平民化，將原用于調(diào)節(jié)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的“禮”向百姓延伸。他認(rèn)為，在“禮”的面前，人不分貴賤尊卑，平民百姓也可以因知禮而成為圣人?？鬃舆@些對禮的倡導(dǎo)推動了學(xué)禮、講禮、行禮風(fēng)氣的形成。這樣人們自覺地認(rèn)同統(tǒng)治者禮制思想、接受禮節(jié)儀式以及不斷在家庭和民間生活中的實(shí)踐。

自孔子之后，幾千年來，統(tǒng)治者都把《禮》作為必修課，當(dāng)儒家文化成為社會主流文化之后，“禮”就從貴族社會的原則演變?yōu)榇蟊娚畹臏?zhǔn)則，從政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的領(lǐng)域逐步延伸到社會治理等領(lǐng)域，成為實(shí)現(xiàn)社會調(diào)節(jié)和控制的重要手段，亦或是說在這個(gè)時(shí)候“禮”的思想在民間交際中從不自覺走向自覺。直到今天，我們?nèi)匀荒苈牭健安粚W(xué)禮，無以立”，我們?nèi)匀粫J(rèn)為，不學(xué)禮怎么做人？怎么讓人接受？再俗點(diǎn)得話就是不懂禮兒的人根本沒法在世界上混。但我們必須承認(rèn)，在現(xiàn)代教育中“禮”的教育似乎有些空洞與不切實(shí)際，所以我們的孩子越來越表現(xiàn)出一種冷漠，他們不會和他人相處，不懂得合乎身份的說話做事，真正讓人有些擔(dān)憂。這可能就是為什么近來，我們會頻繁聽見國學(xué)的一個(gè)原因。

孔子的教育我們姑且可以認(rèn)為是學(xué)校教育，與學(xué)校教育相對應(yīng)的就是我們的家庭教育。中國幾千年的歷史，還為我們留下了許多有名的家庭教育即“家訓(xùn)”， 例如《顏氏家訓(xùn)》和《朱子家訓(xùn)》。家訓(xùn)無疑就是指對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，對個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。家訓(xùn)之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥，“禮”是重要的課程。

二、“禮”出現(xiàn)在家庭教育中

我們熟悉的《顏氏家訓(xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”的先河。歷代學(xué)者對該書推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范。

縱觀歷史，家訓(xùn)都是從日常生活著眼，指導(dǎo)其子孫后人在日常生活中要待人真誠，莫羨富貴、嚴(yán)于律己的人際之道。當(dāng)然這其中也有一些不好的。例如我們現(xiàn)在仍然能聽到的“三從四德”、“笑不露齒”、“百依百順”和“女子無才便是德”這足以見，家訓(xùn)對民間交際習(xí)俗的巨大影響，一直到今天有些東西我們?nèi)杂卸劇９糯髴羧思壹医虈?yán)格，家法如山，違法必究，對培養(yǎng)“知禮、行禮”的好孩子作用巨大，這在今天仍有借鑒意義。禮節(jié)、禮貌教育，學(xué)校是一個(gè)重地，家庭也是一個(gè)重地。但孩子無法無天，無禮無行時(shí)，我們的家庭教育是不是也應(yīng)該承擔(dān)一些責(zé)任。

三、“禮”出現(xiàn)在社會教育中

《禮記?曲禮上》云：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備?！本褪钦f道德仁義這四種美德，沒有禮制（約束）就得不到發(fā)揚(yáng)；教化訓(xùn)導(dǎo)扶正民俗，失去禮制就不會完備。但禮非天生，是教育的結(jié)果。古代禮的教育不僅涉及尊宗祭祖、定親疏和明是非等方面，而且也包括日常禮儀的教育。人們在相互交往，待人接物，言談舉止中，雖然沒有固定的制度儀式，但卻自覺遵守著“禮”的規(guī)定，按“禮”行事，以“禮”待人?！兜茏右?guī)》中要求：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”。就是說，帽正紐結(jié)，鞋襪緊切，是儀表外觀的基本要求?！墩撜Z?學(xué)而》中曾載道：“君子不重則不威，學(xué)則不固”。只有莊重才有威嚴(yán)，否則，即使學(xué)習(xí)了，也不能鞏固。具體說來，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”，就是站要正，坐要穩(wěn)，行動利索，側(cè)身而睡?！抖Y記》中也曾記載：“言語之美，穆穆皇皇”。即語言之美在于謙恭、和氣和文雅。還有古人說，上天生人，于舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹(jǐn)慎。就正如我們今天的說所的“少說話，多做事”。

我國歷史悠久，自古就以禮儀之邦著稱于世。在其漫長的發(fā)展史中，中華民族不僅創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明，更創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的精神文明。作為中華民族文明標(biāo)志之一的民間交際習(xí)俗，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位，它不僅是千百年來人們自覺形成的行為習(xí)慣，具有濃厚的民族特色，而且我們的交際習(xí)俗也被視為是道德倫理觀的具體體現(xiàn)，被認(rèn)為是法制的補(bǔ)充，在民間生活中發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要作用，對我們當(dāng)代的青少年具有重大的教育意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏丙安.中國民俗學(xué)[M].遼寧大學(xué)出版社，1988.

篇2

關(guān)鍵詞：學(xué)思結(jié)合；躬行實(shí)踐；因材施教；克己內(nèi)省

中圖分類號：G652 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2010）12-0001-01

孔子是我國古代儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，被奉以“至圣先師”“萬世師表”等地位。他一生的大部分時(shí)間都在從事文化教育，以“存亡繼絕”為己任，建立了以“德政”“禮治”為核心內(nèi)容，以“導(dǎo)之以德，齊之以禮”為主要方法和途徑，以“修己安人”為宗旨的思想教育學(xué)說體系。通過一生的教育實(shí)踐形成了自己的一套德育方法，具有一定的科學(xué)性，給我們留下了珍貴的教育遺產(chǎn)。今天，我們回顧審視孔子的教育理念與實(shí)踐方法，仍然可感受到它有很強(qiáng)的借鑒意義。

一、學(xué)思結(jié)合

孔子在《論語》中多次強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性。他說一個(gè)人要具備仁、信、直、勇、剛等品質(zhì)，就必須進(jìn)行學(xué)習(xí)，否則會出現(xiàn)偏差。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！笨鬃幼约翰粌H好學(xué)，而且還教導(dǎo)學(xué)生要積極思考。他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學(xué)也。”他反對不學(xué)習(xí)的胡思亂想，但并不反對結(jié)合學(xué)習(xí)的思考。他認(rèn)為學(xué)與思必須結(jié)合，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

我們在現(xiàn)代的教育過程中，也要充分利用學(xué)思結(jié)合的方法。學(xué)思結(jié)合是把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一過程。只有那些善于把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來的人，才能把外在的知識轉(zhuǎn)化為自我的能力，學(xué)有所得，學(xué)有所成。如果不去學(xué)習(xí)，沒有知識的積累，只是在那里苦思冥想，就無法驗(yàn)證其所思所想是否正確，從而使自己深陷疑惑不解的狀態(tài)而不能自拔，以至焦躁不安，失去自信。相反，如果只會死啃書本，不動腦筋思考問題，就會不知所云，越學(xué)越糊涂。所以要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的能力和精神，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，要勤學(xué)、勤思。做到學(xué)思結(jié)合，讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)和思考的好習(xí)慣。

二、躬行實(shí)踐

孔子在德育別強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐，即強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，在真實(shí)的環(huán)境中去鍛煉成長，去完善人格?？鬃右回炛匦?，在言與行的關(guān)系上，他明確主張要“聽其言而觀其行”。他告誡學(xué)生，衡量人的品德不能只聽其言論，而應(yīng)看其實(shí)際行動。因而，他要求學(xué)生做到“行篤敬”，只要從實(shí)實(shí)在在的事情做起，就“能近取譬，可謂仁之方也?！倍铱鬃舆€十分注重培養(yǎng)學(xué)生道德實(shí)踐的長期性和持久性，把道德知識落實(shí)到行動作為一種習(xí)慣。

恩格斯曾認(rèn)為，“在一切實(shí)際事務(wù)中……中國人遠(yuǎn)勝過一切東方民族……”指的便是這種實(shí)踐精神的表現(xiàn)?？梢娍鬃拥倪@一德育方法影響深遠(yuǎn)。我們至今也奉行“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的準(zhǔn)則。所以道德教育不能只停留在口頭說教或一般口號上，而要落實(shí)到我們的日常行動中，做到言行一致，樹立多做實(shí)事、少說空話的道德實(shí)踐風(fēng)尚?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事需躬行”。因此學(xué)生在加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)的過程中，不僅要學(xué)習(xí)書本的知識，而且要與實(shí)踐聯(lián)系起來，走理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路。在現(xiàn)代教學(xué)中，我們要積極培養(yǎng)學(xué)生把學(xué)到的知識應(yīng)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)提高；把實(shí)踐當(dāng)作一面鏡子，在實(shí)踐中不斷檢查自己、陶冶自己，在自我揚(yáng)棄的過程中塑造自己嶄新的道德形象。

三、因材施教

雖然在《論語》中并未出現(xiàn)“因材施教”一詞，但孔子在實(shí)施德育的過程中卻是這樣做的。北宋程頤、南宋朱熹都說：“孔子教人，各因其材?！笨鬃俞槍W(xué)生詢問的同一問題，能根據(jù)不同對象的個(gè)性心理特點(diǎn)，尤其是智能和性格特點(diǎn)，作出方向一致但有所側(cè)重的回答。比如在《論語?為政》篇中，記載了四個(gè)人向孔子問“孝”的情況。孟懿子問“孝”，孔子回答道：“無違”，即不要違背周禮。而在孟武伯問“孝”，孔子卻回答說：“父母唯其疾之憂”，即要特別為父母的錯(cuò)誤行為擔(dān)憂，這樣才算是“孝。”孔子之所以作這樣不同的回答，是因?yàn)槊宪沧佑性S多違禮的行為，所以孔子教育他不要違禮。而當(dāng)孟武伯問“孝”時(shí)，孔子則動員武伯去勸說他的父親孟懿子不要違禮，教育孟武伯應(yīng)該為父親違禮的錯(cuò)誤行為擔(dān)憂。

孔子的這一德育方法至今還影響著現(xiàn)代的教育理念。現(xiàn)代教育尤其強(qiáng)調(diào)尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，不能漠視學(xué)生的性格差異，而是要把學(xué)生培養(yǎng)成適合社會不同領(lǐng)域的人才。在教學(xué)過程中，注重從學(xué)生個(gè)別的實(shí)際情況出發(fā)，而不是機(jī)械地采取相同的培養(yǎng)模式；注重根據(jù)學(xué)生的個(gè)性心理差異，區(qū)別處理，個(gè)別對待，有針對性地進(jìn)行教育；注重人的可塑性，通過后天教化把學(xué)生培養(yǎng)成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的人才。

四、克己內(nèi)省

孔子在修身養(yǎng)性的過程中尤其強(qiáng)調(diào)克己內(nèi)省。所謂克己內(nèi)省，就是要不斷約束和克制自己的言行，自覺進(jìn)行思想教育，不斷進(jìn)行自我反省?？鬃诱J(rèn)為“克己”才能使自己的言行符合“仁”、“禮”的道德規(guī)范，即所謂“克己復(fù)禮為仁”。最終要做到慎獨(dú)：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。同時(shí)孔子認(rèn)為內(nèi)省是日常必用的修養(yǎng)方法，可以發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，防止退步?？鬃硬粩嗟馗嬲]學(xué)生要“見賢思齊也，見不賢而自省也。”

我們可以看出:孔子的德育方法在中國教育史上乃至世界教育史上都具有重要地位，并有重要的現(xiàn)實(shí)教育意義。在當(dāng)今教育過程中，我們要善于利用這一寶貴遺產(chǎn)，批判地繼承孔子的德育思想，充分挖掘和弘揚(yáng)其中的積極成分，并結(jié)合現(xiàn)代教育的實(shí)際情況，在繼承中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷完善，使之符合現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展，形成具有中國特色的教育體系。

參考文獻(xiàn)

[1]李澤厚.新版中國古代思想史論[M].天津社會科學(xué)院出版社，2008.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].岳麓書社，2009.

篇3

論文摘要：現(xiàn)代教育技術(shù)與英語學(xué)科的整合，對活躍課堂氣氛、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、擴(kuò)大課堂的范圍和容量有著積極的作用和意義，同時(shí)也能提高教育的智能化水平和學(xué)生在教育中的主體地位。 

 

 一、能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)和諧的學(xué)習(xí)氛圍 

 

初中英語新課標(biāo)明確指出，基礎(chǔ)教育階段英語課程的任務(wù)是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，使學(xué)生樹立自信心，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成有效的學(xué)習(xí)策略，發(fā)展自主學(xué)習(xí)的能力和合作精神。正如英語中說的：“you can lead the horse to the river, but you can not make it drink.”只有當(dāng)學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣和渴望，他才愿意學(xué)。教育技術(shù)的應(yīng)用，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)教學(xué)情景，使教學(xué)過程變得形象、生動、活潑，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)，激發(fā)學(xué)生的求知欲。 

 

 二、能調(diào)動學(xué)生多種感官參與教學(xué)過程，提高學(xué)習(xí)效率 

 

認(rèn)知心理學(xué)對記憶率的研究發(fā)現(xiàn)：學(xué)習(xí)同樣的材料，如果單用聽覺來學(xué)習(xí)，3小時(shí)后能記憶所學(xué)知識的70%，3天后降為10%；如果單用視覺來學(xué)習(xí)，3小時(shí)后記憶中的知識留存72%，3天后降為20%；如果在學(xué)習(xí)中同時(shí)使用視覺和聽覺，則3小時(shí)后保存所學(xué)知識的85%，3天后仍存留65%?？梢姡诮虒W(xué)環(huán)境中廣泛使用視聽并用的教學(xué)媒體，可以大幅度提高學(xué)習(xí)效率。 

從心理學(xué)角度來看，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是多種感官活動的綜合運(yùn)用過程。通過應(yīng)用教育技術(shù)，使抽象的教學(xué)內(nèi)容具有聲形并茂、生動活潑的表現(xiàn)形式，使教學(xué)活動情理交融、有張有弛，學(xué)生動腦、動眼、動耳、動口、動手，多種感官共同參與學(xué)習(xí)，可以更準(zhǔn)確生動地感知所學(xué)知識，同時(shí)也更有利于學(xué)生理解和掌握知識。 

三、能促使教學(xué)過程四要素關(guān)系的轉(zhuǎn)變 

 

 教育技術(shù)與英語學(xué)科的整合教學(xué)，是在多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境教學(xué)和教師指導(dǎo)下，學(xué)生建構(gòu)學(xué)習(xí)的過程。它能突破過去那種以教材和教師為中心，教師教、學(xué)生跟著讀的舊模式，能改變過去只注重音標(biāo)、語法的傳統(tǒng)英語教學(xué)方式。通過發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢，可以促使教學(xué)過程四要素的轉(zhuǎn)變，即變教師“主講”為“主導(dǎo)”、變學(xué)生“被動”為“主動”、變媒體“教具”為“學(xué)具”、變教學(xué)內(nèi)容“以教材為中心”為“教材加生活”。通過這種轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化“學(xué)”的環(huán)境設(shè)計(jì)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，從而達(dá)到真正意義上的分層教學(xué)和個(gè)性化教學(xué)的目標(biāo)。 

 

四、能創(chuàng)造真實(shí)的語言環(huán)境，構(gòu)建自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式 

 

 教育技術(shù)與英語學(xué)科的整合，可以使教師通過設(shè)計(jì)真實(shí)任務(wù)型活動，讓學(xué)生在完成真實(shí)任務(wù)的心理驅(qū)動下開展語言實(shí)踐活動，獲得和積累相應(yīng)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生接觸足夠量的語言材料，保證輸入量，把“習(xí)得”和“學(xué)得”有機(jī)地結(jié)合起來，在學(xué)中用，在用中學(xué)。 

 網(wǎng)絡(luò)教育充分體現(xiàn)了以學(xué)習(xí)者為中心的特征，更多地賦予了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的自由，有利于構(gòu)建自主教學(xué)模式，通過教師的組織和指導(dǎo)以及其他軟件和硬件的幫助，讓學(xué)生學(xué)會自己學(xué)習(xí)，自己去探索、獲取知識，培養(yǎng)技能。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]何克抗.教育技術(shù)與課程整合—深化學(xué)科教學(xué)改革的根本途徑[j].中小學(xué)信息技術(shù)教育，2002，（1）. 

[2]席玉虎.全國英語素質(zhì)教育優(yōu)秀論文集[m].北京：中國書籍出版社，1999. 

[3]華建新.網(wǎng)絡(luò)教育語境下自主學(xué)習(xí)模式設(shè)計(jì)[j].中國遠(yuǎn)程教育，2002，（2）. 

篇4

關(guān)鍵詞：教育技術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)互動運(yùn)用

一、教育技術(shù)概述

1.教育技術(shù)的定義

教育技術(shù)是人類在教育活動中所采用的一切技術(shù)手段和方法的總和，它分為有形技術(shù)（物化形態(tài)）和無形技術(shù)（智能形態(tài)）兩大類。有形技術(shù)是指凝固和體現(xiàn)在有形物體中的科學(xué)知識，它包括從黑板、粉筆等傳統(tǒng)教具一直到計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星通訊等各種現(xiàn)代教育教學(xué)媒體。無形技術(shù)是指在解決教育、教學(xué)問題的過程中起作用的技巧、方法和理論等。

教育技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，人們更傾向于用系統(tǒng)方法來定義教育技術(shù)。不同階段的教育技術(shù)中強(qiáng)調(diào)的技術(shù)著重點(diǎn)不同。教育技術(shù)概念的發(fā)展也體現(xiàn)著人類思維螺旋式上升的過程。即教育技術(shù)是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)的過程和資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評價(jià)的理論與實(shí)踐。

2.教育技術(shù)的研究內(nèi)容和應(yīng)用領(lǐng)域

教育技術(shù)學(xué)是一個(gè)理論和實(shí)踐并重的綜合性學(xué)科，它根據(jù)教與學(xué)的理論，以學(xué)習(xí)者為中心，借助技術(shù)手段和教學(xué)資源，運(yùn)用系統(tǒng)方法解決教學(xué)問題。具體包括以下內(nèi)容：

（1）教育技術(shù)基本理論的研究：如教育技術(shù)的概念；教育技術(shù)的研究目的、研究對象與研究方法；教育技術(shù)在整個(gè)教育中的地位和作用；教育技術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（2）教育技術(shù)和教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展史；各國教育技術(shù)的比較研究。

（3）媒體理論與應(yīng)用的研究：包括媒體的分類、媒體的性質(zhì)、媒體的教學(xué)功能以及各種媒體的教學(xué)應(yīng)用等研究。

（4）教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和開發(fā)：包括以“學(xué)”為主的設(shè)計(jì)和以“教”為主的設(shè)計(jì)；教學(xué)系統(tǒng)開發(fā)的內(nèi)容、方法、步驟等。

（5）信息技術(shù)在教育領(lǐng)域應(yīng)用的新發(fā)展：包括網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用技術(shù)、人工智能教育應(yīng)用技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)教育應(yīng)用技術(shù)等。

（6）教學(xué)過程和教學(xué)資源的管理、測量與評價(jià)。

（7）教育系統(tǒng)最優(yōu)化，教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)。

（8）遠(yuǎn)距離學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐：包括遠(yuǎn)程教育的模式與理論、網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育的質(zhì)量保證體系。

教育技術(shù)的應(yīng)用，也就是實(shí)踐領(lǐng)域常由程序化的模式和相關(guān)的理論來指導(dǎo)，以提高教育質(zhì)量、教學(xué)效率，擴(kuò)大教育規(guī)模和促進(jìn)改革作用。教育技術(shù)總的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，但是由于教育對象不同，教學(xué)內(nèi)容不同，采用的技術(shù)手段和操作方法也就不同，從而形成了課堂教學(xué)領(lǐng)域、遠(yuǎn)程教學(xué)領(lǐng)域、企業(yè)員工培訓(xùn)領(lǐng)域等三個(gè)主要的相對獨(dú)立的實(shí)踐領(lǐng)域。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)節(jié)需完善的地方

一支筆、一張紙、幾張范作加教案，這是我們最熟悉、最習(xí)慣的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)方式。然而，隨著以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)的快速發(fā)展，信息技術(shù)進(jìn)入教育領(lǐng)域已是大勢所趨，已不再是“點(diǎn)綴”了，而是教學(xué)活動中不可缺少的有機(jī)組成。

1.師資方面

在一些有傳統(tǒng)、有積累的藝術(shù)高校里，一些老教師，他們有很好的理論與實(shí)踐經(jīng)歷，但他們對新的現(xiàn)代教育技術(shù)不夠了解，包括對電腦知識方面的運(yùn)用。還有一些教設(shè)計(jì)的老師也往往是以一本教材為主，對網(wǎng)絡(luò)里的一些同類教學(xué)沒有進(jìn)行比較、借鑒。而且一些相關(guān)的教師師資培訓(xùn)還不夠，或有些師資培訓(xùn)有些形式化。

2.學(xué)生方面

自從上世紀(jì)90年代中期高校擴(kuò)招以來，還有近些年出現(xiàn)的高考藝術(shù)熱。這都為我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校輸送了大批學(xué)生。學(xué)生的綜合藝術(shù)素質(zhì)與以前相比有了較大差距。學(xué)生的班級人數(shù)也由以前的10—15人發(fā)展到現(xiàn)在的30人左右。在一些專業(yè)性強(qiáng)的學(xué)校里，因校園內(nèi)藝術(shù)氛圍好，學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性還較好。但在一些綜合性院校里，特別是一些藝術(shù)專業(yè)剛開設(shè)不久的學(xué)校里，校園藝術(shù)氛圍不夠濃，學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍就總體偏弱。

3.配套設(shè)施方面

教室設(shè)施的多媒體化是一個(gè)大的趨勢，但這主要是針對一些大的教室，一些專業(yè)教室配置多媒體的可行性還不大。而藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂中一開始會使用一些現(xiàn)代教育技術(shù)手段，后面的課堂階段會叫學(xué)生畫草圖、出方案等。這是現(xiàn)代教育技術(shù)的資源使用還存在矛盾的方面。

三、良性配合，充分運(yùn)用

1.由于任何好的教育觀念、教育思想、教學(xué)方法、教學(xué)手段的落腳點(diǎn)都在教師身上，所以要引導(dǎo)廣大教師積極參與各種各樣的教研活動，并進(jìn)行信息傳播理論、教學(xué)理論、教學(xué)設(shè)計(jì)、優(yōu)化組合理論、教學(xué)軟件的設(shè)計(jì)、編制、使用、選擇和評價(jià)等教育技術(shù)理論和實(shí)踐的培訓(xùn)，提高應(yīng)用教育技術(shù)的認(rèn)識和能力，以促進(jìn)教學(xué)改革，促進(jìn)課堂教學(xué)過程的最優(yōu)化，改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式。從偏重傳授向課堂師生互動發(fā)展，從教師自身做起，教師還要把自己的教學(xué)通過網(wǎng)絡(luò)與一些相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生有學(xué)習(xí)的可選性、可比性。

2.學(xué)生的素質(zhì)組合是多樣性的，特別是在一些生源綜合素質(zhì)相對薄弱的院校，利用現(xiàn)代教育技術(shù)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的能動性就顯得至關(guān)重要了?，F(xiàn)代教育技術(shù)具有廣泛的表現(xiàn)能力，可以超越時(shí)空和宏觀、微觀的限制，向?qū)W生提供豐富的感知材料，把教學(xué)思路和教學(xué)環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生明確的學(xué)習(xí)動機(jī)、積極參與教學(xué)活動的興趣和深厚的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)范圍，形象具體地表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，反映事物的固有屬性，為學(xué)生的認(rèn)知活動提供豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和思維素材，有利于學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)和掌握。學(xué)生由于有了現(xiàn)代教育技術(shù)的支持，獲得了多渠道學(xué)習(xí)的機(jī)會與學(xué)習(xí)的自由性，即補(bǔ)償性、適應(yīng)性的學(xué)習(xí)。此外，校方的積極領(lǐng)導(dǎo)也不可忽視。既要看到學(xué)生角色轉(zhuǎn)變的外在可能性，又不能忽視對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)性，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性起關(guān)鍵作用。

3.現(xiàn)代教育技術(shù)深入學(xué)科、深入教學(xué)、深入課堂離不開教育媒體和配套軟件的支持，因此學(xué)校在教學(xué)與建設(shè)過程中，在不影響政黨教學(xué)活動開展的情況下，應(yīng)將添置教學(xué)媒體和軟件放在優(yōu)先考慮的地位，為教師應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)、實(shí)施素質(zhì)教育創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件。此外，在條件暫時(shí)還達(dá)不到的地方要?jiǎng)?chuàng)造條件，學(xué)校和廣大師生要積極發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的軟性力量，組織爭取國家級、省級特色專業(yè)、精品課程、基金等的申報(bào)，爭取經(jīng)費(fèi)。對現(xiàn)有現(xiàn)代教育技術(shù)資源要進(jìn)行整合，充分利用，以提高教學(xué)資源的利用率。

篇5

在現(xiàn)代社會中，學(xué)生僅僅有專業(yè)知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要具備跨學(xué)科能力。另外，由哲學(xué)觀點(diǎn)看，事物是普遍聯(lián)系的。同樣，生物學(xué)科與其他學(xué)科也存在著一定的關(guān)系，交叉滲透。在高中生物教學(xué)過程中，為了讓學(xué)生運(yùn)用多種角度、多種方法探索研究科學(xué)知識，整體理解生物知識，全方位思考問題，關(guān)注知識聯(lián)系，了解知識系統(tǒng)，學(xué)會綜合分析與解決問題，并打破學(xué)科封閉教學(xué)，教師需要注意各學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，巧妙展開綜合滲透教學(xué)，在生物教學(xué)中靈活穿插其他學(xué)科知識，從而拓寬學(xué)生思路，提高學(xué)生知識遷移能力，構(gòu)建知識橫向聯(lián)系，形成綜合學(xué)習(xí)意識。同時(shí)，在綜合滲透教學(xué)中，教學(xué)氛圍更為開放，更能吸引學(xué)生，強(qiáng)化師生互動。其次，穿插的知識一般是學(xué)生在其他學(xué)科中所學(xué)的，這就增強(qiáng)了知識的親切感，讓學(xué)生活用所學(xué)知識，進(jìn)行正向遷移，有效分析與解決問題。如學(xué)習(xí)“光合作用”這一知識點(diǎn)時(shí)，與物理知識有一定的聯(lián)系。比如溫室栽培蔬菜時(shí)，頂棚通常運(yùn)用哪種色彩的玻璃才可使蔬菜產(chǎn)量得以增加；葉綠體色素吸收光譜等，在教學(xué)過程中，生物教師可啟發(fā)同學(xué)們回顧物理所學(xué)的物體的顏色、光的色散等知識，引導(dǎo)學(xué)生分析探究，讓學(xué)生加深理解。

再如生態(tài)系統(tǒng)中的能量流動，則可運(yùn)用物理學(xué)科中的熱力學(xué)定律加以說明。又如分析耕松土的意義時(shí)，教師既要讓學(xué)生明白通氣促進(jìn)根的呼吸作用，也需要讓學(xué)生注意保水作用。其中，保水原理與物理知識中的毛細(xì)現(xiàn)象有著緊密的關(guān)系，教師可指導(dǎo)同學(xué)們分析研究：土壤板結(jié)則產(chǎn)生了不少毛細(xì)管，而地下水則沿毛細(xì)管逐步上升至地面，于是會大量散失，而通過中耕，主要是破壞土壤中的毛細(xì)管，以使地下水得以保存下來。另外，生物與化學(xué)知識有著緊密關(guān)系。比如碳是生物體最基本的構(gòu)成元素，在生物體知識教學(xué)過程中，教師帶領(lǐng)同學(xué)們結(jié)合化學(xué)學(xué)科中的碳元素化學(xué)性質(zhì)及其化合物加以研究。這樣，通過適當(dāng)延伸拓展，有助于學(xué)生結(jié)合其他學(xué)科知識更深刻地理解生物知識，學(xué)會聯(lián)系學(xué)習(xí)，提高知識遷移能力、跨學(xué)科能力。

二、靈活運(yùn)用多媒體技術(shù)，強(qiáng)化生物課堂教學(xué)

在現(xiàn)代教育中，信息技術(shù)得到了廣泛運(yùn)用，對課堂教學(xué)有著十分重要的輔助作用。因?yàn)槎嗝襟w信息技術(shù)圖文并茂，音視融合，給學(xué)生營造出一種真實(shí)自然的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生可以更直觀、更生動地感知抽象知識，更深刻地理解復(fù)雜知識，更積極而主動地融入課堂教學(xué)活動。所以，在高中生物教學(xué)中，對于一些理論性較強(qiáng)的知識，教師需要整合視頻、動畫、圖片等多媒體手段，以吸引學(xué)生課堂注意力，讓學(xué)生更樂于接受生物知識，對生物學(xué)習(xí)充滿熱情。

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；后現(xiàn)代主義；教育價(jià)值觀；意義

中圖分類號：{G40-01} 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）48-0133-02

后現(xiàn)代主義是一種反叛并區(qū)別于現(xiàn)代的思維方式、敘事風(fēng)格和價(jià)值取向，根據(jù)其對解構(gòu)和重建的不同倚重，它又被分為否定性的和建構(gòu)性的兩大類型，前者質(zhì)疑并批判現(xiàn)代主義的意識形態(tài)、現(xiàn)性的至上權(quán)威、自由主義社會觀和進(jìn)步主義歷史觀等，這一類型的后現(xiàn)代主義又叫做懷疑論的后現(xiàn)代主義；后者雖也有對現(xiàn)代性的質(zhì)疑和否定，但它更注重重構(gòu)和再造，注重視角轉(zhuǎn)換的創(chuàng)新、生存關(guān)系的調(diào)整、和新型價(jià)值選擇的引導(dǎo)，所以，這一類型的后現(xiàn)代主義又叫作建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。就后現(xiàn)代主義與教育的關(guān)系而言，后現(xiàn)代主義已經(jīng)浸潤到教育的不同領(lǐng)域和層次，逐漸成為教育理論和教育實(shí)踐中支配性的理念和圖式，成為從根本上影響教育主體、教育客體和教育過程的價(jià)值觀。本文將探討后現(xiàn)代主義教育價(jià)值觀的生成原由，厘定它的內(nèi)容構(gòu)成及其特點(diǎn)，從而說明后現(xiàn)代主義教育價(jià)值所含涉的重要意義。

一、現(xiàn)代性的教育的張力與困境促成了后現(xiàn)代主義教育價(jià)值觀的形成

傳統(tǒng)教育的成熟形態(tài)是在人類開啟并進(jìn)入現(xiàn)代化歷程中逐漸完成的，這種成熟形態(tài)作為現(xiàn)代教育的凝結(jié)和定型，我們稱之為現(xiàn)代性的教育。一般意義上的現(xiàn)代性是現(xiàn)代化長久歷程造就的市場體系、法律制度、理性原則、自由主義等實(shí)體要素和觀念形態(tài)有序結(jié)合形成的生存模式及其價(jià)值取向的總和，現(xiàn)代性教育作為現(xiàn)代性生存模式及其價(jià)值取向的一個(gè)方面，對現(xiàn)代化的推動是實(shí)質(zhì)性的，對現(xiàn)代性的建構(gòu)起著關(guān)鍵的作用。這不僅表現(xiàn)在現(xiàn)代性的教育以體系化的持續(xù)運(yùn)作源源不斷地培養(yǎng)造就了社會現(xiàn)代化所需要的主體資源，而且還表現(xiàn)在社會現(xiàn)代化動力要素的增強(qiáng)，社會秩序有序化的維護(hù)，社會整體進(jìn)步的推動等方面；而從微觀層面上看，現(xiàn)代性的教育也是一個(gè)改變個(gè)體身份和命運(yùn)的實(shí)質(zhì)性途徑，是家庭和個(gè)體期望的精神承載，是幸福意識和樂觀主義理想生發(fā)的關(guān)鍵過程。然而，現(xiàn)代性的教育在實(shí)現(xiàn)總體成就的同時(shí)，也逐漸甚至加速暴露出它自身的張力和困境，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。其一，它在使大眾轉(zhuǎn)變?yōu)榫⒌倪^程中由試圖彌合精英與大眾的對立變成精英與大眾的張力擴(kuò)大的動力因素，不僅原有的知識、技能、責(zé)任等方面的差距得不到消解，而且也在促使精英向大眾化逆轉(zhuǎn)過程中使精英對社會應(yīng)有的引導(dǎo)和推動作用蕩然無存。其二，教育的同質(zhì)化和教育的多樣化的應(yīng)有平衡被忽略，現(xiàn)代教育在越來越趨于同質(zhì)化的過程中加劇了對同質(zhì)化與多樣化的平衡的破壞，多樣化教育及其價(jià)值得不到應(yīng)有的重視，而同質(zhì)化教育則被推向極致，導(dǎo)致資源浪費(fèi)、人才單一且大量過剩，現(xiàn)代教育自毀前程，功能機(jī)制貧乏，社會進(jìn)步的推動作用十分有限。其三，現(xiàn)代性的教育在面對物質(zhì)功利和社會責(zé)任、人本中心和利本中心之間的張力過程中，如何戒除功利化對教育的沖擊，防止利本中心的價(jià)值取向?qū)逃那治g，也是一個(gè)在根本上沒有得到解決的難題，現(xiàn)代性教育應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任越來越流于形式，其人本中心的價(jià)值取向僅僅具有象征的意義?，F(xiàn)代性的教育除了無力擺脫上述張力和困境等問題之外，還存在如下偏向：第一，它設(shè)想并夸大了教育對象的蒙昧程度，使其永遠(yuǎn)有待啟蒙、有待灌輸、有待煉造，從而忽視了對受教育者自主性、能動性和創(chuàng)造性的潛能的培育和引導(dǎo)。第二，它把教育過程看作是一個(gè)規(guī)訓(xùn)和控制的過程，理性同一性成為規(guī)訓(xùn)和控制的尺度，它丈量和測定同一性陣營，隔離和排除差異性的他者，遏制和驅(qū)趕那些不堪教化、不可規(guī)訓(xùn)和不能控制的相異的和陌生的存在物。第三，它標(biāo)榜知識敘事的可靠救贖，崇尚和崇拜宏大敘事，遵從思想范式的典范，渴求真理的照耀，向往知識的普渡，忽視了普遍敘事之外特殊發(fā)聲者的價(jià)值，忘記凡人小語內(nèi)含的真知慧見，不知道內(nèi)生、自創(chuàng)的能量和價(jià)值。解決現(xiàn)代性的教育所面臨的張力與困境及其運(yùn)作偏向，必然促使教育的后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向。

二、趨向解決問題的實(shí)踐本位和重視差異化和個(gè)性化的教育轉(zhuǎn)型構(gòu)成后現(xiàn)代主義教育價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)容

后現(xiàn)代主義的兩種類型，無論其理論風(fēng)格和敘事旨趣如何，都會直接或間接地促使傳統(tǒng)教育特別是現(xiàn)代性的教育發(fā)生變革或轉(zhuǎn)型，并通過后現(xiàn)代主義教育價(jià)值觀的積極引導(dǎo)，帶動一種新型教育事業(yè)的具體實(shí)踐。否定性的后現(xiàn)代主義在教育價(jià)值觀上主要作為反思性的和批判性的教育方法引導(dǎo)教育者從規(guī)范意識到問題意識的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)教育實(shí)踐的過程從知識本位到事實(shí)本位的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)受教育者的真正能動性和自為性，使受教育者在場景化教育氛圍中以真正主體的在場和問題求解的使命促進(jìn)教育在整體上呈現(xiàn)為教育者、問題場景、受教育者自為的三元互動、彼此轉(zhuǎn)化的動態(tài)過程，其中要求“時(shí)過境遷”高于“原則優(yōu)先”和“體系本位”，要求受教育者和教育者的平等對話和彼此成全，要求知識、原理等在教育場景化中的過程生成而不是教育的先在給予和長期的灌輸。否定性的后現(xiàn)代主義教育價(jià)值觀以反思性的審視和批判性的拆解，防止現(xiàn)代性在教育上的痼疾重生，防止后現(xiàn)代處境下教育重新倒退為體系敘事，防止原理鉗制事實(shí)，防止知識替代或扼殺生活，始終引導(dǎo)教育與人的生命成長的契合，引導(dǎo)受教育者從被規(guī)訓(xùn)對象轉(zhuǎn)變成為真正自主的主體，從人與知識的單一吸收關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c生活、人與問題困境、人與價(jià)值重建等多元成長和躍遷關(guān)系，諸如此類證明了否定性的后現(xiàn)代主義在教育價(jià)值觀上也是建設(shè)性的，具有極其重要的積極意義。事實(shí)上，正是在否定性的后現(xiàn)代主義的教育思考及其價(jià)值取向的成就和主張的基礎(chǔ)上，建構(gòu)性后現(xiàn)代主義才能更進(jìn)一步地推動教育發(fā)展過程脫序于舊的理念、慣行模式、現(xiàn)代偏向、更全面地尋求教育內(nèi)在構(gòu)成成分和基本環(huán)節(jié)的應(yīng)然功能的激活，更具體地揭示教育價(jià)值選擇的必要性和可行性，從而在理念、視角、目的、手段、狀態(tài)和趨勢等方面突現(xiàn)后現(xiàn)代主義教育價(jià)值觀的全新內(nèi)容和進(jìn)一步的積極建構(gòu)性質(zhì)。具體表現(xiàn)如下。

第一，建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義主張從現(xiàn)代性的同一性教育轉(zhuǎn)向并落實(shí)后現(xiàn)代性的差異性教育，當(dāng)追求體系統(tǒng)一性、知識統(tǒng)一性和人才培養(yǎng)統(tǒng)一性的現(xiàn)代性教育不能應(yīng)對復(fù)雜、多變、充滿風(fēng)險(xiǎn)的問題現(xiàn)實(shí)和無力轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代處境時(shí)，直面問題中心和風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)實(shí)就成為后現(xiàn)代主義立命擔(dān)責(zé)應(yīng)運(yùn)而生的直接根據(jù)，其使命意識通過差異性教育的主張得以彰顯。所謂差異性教育，是由生存實(shí)踐的具體性、問題的復(fù)雜性、人才需要的多樣性等因素綜合作用造成的個(gè)性化教育，這種教育著眼于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐在廣度和深度上的復(fù)雜性，著眼于人才需要的多樣性和人才供給的有效性開展多樣化和個(gè)性化的教育，包括教育理念的多元化、教育內(nèi)容的多樣化、教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校設(shè)立的差異化等，避免教育的同質(zhì)化、使教育真正適應(yīng)實(shí)踐的不同需要，真正以對個(gè)性化差異化的人才培養(yǎng)服務(wù)社會，促進(jìn)的社會進(jìn)步。

第二，建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義主張從現(xiàn)代性的知識優(yōu)先性教育和原則本位論教育轉(zhuǎn)向并且踐行后現(xiàn)代性的問題優(yōu)先性和實(shí)踐本位論的教育，這一價(jià)值取向無疑是后現(xiàn)代主義棄絕同一性教育追求差異性教育的具體化，是在教育內(nèi)容和教育運(yùn)作目的上張揚(yáng)后現(xiàn)代主義危機(jī)意識和務(wù)實(shí)意識的表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義是在危機(jī)和困境中誕生出來的，建構(gòu)性后現(xiàn)代主義正是抓住了知識優(yōu)先性和原則本位論的現(xiàn)代性教育脫離問題實(shí)際、忽視實(shí)踐訴求的弊端，尤其抓住了現(xiàn)代性教育的弊端帶來的教育對現(xiàn)實(shí)需求的不適應(yīng)，十分重視并主張以問題的優(yōu)先性和實(shí)踐本位論為導(dǎo)向的教育價(jià)值觀的推行，認(rèn)為知識不在問題之外，原則不在實(shí)踐之上，知識產(chǎn)生于問題的解決過程中，原則是實(shí)踐的提煉，只有解決問題的具體實(shí)踐才創(chuàng)生新的知識和各種可行的方法論原則，后現(xiàn)代主義教育價(jià)值觀重視新型知識原則的創(chuàng)建，重視方法或原則的意義，但它更重視問題的解決，重視實(shí)踐本位所具有的根本意義。

第三，建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義主張從現(xiàn)代性的絕對主義終成論教育轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代性的相對主義的過程論教育。現(xiàn)代性思維方式和運(yùn)行模式是把教育看成是唯一的終極性成全人的，只有獲得某個(gè)階段或某個(gè)層次的教育，一個(gè)人才能成為有身份的社會化的人，才能被認(rèn)為是有文化的人。這是一種典型的絕對主義終成論教育觀，是現(xiàn)代性的教育在社會功能上被虛妄夸張的通病，因?yàn)樗荒芙鉀Q教育對人的培養(yǎng)的有限性問題，不能解決教育在訓(xùn)化人的理性過程中如何引導(dǎo)人創(chuàng)造性潛能的發(fā)揮問題，不能解決對受教育者的知識開發(fā)與專業(yè)受限的張力問題。建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義抓住了終成論教育觀的實(shí)質(zhì)及其可能的和現(xiàn)實(shí)的消極后果，主張教育的積極意義的展陳是一個(gè)持續(xù)的過程，教育需要在培養(yǎng)人的長期過程中克服自身張力，教育也只有在持久的過程中才能真正實(shí)現(xiàn)人本關(guān)懷。這種過程論教育價(jià)值觀拒斥理性至上的教育觀，主張教育過程既是對人的持續(xù)關(guān)懷，也是對人的情感成長、意志培養(yǎng)、信仰熏陶等的全面關(guān)懷。過程論教育價(jià)值觀拒斥符號化形式化的教育觀，主張教育過程是對人的內(nèi)涵完善和實(shí)質(zhì)能力的成全，過程論教育價(jià)值觀拒斥等級化和功利化的教育觀，主張教育是對人的圣化訴求的永久推動過程，是對人的與功利化無關(guān)的精神完善、境界養(yǎng)成的持久過程。總之從內(nèi)涵、能力、靈性圣化、境界鍛造等實(shí)質(zhì)上建構(gòu)人，這樣的教育必然是過程論。

篇7

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代教學(xué)觀；學(xué)習(xí)情境設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)教育

在后現(xiàn)代的教育觀念中，對話是課程發(fā)展的動力，課程的發(fā)展是教師不斷對話之后所發(fā)生的改變，學(xué)習(xí)是師生與學(xué)生合作不斷對話的結(jié)果。教師專業(yè)成長，需要的是建構(gòu)教師專業(yè)的對話機(jī)制，而不是單向度的研習(xí)活動。邀請專家來對話，創(chuàng)造思維系統(tǒng)的干擾，才會創(chuàng)造思維“不平衡”，這種不平衡提供教師專業(yè)成長的動力。老師也要提供學(xué)生發(fā)表對話的機(jī)會，當(dāng)對話的機(jī)制被啟動時(shí)，學(xué)生的思緒才會飛揚(yáng)，學(xué)生在這歷程當(dāng)中，自我組織的能力會快速增強(qiáng)。

一、后現(xiàn)代教學(xué)觀與德國“學(xué)習(xí)情景設(shè)計(jì)”

后現(xiàn)代主義思想可以為教學(xué)設(shè)計(jì)提供一些建設(shè)性的建議，例如對傳播和教學(xué)的系統(tǒng)方法進(jìn)行解構(gòu)，提出了對教學(xué)設(shè)計(jì)的建議：1）從后現(xiàn)代主義角度出發(fā)，“條條道路通羅馬”，要達(dá)到某一目標(biāo)，可以有許多不同的途徑。因此對于每一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)問題，都應(yīng)該試圖尋求多種可能性。2）后現(xiàn)代主義推崇對技術(shù)效果進(jìn)行多方面審視，通過教育鑒賞和教育批判，從多方面吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。3）對技術(shù)進(jìn)行解構(gòu)，考察技術(shù)是否解決了問題，是否產(chǎn)生了新的問題。4）作計(jì)劃時(shí)不僅要考慮技術(shù)問題，還要考慮需要，要認(rèn)識到設(shè)計(jì)所要解決的是真實(shí)世界的問題。5）從俯仰多元的角度看待信息，尋找自己的信息和他人信息之間的矛盾。在德國，我們所見到的建立有助于學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)等等很多方面跟上述觀點(diǎn)是吻合的。近年來，高等職業(yè)學(xué)校一直在學(xué)習(xí)德國的課程設(shè)計(jì)，而德國的課程設(shè)計(jì)與教學(xué)設(shè)計(jì)是基于后現(xiàn)代課程觀建構(gòu)的課程設(shè)計(jì)，老師在課程設(shè)計(jì)時(shí)有很大程度的靈活度。在課堂上，老師自己能決定：1、講什么（內(nèi)容）2、怎么講（方法）3、講不講（激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)），自上而下更新教育觀念，對教育的發(fā)展尤為重要。

二、后現(xiàn)代教育觀給高職設(shè)計(jì)教育的啟示

為了避免藝術(shù)設(shè)計(jì)系在教學(xué)管理上和教學(xué)組織上與工科教學(xué)看齊，為此，高職的設(shè)計(jì)教育在教學(xué)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該體現(xiàn)和重視如下方面：重視學(xué)科屬性，藝術(shù)類的學(xué)科理論知識相對的含混性和不確定性，決定了我們不能工科類理論課的授課方式安排藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程，就美學(xué)和對設(shè)計(jì)的理論而言，又很多動因制約著審美的判斷，絕不是非此即彼的論證。很多設(shè)計(jì)專業(yè)課是圍繞形式美的感受問題而開展教學(xué)的。設(shè)計(jì)是一種思維方式的滲透。無論是哪類的視覺設(shè)計(jì)，都是對抗視覺常態(tài)與視覺固化，設(shè)計(jì)，是一種生活方式，是一種“有目的的創(chuàng)作行為”。設(shè)計(jì)教學(xué)是教師與學(xué)生探討的過程，要針對學(xué)生的不同實(shí)施差異化教學(xué)。在專業(yè)課教學(xué)中，教師要在學(xué)生的制作過程中給學(xué)生合理的建議，這種建議經(jīng)常只是針對某個(gè)同學(xué)的，比如：某個(gè)學(xué)生在設(shè)計(jì)的時(shí)候有一個(gè)偏好，喜歡用卡通圖案設(shè)計(jì)老師給的所有的題目，這些問題往往不具有共性，需要教師有針對性地個(gè)別輔導(dǎo)。而且是在制作過程中就要糾正，等到學(xué)生做完了，再指出來，學(xué)生往往不領(lǐng)情。而且會拒不改正。

三、后現(xiàn)代教學(xué)觀念下的設(shè)計(jì)教育實(shí)踐

在后現(xiàn)代課程觀念的影響下，學(xué)校藝術(shù)課程更注重藝術(shù)與文化及社會的聯(lián)系，設(shè)計(jì)一種開放的、既能容納又能擴(kuò)展的藝術(shù)課程，成為世界各國學(xué)校藝術(shù)教育改革的焦點(diǎn)。

1、工作室教學(xué)與學(xué)習(xí)情景設(shè)計(jì)。在后現(xiàn)代課程觀念的影響下，學(xué)校藝術(shù)課程更注重藝術(shù)與文化及社會的聯(lián)系，設(shè)計(jì)一種開放的、既能容納又能擴(kuò)展的藝術(shù)課程，成為世界各國學(xué)校藝術(shù)教育改革的焦點(diǎn)。工作室教學(xué)即是教學(xué)的一種組織形式，也與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)。如廣州美院的“導(dǎo)師工作室”制。本科教學(xué)中，它的核心是“導(dǎo)師”以導(dǎo)師的能力及知識結(jié)構(gòu)為核心，建立教學(xué)組織形式，而“學(xué)習(xí)情景設(shè)計(jì)”是基于問題的學(xué)習(xí)是一種有效的策略，通過讓學(xué)生解決實(shí)際生活中的問題來學(xué)習(xí)科學(xué)知識和創(chuàng)造技能。在德國，設(shè)計(jì)“學(xué)習(xí)情景”時(shí)應(yīng)遵循如下原則：1、使學(xué)生身處其中，強(qiáng)烈的感受到學(xué)習(xí)對自己成長的價(jià)值；2、貼近學(xué)生的生活；3、具有積極的教育意義的原則；4、開放的原則；5、成就感原則。

2、從當(dāng)代藝術(shù)到設(shè)計(jì)教育思考――《字體設(shè)計(jì)》課程案例。從上世紀(jì)80年代開始，當(dāng)代藝術(shù)家們就從未停止過對文字、對書寫、對閱讀的思考。，是中國當(dāng)代最早蜚聲海外且至今仍最具國際影響力的藝術(shù)家之一。在自20世紀(jì)八十年代末開始創(chuàng)作的成名作《天書》系列中，他親自設(shè)計(jì)刻印數(shù)千個(gè)“新漢字”，以圖象性、符號性等議題深刻探討中國文化的本質(zhì)和思維方式，成為中國當(dāng)代藝術(shù)史上的經(jīng)典?；趯Ρ就廖幕淖匪菖c篡改成為中國當(dāng)代藝術(shù)的重要內(nèi)容，這對當(dāng)代設(shè)計(jì)的本土、民族性也是一種啟發(fā)。文字作為傳達(dá)的重要介質(zhì)，在文化傳承表達(dá)和信息傳達(dá)上的優(yōu)先性已經(jīng)被廣大設(shè)計(jì)師所重視。短短10年，已經(jīng)走到了高速發(fā)展時(shí)期，商業(yè)上文字設(shè)計(jì)的大量應(yīng)用更是鋪天蓋地，國際全國平面賽事中國文字元素的運(yùn)用成為設(shè)計(jì)在《字體設(shè)計(jì)》教學(xué)中，基于問題設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情景，學(xué)習(xí)的目標(biāo)為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)――整理――篡改。文字感知體驗(yàn)。首先，要求學(xué)生進(jìn)行文字存在形態(tài)的尋找與收集，把拍攝圖片進(jìn)行歸類、分析，啟發(fā)他們發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并從親身體驗(yàn)角度去發(fā)現(xiàn)字體與生活及設(shè)計(jì)之間密不可分的關(guān)系。也許，該教學(xué)實(shí)驗(yàn)未達(dá)到實(shí)際的“技術(shù)能力”目標(biāo)，但是，只要學(xué)生有回應(yīng)，肯思考，我們應(yīng)該也可以認(rèn)為達(dá)到了一定的教學(xué)目的。

結(jié)語

篇8

1現(xiàn)代教育技術(shù)的概述

教育的過程就是在產(chǎn)生信息后，通過教師的教學(xué)將有效信息進(jìn)行挑選。轉(zhuǎn)換和分配，然后由學(xué)習(xí)者對這些信息加以掌握和存儲。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育中，其知識結(jié)構(gòu)單一，這并不能滿足人們本身的網(wǎng)狀認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立和要求，而現(xiàn)代教育技術(shù)則利用信息技術(shù)讓學(xué)習(xí)者的思維更加擴(kuò)散[1]，學(xué)習(xí)方式更為多樣，學(xué)習(xí)內(nèi)容更為豐富，并通過有效手段激發(fā)、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和興趣，進(jìn)一步提高教學(xué)效率和質(zhì)量。這樣的教育技術(shù)才能深化高等醫(yī)學(xué)教育改革，符合現(xiàn)代教育認(rèn)知規(guī)律，才能培養(yǎng)出復(fù)合型人才。而且現(xiàn)代教育技術(shù)有效的融合了學(xué)習(xí)者的感知、認(rèn)識、理解和運(yùn)用能[2]，通過音頻、視頻、文字和圖片的展示，將書本中的知識更為形象、具體的展現(xiàn)在學(xué)習(xí)者面前，有利于學(xué)習(xí)者的理解，促進(jìn)其大腦和思維的運(yùn)轉(zhuǎn)，幫助其構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)和記憶網(wǎng)絡(luò)，使其達(dá)到學(xué)以致用的境界。除此之外，現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用還會對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育體制加以變革[3]，在現(xiàn)代教育思想和理論的指導(dǎo)下，不僅會加強(qiáng)對醫(yī)學(xué)教育的研究以及教學(xué)資源的管理、開發(fā)利用，還會更加重視教育教學(xué)的設(shè)計(jì)和落實(shí)，并以培養(yǎng)創(chuàng)新能力的醫(yī)學(xué)人才為目標(biāo)[4]，更新發(fā)展醫(yī)學(xué)教育的思想、理念和理論，使其醫(yī)學(xué)教育的觀念從根本上加以改變，確立和落實(shí)終身教育、學(xué)生主體等教育理念。

2現(xiàn)代教育技術(shù)在高等醫(yī)學(xué)教育改革中的應(yīng)用分析

教學(xué)中教師如果能夠更多的調(diào)動學(xué)生的感覺器官，在充分發(fā)揮其作用的前提下，就能很大程度的幫助學(xué)生理解和掌握所學(xué)的知識內(nèi)容。現(xiàn)代教育技術(shù)手段就是通過這樣的方式，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，提高教學(xué)效率和質(zhì)量，促進(jìn)醫(yī)學(xué)教育的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)其跨越式的發(fā)展。

①新型醫(yī)學(xué)教學(xué)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建。醫(yī)學(xué)服務(wù)于人，其研究是世界萬物，針對的生命，這就要求其教育具有嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性和復(fù)雜性，并且以培養(yǎng)全心全意為人民服務(wù)的創(chuàng)新型醫(yī)學(xué)人才為教育核心。但是在傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育模式中，教師作為教學(xué)的主體，是教學(xué)活動的主宰者，雖然也能夠向?qū)W生傳遞醫(yī)學(xué)知識和技能等，但是缺乏對學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展，這也是學(xué)生不能做到學(xué)以致用[5]，不容易舉一反三的主要原因。但是在新型醫(yī)學(xué)教育結(jié)構(gòu)中，遵循了教育改革中強(qiáng)調(diào)的“以學(xué)生為主體”的理念，在教學(xué)過程中充分激發(fā)和發(fā)揮學(xué)生的主體性作用和主觀能動性，通過現(xiàn)代教育技術(shù)的利用，讓課堂講授的內(nèi)容和形式更加多樣化、多維度，改變學(xué)生被動接受和學(xué)習(xí)的角色，成為真正的信息加工主體和知識建構(gòu)者，同時(shí)教師利用互聯(lián)網(wǎng)搜索和整合眾多優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)教育資料，引導(dǎo)學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生，進(jìn)而循序漸進(jìn)的培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，這樣學(xué)生不僅能夠掌握課堂所學(xué)知識，對學(xué)生的發(fā)展和成長也有著非凡的意義。

②高效醫(yī)學(xué)管理體系的建立。想要進(jìn)一步深化醫(yī)學(xué)教育改革，就還需要加快高效醫(yī)學(xué)管理體系建立的步伐，在全面認(rèn)識醫(yī)學(xué)教育精英屬性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)醫(yī)學(xué)教育中現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用深入，以探尋符合并促進(jìn)現(xiàn)代高等醫(yī)學(xué)教育的新管理思路。這也就是有組織地對現(xiàn)代教育及時(shí)的高效合理利用進(jìn)行探討和倡導(dǎo)，使其與傳統(tǒng)教育手段相有機(jī)地結(jié)合在一起，使得教育資源得到了更好地整合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一個(gè)完善的現(xiàn)代信息建設(shè)和長效管理工作機(jī)構(gòu)的建立，從而為高等醫(yī)學(xué)教育改革和教學(xué)提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。在該管理體系下，教師能夠相關(guān)機(jī)構(gòu)的培訓(xùn)中得到有效的技術(shù)指導(dǎo)，不斷提升自身現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用能力，使得醫(yī)學(xué)教學(xué)中的教學(xué)手段更為多樣，讓教學(xué)內(nèi)容更加豐富。

③立體化醫(yī)學(xué)教學(xué)資源的構(gòu)建。該種教學(xué)資源的構(gòu)建需要以院校教學(xué)基礎(chǔ)和信息技術(shù)水平的基礎(chǔ)上，在滿足構(gòu)建條件后，該種教學(xué)資源能夠?yàn)獒t(yī)學(xué)教學(xué)提供一種優(yōu)質(zhì)的整體教學(xué)方案，以滿足實(shí)際的醫(yī)學(xué)教育需求，并推動教學(xué)的改革。它雖然具有整體性，但是其中教學(xué)資源豐富靈活，涉及不同層次的教學(xué)資源，以滿足不同教學(xué)對象和教師個(gè)性化教學(xué)的需求，為醫(yī)學(xué)教育改革提供更深層次的服務(wù)[6]。而且這也是一種新的理念，通過數(shù)據(jù)庫技術(shù)創(chuàng)建有利于教學(xué)資源管理的教學(xué)資源庫，以學(xué)科、專業(yè)為應(yīng)用對象創(chuàng)建教學(xué)資源網(wǎng)站。雖然在先進(jìn)教學(xué)思想的指導(dǎo)下，立體化醫(yī)學(xué)教學(xué)資源的構(gòu)建仍然會出現(xiàn)一些問題，但只要不算吸收接納先進(jìn)的現(xiàn)代教育理念和教育技術(shù)，推廣并應(yīng)用優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)教育改革成果，就能在不斷實(shí)踐和摸索中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，完善立體化醫(yī)學(xué)教學(xué)資源。而且在醫(yī)學(xué)教育中，往往會需要進(jìn)行很多的醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中所涉及的實(shí)驗(yàn)動物、器材等都是較為昂貴的，這并不能無限制的供以學(xué)生使用，但是在該教學(xué)資源下，很多醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)都可以利用信息技術(shù)進(jìn)行模擬，進(jìn)而為學(xué)生的實(shí)踐操作提供一個(gè)練習(xí)平臺，幫助學(xué)生了解和掌握醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中各方面情況和具體操作流程和步驟等。

④網(wǎng)絡(luò)教學(xué)新模式的形成。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)新模式的形成主要是基于信息化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的利用而構(gòu)建的一種新型教學(xué)模式，這種新模式可以讓學(xué)生不受時(shí)間、地點(diǎn)限制，就能夠?qū)W習(xí)到醫(yī)學(xué)知識，無論是在預(yù)習(xí)、學(xué)習(xí)還是復(fù)習(xí)階段，學(xué)生都能夠溫習(xí)、回顧教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生鞏固所學(xué)習(xí)的醫(yī)學(xué)知識。這也是一種對現(xiàn)代信息技術(shù)和醫(yī)學(xué)課程的整合，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究能力，充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)教育改革中學(xué)生的主體性作用，學(xué)生也能夠通過自我學(xué)習(xí)，了解到世界前沿的醫(yī)學(xué)知識。

3結(jié)語

篇9

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義時(shí)期；高校；教育心理學(xué)；發(fā)展；對策

前言

在后現(xiàn)代主義時(shí)期，高校教育心理學(xué)的發(fā)展會對高校受教育者的心理發(fā)展起到積極引導(dǎo)作用，而傳統(tǒng)的高校教育心理學(xué)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)如今學(xué)生對知識探索的需求，也同樣無法適應(yīng)我國高校教育行業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代教育理念擁有多方面的教學(xué)優(yōu)勢，其可以將教育心理學(xué)教學(xué)中的多種信息進(jìn)行綜合處理，通過現(xiàn)代化教學(xué)手段將較難理解的知識直觀展現(xiàn)，使教育心理學(xué)變得更加生動。因此，應(yīng)將現(xiàn)代教育理念充分有效的應(yīng)用在高校教育心理學(xué)教學(xué)中，借助現(xiàn)代教育技術(shù)對學(xué)生進(jìn)行教育心理學(xué)知識的講授，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中加深對教育心理學(xué)知識的理解，進(jìn)而提高學(xué)生對教育心理學(xué)知識理解能力，優(yōu)化學(xué)習(xí)體驗(yàn)，促進(jìn)教育心理學(xué)的發(fā)展。

一、現(xiàn)代教育理念在高校教育心理學(xué)發(fā)展中的作用

1.現(xiàn)代教育理念的重要性后現(xiàn)代主義時(shí)期高校教育心理學(xué)已經(jīng)成為教學(xué)中尤為重要的一門學(xué)科，因此在教學(xué)中,教師應(yīng)注重教育心理學(xué)的選擇性，不斷提高學(xué)生的綜合能力，進(jìn)而強(qiáng)化學(xué)生對教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。高校教育心理應(yīng)不斷拓展延伸，發(fā)揮出教育心理學(xué)的實(shí)際作用，但由于教育心理學(xué)知識較為抽象，且難點(diǎn)較多，加大了學(xué)生對教育心理學(xué)知識的理解難度。同時(shí)，大多數(shù)學(xué)生覺得教育心理學(xué)知識枯燥乏味，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對教育心理學(xué)知識的學(xué)習(xí)興趣，因此教師可利用現(xiàn)代教育理念提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2.現(xiàn)代教育理念在高校教育心理學(xué)發(fā)展中的意義隨著當(dāng)前時(shí)代科技的不斷發(fā)展，教育體系也在向著信息化的方向轉(zhuǎn)變。高校教育心理學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科，不僅需要讓學(xué)生理解教育心理學(xué)知識，還需要以現(xiàn)代化觀念與心理學(xué)理論為目標(biāo)對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。在高校教育心理學(xué)發(fā)展中，運(yùn)用現(xiàn)代教育理念進(jìn)行教學(xué)，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。教師可以利用現(xiàn)代教育理念提高學(xué)生的教育心理學(xué)綜合能力，打破傳統(tǒng)教育心理學(xué)學(xué)習(xí)壁壘，使學(xué)生可以通過多現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)將所學(xué)知識具體化，進(jìn)而提高學(xué)生的教育心理學(xué)學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，教師應(yīng)為學(xué)生制定明確的教學(xué)目標(biāo)，在日常的教學(xué)過程中充分利用現(xiàn)代教育理念進(jìn)行教學(xué)，從而提高學(xué)生課堂活躍度，深教育心理學(xué)學(xué)習(xí)水平，使學(xué)生可以將教育心理學(xué)知識有效應(yīng)用在日后的學(xué)習(xí)生活中。

二、心理學(xué)評估標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建

1.建立自我評價(jià)體系自我評價(jià)體系的構(gòu)建是高校教育心理學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性之一，在當(dāng)前階段，教育心理學(xué)以自我評價(jià)為根本，因此應(yīng)不斷提高心理學(xué)評估標(biāo)準(zhǔn)，使自我評價(jià)體系從根本改變當(dāng)前教育心理學(xué)的“片面性”，進(jìn)而提高教育心理學(xué)對高校學(xué)生的自我評價(jià)作用。自我評價(jià)體系的構(gòu)建包括兩個(gè)方面，首先，應(yīng)發(fā)揮出自我評價(jià)體系的實(shí)際作用，以監(jiān)督機(jī)制為主體部分，其次，應(yīng)完善自我評價(jià)體系中互評要素，通過實(shí)施互評使學(xué)生認(rèn)識到目前自身心理發(fā)展?fàn)顩r，以此提高高校教育心理學(xué)發(fā)展價(jià)值。心理學(xué)評價(jià)體系的構(gòu)建是高校完善教育心理學(xué)的基礎(chǔ)，其不僅可以產(chǎn)生積極的推動性作用，還可充分體現(xiàn)出教育心理學(xué)在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)。

2.使心理評估標(biāo)準(zhǔn)合理化心理評估標(biāo)準(zhǔn)合理化主要以教育心理學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)，使整體評估過程及評估對象合理化。高校教育心理學(xué)評估主要針對學(xué)生內(nèi)心意識及能力進(jìn)行全面評估，并通過教育心理學(xué)進(jìn)行合理引導(dǎo)，使學(xué)生可以從內(nèi)心進(jìn)行轉(zhuǎn)變。同時(shí)，心理評估標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)突出評價(jià)過程中監(jiān)督機(jī)制的作用，激發(fā)評價(jià)個(gè)體自身的潛在動能，進(jìn)而使教育心理學(xué)評估價(jià)值不斷提高。評估標(biāo)準(zhǔn)合理化是當(dāng)前心理學(xué)評價(jià)創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)，也是心理學(xué)評估標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，因此高校應(yīng)以合理化不斷完善心理評估標(biāo)準(zhǔn)，為高校教育心理學(xué)發(fā)展提供保障，進(jìn)而促進(jìn)高校教育心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。心理評估標(biāo)準(zhǔn)合理化提高了評價(jià)價(jià)值，并且為高校后現(xiàn)代教育心理學(xué)發(fā)展提供基礎(chǔ)，使高校教育心理學(xué)滿足自身發(fā)展要求。

三、后現(xiàn)代主義時(shí)期高校教育心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.教育心理學(xué)教師現(xiàn)狀在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時(shí)期，多數(shù)教師都是以理論知識作為教學(xué)的主要目標(biāo)，因此導(dǎo)致教師在教學(xué)中忽視了對學(xué)生教育心理學(xué)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。雖然教育心理學(xué)內(nèi)容在教學(xué)中有所滲透，但大多實(shí)踐教學(xué)不夠規(guī)范，這樣的問題嚴(yán)重影響了教育心理學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，部分教師在教學(xué)中多數(shù)是以講授的形式為學(xué)生授課，學(xué)生對于知識的接受處于被動狀態(tài)，使學(xué)生無法對教育心理學(xué)充分認(rèn)知。因此，若不創(chuàng)新教育心理學(xué)的發(fā)展途徑，將無法提高學(xué)生的綜合能力。

2.知識儲備不足在當(dāng)前的教育心理學(xué)中，應(yīng)將橫縱向知識穿插，加快知識的更新速度。但就目前情況來看，部分高校教師的教育心理學(xué)知識儲備不足，且教齡偏低，導(dǎo)致無法深化教學(xué)內(nèi)容，降低了教育心理學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，教育心理學(xué)知識較為復(fù)雜，教師如果缺少知識儲備很難將知識生動形象的展現(xiàn)出來，這樣的情況導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)知識時(shí)只能憑空想象。在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時(shí)期，教師應(yīng)將現(xiàn)代化教學(xué)理念應(yīng)用在教育心理學(xué)中，改變傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，使教育心理學(xué)更加多元化，使學(xué)生可以借由現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)設(shè)備生動的學(xué)習(xí)所需知識，進(jìn)而促進(jìn)教育心理學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，部分高校的教師在教育心理學(xué)教學(xué)中態(tài)度消極，單純以教科書的內(nèi)容作為培養(yǎng)目標(biāo)，導(dǎo)致教育心理學(xué)無法發(fā)展創(chuàng)新。

3.引導(dǎo)程度不高現(xiàn)階段教師的教學(xué)方式制約了教育心理學(xué)的發(fā)展，使得教育心理學(xué)知識無法在學(xué)生頭腦中形成獨(dú)立的理解模式，再加上教師的引導(dǎo)程度不高，使得學(xué)生對教育心理學(xué)的理解無法深化，從而導(dǎo)致學(xué)生綜合能力下降。如長此以往的持續(xù)下去，學(xué)生就會對教育心理學(xué)失去興趣，無法有效培養(yǎng)學(xué)生的身心健康。因此，教師應(yīng)提高自身引導(dǎo)能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行教育心理學(xué)深度學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，改變學(xué)生當(dāng)前學(xué)習(xí)方式，進(jìn)而使高校教育心理學(xué)不斷發(fā)展。

四、后現(xiàn)代主義時(shí)期高校教育心理學(xué)的發(fā)展對策

1.整合教育心理學(xué)框架，明確培養(yǎng)目標(biāo)高校教育心理學(xué)的發(fā)展實(shí)際需求出發(fā)，使教育心理學(xué)能夠切實(shí)發(fā)揮出實(shí)際效益。高校教育心理學(xué)的發(fā)展是為了滿足現(xiàn)今社會需求，只有不斷創(chuàng)新高校教育心理學(xué)的發(fā)展，高校才能在當(dāng)前后現(xiàn)代時(shí)期立足。因此，在制定高校教育心理學(xué)的發(fā)展目標(biāo)時(shí)應(yīng)加強(qiáng)能力培養(yǎng)，整合教育心理學(xué)整體框架，設(shè)置個(gè)性化發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展能夠充分發(fā)揮出實(shí)際作用。高校在整合教育心理學(xué)框架時(shí)，必須以當(dāng)前后現(xiàn)代時(shí)期的實(shí)際需求為基礎(chǔ)，從高校及社會的整體需求出發(fā)，準(zhǔn)確把握當(dāng)前時(shí)代中教育心理學(xué)發(fā)展的具體需求，并進(jìn)行相關(guān)的調(diào)研，將調(diào)研信息加以收集，以用來研究當(dāng)前高校教育心理學(xué)發(fā)展應(yīng)具有哪些必要條件，進(jìn)而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展目標(biāo)變得更加明確。

2.健全高校教育心理學(xué)的發(fā)展制度在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時(shí)期，高校教育心理學(xué)應(yīng)不斷完善發(fā)展制度，使心理學(xué)發(fā)展制度健全，這也是高校教育心理學(xué)工作順利開展的重要前提。在當(dāng)前整體教學(xué)中，健全教育心理學(xué)發(fā)展制度十分重要，高校在培養(yǎng)教師授課能力的同時(shí)也要使整體發(fā)展工作變得具有秩序性、客觀性，從而對學(xué)生產(chǎn)生良好的約束。在健全發(fā)展制度中應(yīng)對傳統(tǒng)的教育心理學(xué)發(fā)展制度進(jìn)行深化改革，進(jìn)而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展制度得到有效優(yōu)化。同時(shí)，高校相關(guān)人員應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況完善教育心理學(xué)發(fā)展制度，使教育心理學(xué)的發(fā)展能夠符合實(shí)際需求。在健全制度時(shí)也應(yīng)聽取學(xué)生的意見，將學(xué)生的意見有效的融入到心理學(xué)發(fā)展制度中，使學(xué)生心理得到滿足，進(jìn)而為高校教育心理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供推動力。

五、結(jié)束語

篇10

我國的教育問題一直以來都被廣大人民所關(guān)注，并且教育界的有關(guān)部門對于相關(guān)的教育理論也都是有著諸多的研究成果。關(guān)于對我國的現(xiàn)階段教育在歷史中所處的歷史階段進(jìn)行分析有助于理解我國的基本國情，也是在很大的程度上提出各種教育改革理論發(fā)展主張的關(guān)鍵所在，這也是其他相關(guān)討論的基礎(chǔ)所在。

1我國的教育發(fā)展階段的分析

1.1古代的教育與現(xiàn)代的教育

從大體上來看，我國的教育可以大致分為古代教育與現(xiàn)代教育兩個(gè)部分。古代教育主要是培養(yǎng)統(tǒng)治者和官吏，并且并不是所有的人都有條件來接受教育，還存在著很多的手工藝人依靠個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)來對技藝進(jìn)行傳承?，F(xiàn)代教育主要是為了更好地幫助大家在社會上生存，從而開展的以班級為單位，教師專業(yè)化分工，教育的理論與實(shí)踐之間相互的銜接，分工進(jìn)行合作。完全與古代的教育形態(tài)不一樣。

1.2古代教育與現(xiàn)代教育的發(fā)展問題

從歷史的發(fā)展脈絡(luò)來看，我國的現(xiàn)代化教育體系最早建立于二十世紀(jì)初，主要是當(dāng)時(shí)的清朝政府頒布的相關(guān)文件，即我國的現(xiàn)代化的學(xué)制系統(tǒng)的建立。由此作為時(shí)間節(jié)點(diǎn)可以認(rèn)為在這個(gè)時(shí)間前屬于古代教育階段，之后就是現(xiàn)代教育階段。幾千年的浩瀚歷史留下了祖先在教育上的各種精華，各大名家依靠自身長時(shí)間的摸索來相應(yīng)建立自成一派的教學(xué)體系，在古代時(shí)期我國的教育成果長期的處于世界領(lǐng)先地位。在清末之后我國進(jìn)入到現(xiàn)代教育時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國社會正在經(jīng)歷巨變，教育體系也大多借鑒于國外的成熟體系，與此同時(shí)也保留祖先留下的文化遺產(chǎn)，在漫長的時(shí)間內(nèi)來摸索適合自己的教育方式，經(jīng)過近百年的教育發(fā)展，目前我國已經(jīng)初步形成了具有中國特色的現(xiàn)代教育體系。

2我國的現(xiàn)代教育發(fā)展的三個(gè)階段

2.1對我國現(xiàn)代教育階段進(jìn)行劃分的基本思路

事物的發(fā)展具有內(nèi)外兩種因素來影響，內(nèi)部產(chǎn)生矛盾，外部提供解決問題的條件，教育的發(fā)展同樣也是各種的矛盾不斷發(fā)展使得問題存在，對于問題與矛盾的解決使得教育也在發(fā)展。教育的發(fā)展歷程中不斷地面臨著各種問題的發(fā)生，然后對矛盾的發(fā)展進(jìn)行分析，從而對階段進(jìn)行劃分。

2.2現(xiàn)代教育體系的創(chuàng)建階段

在晚清時(shí)期中國面臨著從古代社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會的困境，由此而產(chǎn)生的一系列各種運(yùn)動和變法，都是這個(gè)原因。教育領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型主要是如何建立現(xiàn)代的教育體系，這就涉及到對于不同的教育體系之間的選擇的問題。體系的建立主要分為兩個(gè)部分：有形的教育體系的建設(shè)和無形的教育思想的建設(shè)。在1902年到1920年間，整個(gè)教育體系都處于教育的摸索階段，這之間也采取過一些舉措，但是都存在問題而不能持久。而1922年頒布的新學(xué)制正式成為了我國的教育從封建思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代思想的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，這也標(biāo)志著我國教育體系的創(chuàng)建階段基本結(jié)束。

2.3教育規(guī)模的擴(kuò)張階段

在1922年到2000年之間基本可以看作是教育規(guī)模的擴(kuò)張的階段。

教育規(guī)模的擴(kuò)大基本上指的就是教育機(jī)會的擴(kuò)大化供給。在這個(gè)階段教育的主要矛盾就是教育機(jī)會的需求增長和教育系統(tǒng)的有限資源之間的矛盾，主要是供不應(yīng)求的問題。這個(gè)階段主要表現(xiàn)為各種與教育有關(guān)的指標(biāo)都在不斷地增長，除此之外入學(xué)率、普及率、升學(xué)率等均是考察教育規(guī)模擴(kuò)張的參照指標(biāo)。在這個(gè)漫長的時(shí)間內(nèi)，特別是在改革開放幾十年時(shí)間內(nèi)，我國的教育規(guī)模取得了非常重大的發(fā)展，人們普遍獲得了上學(xué)的權(quán)利，這是一項(xiàng)了不起的歷史成就。通過對于大量的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析之后發(fā)現(xiàn)，我國目前已經(jīng)基本完成了教育規(guī)模的擴(kuò)張任務(wù)，但是在實(shí)際中，由于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平均，在少數(shù)偏遠(yuǎn)貧窮的地區(qū)，依然存在上學(xué)難的問題，這種難說的是上學(xué)距離遠(yuǎn)，條件艱苦的問題。而在城市中的上學(xué)難主要是對于優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源的占有分配存在問題。對于這些問題的解決也就在很大程度上成為了教育發(fā)展階段提升教育質(zhì)量的核心所在。

2.4教育質(zhì)量的提升階段

在解決了教育規(guī)模之后的質(zhì)量提升階段，民眾關(guān)注的重點(diǎn)就放在了教育的效能上面，這個(gè)階段普遍的問題就是對于教育質(zhì)量的關(guān)注。教育的質(zhì)量問題實(shí)際上就是民眾對于優(yōu)質(zhì)教育資源的需求看漲而實(shí)際中的優(yōu)質(zhì)教育資源的供給卻跟不上。對于這個(gè)問題的分析也要與我國的教育發(fā)展階段結(jié)合起來看：第一，在前期的教育擴(kuò)張之后，教育質(zhì)量的下降問題也是教育擴(kuò)張所必須要面對的結(jié)果，教師的配套跟不上，管理存在混亂等問題層出不窮，而且在滿足了上學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)之后，對于教學(xué)質(zhì)量的要求也是不可避免的；第二，我國目前把對于教育質(zhì)量的提升來作為教育的發(fā)展和改革的重點(diǎn)來看待。 以上的篇幅對于我國的教育發(fā)展歷史基本做出了簡單的描述，通過分析我國教育的不同階段即體系創(chuàng)建、規(guī)模的擴(kuò)張和質(zhì)量的提升等，對于我們理解我國教育的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

3現(xiàn)在是對質(zhì)量提升的時(shí)代階段

通過對我國的教育歷史回顧發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期，都有著不同的發(fā)展重點(diǎn)所在，而且在這個(gè)解決發(fā)展重點(diǎn)的階段一般都較為漫長，目前我國正是處于教育的發(fā)展階段的轉(zhuǎn)換時(shí)期，并且在今后相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)我國仍然處于這個(gè)時(shí)期。

3.1教育的發(fā)展階段，意味著教育的模式會面對相應(yīng)的變化

在這個(gè)階段，關(guān)注的重點(diǎn)主要放在了教育質(zhì)量的提升上，教學(xué)的重點(diǎn)也從理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H，努力把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際的生產(chǎn)力。而且在這個(gè)階段也意味著傳統(tǒng)的教育資源的配置方式會發(fā)生很大的變化，在這個(gè)階段以往的粗放型增長的方式將不會持續(xù)下去，未來的教育重點(diǎn)在于打造軟實(shí)力，轉(zhuǎn)向?qū)τ诮處煹呐嘤?xùn)和學(xué)校的軟實(shí)力的開發(fā)方面。近年來不少地方主動適應(yīng)新變化，大力開展多層次教師培訓(xùn)，積極促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展；一些學(xué)校堅(jiān)持人才強(qiáng)校戰(zhàn)略，舍得花錢搞隊(duì)伍建設(shè)，積累了很好的經(jīng)驗(yàn)。教師職前培養(yǎng)規(guī)模的相對萎縮與職后教育規(guī)模的空前膨脹，將導(dǎo)致教師教育的格局調(diào)整和模式變革。

3.2在質(zhì)量的提升階段，也在很大的程度上說明教育的供求關(guān)系會有變化

在經(jīng)過多年的粗放型的教育擴(kuò)張之后，未來的教育中將會有可能出現(xiàn)學(xué)校招不到學(xué)生的情況，并且由于我國一直實(shí)行計(jì)劃生育的制度，近些年人口生育已經(jīng)接近危險(xiǎn)值，并且由于現(xiàn)代生活壓力越來越大，加上孩子的存活率越來越高，人們生育多個(gè)子女的意愿在下降，并且晚婚晚育也都比較流行。這一切的因素都會造成將來的學(xué)校招生存在困難，這就要求很多的學(xué)校必須轉(zhuǎn)變以往的工作思路，積極地通過調(diào)整自身的各種條件來應(yīng)對這些挑戰(zhàn)。隨著人們的富裕程度的提高，人們對于教育的不滿越來越可以通過多種的渠道來進(jìn)行緩解，能否探索科學(xué)性和藝術(shù)性高度結(jié)合的教育模式，探索富有個(gè)性的教育方法，開發(fā)富有效能的教育工具，共享豐富多彩的教育資源，努力形成百花齊放的教育實(shí)踐格局，是教育系統(tǒng)生存發(fā)展的大問題。