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篇1

關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代體育文化 發(fā)展 價值意蘊(yùn)

一、體育文化釋義

(一)體育文化概念的界定及特征

文化,廣義指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和:狹義指社會的意識形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化,是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。體育是以身體活動為媒介,以謀求個體身心健康、全面發(fā)展為直接目的,并以培養(yǎng)完善的社會公民為終極目標(biāo)的一種社會文化現(xiàn)象或教育過程。[1]從文化和體育的概念我們可以得到體育文化的概念,大而言之,指體育運動本身所蘊(yùn)含的圍繞體育運動所形成的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和;小而言之,又可指體育運動某一方面的文明因素。因此,所謂體育文化,是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象,就是說,人們在體育生活和體育實踐過程中,為謀求身心健康發(fā)展,通過競技性、娛樂性、教育性等手段,以身體形態(tài)變化和動作技能所表現(xiàn)出來的具有運動屬性的文化。體育文化是人類本身需求的特殊反映。它是人類在體育生活和體育實踐中創(chuàng)造出來的,并通過有形的身體形態(tài)、動作技能、運動器材、物質(zhì),以及無形的與社會屬性相關(guān)的意志、觀念、時代精神反映出來,顯現(xiàn)了各具特色的存在方式。

體育文化和其他文化一樣反映了一個時代、一個國家或民族的特征,并規(guī)范著人們的體育行為,也影響著人們的價值觀念。從體育文化的概念中可以看出體育文化具有以下特征:其一,體育文化總是與人的體育生活緊密聯(lián)系在一起;其二,反映本民族的、傳統(tǒng)的體育特征,這些傳統(tǒng)的體育文化規(guī)范著本民族的體育行為,也影響著人們不同的體育價值觀念;其三,體育文化又總是和一個地域或民族的社會文明、物質(zhì)文明,以及自身的發(fā)展產(chǎn)生具有互動發(fā)展的關(guān)系;其四,從科學(xué)分類看,體育文化是一門自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的綜合性科學(xué),從文化學(xué)角度看,體育文化既是人類整體文化系統(tǒng)中的一個分支,又有著特有的個性,它的產(chǎn)生和發(fā)展有著自身的變化規(guī)律,因此它具有獨立性的一面。

(二)體育文化的產(chǎn)生

體育的歷史與人類歷史一樣悠久,在人類文明的歷史長河中,體育文化是一個逐漸發(fā)展的過程,是人類整個文化的重要組成內(nèi)容。然而人類在與自然的斗爭中,在很長一段時間里對體育文化的認(rèn)識處在不知不覺之中。

歷史資料表明,真正感受到體育文化對人類社會發(fā)展產(chǎn)生直接影響,是在19世紀(jì)中葉的歐洲文藝復(fù)興之后。特別是20世紀(jì)中葉以來,隨著世界整體科學(xué)的發(fā)展,體育科技工作者得到不少新的啟示。從此,許多學(xué)者更多地從體育哲學(xué)、人文社會學(xué)角度開展了廣泛的研究,并逐步由感性認(rèn)識向理性方面發(fā)展。

原始體育都產(chǎn)生于人類生產(chǎn)和勞動過程中,是有著相對獨立發(fā)展軌跡的社會文化現(xiàn)象。例如從出土文物和出土文獻(xiàn)中可知人類的舞蹈、音樂、戲曲、雜技等諸多文化自古就與體育活動相融合而不可分,它們在形式、內(nèi)容和目的上都有許多相同之處,且相互聯(lián)系、相互滲透。原始舞蹈作為人類原始文化的一種基本形態(tài),包含著武術(shù)、雜技和原始體育的成分,在體育活動的起源和發(fā)展過程中占有相當(dāng)重要的地位。我國古代體育活動往往是以“舞”、“戲”、“藝”等形式出現(xiàn),如“消腫舞”、“角抵戲”、“百戲”、“射藝”、“舞藝”等,原始的“舞”就是體育活動,是通過身體語言表達(dá)一定的思想感情以感染和渲染欣賞者,從而豐富體育活動的內(nèi)容,滿足自身的美感要求,在體育運動中發(fā)揮著奇妙的作用,影響著我國古代體育的發(fā)展和繁榮。

(三)現(xiàn)代體育發(fā)展趨向

魯迅先生說:“越是民族的東西,越屬于世界?！盵2]新時期我國體育文化與世界接軌,重新審視中國體育思想的價值所在,在保存好傳統(tǒng)體育項目的同時,弘揚其優(yōu)秀的精華,把傳統(tǒng)體育中的互助友愛、包容和諧、自強(qiáng)不息、誠信禮讓等思想光大,做到古為今用。同時通過多種途徑,努力將中國傳統(tǒng)體育文化的精華融入到奧林匹克運動中,并逐漸將條件成熟的體育項目推向奧運會和職業(yè)化。參與構(gòu)建多元一體的世界體育文化新體系,補(bǔ)充與豐富現(xiàn)代體育的內(nèi)容,從而發(fā)展中國體育文化,為未來世界體育文化的發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。新時期體育文化的多樣性是全球化時代世界體育文化發(fā)展的標(biāo)志和表現(xiàn),是世界各國民族體育文化形式維持其存在的主要表現(xiàn);文化帝國主義使世界各國民族體育文化的發(fā)展與存在面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn);先進(jìn)體育文化符合社會發(fā)展的未來方向,具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途,因而是體育文化發(fā)展共同追求的目標(biāo)。

(四)現(xiàn)代體育文化的價值取向

現(xiàn)代體育文化生成的復(fù)雜背景,決定了體育文化價值取向上的復(fù)雜性和多元化。在全球文化相互激蕩的現(xiàn)代社會,現(xiàn)代體育文化的價值取向呈現(xiàn)出以人文體育觀為主導(dǎo)價值觀、多元體育價值觀并存的趨勢。體育文化價值觀念的更新,主要體現(xiàn)為要自覺樹立以下四種文明觀念:1.獨立個性意識。個性意識傾向性是人進(jìn)行活動的基本動力,也是個性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。它表現(xiàn)在對認(rèn)識和活動對象的趨勢和選擇性上,主要包括需要、動機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀等。獨立的個性是人全面發(fā)展的前提,要建設(shè)高度的物質(zhì)文明和精神文明,就必須充分彰顯個體的自我意識,盡可能形成豐富、全面的自由人格和個性價值;2.公平競爭理念。在古希臘,“公平的競爭”理念體現(xiàn)在公民生活的方方面面。古希臘偉大的詩人荷馬不斷地教導(dǎo)希臘人,要“永遠(yuǎn)處于最佳狀態(tài)并超越其他人”。公平是運動競賽的靈魂和體育實踐的準(zhǔn)則,也是和諧社會人的最基本的訴求;3.法制觀念和法律意識。法律是政治上的正義,是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn),是理性的體現(xiàn),又是一個合同式的契約;4.文化開放視野。在全球范圍內(nèi)不同文化的融合和沖突中,一國體育文化輻射力的強(qiáng)弱關(guān)系到這個國家能否以平等的地位、主動的姿態(tài)融入世界文化潮流,因此我們需要敞開胸懷,以兼收并蓄的心態(tài)廣泛吸取對自身有益的外來文化。

二、現(xiàn)代體育文化發(fā)展的價值意蘊(yùn)

(一)現(xiàn)代體育文化在人全面發(fā)展中的價值

馬克思曾經(jīng)說:“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵3]生理學(xué)家巴甫洛夫說:“……我畢生熱愛腦力勞動和體力勞動,或許更多熱愛體力勞動,當(dāng)手腦結(jié)合在一起的時候,我就感到特別愉快,我衷心希望青年們能沿著這條唯一能保證人類幸福的道路繼續(xù)前進(jìn)?！卑透β宸蛩岢龅摹暗缆贰?正是體力與智力結(jié)合,手腦結(jié)合,全面發(fā)展的成才之路。體育運動作為一種實踐活動的文化價值就在于人自身的價值,即人全面、自由、和諧地發(fā)展,是人的身心的完美展開和全面實現(xiàn),是個體人格和社會人格的和諧與統(tǒng)一。大量實踐證明,校園體育文化的實施,能促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等多方面的全面發(fā)展,強(qiáng)有力地體現(xiàn)了現(xiàn)代體育文化在人全面發(fā)展中的價值。

(二)現(xiàn)代體育文化的娛樂價值

從20世紀(jì)50年代開始,人民生活水平逐步提高,開始有大量的空暇時間,這時人們不再滿足物質(zhì)需要,開始轉(zhuǎn)向精神需要。在現(xiàn)代媒體的迅速發(fā)展,特別是新興的網(wǎng)絡(luò)傳媒,體育文化開始全方位包圍在人們的生活之中。體育文化業(yè)逐步形成了以娛樂性、觀賞性、互動性為主要內(nèi)容的氛圍。來自不同國家、不同地區(qū)、不同種族、不同的人們聚集在同一個地方以最簡單、最直觀易懂的身體運動進(jìn)行著相互理解、相互溝通,它比語言、文字為表現(xiàn)形式的文化來說更具有一定的優(yōu)越性。場上運動員向觀眾呈現(xiàn)他們最完美的動作,觀眾對運動員報以熱烈的掌聲,這種不需要語言、文字的互動交流是其它交流方式無法比擬的。

(三)現(xiàn)代體育文化的競爭價值

體育與人類的生存、發(fā)展緊密相連,人類創(chuàng)造了體育,也創(chuàng)造了體育文化。體育文化是一種競技運動文化。正是人類對這一種競技運動文化進(jìn)行了改造,經(jīng)濟(jì)、文化才不斷地獲得創(chuàng)新與發(fā)展。體育的魅力在于健與美的協(xié)調(diào)發(fā)展、激動人心的比賽、“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神,深藏于現(xiàn)代體育文化的底蘊(yùn)之中,充實了人們的生活,滿足了人們的需要,實現(xiàn)了自我價值和開拓自我空間。競賽是體育的“杠桿”,是培養(yǎng)協(xié)作和團(tuán)隊精神的最積極因素。通過競賽人們可以檢驗和證明自身能力、水平和價值,培養(yǎng)勇敢果斷、頑強(qiáng)拼搏、勇于挑戰(zhàn)的意志品質(zhì)和工作作風(fēng),不斷攀登新的高峰。

(四)現(xiàn)代體育文化大眾化的價值

在人類文明的進(jìn)程中,人類出于共同需要,對自身生存、發(fā)展、享受的追求和關(guān)注一刻也沒有停止過?，F(xiàn)代體育文化在教育全球化的浪潮中的推動力最大,影響最為廣泛,也最為深刻。這是因為現(xiàn)代體育文化給人類帶來和美感,并給社會帶來健康和活力。

(五)現(xiàn)代體育文化的經(jīng)濟(jì)價值

體育的發(fā)展大大刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并且作為一個經(jīng)濟(jì)增長點極大地提高了國民經(jīng)濟(jì)的整體效益。體育已經(jīng)逐步成為第三產(chǎn)業(yè)的主要增長點。體育文化雖然是在現(xiàn)實中不存在的,但卻擁有可觀的無形資產(chǎn),如冠名權(quán)、電視轉(zhuǎn)播權(quán)、徽記、會歌等的專有權(quán)和使用權(quán)。體育文化是一種特殊的商品,企業(yè)愿意出資收購無形資產(chǎn),以獲得更大的廣告和銷售收益。在獲得物質(zhì)利益的同時,體育文化也為宣傳國家形象,提高國家在國際中地位、升華國家凝聚力獲得了巨大的無形資產(chǎn)?？梢哉f,在體育文化中,它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價值是不可估量的。

三、結(jié)語

現(xiàn)代體育文化作為人類文化的重要有機(jī)組成部分,在人們的日常生活中發(fā)揮著越來越重大的作用。為了更科學(xué)、更準(zhǔn)確地了解現(xiàn)代體育文化發(fā)展的價值意蘊(yùn),從體育文化的內(nèi)涵及特征、體育文化的產(chǎn)生、現(xiàn)代體育發(fā)展趨向、現(xiàn)代體育文化的價值取向和現(xiàn)代體育文化的價值意蘊(yùn)五個方面探討是非常必要的,并對推動世界體育的發(fā)展,以及人類社會的進(jìn)步具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn):

[1]鮑冠文主編.體育概論[M].北京:高等教育出版社,1995.

篇2

關(guān)鍵詞 體育教育 傳統(tǒng) 現(xiàn)代 理念

我國是一個體育大國，體育文化源遠(yuǎn)流長。近百年以來，我國體育教育工作者們嘔心瀝血，殫精竭慮，為我國教育培養(yǎng)了數(shù)之不盡的優(yōu)秀體育人才，同時在這個過程中，形成了具有中國文化特色的傳統(tǒng)體育教育理念。近年來，隨著文化、體育全球化的發(fā)展，西方現(xiàn)代體育理念涌進(jìn)來，我國的體育理念業(yè)也已開始現(xiàn)代化進(jìn)展，所以，相應(yīng)的，我國傳統(tǒng)體育教育理念已經(jīng)不適合現(xiàn)代體育教育，或者說不完全適合。但是，從辯證的眼光看問題，我國傳統(tǒng)體育教育理念仍然有許多精華之處，需要我們借鑒到現(xiàn)代體育理念中來。因此，本文就傳統(tǒng)體育教育理念和現(xiàn)代體育教育理念的差異進(jìn)行簡要分析。

一、體育教育的傳統(tǒng)理念

總結(jié)傳統(tǒng)體育教育的理念，要求學(xué)生“學(xué)會后懂得”和“鍛煉后競技”是最主要的兩大特征。在這兩種理念特征的支持下，教授者注重知識傳授的重要性，以師者為中心，傳授體育的理論和實踐，最后以鍛煉身體并在競技結(jié)果上得以體現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)體育教育的核心是技術(shù)

受中國傳統(tǒng)文化的影響，體育技術(shù)一直深受人們的熱衷與喜愛，其中最有代表性的就是中國武術(shù)，技術(shù)代表一切。由于傳統(tǒng)思想的作用，體育教育便從健身的理念中上升到技術(shù)的教育。于是，體育教育首先教育體育的理論知識，然后在理論知識的指導(dǎo)下進(jìn)行體育技術(shù)的教育。在技術(shù)的教育中，過重傾向于技術(shù)的精、準(zhǔn)、高、遠(yuǎn)等技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，注重技術(shù)的規(guī)范性、技巧性、完美型。

技術(shù)是核心，競技就自然成為傳統(tǒng)體育教育成果的檢驗方式。

（二）傳統(tǒng)體育教育的方法是“以教師為主體”

在歷史悠久的傳統(tǒng)體育教育體系中，強(qiáng)調(diào)“以師為本”的教育理念，即以老師為主體，由老師向?qū)W生單向完成教育過程。這種教育模式具有明顯的傳承特征。

毫無疑問，傳統(tǒng)體育教育中，教授者占據(jù)主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)綱要的作用，并按部就班地實施教育。學(xué)習(xí)者是被動的，需要被動接受教授者所傳授的體育知識，缺乏學(xué)生的主觀性、能動性。這樣的教育理念是保守的，符合大背景下的體育文化傳承。

另外，以教師為主體的單向式教育限制了被教育者的主觀能動性和創(chuàng)新性，不利于知識的拓展和延伸。容易出現(xiàn)經(jīng)驗主義，還容易出現(xiàn)體罰學(xué)生的錯誤現(xiàn)象。

（三）傳統(tǒng)體育教育的模式簡單

眾所周知，傳統(tǒng)體育教育模式是課堂講解、操場練習(xí)、賽場檢驗三部曲，其中操場練習(xí)是主要環(huán)節(jié)，為了在賽場上取得好成績，需要學(xué)生進(jìn)行多次重復(fù)的訓(xùn)練。雖然這樣的訓(xùn)練結(jié)果是體育成績的鞏固與提高，但其枯燥卻扼殺了學(xué)生對體育的興趣，影響并阻礙了學(xué)生自主進(jìn)行體育學(xué)習(xí)的興趣與愛好。

二、體育教育的現(xiàn)念

體育現(xiàn)代化發(fā)展，需要體育教育理念也同步向現(xiàn)代化理念傾斜，需要打破傳統(tǒng)的“以老師為主體”的教育模式，而轉(zhuǎn)向師生協(xié)作完成教育過程。在教育過程中，要淡化“競技”的思想影響，培養(yǎng)樹立“終身體育”精神，從而確立現(xiàn)代體育新的價值與內(nèi)涵。

（一）現(xiàn)代體育教育技術(shù)教育、精神教育并重

現(xiàn)代體育教育打破了“技術(shù)教育”的傳統(tǒng)局限，同時也不再以“技術(shù)比賽”作為體育教育成果的唯一檢驗標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代體育教育具有更寬泛的理念價值，把技術(shù)教育和精神教育提升到并重地位，體現(xiàn)了現(xiàn)代體育教育理念的開拓性和深遠(yuǎn)性。

什么是“終身體育”？就是教授者授予了學(xué)習(xí)者基本的體育理論和體育技術(shù)，不再刻意追求學(xué)習(xí)者精益求精，而是要求學(xué)習(xí)者終身擁有體育技能，終身進(jìn)行體育鍛煉和交流，終身強(qiáng)健人們體魄，終身保持人們的體育精神。

（二）現(xiàn)代體育教育注重學(xué)生的創(chuàng)造性

傳統(tǒng)體育教育強(qiáng)調(diào)“以師為主”，強(qiáng)調(diào)單一技術(shù)傳承，而現(xiàn)代體育教育強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主管創(chuàng)造性。同時，現(xiàn)代體育教育理念不再簡單地以教師作為主體，而是注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，加強(qiáng)師生合作互動，把學(xué)者放在主置，而把師者放在輔助位置。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)體育知識的過程中，變被動為主動，主觀能動性和創(chuàng)造性就能充分發(fā)揮出來。

（三）現(xiàn)代體育教育提倡“快樂體育”教育

由于現(xiàn)代體育理念的進(jìn)步，催化了現(xiàn)代體育教育的改革。在現(xiàn)代體育教育中，由于不再強(qiáng)調(diào)“技術(shù)競爭”，所以體育不再變得殘酷，沒有了過多的功利競爭影子，易于被學(xué)生接受，體育學(xué)習(xí)終于變成一件快樂的事情。這就是“快樂體育”。

“快樂體育”的衍生，代表了體育教育的一種進(jìn)步，是現(xiàn)代體育教育理念的一個重要特征。它不僅表達(dá)了人們對學(xué)習(xí)體育一種新的追求，也體現(xiàn)了現(xiàn)代體育的一種快樂魅力。

三、結(jié)語

通過上面的分析，可以看出傳統(tǒng)體育教育理念與現(xiàn)代體育理念是相對立的并相互存在的。傳統(tǒng)體育教育理念固然有其局限性，但有利于傳統(tǒng)體育精神的繼承和發(fā)揚，卻不利于體育現(xiàn)代化教育?，F(xiàn)代體育教育理念有利于體育現(xiàn)代化發(fā)展，但卻難以保證體育競技精神的進(jìn)一步發(fā)揚。因此，在現(xiàn)代體育教育中，體育工作者們應(yīng)明確二者的差異，取長補(bǔ)短，相互融合，逐漸摸索出一條既符合現(xiàn)代體育教育、又不遺失傳統(tǒng)體育精神的新的體育教育模式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 熊斗寅.現(xiàn)代體育與體育現(xiàn)代化問題初探[J].北京體育大學(xué)學(xué)報.1980（01）：13-14.

篇3

【關(guān)鍵詞】城市社區(qū)；體育；特征

社區(qū)體育是社區(qū)建設(shè)的重要組成部分，主要指在社區(qū)范圍內(nèi)以自然環(huán)境和體育設(shè)施為物質(zhì)基礎(chǔ)，以全體社區(qū)成員為主要對象，為滿足社區(qū)成員體育需求、增進(jìn)社區(qū)成員身心健康而開展的區(qū)域性群眾體育活動。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社區(qū)體育建設(shè)水平穩(wěn)步提高，社區(qū)體育已在城市社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮著日益重要的功能和作用。因此，認(rèn)清社區(qū)體育的動力特征，有助于我們把握社區(qū)體育服務(wù)的提供方式和消費方式；正確認(rèn)識社區(qū)體育的服務(wù)特征，可以使社區(qū)體育服務(wù)更具有目的性和針對性。

一、城市社區(qū)體育的動力特征

（一）改革推動力

1. 社會轉(zhuǎn)型給社區(qū)體育帶來的影響。經(jīng)過20多年的改革開放，中國社會已經(jīng)從高度的計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變；從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變；從半封閉的社會向開放的社會轉(zhuǎn)變；從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)變；從同質(zhì)單一性向異質(zhì)多樣化的轉(zhuǎn)變；從倫理社會向法制社會轉(zhuǎn)變的社會轉(zhuǎn)型期 。這種社會轉(zhuǎn)型實質(zhì)是從傳統(tǒng)的社會向現(xiàn)代社會的過渡，在整個社會轉(zhuǎn)型的背景下，社區(qū)體育的發(fā)展必將受到影響，傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會在生活習(xí)慣、余暇目標(biāo)方面都存在差異。

2. 改革開放給人們帶來的余暇時間增多。1997年國家統(tǒng)計局、衛(wèi)生部、民政部等6單位對29個省市的71個城市約1.5萬人進(jìn)行了調(diào)查，與1990年相比，中國人生活時間的分配有如下趨勢，（1）工作時間不斷減少：1990年我國城市職工平均每日工作7小時19分鐘，1997年為5小時37分鐘。（2）家務(wù)勞動時間不斷減少：1990年女性職工平均每日家務(wù)勞動4小時23分鐘，男性職工2小時10分鐘。1997年女性工作時間為3小時3分鐘，男性為1小時43分鐘 。在全面建設(shè)小康社會的過程中，社區(qū)體育將向更普及化、更組織化、更高水平方向發(fā)展。在今后的10年中，城市職工的余暇時間將從每周的19小時增長到30小時，人們在社區(qū)生活的時間將大大延長，人們的體育活動主要在社區(qū)生活時間內(nèi)開展。

3. 社區(qū)體育的法制、法規(guī)建設(shè)不斷完善?！吨腥A人民共和國體育法》和《全民健身計劃綱要》對社區(qū)體育工作都有專門的說明。1993 年12 月4 日，國家體委實施了《社會體育指導(dǎo)員技術(shù)等級制度》。1997 年4 月國家體委、國家教委、民政部、建設(shè)部和文化部聯(lián)合頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)城市社區(qū)體育工作的意見》，在社區(qū)體育的主要職責(zé)與任務(wù)、組織管理與體制、場地設(shè)施建設(shè)與作用、經(jīng)費來源等方面，對市、區(qū)人民政府和五個部委分別提出了要求。

（二）政府調(diào)控力

1. 建立政府授權(quán)的社區(qū)體育發(fā)展模式。政府授權(quán)是西方發(fā)達(dá)國家所采用的典型社區(qū)發(fā)展模式。聯(lián)合國的文件規(guī)定，社區(qū)發(fā)展有兩個必要的條件：一是政府支持，二是人民參與。政府授權(quán)與聯(lián)合國關(guān)于社區(qū)發(fā)展是中央政府和地方人民雙邊合作的定義是一致的，反映了社區(qū)發(fā)展政府授權(quán)的模式特征。社區(qū)體育建設(shè)離不開社區(qū)建設(shè)的整體布局和規(guī)劃，因此也同樣具有政府授權(quán)模式特征。社區(qū)體育建設(shè)政府授權(quán)模式除了行政上的領(lǐng)導(dǎo)、政策上的優(yōu)惠外，它本身也從財政拿出相當(dāng)可觀的啟動資金建設(shè)社區(qū)體育配套設(shè)施，這對調(diào)動社區(qū)組織、社區(qū)成員參與社區(qū)體育建設(shè)的積極性是非常有效的 。

2. 制定適應(yīng)我國實際需要的社區(qū)體育政策。社區(qū)體育政策是政府根據(jù)社區(qū)體育發(fā)展的內(nèi)在要求和對一定時期社區(qū)體育結(jié)構(gòu)變化趨勢的預(yù)測，以國家或地方體育發(fā)展規(guī)劃為目標(biāo)，所制定的有關(guān)社區(qū)體育結(jié)構(gòu)和社區(qū)體育組織調(diào)整的政策措施的總稱。社區(qū)體育政策是社區(qū)體育管理的一種重要方式，一個國家或地方的社區(qū)體育發(fā)展有賴于制定科學(xué)的社區(qū)體育政策。制定社區(qū)體育政策應(yīng)先對本地區(qū)社區(qū)體育發(fā)展的現(xiàn)狀及存在問題進(jìn)行調(diào)查研究，再結(jié)合本地區(qū)體育資源的優(yōu)勢，經(jīng)過科學(xué)分析后，確立主導(dǎo)性社區(qū)體育方式，通過主導(dǎo)性社區(qū)體育帶動整個社區(qū)體育結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、方式和方法的轉(zhuǎn)變。

（三）文化推動力

體育文化不同于一般的文化，它從健康身體、娛樂身心出發(fā)，與德育、智育一道成為提高人的素質(zhì)不可缺少的重要組成部分。體育文化容易被大眾承認(rèn)和接受，豐富多彩的體育文化生活，為改善和充實大眾文化提供了大量的素材。如中華武術(shù)、氣功、圍棋、中國式摔跤、馬球、賽馬、龍舟、舞獅、健身操等，以及現(xiàn)在仍然在各個民族中廣為流傳并深受各民族喜愛的體育文化娛樂和健身活動等，都是社區(qū)體育文化中的豐富內(nèi)容。這些活動的開展，有利于推動社區(qū)體育進(jìn)一步的發(fā)展。黨的十五大已經(jīng)為我們發(fā)展跨世紀(jì)的體育文化做出了綱領(lǐng)性的規(guī)定，那就是要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學(xué)的、大眾的體育文化，并使它成為我們“民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化”的一個組成部分。在全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中，我們應(yīng)該更加注重從國家和民族的需要出發(fā)解決民族化、大眾化的問題，豐富我們民族自我實現(xiàn)和超越自我的感受。中國人的體育文化的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該選擇“更普及、更大眾、更民族”。

二、城市社區(qū)體育的服務(wù)特征

（一）人性化服務(wù)

“以人為本”的觀念逐漸為人們所認(rèn)識，人的價值和自我完善意識不斷增強(qiáng)，在這種時代背景下要求社區(qū)體育的發(fā)展必須以人性化為核心。顯然，僅是社區(qū)體育的普及已不能滿足當(dāng)代居民的體育要求，只有層次化有針對性地展開體育活動才能體現(xiàn)現(xiàn)代化的社區(qū)體育模式。根據(jù)居民不同的要求可以把居民按以下幾種類別劃分：（1） 根據(jù)年齡把居民分為小、中、老三個群體，不同年齡展開相應(yīng)的體育活動，如中年人熱衷于休閑、娛樂、時尚方面的運動，老年人喜歡健身性的運動。（2）體育鍛煉群體和弱勢群體。對于體育活動中的弱勢群體，本著福利原則，動員他們參與社區(qū)體育活動，享受體育運動帶給他們的樂趣，為他們提供真正的體育入口。（3）本地人群和流動人群。對于流動人群，以尊重他們不同文化背景、傳統(tǒng)習(xí)慣為前提，動員他們積極參與體育活動，使得他們對社區(qū)有強(qiáng)烈的歸屬感。

（二）信息化服務(wù)

步入小康社會，信息化服務(wù)是關(guān)鍵，可以幫助居民樹立正確的健康觀，宣傳健身知識、活動信息、政策法規(guī)、先進(jìn)案例等。建立信息化服務(wù)體系可以從以下幾個方面展開：（1）擁有全面的社區(qū)體育服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。一方面便于居民的學(xué)習(xí)和查詢相關(guān)知識，形成信息資源共享，另一方面，還可以通過網(wǎng)絡(luò)吸收其它社區(qū)的先進(jìn)案例和經(jīng)驗來展開體育活動。（2）完善的反饋信息處理體系。處理好反饋信息可以準(zhǔn)確而有針對性地進(jìn)行社區(qū)體育建設(shè)。

（三）生態(tài)化服務(wù)

生態(tài)城市與生態(tài)社區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)，強(qiáng)調(diào)以生態(tài)為背景，遵循自然生態(tài)規(guī)律和城市發(fā)展規(guī)律，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。從生態(tài)城市與社區(qū)建設(shè)的理論和實踐來看，社區(qū)體育也是其重要的建設(shè)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)以促進(jìn)健康、高效、文明、舒適、可持續(xù)的人居環(huán)境而發(fā)展。從以下三個方面分析：（1） 物質(zhì)層面L建設(shè)適應(yīng)不同人群，具有社區(qū)自然特色的體育設(shè)施體系，使得健身環(huán)境得到進(jìn)一步的完善。（2）組織管理層面：根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c、風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)習(xí)慣和不同人群的需要，融入自然，開展一些生態(tài)體育活動，如郊游、踏青、登山、野外活動、遠(yuǎn)足、自行車、探險等。使得居民的休閑方式也開始從內(nèi)斂式、封閉式向發(fā)散式、開放式轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到人與自然的生態(tài)和諧。（3）體育價值層面：普及全民健身的公眾生態(tài)意識，倡導(dǎo)生態(tài)價值與健康發(fā)展理念。

（四）多元化服務(wù)

社區(qū)體育共有六大要素，即社區(qū)體育組織、社區(qū)成員、場地設(shè)施和經(jīng)費、管理者和組織者、社區(qū)體育活動。所謂多元化，是指要從多個方面為社區(qū)體育服務(wù)：（1）制度化：社區(qū)體育服務(wù)是一個整體性的服務(wù)工作，包括設(shè)施、指導(dǎo)、組織和信息。因此，社區(qū)體育服務(wù)制度化發(fā)展涉及到諸多方面的內(nèi)容和關(guān)系，迫切需要加強(qiáng)制度化建設(shè)：一方面使社區(qū)體育服務(wù)的社會規(guī)范系統(tǒng)化、條理化和正規(guī)化；另一方面，使社區(qū)體育的規(guī)范內(nèi)在化，為社區(qū)居民所接受和認(rèn)同。（2）規(guī)范化：社區(qū)體育服務(wù)的政策、制度和措施要規(guī)范化，即政府和組織指定的社區(qū)體育工作方案及實施辦法要科學(xué)化、法制化，并具有穩(wěn)定性和連續(xù)性。社區(qū)公共體育設(shè)施要規(guī)范化，即社區(qū)公建體育設(shè)施的選址條件、占地面積、功能和設(shè)備要求均應(yīng)規(guī)范化使用，不得挪為它用。社區(qū)體育指導(dǎo)員配備和培訓(xùn)要規(guī)范化，即根據(jù)實際工作量和指導(dǎo)對象的數(shù)量，確定社會體育指導(dǎo)員數(shù)量和配備比例及上崗前培訓(xùn)要求。（3）指標(biāo)化：社區(qū)體育服務(wù)發(fā)展指標(biāo)是測量社區(qū)體育服務(wù)發(fā)展水平的重要方法，通過社區(qū)體育服務(wù)指標(biāo)體系有利于社區(qū)體育服務(wù)狀況與發(fā)展進(jìn)行評估，發(fā)現(xiàn)社區(qū)居民的體育要求，社區(qū)體育服務(wù)指標(biāo)包括社區(qū)體育組織、設(shè)施和活動指標(biāo)。（4）現(xiàn)代化：社區(qū)組織管理要體現(xiàn)現(xiàn)代化，具體表現(xiàn)在組織管理機(jī)構(gòu)對場地設(shè)施的使用及對內(nèi)部的人、財、物管理方法要科學(xué)化，考核和監(jiān)督要符合規(guī)范化要求。信息現(xiàn)代化，社區(qū)居民可利用社區(qū)體育服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)平臺達(dá)到信息共享，相互交流。指導(dǎo)方法現(xiàn)代化，首先要有現(xiàn)代化健康觀，掌握多鐘鍛煉方法和理論，對不同的對象制定出不同的運動處方。

三、結(jié)語

我國綜合實力的增強(qiáng)離不開國民素質(zhì)的增強(qiáng)，國民整體素質(zhì)的提高離不開國民身體素質(zhì)的提高，國民身體素質(zhì)的提高離不開社區(qū)體育。因此，關(guān)注社區(qū)體育的發(fā)展就是對大眾健康的最大關(guān)心。我們在了解了城市社區(qū)體育的特征的基礎(chǔ)上，建立發(fā)展社區(qū)體育的有效機(jī)制，以促進(jìn)城市社區(qū)體育的快速發(fā)展。 參考文獻(xiàn)

[1]劉慶青. 社區(qū)體育發(fā)展的動力機(jī)制探討[J] . 山東體育學(xué)院學(xué)報，2007，(3).

[2 ]宋杰. 對城市社區(qū)健身環(huán)境評價基本理論問題的探討[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2007，（10）.

[3]申存生. 小康社會城市社區(qū)體育服務(wù)的定位思考[J]. 西安體育學(xué)院學(xué)報，2007，(4).

篇4

【關(guān)鍵詞】高校；民族傳統(tǒng)體育；傳統(tǒng)文化；新文化

隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對健康的關(guān)注程度也越來越高，這就為民族傳統(tǒng)體育的蓬勃發(fā)展奠定了社會基礎(chǔ)。民族傳統(tǒng)體育有著其獨特的自身魅力，民族傳統(tǒng)體育在社會主義先進(jìn)文化建設(shè)中扮演的角色越來越重要，它是我國城鄉(xiāng)居民體育鍛煉的主要項目，區(qū)域性廣、練習(xí)方式多樣，可以適合任何年齡、階層的人群。民族傳統(tǒng)體育的社會價值通常是通過人們參與來實現(xiàn)的。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育不僅能夠增強(qiáng)各民族人民的體質(zhì)，豐富群眾文化生活，建立科學(xué)的、現(xiàn)代化的生活方式，有利于塑造體格健壯和精神高尚的一代新人，同時還是富國強(qiáng)民、振奮民族精神、激發(fā)愛國熱情、增強(qiáng)民族凝聚力、提高民族素質(zhì)的一種重要社會活動。開展民族傳統(tǒng)體育活動有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，增進(jìn)各國民族交往和國際友誼，對人類的進(jìn)步有著重要的作用，它的發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。

一、國高校的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)設(shè)置的先天性基礎(chǔ)

我國民族傳統(tǒng)體育伴隨著五千年的悠久歷史產(chǎn)生、衍變，成為我國歷史瑰寶的一部分，是我國民族文化的重要載體，是千百年來民族文化的結(jié)晶，長久以來為人們所喜歡，且為我國在不同時期的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)，因此對民族傳統(tǒng)體育的研究也就是對中國人文歷史的研究。民族傳統(tǒng)體育隨著我國的發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會已成為國人的共識，這為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來機(jī)遇，也必然會帶動和促進(jìn)整個社會的和諧發(fā)展。

我國的民族傳統(tǒng)體育主要有以下幾個特點：

1. 種類的多樣性和包容性，據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計，我國的民族傳統(tǒng)體育項目種類多達(dá)977種其中，漢民族的項目有301種，其他55個民族的體育項目多達(dá)676種；

2. 分布的地域性，根據(jù)我國56個民族根據(jù)民族傳統(tǒng)地域性特征和全國少數(shù)民族地區(qū)分布，可分成五大板塊東北板塊、西北板塊、西南板塊、中南板塊及中東板塊，五大板塊由于民族分布的地域不同氣候的變化不同民俗民風(fēng)的差異性，各民族便形成了各自獨具特色的傳統(tǒng)體育項目；

3. 民俗性和娛樂性，在民族傳統(tǒng)文化中對民族最具凝聚力的要算民俗文化它將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，并且將具有相同文化背景的人們也團(tuán)結(jié)在一起。同時，風(fēng)俗習(xí)慣既受到民族因素的影響，也受到地域因素的制約。地域經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語言的長期影響互相依賴鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。如端午、中秋、春節(jié)仍然是百姓重視、影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日舞龍、高蹺、獅子等娛樂體育活動成為超越時代存在的一種符號和民族傳統(tǒng)。

4. 資源的整合性，體育資源具有文化的多樣性、廣泛性、地域性、多功能性等，內(nèi)含觀賞性、健身性、文化娛樂性、民俗性等內(nèi)容隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展體育文化的內(nèi)容、范圍、形式。規(guī)模不斷發(fā)展通過資源的整合其質(zhì)也將不斷發(fā)生變化因此，它的整合和利用能顯示傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性特征，彰顯傳統(tǒng)體育文化價值能產(chǎn)生積極的社會效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。這些特點也就是我國高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)設(shè)置的基礎(chǔ)。

二、我國高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的現(xiàn)狀

我國高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)既是傳播體育文化，促進(jìn)人類文化發(fā)展的橋梁，同時又是承載我國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，弘揚民族文化特色的重要途徑。1989年，民族傳統(tǒng)體育才成為本科專業(yè)，其專業(yè)尚處于摸索、模擬建設(shè)階段，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的教學(xué)是參照體育相關(guān)學(xué)科而設(shè)置的。目前民族傳統(tǒng)體育發(fā)展還有許多局限性，如基礎(chǔ)理論薄弱沒有重大發(fā)展與突破，自身價值和本體目標(biāo)模糊。

（一）目前國內(nèi)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的主要特點

由于民族傳統(tǒng)體育的主要內(nèi)容是從中國古代身體活動中發(fā)展而來，國內(nèi)外的研究幾近于零，對該學(xué)科的研究僅有一些理淪方面的探索，數(shù)量少而內(nèi)容舊，視野多局限于項目和技術(shù)本身，缺乏宏觀把握和對學(xué)科性質(zhì)的理解及系統(tǒng)的科學(xué)研究方法的應(yīng)用。必須承認(rèn)，我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科體系還不成熟，學(xué)科建設(shè)中的問題還相當(dāng)嚴(yán)重。目前為止，僅初步確立起應(yīng)有的門類和框架，然而在很大程度上仍落后于其他學(xué)科的發(fā)展。有研究說明了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教學(xué)存在的主要弊?。海?）專業(yè)基礎(chǔ)課內(nèi)容交叉、重復(fù)，內(nèi)容不足；（2）專業(yè)課內(nèi)容單一，民族體育專業(yè)，目前國內(nèi)僅以武術(shù)項目來代替民族傳統(tǒng)體育項目的不足，沒有構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育專業(yè)專門的課程體系，專業(yè)內(nèi)容不足、特色不突出；（3）民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系尚未形成，專業(yè)師資力量不足，是影響課程設(shè)置科學(xué)化的主要因素，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教師大多是武術(shù)專業(yè)出生，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間體育專業(yè)的教師缺乏。（4）人文科學(xué)教學(xué)內(nèi)容不足。民族傳統(tǒng)體育是與人文科學(xué)相互滲透的綜合學(xué)科，文化的發(fā)展及世界文化成果的傳播，可以開拓學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生進(jìn)行跨文化溝通的能力。

（二）目前國內(nèi)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的教學(xué)模式

1998年7月，國家教育部決定設(shè)立民族傳統(tǒng)體育專業(yè)后，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)發(fā)展迅猛隨著改革開放的深入發(fā)展，其專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)由傳統(tǒng)的“專才型”向“復(fù)合型”轉(zhuǎn)化，課程設(shè)置也由專一的“指定性課程體系”向多元的“柔性課程體系”轉(zhuǎn)變，增加了輔修專業(yè)和設(shè)置了大量選修課，采用學(xué)分制，這無疑是一種突破性的進(jìn)步。我國民族傳統(tǒng)體育課堂教學(xué)模式主要包括四段教學(xué)模式，其表現(xiàn)形式為：開始部分－準(zhǔn)備部分－基本部分－結(jié)束部分，這種教學(xué)模式使得教學(xué)目標(biāo)單一，組織形式死板，忽視學(xué)生個體差異和能力培養(yǎng)，學(xué)生處于被動狀態(tài)，阻礙了學(xué)生間的交流與合作。目前教學(xué)中許多體育工作者提倡教無定法，課堂教學(xué)、結(jié)構(gòu)的多元化，根據(jù)專業(yè)的類型、教材內(nèi)容、組織形式，學(xué)生的實際情況和人體有機(jī)體的活動變化規(guī)律，合理地安排課堂結(jié)構(gòu)，并在實際操作中靈活掌握和運用，既完成一節(jié)課所要完成的各項任務(wù)，也要在內(nèi)容之間巧妙轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)體育教學(xué)的連貫性，不斷發(fā)展和突破。

（三）目前民族傳統(tǒng)體育教育發(fā)展遲緩的原因分析

“傳統(tǒng)體育始終只是作為手段和方法而存在，它建立在傳統(tǒng)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上的獨特理論體系一直未被科學(xué)地總結(jié)和發(fā)揚光大，更未被作為課程內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行教育，人們只是在用一整套外來話語解說著自有其理論架構(gòu)和語詞系統(tǒng)的傳統(tǒng)體育”[。導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育教育發(fā)展遲緩的具體原因，經(jīng)過我們對大量研究資料的分析，認(rèn)為主要有以下幾點：（1）民族傳統(tǒng)體育無法擺脫原生形態(tài)，當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)選擇較為流行時尚的現(xiàn)代體育進(jìn)行健身；（2）普通高校民族傳統(tǒng)教學(xué)的目標(biāo)不明確，以提高運動技術(shù)為目標(biāo)的理念仍占主導(dǎo)地位；（3）民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)費投入與場地器材不足，從事民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的教師缺乏。

三、我國高校民族傳統(tǒng)體育背后的文化分析

（一）我國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響

民族傳統(tǒng)體育文化資源不僅包括中華民族主流文化的民族傳統(tǒng)體育而且也包括非主流的少數(shù)民族體育活動，這些都是在特定的地域環(huán)境、條件、文化背景下隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展而出現(xiàn)。它可以以一定物質(zhì)實體為載體也可以是一些純粹人類精神文化的東西。有形的載體和無形的精神文化內(nèi)容相互依賴相互滲透具有明顯的時代性、民族性和藝術(shù)性。應(yīng)該說在民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵中既有物質(zhì)層面的傳統(tǒng)運動項目運動器械、服飾、壁畫、出土文物等也有精神層面的民俗文化、組織文化以及民族傳統(tǒng)體育活動中的價值觀念及規(guī)律。由我國民族傳統(tǒng)體育文化的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化受到儒教的熏陶最為主要，重視個人的自我德性修養(yǎng)，儒學(xué)認(rèn)為，人在德行修養(yǎng)方面達(dá)到的最高境界是“仁、智、勇”，一旦達(dá)到了這個境界，就能做到“知者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。民族傳統(tǒng)體育深受其影響，非常注重道德修養(yǎng)，甚至將民族傳統(tǒng)體育納入到道德教育之中，將體育視為培養(yǎng)人遵守禮儀、修煉情操的工具和手段。

（二）我國新形勢下新文化對民族傳統(tǒng)體育的影響

和平與發(fā)展已成為世界的主題，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展帶來好機(jī)遇，但是我們也應(yīng)看到，全球化所帶來的各種效應(yīng)，不只是資本的廣泛涌入，還有文化的滲透、文化的爭奪和文化的入侵，如美國影視文化、日本禮儀文化，韓國的跆拳道文化等，在中國已有了一定的影響。中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展不是追求與西方體育相一致的標(biāo)準(zhǔn)，更不是走同樣的發(fā)展道路在整合傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代化、西方體育與東方體育的關(guān)系中，需要對中華民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行綜合創(chuàng)新觀察全球化背景下的民族文化，關(guān)鍵在于發(fā)掘出傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代性特征以及現(xiàn)代文化中的傳統(tǒng)性特征，中華民族傳統(tǒng)體育需要尋求一種參與世界文明對話的全球化語境，在“互補(bǔ)”與“對話”的國際體育文化交流氣氛中求得更好的發(fā)展，全球化背景下民族傳統(tǒng)學(xué)的任務(wù)是艱巨的，民族傳統(tǒng)體育學(xué)如何在全球化與民族化的碰撞中找到出路，是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)需要思考的一個問題。

民族傳統(tǒng)體育學(xué)科必須順應(yīng)時代潮流，以民族自身內(nèi)在的文化（傳統(tǒng)文化）為原始生長點，接受新興的新文化潮流，由內(nèi)向外發(fā)展，在現(xiàn)代科技進(jìn)步和多兒文化交融的背景下，民族傳統(tǒng)體育學(xué)應(yīng)對如何處理主體發(fā)展與多學(xué)科交叉發(fā)展的關(guān)系，如何處理東西方體育理念的差異，如何處理好自然科學(xué)與人文科學(xué)的交融，如何處理好民族文化與世界文化的關(guān)系等等需要做出積極的回應(yīng)。

四、我國高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)發(fā)展前瞻性分析

21世紀(jì)是社會、經(jīng)濟(jì)和科技迅速發(fā)展的時代，全球化的教育需要不斷更新。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展更需要吸收當(dāng)代競技體育的現(xiàn)代化、科學(xué)化的方法。目前當(dāng)代競技體育經(jīng)過大量從事體育工作者的共同努力以及多年的經(jīng)驗積累，形成了一套比較完善的教學(xué)訓(xùn)練、競賽和普及推廣的機(jī)制，而民族傳統(tǒng)體育長期在民間流傳，其中有些訓(xùn)練和教學(xué)方法尚需要進(jìn)一步的改進(jìn)。

民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程應(yīng)根據(jù)本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，圍繞素質(zhì)要求，通過整合與重組，建構(gòu)以人格素養(yǎng)課程、基礎(chǔ)知識技能課程、專業(yè)定向課程為核心，以自我完善課程為調(diào)控的開放性的課程體系，使之建設(shè)成具有時代特征，符合新形勢下對本專業(yè)人才需求的新的課程體系。但是，建構(gòu)一套新的民族傳統(tǒng)體育課程體系，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)下程，需要在實踐中逐步完善。

五、我國高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的發(fā)展方式研究

1. 民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展需要同等的重視。民族傳統(tǒng)體育要體現(xiàn)時代性，就要站在時代的高度上，以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，來滿足現(xiàn)代社會的各種需求，以順應(yīng)時代的發(fā)展為己任，在面向未來的發(fā)展中，充分體現(xiàn)邁向現(xiàn)代化過程中的中國民族傳統(tǒng)體育的時代精神，并以這種時代精神為主導(dǎo)思想，去推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2. 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的挖掘與整理。一個民族共同的歷史積淀，促使著該民族的身體活動形成獨特的民族作風(fēng)和民族氣派。這正是構(gòu)成該民族傳統(tǒng)體育特色的重要方面。中國的民族傳統(tǒng)體育，代表著古老的為方保健體系，是中華文明的一個有機(jī)組成部分。所以我們要善待我們的資源。

3. 順應(yīng)現(xiàn)代生活方式，迎合大眾心理。

4. 推動民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。我國民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)發(fā)展雖然起步晚，但隨著市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)大環(huán)境的影響，我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展趨勢必然是推動民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展及民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的市場體系建立。在社會主義條件下，也許能使一切都商品化、市場化，但在我國經(jīng)濟(jì)的總體發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，作為一個市場體系，它必須是完整的。

5. 建設(shè)我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系。

6. 民族傳統(tǒng)體育的世界化，21世紀(jì)的中國體育，趨向世界性，民族性，將成為本世紀(jì)中國體育發(fā)展的主流方向我們應(yīng)主動出擊，推出精品，加大宣傳力度，精心包裝，以促使民族傳統(tǒng)體育的世界化。

六、結(jié)語

我國正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的歷史時期，民族傳統(tǒng)體育的作用和價值，必將隨著社會生活方式和內(nèi)容的改變而發(fā)生改變。民族傳統(tǒng)體育是我國體育事業(yè)的重要組成部分，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育有利于推動精神文明建設(shè)，提高身體素質(zhì)和思想素質(zhì)、加強(qiáng)精神文明建設(shè)、穩(wěn)定國家大局等方面。同時21世紀(jì)是社會、經(jīng)濟(jì)和科技迅速發(fā)展的時代，全球化的（下轉(zhuǎn)第82頁）（上接第62頁）教育需要不斷更新，民族傳統(tǒng)體育要吸收新的理念，走學(xué)科化發(fā)展道路，構(gòu)建理論體系、完善技術(shù)體系、開拓教育體系等，建立科學(xué)的發(fā)展觀。同時，高等教育應(yīng)對民族傳統(tǒng)體育專業(yè)放寬限制，吸收優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育傳習(xí)者到高等院校來接受高等教育，使民族傳統(tǒng)體育在高等院校中繼承和發(fā)展。 【參考文獻(xiàn)】

[1]高楚蘭．民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的研究[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報，2005，29(5)．

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篇5

民族傳統(tǒng)體育文化資源不僅包括中華民族主流文化的民族傳統(tǒng)體育，而且也包括非主流的少數(shù)民族體育活動。它是在特定的地域環(huán)境、條件、文化背景下隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展而出現(xiàn)。它可以以一定物質(zhì)實體為載體，也可以是一些純粹人類精神文化的東西，有形的載體和無形的精神文化內(nèi)容相互依賴，相互滲透，具有明顯的時代性、民族性和藝術(shù)性。應(yīng)該說在民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵中，既有物質(zhì)層面的傳統(tǒng)運動項目：運動器械、服飾、壁畫、出土文物等，也有精神層面的民俗文化、組織文化以及民族傳統(tǒng)體育活動中的價值觀念及規(guī)律。

民族傳統(tǒng)體育文化資源的特征

1、種類的多樣性和包容性

據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計，我國的民族傳統(tǒng)體育項目種類多達(dá)977種，其中，漢民族的項目有301種，其他55個民族的體育項目多達(dá)676種。它們的延續(xù)與發(fā)展，無不與不同民族的語言習(xí)俗、歲時節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、、行為準(zhǔn)則、價值觀念、思維方式等聯(lián)系在一起的。

2、分布的地域性

在我國960萬平方公里的版圖上，分布著56個民族。根據(jù)民族傳統(tǒng)地域性特征和全國少數(shù)民族地區(qū)分布，可分成五大板塊：東北板塊:主要包括朝鮮、滿、蒙古等民族。西南板塊：主要包括藏、彝、苗等民族。中南板塊：主要包括壯、瑤、土家等民族?！袞|板塊：主要由漢族組成。由于民族分布的地域不同，氣候的變化不同，民俗民風(fēng)的差異性，各民族便形成了各自獨具特色的傳統(tǒng)體育項目。

3、民俗性和娛樂性

在民族傳統(tǒng)文化中，對民族最具凝聚力的要算民俗文化。它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，而且還能將分散于各地，甚至五大洲具有相同文化背景的人們也團(tuán)結(jié)在一起。風(fēng)俗習(xí)慣既受到民族因素的影響，也受到地域因素的制約，地域經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。如端午、中秋、春節(jié)仍然是百姓重視、影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日；舞龍、高蹺、獅子等娛樂體育活動成為超越時代存在的一種符號和民族傳統(tǒng)。

4、資源的整合性

體育資源具有文化的多樣性、廣泛性、地域性、多功能性等，它又內(nèi)含觀賞性、健身性、文化娛樂性、民俗性等內(nèi)容，隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，體育文化的內(nèi)容、范圍、形式、規(guī)模不斷發(fā)展，通過資源的整合，其質(zhì)也將不斷發(fā)生變化。因此，它的整合和利用能顯示傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性特征，彰顯傳統(tǒng)體育文化價值，能產(chǎn)生積極的社會效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。

民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值歸位

1、民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值整合

我國民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是因為通過對民族傳統(tǒng)體育文化資源價值整合，讓其擁有適合自己的生存環(huán)境，從而呈現(xiàn)出中華民族體育自身的文化傳承價值。2008年奧運會是我們向世界展示五千年華夏文明，促進(jìn)東西方文化交流與融合的最好機(jī)會。為此，我們應(yīng)該對民族傳統(tǒng)體育文化有一個歷史的、實事求是的認(rèn)識和評價，挖掘中華體育文化的真精神，反省我們自身文化所存在的缺陷，把優(yōu)秀文化呈獻(xiàn)給人類社會。同時，我們也應(yīng)該看到，隨著奧林匹克全球化的持續(xù)，不同的文化越來越多地交匯在一起，由于人類文明是由不同的民族，在不同的時代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。因此，民族傳統(tǒng)體育也需要不斷地整合與推廣，讓全社會廣泛認(rèn)知，讓中國傳統(tǒng)文化去豐富奧林匹克文化，為奧林匹克運動可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2、民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值遞進(jìn)

中國傳統(tǒng)體育的價值是通過“天人合一”、“知行合一”，“情景合一”三個命題闡發(fā)的，中國禮樂文化主張萬物和諧，陰陽協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為美的最高境界。中國古代有禮、樂、射、御、書、數(shù) “六藝”，它強(qiáng)調(diào)的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)來完善人格，達(dá)到內(nèi)心和諧，促進(jìn)心靈與體格之間的和諧互動。這與奧林匹克精神旨在推動體育與人的心靈和諧發(fā)展的理想有著巨大的契合，對于當(dāng)今奧林匹克比賽過度強(qiáng)調(diào)比賽成績，忽視心靈提升的現(xiàn)象有著重要的啟發(fā)意義。2008年北京奧運會我們提出“人文奧運”的宗旨，就無形地顯示出民族傳統(tǒng)體育文化資源價值遞進(jìn)所在。

3、民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值回歸

傳統(tǒng)體育文化的生存發(fā)展是一個動態(tài)平衡過程，它需要與時代變化的韻律合拍，只有不斷調(diào)整自己的價值取向，才能適應(yīng)社會的發(fā)展要求。因為其一，傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)，與傳播民族傳統(tǒng)文化，開展各民族傳統(tǒng)體育活動，增強(qiáng)各民族人民的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等有著直接而密不可分的關(guān)系。其二，傳統(tǒng)體育文化資源是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項目和形式的源泉，是一筆無形的文化遺產(chǎn)；其三，傳統(tǒng)體育文化資源是中華民族在特定的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化等生活條件下所形成的一種民族文化，具有獨特的價值與特征，是一筆優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。可見，在開發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化資源上注重其價值回歸是十分重要的。

民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略

1、民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應(yīng)注重優(yōu)先性

民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)，首先要重視中華文化源流中合理的內(nèi)核挖掘，重新定位和認(rèn)識中華傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代涵義。其次，必須對中國傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使我們在理論探討和行動實踐上更為清晰和明確方向。為此，應(yīng)充分發(fā)掘和利用民族傳統(tǒng)體育具有的民族文化特征，優(yōu)先建立、健全傳統(tǒng)體育文化資源的轉(zhuǎn)化機(jī)制，因地制宜地開發(fā)和利用各種資源，要將體育文化資源的調(diào)查、發(fā)掘、保護(hù)同民族文化的弘揚與發(fā)展結(jié)合起來。

2、民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應(yīng)注重層次性

我國民族地區(qū)地域遼闊，歷史悠久，各民族風(fēng)俗各異，民俗風(fēng)情資源相當(dāng)豐富。各個民族都具有自身獨特的文化特點，其鮮明的民俗民風(fēng)是維系民族發(fā)展的內(nèi)核。在開發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化資源上，應(yīng)注重開發(fā)的層次性。第一層次通常是在長期的社會發(fā)展和文化發(fā)展中形成的獨具特色的思維方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面內(nèi)容，它是無形的。第二層次是文化生產(chǎn)的層次，主要指民族傳統(tǒng)體育項目與體育產(chǎn)品。我國的民族傳統(tǒng)體育資源豐富，形式多樣，由于各民族長期的生活條件不同，形成了區(qū)域文化特征，依照項目的內(nèi)容、功能、形態(tài)，過濾篩選確定傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)價值，不斷將成熟的民族體育項目推廣，有利于實現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。第三層次是文化品的層次，主要指人們生活中體現(xiàn)民俗風(fēng)情的一些活動。由于受民族因素、地域、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，傳統(tǒng)體育文化鑄成了多姿多彩共存共榮的地域民俗特征。

3、民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相統(tǒng)一

自20世紀(jì)中期開始，文化和經(jīng)濟(jì)一體化的世界潮流開創(chuàng)了文化經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新時代。比如歐美國家的體育旅游已經(jīng)形成了巨大的市場，瑞士僅滑雪旅游一項，每年接待外國游客1500萬人次，創(chuàng)匯70億美元。據(jù)世界旅游組織預(yù)測：2020年中國將成為世界第4大旅游客源輸出國，第1大旅游目的國，將有1.57億國際旅游者到中國旅游，又有2.5億以上的中國人到各地旅游?？梢姡诿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化資源開發(fā)上，注重經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相統(tǒng)一是十分重要的。

因為，當(dāng)今的體育，已經(jīng)不是一種孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入到了整個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之中。因此，我們要站在培育國民經(jīng)濟(jì)新的增長點和弘揚中華民族優(yōu)秀文化的高度上，制定對民族體育文化產(chǎn)業(yè)的財政投入，優(yōu)惠政策。使我們的體育產(chǎn)業(yè)不僅要把資源開發(fā)的范圍擴(kuò)大，而且要改變資源的配置方式，加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度，轉(zhuǎn)變觀念，把優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育項目推向市場，提高自我造血的功能和產(chǎn)業(yè)化水平。在此基礎(chǔ)上，利用民族傳統(tǒng)體育本身具有的健身、娛樂、教育、競技性，為全民健身提供服務(wù)。

4、民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)應(yīng)注重可續(xù)發(fā)展

篇6

關(guān)鍵詞 生態(tài)德育體育 實踐路徑 構(gòu)建

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.10.017

Research on the Construction and Practice Path of

Ecological Moral and Physical Education

QIN Zhibin

（School of Traffic and Transportation Engineering， Changsha University of Science & Technology， Changsha， Hu'nan 410114）

Abstract With the continuous development of China's modern social economic， social and cultural factors lead to the basic concept of public moral education gradually lost， lack of social awareness of environmental protection， is not conducive to social development， so people in the development process gradually began to realize the study of moral education problems with ecological perspective. In this paper， sports science as the research background， the ecological moral education construction and development path to be practical research， so as to continuously promote the development of ecological moral education in China.

Keywords ecological； moral and physical education； practice path； construction

1 生態(tài)德育體育內(nèi)涵研究

1.1 生態(tài)德育內(nèi)涵

生態(tài)德育是現(xiàn)代化社會教育背景之下，將德育及生態(tài)性體現(xiàn)于某種教育內(nèi)部的生態(tài)性德育，其內(nèi)涵不僅包含環(huán)保教育及將德育整體歸結(jié)為德育生態(tài)化的教育模式，同時還包含在生態(tài)、教育生態(tài)、環(huán)境生態(tài)等理論學(xué)基礎(chǔ)之上，通過德育開展從而實現(xiàn)各理論學(xué)科之間的循環(huán)及文化交替，在此過程中不斷實現(xiàn)青少年的全面發(fā)展。自然、社會及文化生態(tài)是生態(tài)德育的組成部分，三者之間相互分離且相互融合，具有一定的相關(guān)性。

1.2 生態(tài)德育體育內(nèi)涵

生態(tài)德育體育內(nèi)涵主要是指在生態(tài)等理論學(xué)基礎(chǔ)之上，以德育作為體育教學(xué)的中心思想及重心，使青少年學(xué)生在德育教育基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對體育學(xué)科的掌握及道德完善建立。微觀形式上的生態(tài)德育體育實踐過程具有一定的動態(tài)化特征，其體育行為實踐過程主要包含認(rèn)知、理解、行為、反思等四個步驟，在這些步驟結(jié)束后，可實現(xiàn)對青少年學(xué)生體育乃至整體行為習(xí)慣、理解形式等的深化及內(nèi)化。

2 生態(tài)德育體育現(xiàn)狀分析

2.1 自然生態(tài)德育體育現(xiàn)狀

（1）人與自然的關(guān)系難以得到有效處理。目前，學(xué)校對學(xué)生德育體育的關(guān)系處理多限于人與人之間，甚少對人與生態(tài)各問題之間關(guān)系進(jìn)行研究，因此導(dǎo)致目前我國受教育主體在體育學(xué)習(xí)過程中難以有效處理人與自然之間的關(guān)系。有研究表明，我國各學(xué)習(xí)主體在體育學(xué)習(xí)過程中的自然生態(tài)道德意識及行為意識嚴(yán)重缺乏，體育德育教學(xué)實施過程中，人與自然生態(tài)關(guān)系的協(xié)調(diào)性未得到重視，因此難以實現(xiàn)學(xué)生體育德育以及生態(tài)的完善性教學(xué)。

（2）自然生態(tài)德育體育開展行為頻率較低。目前，我國各學(xué)校對學(xué)生的體育教學(xué)多體現(xiàn)于校園教學(xué)，注重對學(xué)生運動技能及運動能力的培養(yǎng)及發(fā)展，因此多在學(xué)校操場中實現(xiàn)對學(xué)生體育課程的開展，該項體育傳統(tǒng)教學(xué)模式的應(yīng)用及開展與我國提倡的素質(zhì)教育具有一定的差異性。城市及農(nóng)村在青少年自然生態(tài)德育體育教學(xué)行為開展頻率上具有較大的差距，這與社會環(huán)境有一定的關(guān)系。雖然部分城市學(xué)校注重使學(xué)生走出校門、走進(jìn)自然實現(xiàn)德育體育教學(xué)，但是此類活動開展頻率仍較低，因此難以實現(xiàn)學(xué)生身體素養(yǎng)、道德素養(yǎng)及生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識及行為認(rèn)知的完善性及統(tǒng)一性建設(shè)。

2.2 社會生態(tài)德育體育現(xiàn)狀

（1）個人道德體育行為缺失。在體育教學(xué)中，家長及教師在傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的影響下，多注重學(xué)生體育技能訓(xùn)練，注重體育成績的優(yōu)劣，因此導(dǎo)致德育活動教學(xué)對學(xué)生的發(fā)展意義完全喪失，導(dǎo)致學(xué)生德育體育行為出現(xiàn)一定的缺失。

（2）缺乏社會實踐性德育體育教學(xué)。目前，隨著社會體育教學(xué)認(rèn)知逐步完善，體育教育事業(yè)也不斷發(fā)展，但目前我國多數(shù)學(xué)校在學(xué)生體育德育教學(xué)中，將學(xué)校作為唯一教學(xué)環(huán)境，缺乏社會環(huán)境對學(xué)生德育體育的影響分析，導(dǎo)致學(xué)生身體綜合素養(yǎng)及道德觀念難以提升及養(yǎng)成。多數(shù)學(xué)校并未重視體育課程教學(xué)形式轉(zhuǎn)換過程以及學(xué)生身體德行這一教學(xué)任務(wù)，因此易導(dǎo)致體育教學(xué)成效逐漸降低：一方面導(dǎo)致體育課程中的基礎(chǔ)練習(xí)及強(qiáng)度鍛煉指標(biāo)無法實現(xiàn)，另一方面使學(xué)生失去體育鍛煉的興趣，不少學(xué)生無興趣開展課外體育活動，選擇沉迷于網(wǎng)絡(luò)或待在室內(nèi)不外出。

2.3 文化生態(tài)德育體育現(xiàn)狀

（1）忽視傳統(tǒng)文化生態(tài)道德體育價值。傳統(tǒng)文化中體育形式及體育文化均可體現(xiàn)地方特色，因此在德育體育教學(xué)過程中，注重對傳統(tǒng)體育文化及本土體育文化的應(yīng)用，可有效提升體育道德教學(xué)成效。據(jù)了解，目前我國在青少年德育體育教學(xué)過程中，并未重視傳統(tǒng)體育文化及地方本土體育文化的利用，導(dǎo)致我國眾多體育文化被埋沒，進(jìn)而導(dǎo)致造成體育傳統(tǒng)文化逐漸消失。

（2）未注重現(xiàn)代文化及外來文化生態(tài)道德體育的發(fā)展。現(xiàn)代體育文化是經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的產(chǎn)物，具有鮮明的娛樂性，較傳統(tǒng)體育文化更具有豐富性及多樣性。隨著社會日漸開放以及全球化的發(fā)展，各國之間的交流逐漸頻繁，眾多的國外體育文化涌入我國，對我國青少年體育道德觀的形成產(chǎn)生重要影響，優(yōu)秀的體育文化有利于我國學(xué)生良好體育觀念及道德觀念的養(yǎng)成，在國外體育觀念及文化的影響下，取其精華，實現(xiàn)自身良好體育道德建設(shè)，而目前我國各教育機(jī)構(gòu)在教學(xué)中，往往忽略了國外體育優(yōu)秀文化及項目教學(xué)，使學(xué)生在面對國外體育文化時，難以對其作出正確判斷，致使學(xué)生體育道德觀念難以完善養(yǎng)成。

3 生態(tài)德育體育的構(gòu)建及實踐路徑研究

3.1 合理應(yīng)用自然體育環(huán)境，提升學(xué)生參與積極性

在處理人與自然生態(tài)關(guān)系時，首先應(yīng)對自然保持敬畏之心，在尊重自然、和諧平等相處的理念及行為之下，不斷實現(xiàn)人與自然和諧相處的生態(tài)文明發(fā)展態(tài)勢。此類行為及發(fā)展過程需要以幼兒及青少年學(xué)生為重點教育對象，對此類學(xué)生主體實施體育行為及體育理念教學(xué)時，應(yīng)將自然生態(tài)德育理念融入體育教學(xué)中，積極利用自然生態(tài)環(huán)境及生態(tài)觀念，實現(xiàn)對學(xué)生德育體育的完善性教學(xué)。人與自然和諧相處是我國一直崇尚且施行的人與自然相處之道，而體育學(xué)科也將以自然作為教學(xué)背景，找尋其教學(xué)本源，促進(jìn)原生態(tài)教學(xué)，實現(xiàn)體育素養(yǎng)教學(xué)及道德完善性教學(xué)。

學(xué)?？衫眯@外自然環(huán)境，使學(xué)生充分結(jié)合校園外的自然環(huán)境，實現(xiàn)體育及德育教學(xué)。如在校外開展長跑及耐久跑等訓(xùn)練，結(jié)合滾藤圈、擒毛等原生態(tài)體育項目，借助學(xué)生較為熟悉的體育鍛煉項目開展體育教學(xué)，增添體育教學(xué)的趣味性，在體育學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)生堅韌不拔、吃苦耐勞等意志品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)的提升。

3.2 完善社會環(huán)境應(yīng)用，促進(jìn)社會及學(xué)校教學(xué)環(huán)境的整合

各學(xué)校在德育體育教學(xué)過程中應(yīng)注重學(xué)校教育與社會教育環(huán)境的結(jié)合，針對學(xué)生體育課程內(nèi)容，結(jié)合不同學(xué)生的不同特征，引導(dǎo)學(xué)生合理應(yīng)用社會環(huán)境。社會導(dǎo)向是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，可對學(xué)生的社會思想及社會言行等予以規(guī)范，體育德育養(yǎng)成是將思想、學(xué)科等規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的道德規(guī)范，因此政府應(yīng)注重對學(xué)生社會行為的教育及管理，制定合理的教育手段及教育措施，加強(qiáng)學(xué)校教學(xué)環(huán)境以及社會環(huán)境的相互整合，指導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)體育德育建設(shè)。

3.3 注重文化環(huán)境合理應(yīng)用，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合

首先教師可針對不同學(xué)生所處的不同地域特征，將不同地方的特色原生態(tài)體育項目在教學(xué)中予以合理展示，同時各民族地區(qū)在發(fā)展過程中積累了眾多的文化藝術(shù)資源，各民族的文化內(nèi)涵及文化遺產(chǎn)均是各民族地區(qū)生態(tài)德育內(nèi)容的重要來源之一，各政府應(yīng)加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)及應(yīng)用，不斷實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與繼承，加強(qiáng)學(xué)生德育教學(xué)；其次，各體育工作者還應(yīng)注重對民族體育文化的合理性研究，有針對性地對德育體育教學(xué)對象予以教學(xué)，同時注重因材施教，因地施教，滿足學(xué)生生態(tài)德育體育教學(xué)需求；最后，還應(yīng)注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，以現(xiàn)代文明完善傳統(tǒng)文明，二者相互引導(dǎo)、相互發(fā)展，實現(xiàn)高效體育道德教學(xué)順利開展。

3.4 完善體育學(xué)科課程建設(shè)

首先應(yīng)注重對地方以及學(xué)校文化生態(tài)體育資源的開發(fā)，其中包含文本、實物及鄉(xiāng)土資源開發(fā)，文本資源主要是指關(guān)于體育的圖書、史料以及圖表等，實物主要指關(guān)于體育文化的地方遺跡等，鄉(xiāng)土遺跡主要是指地區(qū)有關(guān)體育的民風(fēng)民俗、優(yōu)秀運動員人文資料等；其次還應(yīng)結(jié)合德育體育教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)實際情況，依托于教學(xué)德育理念，實現(xiàn)對學(xué)生德育教學(xué)規(guī)范性內(nèi)容的確立，以體育活動及生態(tài)維度實現(xiàn)對體育課本知識的確定，不斷實現(xiàn)學(xué)生體育學(xué)科課程的建設(shè)，在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上提升學(xué)生德育體育教學(xué)成效。

在教學(xué)過程中，開設(shè)專門的德育課程并針對教學(xué)進(jìn)程及教學(xué)目標(biāo)對其教學(xué)內(nèi)容予以更新。在選擇教學(xué)方法時，應(yīng)針對德育教學(xué)與體育教學(xué)的特征選擇合理的教學(xué)方法，貫穿課程教學(xué)始終，不斷提升體育德育教學(xué)成效。在選擇教學(xué)內(nèi)容時，各教師在體育專業(yè)課程教學(xué)中，應(yīng)注重將德育教學(xué)知識滲透于體育學(xué)科教學(xué)，不斷實現(xiàn)德育體育的高效教學(xué)。

4 小結(jié)

綜上所述，生態(tài)德育體育研究內(nèi)容非常繁雜且具有一定的時代性，在研究過程中需要與社會發(fā)展相結(jié)合，不斷實現(xiàn)對其內(nèi)容的更新與完善。隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化逐漸碰撞且融合，使得現(xiàn)代學(xué)生所面臨的生態(tài)環(huán)境及德育體育教學(xué)環(huán)境逐漸復(fù)雜，因此針對目前我國生態(tài)德育體育教學(xué)現(xiàn)狀，各學(xué)校及社會應(yīng)以自然、社會、文化為教育背景，深入探討其實踐路徑，不斷完善德育體育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生德育及體育的高效建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1] 李儲濤.身體德性論：論義務(wù)教育階段學(xué)校體育的德育使命[D].山東師范大學(xué)，2012.

篇7

摘 要 隨著現(xiàn)代化與全球化進(jìn)程，壯族傳統(tǒng)體育文化開始面臨著一系列挑戰(zhàn)。人們生活觀念的轉(zhuǎn)變以及西方體育文化的入侵對壯族傳統(tǒng)體育文化造成了不斷的沖擊，對壯族民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展產(chǎn)生著相應(yīng)的不利影響?；诖耍瑸榱嗽诂F(xiàn)代社會更好地傳承壯族傳統(tǒng)體育文化，本文在研究中嘗試勾勒合適的傳承與發(fā)展路向，為續(xù)存區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育文化 壯族 困境 發(fā)展

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，我國經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生著巨大變化，經(jīng)濟(jì)功利給我國帶來了快速的物質(zhì)財富積累，但是也給我國的生態(tài)環(huán)境帶來了破壞，民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的基礎(chǔ)受到嚴(yán)重破壞。同時，全球化進(jìn)程也給我國帶來巨大挑戰(zhàn)，西方文化影響著我國發(fā)展的方方面面，其中民族傳統(tǒng)體育文化也深受影響，逐漸被邊緣化。在此背景之下，壯族傳統(tǒng)體育文化同樣受到現(xiàn)代化與全球化的影響，逐漸走向發(fā)展的困境，出現(xiàn)文化碎片化現(xiàn)象，亟待學(xué)理認(rèn)知，尋找出路，以促進(jìn)其健康綿延。

一、壯族傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代困境展演

（一）現(xiàn)代西方體育對壯族傳統(tǒng)體育文化的沖擊

現(xiàn)代西方體育已經(jīng)占據(jù)我國體育開展的主流，從競技體育、社會體育到學(xué)校體育，無不深受西方體育文化的影響，盡管健身效益有所提升，但是對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的沖擊[1]。對于廣西壯族來說，在壯族的聚居地，人們通過與外界溝通交流開始了解并接納現(xiàn)代西方體育文化，逐漸主動參與到籃球、足球、乒乓球等一系列現(xiàn)代體育活動中，在學(xué)校體育中中將現(xiàn)代體育活動作為教學(xué)重點，致使民族體育走向邊緣。此外，各種相關(guān)現(xiàn)代化的體育項目和體育文化在社會大眾之間擴(kuò)散，在一定程度上對人們的健身觀念產(chǎn)生了相應(yīng)的影響，并且在廣西與外界交流不斷增多的情況下，人們的生活觀念也受到影響產(chǎn)生了一定的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的故步自封轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的熱情開放，壯族地區(qū)少數(shù)民族民眾對現(xiàn)代體育的認(rèn)識和認(rèn)同逐漸加強(qiáng)，愿意積極主動的參與到現(xiàn)代體育活動中[2]。而這些思想的形成對該壯民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展造成巨大的沖擊，所以，在此社會背景下，壯族民族傳統(tǒng)體育文化要想獲得進(jìn)一步發(fā)展，就應(yīng)該在堅持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性，通過現(xiàn)代性與民族性的有機(jī)融合開拓新的發(fā)展途徑。

（二）現(xiàn)代社會青少年對壯族民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同度偏低

隨著少數(shù)民族聚居地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出現(xiàn)代化和全球化的特征，少數(shù)民族地區(qū)文化傳承的重要接班人――青少年群體開始面臨著來自現(xiàn)代社會體育思想的沖擊，而民族傳統(tǒng)體育文化中的相關(guān)體育活動也必然因為缺乏相應(yīng)的時代感而受到忽視[3]。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，一般情況下，在日常生活中，較為傳統(tǒng)的壯族民族體育活動只有少數(shù)人在參與，除大型民族傳統(tǒng)節(jié)日外，青少年群體更愿意與現(xiàn)代體育文化相接觸，發(fā)展自身現(xiàn)代體育文化技能。從長遠(yuǎn)看，青少年群體的這一生活觀念和對體育文化的認(rèn)識，必然會導(dǎo)致壯族民族傳統(tǒng)體育文化的傳承出現(xiàn)后繼無人的局面，嚴(yán)重影響我國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

（三）競技體育文化對壯族傳統(tǒng)體育文化的影響

隨著我國經(jīng)濟(jì)實力和文化軟實力的逐漸加強(qiáng)，社會大眾對體育文化和體育活動的訴求已經(jīng)不再局限于國際體壇，不再熱衷于從國際性的競技比賽中爭取獎牌，而是開始認(rèn)識到挖掘本民族傳統(tǒng)體育文化的重要性，并把將本民族傳統(tǒng)體育文化在國際社會推廣作為發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的新目標(biāo)[4]。但是，在這一過程中，如果促使民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中呈現(xiàn)出全球化的特征，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展也必然隨之受到響應(yīng)的影響，西方競技體育文化作為當(dāng)前國際社會最為強(qiáng)勢的文化之一，必然會對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生巨大的沖擊。事實上，在我國壯族聚居地，絕大部分曾經(jīng)廣泛開展和流傳的傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)逐漸被西方社會的競技體育項目所取代，現(xiàn)代體育文化中的競爭意識和超于對手意識，也對我國壯族傳統(tǒng)體育文化中的娛樂性和審美性的體現(xiàn)產(chǎn)生著不良的影響?？梢哉f，西方現(xiàn)代體育觀念的全球化不僅導(dǎo)致世界眾多國家和民族的體育文化出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，而且還對各國社會大眾的體育價值觀念產(chǎn)生著相應(yīng)的影響。壯族傳統(tǒng)體育文化在西方競技體育文化的影響下被逐漸同化，也逐漸喪失了發(fā)展的原能力和機(jī)遇。也就是說，在現(xiàn)代化的社會背景下，與強(qiáng)勢的西方現(xiàn)代競技體育文化相比，壯民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展極易在不受到重視的情況下喪失主體地位，陷入發(fā)展困境，最終與其他少數(shù)民族文化一樣逐漸走向消亡。所以，現(xiàn)階段，必須采取一定的措施傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，開拓少數(shù)民族體育文化現(xiàn)代化發(fā)展的新局面[5]。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代訴求

就當(dāng)今社會來說，受到經(jīng)濟(jì)、文化全球化的影響，西方社會中的競技體育文化已經(jīng)成為當(dāng)前國際體育文化的主流，具有絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，并且從近代社會開始在中國社會廣泛傳播，對人們的體育觀念、健身觀念和生活觀念產(chǎn)生著巨大的影響。特別是在少數(shù)民族與外界交流不斷加強(qiáng)的今天，少數(shù)民族社會大眾在日常社會活動中受到這種普遍性社會觀念的影響，對現(xiàn)代體育文化的認(rèn)識和認(rèn)同程度不斷提升，對本民族體育文化的傳承觀念發(fā)生了相應(yīng)的變化。一般在舊社會，受到物質(zhì)生活水平的影響，人們只有在農(nóng)閑時期適當(dāng)?shù)倪x擇參與民族體育活動，這種活動開展目的基本為娛樂和休息。但是，現(xiàn)代社會人們生活水平逐漸提升，休閑體育觀念也開始向健身體育觀念轉(zhuǎn)變，不僅希望參與體育活動增強(qiáng)自身心靈美，還希望獲得更大的形體美[6]?？梢哉f，現(xiàn)代社會人民生活水平的提升以及健康意識的增強(qiáng)，能夠?qū)ι眢w健康產(chǎn)生積極影響的健身活動也受到社會大眾的廣泛關(guān)注。這在一定程度上導(dǎo)致人們地體育項目的選擇發(fā)生了巨大的變化，不再過分強(qiáng)調(diào)體育活動高度娛樂性，轉(zhuǎn)而關(guān)注體育鍛煉的實際效果。所以，民族傳統(tǒng)體育文化要想在現(xiàn)代社會獲得相應(yīng)的傳承和發(fā)展，也應(yīng)該重點關(guān)注體育文化的健身性和現(xiàn)代性，在保證體育文化民族性的同時，促使民族體育文化活動能夠獲得更多人的認(rèn)同。壯族是我國漢族以外人數(shù)最多的少數(shù)民族，主要分布在南方地區(qū)的廣西一帶，是我國最古老的土著民族之一。在漫長的歷史演變中，壯族形成了自己的語言、文字以及獨具魅力的民族文化，民族傳統(tǒng)體育文化就是其燦爛民族文化的重要反映之一，是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在現(xiàn)代化與全球化背景下，壯民族傳統(tǒng)體育文化要想在良性傳承和發(fā)展，也應(yīng)重視健身性和現(xiàn)代性，在保證文化精髓的前提下，促進(jìn)壯族傳統(tǒng)體育活動得到民眾的普遍認(rèn)同。

三、壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展路向

（一）政府組織主導(dǎo)，注重投入與引導(dǎo)

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對傳承和發(fā)展壯族傳統(tǒng)體育文化的重視，將其納入到全民性的健身項目中，將傳統(tǒng)的民間群眾碎片化組織開展，轉(zhuǎn)變?yōu)檎度胝咧С?、資金支持，并注重引導(dǎo)，形成常態(tài)性、規(guī)范性開展。廣西壯族傳統(tǒng)體育文化是我國民族文化的重要構(gòu)成元素之一，特別是一些帶有健身性質(zhì)的體育活動形式，長時間以來一直被用于健身與娛樂，提升民族素質(zhì)，對民族的強(qiáng)盛產(chǎn)生著重要的影響，深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏踇7]。從壯族民族體育項目當(dāng)前發(fā)展趨勢看，其在社會群眾中具有一定的根基，但是受困于現(xiàn)代化與全球化影響，需要政府組織參與進(jìn)行支持與引導(dǎo)。同時，壯族民族傳統(tǒng)體育文化受到自身民族性質(zhì)的影響，也具有一定的民族性、地域性和傳統(tǒng)性，所以政府組織需要凝聚懂得民族傳統(tǒng)體育的專家，探尋發(fā)展的決策方向?；诖?，政府應(yīng)該加強(qiáng)對其傳承和發(fā)展的重視，加大政策支持，通過強(qiáng)有力的引導(dǎo)和支持，打開其在現(xiàn)代社會發(fā)展的新局面，為其現(xiàn)代化傳承創(chuàng)造良好的環(huán)境。

（二）將壯族民族傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)有機(jī)集合

現(xiàn)代社會旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展必然以民族傳統(tǒng)文化為依托，旅游業(yè)作為經(jīng)濟(jì)性和文化性較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，其基本發(fā)展趨勢表現(xiàn)出對文化內(nèi)涵、形式的重視以及對建設(shè)發(fā)展過程中細(xì)節(jié)文化性的關(guān)注，一般情況下，旅游項目的文化性越強(qiáng)，競爭優(yōu)勢也就愈加明顯。而對于壯族民族傳統(tǒng)體育文化來說，其要想在現(xiàn)代化背景下獲得進(jìn)一步發(fā)展，就應(yīng)該加強(qiáng)社會大眾對其的認(rèn)識，獲得廣大社會群眾的認(rèn)同[8]。所以，將壯族民族傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合在一起，不僅能夠增強(qiáng)旅游業(yè)的文化競爭力，也能為壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展提供相應(yīng)的宣傳機(jī)會，促進(jìn)世界各地來廣西旅游的人們了解與參與壯族傳統(tǒng)體育項目中來，使其傳承工作獲得新的發(fā)展局面。

（三）構(gòu)建壯族民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)博物館

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們的生活思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化，越來越多的社會大眾開始追求自由、快捷的生活，在一定程度上對民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有所忽視。所以，現(xiàn)階段，十分有必要建立相應(yīng)的傳統(tǒng)文化傳承生態(tài)博物館，為社會大眾提供一個了解和認(rèn)同傳統(tǒng)文化的平臺。通過壯族民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)博物館，人們能夠系統(tǒng)的了解壯族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷史，也讓更多的人認(rèn)識到當(dāng)前傳統(tǒng)體育文化傳承面臨的困境，使社會大眾心中產(chǎn)生一種危機(jī)意識，進(jìn)而增強(qiáng)其保護(hù)、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，并在日常生活中付諸于實踐[9]。同時，壯族民族體育文化生態(tài)博物館的構(gòu)建也能夠讓涉及壯族傳統(tǒng)體育文化的書籍、壁畫拓本等得到良好的保存，本身就是一種傳承文化的重要方式，能夠?qū)炎迕褡鍌鹘y(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會的傳播產(chǎn)生積極影響。

（四）將壯族傳統(tǒng)體育文化傳承與學(xué)校教育相結(jié)合

壯族民族傳統(tǒng)體育文化是壯族的寶貴財富，應(yīng)該受到政府和相關(guān)教育部門的重視，以學(xué)校教育的形式，為其傳承工作提供相應(yīng)的保障。學(xué)校是體育文化得以健康發(fā)展的搖籃，是促使原始民族體育形態(tài)逐漸走向社會化、規(guī)范化和普及化的重要途徑。將民族體育文化項目與學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合，能夠使其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化教育活動中的必要構(gòu)成元素，最終使傳統(tǒng)的民族體育項目發(fā)展成為人類體育活動的重要分支。在實際操作上，壯族地區(qū)學(xué)?？梢詤⒄挣倘?、柔道等項目進(jìn)校園的基本方法來對壯族民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧?，使其更加適合教學(xué)、基本訓(xùn)練和競技的要求，進(jìn)而以學(xué)校為依托向青少年群體進(jìn)行普及與推廣，使其受到更多人的認(rèn)同，為其在現(xiàn)代社會的傳承了發(fā)展提供相應(yīng)的人力保障。因此，廣西壯族地區(qū)的政府和相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)對這一問題的重視，將壯族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的融合發(fā)展上升到戰(zhàn)略高度，為其構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的傳承發(fā)展環(huán)境，并為傳承壯族傳統(tǒng)體育提供強(qiáng)有力的政策保障。

四、結(jié)語

現(xiàn)代化與全球化背景下，為了應(yīng)對壯族傳統(tǒng)體育文化面臨的多元挑戰(zhàn)，僅僅依靠政府組織很難實現(xiàn)其良性傳承，需要充分利用現(xiàn)代傳媒、專家學(xué)者參與、社會民眾融入等構(gòu)建立體的傳承體系。所以要想在現(xiàn)代社會進(jìn)一步發(fā)展和傳承壯族民族傳統(tǒng)體育文化，就應(yīng)該從多角度入手，全面調(diào)動政府、學(xué)校、社會等多方面的力量，共同維護(hù)區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的精髓，為區(qū)域民族體育的發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 王智慧.圖騰崇拜與：民族傳統(tǒng)體育文化傳承的精神力量[J].體育與科學(xué)，2012，33（6）：12-17.

篇8

中圖分類號：G852.6 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2014）09-000-01

摘 要 健身氣功是中國傳統(tǒng)體育文化的一部分，為了更好的傳承和發(fā)展我國健身氣功以及在普通高校的普及性。采用了文獻(xiàn)資料法，論述了目前健身氣功在的普通高校體育文化建設(shè)中的影響，為健身氣功推動傳統(tǒng)體育文化提供理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 健身氣功 高校 體育文化

健身氣功簡便易學(xué)，對場地器材沒有特殊要求，便于普及。它的健身效果明顯，能夠緩解不良情緒，促進(jìn)心理健康，學(xué)生接觸健身氣功后就會對健身氣功產(chǎn)生濃厚的興趣，是一項非常適合大學(xué)生的體育運動項目，適合作為終身體育運動項目。本研究就目前健身氣功的特點和對普通高校體育文化建設(shè)進(jìn)行論述，將豐富和發(fā)展健身氣功在普通高校推廣的理論。

一、健身氣功的特點

傳統(tǒng)的健身項目（如跑步、各種球類運動）中的大部分如今已經(jīng)被納入奧林匹克運動項目之中，形成了一套比較完整的現(xiàn)代競技體育。相比之下，傳統(tǒng)健身氣功雖然不是體育賽事項目，但它有著獨特性，且至今仍被廣泛流傳。

首先，健身氣功的根本目標(biāo)是養(yǎng)生。如“五禽戲”是模仿虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物的動作，以達(dá)到保健強(qiáng)身的導(dǎo)引方法。“易筋經(jīng)”有變通、脫換之意。筋指筋骨、筋膜，即通過拔骨運動達(dá)到伸筋的目的。從現(xiàn)代運動學(xué)的視角來看，易筋經(jīng)就是通過牽拉人體各部位的肌肉和大小關(guān)節(jié)處的肌腱、韌帶等來提高人體肌肉、肌腱等組織的韌性和力量。而“八段錦”也是通過剛?cè)嵯酀?jì)的動作，調(diào)息等方式來保健強(qiáng)身的方法[1]?？傊?，養(yǎng)身健體是健身氣功的根本目標(biāo)，在當(dāng)今追逐功利的時代，健身氣功不爭勝負(fù)、非功利性的特點比競技體育更適合使高校大學(xué)生浮躁的心理得到沉淀。

其次，健身氣功的可參與性比較廣泛。健身氣功動作舒緩，幾乎適合于所有年齡段的人，身體狀況一般的人即可參與，這與競技體育形成了鮮明的對比。如“八段錦”和“易筋經(jīng)”的動作難度、強(qiáng)度適合于大多數(shù)人?！傲衷E”更是以吐納、調(diào)息為主，它對人的體能、身體機(jī)能幾乎沒有要求[2]。

二、對普通高校體育文化的影響

體育是只有人類才能創(chuàng)造出來的一種社會活動[3]。體育文化是整個人類文化的重要組成部分，是從屬于社會文化和體育活動的亞文化。由于體育具備了文化的各種特征，如學(xué)習(xí)性特征、創(chuàng)造性特征、適應(yīng)性特征、限制約束特征等。還具備了文化的溝通功能、預(yù)測功能、判斷標(biāo)準(zhǔn)功能、激勵功能、生存功能等。同時，體育還具有內(nèi)在的價值觀念、思想意識、行為規(guī)范等。由此可見，體育被文化所涵蓋，是人們在社會生活中，通過體育實踐，謀求身心發(fā)展的一種具有運動屬性的文化。

高校體育文化指高校師生在特定的環(huán)境中，根據(jù)社會發(fā)展需要，通過學(xué)校各個層面創(chuàng)造并共享的一種以繼承和發(fā)展，人類理性精神和人文精神為內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)校體育運動開展，共享全民健身之目的，以推動社會全面進(jìn)步為使命的客觀精神及其生存環(huán)境。可見，高校體育文化是一種高品位的體育文化，是高校精神文明建設(shè)的重要的內(nèi)容。高校體育文化是一種內(nèi)容豐富的多層次文化形態(tài)，包括物質(zhì)文化形態(tài)、制度文化形態(tài)、精神文化形態(tài)、行為文化形態(tài)、價值文化形態(tài)五種基本形態(tài)[4]。

健身氣功走向世界不但是對人類健康的一大貢獻(xiàn)，這會對傳播普通高校體育文化有著一定的影響。首先，健身氣功承載著中國人千百年來的經(jīng)驗總結(jié)，它對人的身心的有益之處已在實踐中得到了驗證，健身氣功的傳播使得我國這一悠久的健身歷史文化得到傳承，并豐富高校體育文化，且提高大學(xué)生的身心健康水平；其次，健身氣功傳遞著一種富有哲理的運動養(yǎng)生理念。健身氣功不但以和緩、舒展的動作體系在所有運動中獨樹一幟，尤為重要的是，健身氣功有著深厚的哲理基礎(chǔ)。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，人的形體是生命的載體，氣是生命的源泉，神是生命的主宰，三者和諧統(tǒng)一才是完美的生命。健身氣功所倡導(dǎo)的形、氣、神相輔相成的理念包含了中國哲學(xué)的生命觀念和中醫(yī)理論對人體的合理認(rèn)識，如在高校中傳播，顯然會豐富高校體育文化的建設(shè)；再次，健身氣功代表了中華文化的人生態(tài)度，中國傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)道德的完善是健康的基礎(chǔ)，健身氣功無疑體現(xiàn)了儒家的觀念，它強(qiáng)調(diào)通過修養(yǎng)來完善人格，以達(dá)到內(nèi)心的和諧，進(jìn)而達(dá)到健康的目的?？偟恼f來，健身氣功不僅僅是一種體育運動，其豐富的內(nèi)涵也已超越了一般體育運動的概念，這些千百年來的經(jīng)驗總結(jié)、人生體悟和養(yǎng)生哲理既是對人類健康的貢獻(xiàn)，也展現(xiàn)了高校體育文化的現(xiàn)代價值；最后，大學(xué)生經(jīng)過多年的體育教育有較高的體育知識和運動技能，體育價值觀念己形成，并且有較強(qiáng)的自身鍛煉能力，養(yǎng)成了一定的鍛煉習(xí)慣。因此高校的健身氣功活動是我國全民健身活動的高層次，引領(lǐng)著我國全民健身活動的發(fā)展方向，為我國全民健身活動培養(yǎng)體育人才與骨干。而且由于高校廣大師生教職員工的學(xué)習(xí)與工作時間較為固定，健身氣功活動較容易組織起來，容易形成規(guī)模，健身氣功在高校校園里的普及和推廣，便于各種休閑、時尚、娛樂的非競技性的體育項目在高校的開展。

三、結(jié)語

健身氣功蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)文化，是養(yǎng)生文化中的瑰寶。研究已經(jīng)證明了健身氣功對人類身心健康的改善均有著顯著的益處。練習(xí)健身氣功能夠讓人與自然融為一體，能夠讓人心無雜念、徹底放松、緩解大腦的疲勞、促進(jìn)人的身心平衡。各個高校應(yīng)該根據(jù)自身不同的條件設(shè)置不同的健身氣功課程內(nèi)容，充分發(fā)揮健身氣功的優(yōu)勢，充分調(diào)動各學(xué)校人力資源以及學(xué)生的積極性、主動性，通過學(xué)生的學(xué)習(xí)來傳承中國傳統(tǒng)體育文化。

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篇9

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)體育 人文特征 文化淵源

1.引言

中國傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，它不僅起到強(qiáng)身、健體、娛樂的作用，而且起到教育作用，更是修身養(yǎng)性的有效途徑，如武術(shù)、太極、氣功、騎馬、登山、圍棋、象棋等。和現(xiàn)代體育相比，中國傳統(tǒng)體育有它獨特的優(yōu)越性：第一，現(xiàn)代體育競技性很強(qiáng)，追求的是“更高、更快、更強(qiáng)”；第二，它對場地器材的要求較高；第三：大多數(shù)運動都有很高的技術(shù)含量，如果方法不當(dāng)就會造成運動損傷；第四，適合個人運動的項目很少；第五，它不適合部分中國人的心理特點和生活習(xí)慣。而中國傳統(tǒng)體育就彌補(bǔ)了這些不足，可以使每個想運動的人都體驗到運動的樂趣，更有利于中國“全民健身計劃“的開展?，F(xiàn)代社會日趨老齡化，老年人希望有健康的身體和幸福的晚年，中青年人生活節(jié)奏快，學(xué)習(xí)工作壓力大，需要放松身心，傳統(tǒng)體育正好可以滿足普遍人群的要求。且傳統(tǒng)體育在運動和技術(shù)中蘊(yùn)涵著深厚的人文內(nèi)涵，只有當(dāng)人們真正了解傳統(tǒng)體育所具備的人文特征，才能更好地接受它、延續(xù)它、發(fā)揚它。

目前學(xué)校體育教學(xué)中，注重技術(shù)技能而忽略人生觀、世界觀的教育。研究傳統(tǒng)體育中的人文內(nèi)涵，可以豐富教育的內(nèi)涵，使體育教材的人文內(nèi)涵得到更好的挖掘與整合，使新一代的青年人通過這種教育更好地了解中國的傳統(tǒng)體育，從而使我國的傳統(tǒng)體育有更加輝煌燦爛的明天。

2008年奧運會的目標(biāo)之一是“人文奧運”，即要以奧運為契機(jī)，大力發(fā)展我國的文化產(chǎn)業(yè)，探析傳統(tǒng)體育的人文特征，使更多的人明確傳統(tǒng)體育的研究價值，促進(jìn)群眾體育和全民健身運動的全面開展，使中國文化事業(yè)更加欣欣向榮，把中華傳統(tǒng)體育文化發(fā)揚光大，推向世界，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、影響力。

2.中國傳統(tǒng)文化概述

在人類歷史的長河中，我們的祖先用勞動和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化，其源遠(yuǎn)流長、延續(xù)不斷，具有獨特的人文特征。這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，使全民族思想、人格、審美、情趣、價值取向都具有傳統(tǒng)文化的特征，形成獨特的民族的風(fēng)骨與氣度，培養(yǎng)民族品格和精神。

中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主流，道家、佛家與之并存發(fā)展，它們在幾千年的發(fā)展中交錯融合、互相滲透、互相影響，形成了獨特的中華文化。中國傳統(tǒng)文化具有以下特點：在精神文化上形成了仁與禮的一種結(jié)構(gòu)體系；由內(nèi)圣而外王，通過內(nèi)體心情，成就外王事功之學(xué)；尤為注重人與人之間的倫理關(guān)系，并將之運用到實踐當(dāng)中，成為指導(dǎo)性的原則。傳統(tǒng)思想主要追求的是以下內(nèi)容。

2.1禮。

在儒家詞典中禮是一種正統(tǒng)的行為規(guī)范：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！庇纱丝梢婋m然朝代在不斷改變但指導(dǎo)思想并未改變?！胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語·顏淵》），要求人對自己嚴(yán)格要求，不可做出越禮之事。所謂“君君、臣臣、夫夫、子子”，儒家的禮囊括了社會生活的各個方面。

2.2義。

中國傳統(tǒng)思想尚“義”，孔子認(rèn)為要以“義”為立身之本，“君子喻于義”，在生死關(guān)頭可以“舍生取義”，這是人生的最高境界，且這種思想一直作用于中國人。

2.3天人合一。

“天人合一”就是自然界與人類社會和人統(tǒng)一協(xié)調(diào)。孔子在《中庸》中表述：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！本褪钦f天命、人性、道德、教化是一脈相通的，性屬天、道屬人，人道自天性中來，天是價值的總根源。孟子曰：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣存其心養(yǎng)其性，所以事天也，夭壽不二，修身以矣之，所以立命也?！彼挠^點就是人不需要祈禱，只要反求自身，盡心即可知性、知天，這樣就使天與人統(tǒng)一起來“天人合一”。

2.4中庸之道。

“中庸之道”是中國人的一種追求，是儒家提倡的道德哲學(xué)和處世哲學(xué)。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎?！敝祆湔f：“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”程顥說：“不偏之謂中，不易之謂庸?！敝杏故且环N非常高的精神境界，儒家認(rèn)為處世不偏不倚，無過與不及的態(tài)度，是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

2.5修治齊平，君子至德。

“修治齊平，君子至德”是中國傳統(tǒng)文化的又一特征。儒家主張“仁政”、“德治”、“為政以德”、“德之行輔”，道家雖要求“絕圣棄智”、“絕仁棄義”，但仍主張“修道、積德”，認(rèn)為“修之身，其德乃真；修之家，其德有余，修之鄉(xiāng)其德乃普”?！洞髮W(xué)》云：“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，“德者，本也”，“富潤屋，德潤身”?！爸孕奚?，知所以治天下國家矣”?！洞髮W(xué)》中的三綱即“明明德、親民、至于至善”，以內(nèi)心的德為出發(fā)點，又回歸于內(nèi)心的善。八目指的是“誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”為中心環(huán)節(jié)，“誠意、正心、格物、致知”的目的就是修身，齊家、治國、平天下是修身的必然結(jié)果，這就是“修治齊平，君子至德”。

3.中國傳統(tǒng)體育文化的淵源

中國傳統(tǒng)體育是在獨特的歷史背景下孕育發(fā)展起來的。中國是以農(nóng)耕民族為主的多民族國家，農(nóng)業(yè)是國家的經(jīng)濟(jì)支柱，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)生活方式?jīng)Q定了中國人追求穩(wěn)定平和。這造就了中國人民勤勞、樸實、求穩(wěn)怕亂、不提倡競爭冒險和開拓的性格。

中國傳統(tǒng)文化是在封建社會發(fā)展起來的，隨著封建宗法制國家的建立形成了與之相適應(yīng)的以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，這種文化符合中國政治、經(jīng)濟(jì)和人們思想的要求，是我國幾千年維系家庭和社會的紐帶。它集宗教、哲學(xué)、人文、道德、藝術(shù)、科學(xué)于一體，對人進(jìn)行全面教化，使中國的傳統(tǒng)思想深入到每個中國人的內(nèi)心深處，使儒家文化成為正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化。這種文化呈現(xiàn)出了巨大的慣性和社會影響力，其廣泛的滲透性和強(qiáng)大的內(nèi)在制約作用決定了中國人的生活方式和社會行為準(zhǔn)則。在這種背景下產(chǎn)生的傳統(tǒng)體育深受其影響，具有明顯的農(nóng)業(yè)社會之農(nóng)耕文化烙印。

中國傳統(tǒng)體育文化是指由中國幾千年文明史演化而成的，以家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法民族制度為背景，以個人修身實踐為手段，以儒家思想為核心的體育文化。因此，中國傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化在體育領(lǐng)域的體現(xiàn)，它與傳統(tǒng)文化是不對等的互動關(guān)系：傳統(tǒng)體育踐行著傳統(tǒng)文化的價值觀和審美觀，同時又彰顯了傳統(tǒng)文化的思想，是傳統(tǒng)文化在體育層面的自然反映。

4.傳統(tǒng)體育的人文特征

中國傳統(tǒng)體育是指：“武術(shù)、氣功和其他具有民族特色的中華民族傳統(tǒng)體育。”（《中國近代體育史》何啟君）它是在農(nóng)業(yè)文化中繁衍出來的，具有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)追求平穩(wěn)、和諧與寧靜的特點，繼而形成獨特的人文體育觀。

人文精神是一種文化活動的靈魂與生命，它在人們的信仰、理想、價值取向人格模式和審美趣味等方面都有充分的體現(xiàn)。人文教育是對人的精神、靈魂的塑造，更是對美好人生的塑造。在中國人文體現(xiàn)的是一種教化，一方面強(qiáng)調(diào)人之為人的內(nèi)修，另一方面強(qiáng)調(diào)禮樂儀文等文化形式。中國傳統(tǒng)文化精神是中華民族各種文化的基礎(chǔ)，影響到我們整個民族的文化心理、行為方式和價值理想，是主導(dǎo)性的文化精神。研究傳統(tǒng)體育人文特征必然要對傳統(tǒng)體育之人文精神進(jìn)行研究。

傳統(tǒng)體育的人文特征主要體現(xiàn)為：

4.1集德、義于一體。

中國特別注重禮儀，因此在各種體育活動中都是以“德、仁”等倫理道德為前提?！抖Y記·禮射》記載：“古者，諸侯之射也，必先行燕禮，卿大夫之射也，必先行引酒之禮?！笨鬃诱J(rèn)為：“君子所爭，必也射乎；輯讓而升，下而飲，其爭也君子也?！彼鲝垼骸爸居诘?、據(jù)于德、依于人、游于藝?！边@些特點在武術(shù)中都有鮮明的體現(xiàn)，武術(shù)講究內(nèi)外兼修，武德至上。人們往往把習(xí)武之人的道德看得特別重要，人們用善與惡、正義與非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等來評價習(xí)武者。而習(xí)武之人也在社會各方面的影響下嚴(yán)格要求自己，形成了見義勇為、忠肝義膽的性格，現(xiàn)實生活中不斷自我克制、自我完善，光明磊落地去面對一切。他們大多先習(xí)禮、習(xí)德義，然后習(xí)武?！吧袕?qiáng)重義”要求習(xí)武者在擁有高超武藝的同時，必須具有高尚的道德修養(yǎng)，即“內(nèi)外兼修，修義統(tǒng)一”。最終在長期的修煉中領(lǐng)悟仁愛、守禮、信義、忠誠、寬厚的人生哲理，樹立路見不平拔刀相助的俠義精神，懂得愛國之德、處事之德、俠義之德和社會公德。

4.2人與天的和諧。

中國人幾乎都認(rèn)為天與人是互不相干的，把天單獨地視為人類生存的生存本體，在“始生也者，天也”背后還暗含著養(yǎng)成之者“人也”的生命寓意。古人認(rèn)為：“人頭圓而腳方所以天圓地方，人有四肢天有四時?！彼麄冇妙惐鹊姆绞桨讶伺c天看為一體，因此在體育中也愿“天人合一”，這是從哲學(xué)的角度來審視人的本質(zhì)的自然屬性和社會屬性，使兩者相溝通，使個體得到全面協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實現(xiàn)“順應(yīng)自然，天人合一的境界”。如中國的養(yǎng)生體育，就是通過養(yǎng)生的方法調(diào)節(jié)人體內(nèi)部環(huán)境，提高人體的生理和心理機(jī)能，從而充分發(fā)揮機(jī)體能動性，使人的身體和整個天地自然和諧，與四季變化相適應(yīng)，在修身養(yǎng)性中培養(yǎng)自我特殊的生存能力和對外界物質(zhì)世界的調(diào)理引導(dǎo)能力，以實現(xiàn)生命體在自然和社會大環(huán)境中的平衡和適應(yīng)。

4.3以人為本，以和為貴。

以人為本、以和為貴是我國傳統(tǒng)體育的精髓。荀子提出了“制天命而用之”的思想，即掌握自然規(guī)律而利用它，這就是“人定勝天”，人才是天地的根本，這種思想在中國一些傳統(tǒng)體育項目中都有所體現(xiàn)。如登山、賽龍舟等都是人們?nèi)フ鞣笞匀坏倪\動，且這種運動注重鍛煉人的身心，追求的是娛樂。在運動比賽過程中，大家團(tuán)結(jié)協(xié)作，形成一種不怕困難的意志品質(zhì)。人本與和貴的精神在這樣的體育項目中充分體現(xiàn)。

4.4淡泊寧靜，修身養(yǎng)性。

中國傳統(tǒng)體育的一大特點就是通過一種淡泊寧靜的體育鍛煉形式達(dá)到修身養(yǎng)性、延年益壽的目的。《老子》的“守靜”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“精神內(nèi)守”在體育項目中都有所體現(xiàn)，如太極追求的就是一種虛靜狀態(tài)，在“實中求虛，動中求靜”，氣功追求的最高境界“化神還虛”就是以精神、意識達(dá)到虛靜狀態(tài)為標(biāo)志。中國傳統(tǒng)思想更有“重生貴己”的身體觀，強(qiáng)調(diào)“崇德”利用“厚生”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的一個重要思想是強(qiáng)調(diào)“防患于未然”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“外邪”造成病患，因為“內(nèi)傷”降低了機(jī)體的抵抗能力，“外邪”才乘虛而入，所以對“內(nèi)傷”的防止極為重要。《呂氏春秋》指出人體從頭到腳、從內(nèi)到外發(fā)生的病變，無不與氣血的運行息息相關(guān)，“用其新，棄其陳，腠理遂通，精氣日新，邪氣盡去，及其天年”，認(rèn)為生命運動的本質(zhì)是一個新陳代謝的過程等。在這些理論思想的指導(dǎo)下，保健、追求長壽是體育運動的一個主要目標(biāo)。如“導(dǎo)引”是一項以肢體運動為主，配合呼吸吐納，追求長壽的運動方式。像現(xiàn)在依舊盛行的放風(fēng)箏、登山、踏青等都是通過放松身心，在輕松、愉快的環(huán)境中鍛煉身體、增進(jìn)健康，以達(dá)到修身養(yǎng)性、長壽健康的目的。

《大學(xué)》言：“致知在物格，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后正心，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下。”所以“志士仁人，不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。中國人往往將個體融于集體，強(qiáng)調(diào)五倫，強(qiáng)調(diào)個人對宗族、國家的責(zé)任和義務(wù)，修身養(yǎng)性是一種追求，是為了齊家、治國、平天下。

4.5非競技傾向性。

由于中國體育帶有明顯的農(nóng)業(yè)社會之農(nóng)耕文化烙印，人們習(xí)慣和諧、寧靜及穩(wěn)定的生活方式，不追求壯烈、驚險、刺激，更注重“真、善、美、和諧、統(tǒng)一”。即功夫講“真”，用意講“善”，技藝講“美”，并使它們有機(jī)結(jié)合。這些在武術(shù)中有充分的體現(xiàn)，無論是身在其中還是觀看的人都覺得是一種平靜美妙的享受。

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，重倫理、好中庸，強(qiáng)調(diào)“仁義”、“協(xié)和萬幫”?！爸杏篂榈拢溆褚雍酢?，“惡斗死，寧忍辱”。在這種思想的影響下，人們往往舍功利取仁義，安于現(xiàn)狀，不為人先。

中國傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景和歷史文化使中國傳統(tǒng)體育的大多數(shù)項目都具有非競技性傾向，如放風(fēng)箏、踏青等幾乎無競技因素。在古代的中國也有具有競技性的運動項目，如蹴鞠。中國被世界公認(rèn)為是足球運動的發(fā)源地之一，在古代中國足球運動盛行一時，很多史料都有記載?！妒酚洝份d：“齊國臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟、彈琴擊筑、斗雞走狗、六博蹋鞠?！钡袊罱K還是沒有成為足球大國，其他有競技傾向的運動也在歷史長河中衰微泯滅，這些都與中國的傳統(tǒng)文化有一定的關(guān)系。在古代中國體育不是獨立的、純粹的，它既是體育又是哲學(xué)，這就決定了中國傳統(tǒng)體育的非競技性。但中國傳統(tǒng)體育的非競技性使它更適合大眾人群，如氣功、太極、圍棋、象棋、秋千等，使兒童、老人都有機(jī)會參與到運動中來，可以說是老少皆宜的。中華民族一直都有尊老愛幼的美德，所以傳統(tǒng)體育的非競技性是適合傳統(tǒng)文化價值觀的一種體育精神。

5.結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化的主要價值觀通過各種方式的注釋和滲透成為傳統(tǒng)體育的精神特征，這是祖先留給我們的寶貴精神財富，凝聚著中華民族的智慧，更是中國幾千年文明的體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的今天，我們更要發(fā)掘中國傳統(tǒng)體育的人文特征，讓世界看到它永恒的魅力，同時也要在不改變它精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上使之與時代精神相結(jié)合，充分發(fā)揮它在新時代的作用，以我們的體育精神影響奧運，從而影響世界。我們要傳播傳統(tǒng)體育文化，讓中國的傳統(tǒng)體育為世界承認(rèn)接受，只有民族的才是世界的，經(jīng)過中國人的共同努力傳統(tǒng)體育在2008年大展風(fēng)采，希望傳統(tǒng)體育的明天更加燦爛輝煌。

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篇10

城市體育文化與城市文化相互滲透、相互作用、相互影響，發(fā)展城市體育文化對城市的各方面發(fā)展都具有積極的促進(jìn)作用，根據(jù)體育文化的內(nèi)容，我們可以把城市體育文化看作是與城市發(fā)展相關(guān)的體育文化內(nèi)容，包括城市在發(fā)展過程中形成的特有的體育觀念、內(nèi)容、體制、形式，以及吸收并融入進(jìn)來的外來體育運動的思想價值觀。

文化組織視角任何一種社會文化都有其特定的文化體系，是有系統(tǒng)、有組織的。社會學(xué)一般將文化的結(jié)構(gòu)分為文化元素、文化叢和文化模式三部分。文化元素也稱文化特質(zhì)是文化里最小的單位，即能單獨發(fā)揮一項功能的單位。相關(guān)文化特質(zhì)的聚合，構(gòu)成文化叢。文化叢通常以某一特質(zhì)為中心，在其功能上與別的相近的特質(zhì)發(fā)生連帶關(guān)系或構(gòu)成一連串的活動。它是一組在功能上相互整合了的文化特質(zhì)。文化叢是可以傳播的，尤其是在不同的文化相互交融的過程中。文化模式則反映的是一種特質(zhì)或文化叢相互結(jié)合時的特殊形式，這種特殊的形式反過來也反映著文化的結(jié)構(gòu)性特征。它的形成受歷史背景、地理環(huán)境以及民族特性、風(fēng)俗習(xí)慣等種種條件的影響，在不知不覺中養(yǎng)成。一種特殊的文化模式，使之與不同的社會中的不同文化區(qū)別開來。我國地域遼闊，地理環(huán)境多樣，因此形成了各地區(qū)不同的生活方式與思想觀念。在衣食住行等各個方面，中國各地區(qū)就存在很大差別，久而久之形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣。體育在這樣的背景下產(chǎn)生和發(fā)展，必然會受到地域特色文化的影響，從而形成各種具有地域特色的體育文化。各個城市應(yīng)結(jié)合自身的歷史文化特點以及具有城市特色的體育活動形式，因地制宜的制定城市體育文化發(fā)展模式。

區(qū)域體育文化圈視角每個社會的文化都有自己的獨到之處，文化之所以產(chǎn)生不同的模式和制度，形成文化的差異和變異。社會學(xué)家金波•楊和雷蒙•馬克在《社會學(xué)與社會生活》一書中總結(jié)了三種原因：一是由于地理環(huán)境不同，可利用的資源不同，發(fā)展的工具也不同，氣候雨量限制了人們的活動。二是一個民族或社會被孤立的程度不同。三是各民族的自我導(dǎo)向，即各民族的興趣不同。由于不同的地理環(huán)境和自然條件，導(dǎo)致歷史文化背景的差異，從而形成了明顯與地理位置有關(guān)的文化特征，這種文化就是區(qū)域文化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在德國地理學(xué)家拉策爾的理論基礎(chǔ)上，拉策爾的學(xué)生弗羅貝紐斯最早提出“文化圈”概念，他在《非洲文化的起源》一書中提出“西非文化圈”以及若干屬于這個文化圈特有的，即把這一文化圈同其他文化圈區(qū)別開來的文化元素。德國人類學(xué)家格雷布內(nèi)爾在《民族學(xué)方法論》中系統(tǒng)探討了這一理論與方法，試圖在世界范圍內(nèi)進(jìn)行文化比較。文化圈的界定是在一些人類文化的主要范疇上，如生活器具、經(jīng)濟(jì)活動、社會狀況、道德規(guī)范、宗教活動上有相似之處的文化群體。奧地利學(xué)者W．施密特主張，文化圈不僅限于一個地理空間范圍，它在地理上不一定是連成一片的。在一個文化叢相關(guān)的不同地帶，只要有一部分文化元素是相符的，它們就同屬一個文化圈，如東亞文化圈、北美文化圈等。城市體育文化是隨著城市文化的產(chǎn)生、發(fā)展形成起來的，城市體育文化是現(xiàn)代城市文化建設(shè)的重要內(nèi)容，在城市文化的發(fā)展中處于十分重要的戰(zhàn)略地位。城市體育文化建設(shè)，要處理好多方面的利益關(guān)系。繼承發(fā)展和創(chuàng)新城市體育文化對于促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)的發(fā)展，提升城市形象，加快城市現(xiàn)代化進(jìn)程具有十分重要意義。我國現(xiàn)代城市的發(fā)展，逐步走向區(qū)位一體化，城市的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在內(nèi)部各機(jī)制的協(xié)調(diào)運作，而且體現(xiàn)在區(qū)域城市的協(xié)同發(fā)展的方面。因此，以城市為基點，劃定城市體育文化圈，根據(jù)城市體育自身發(fā)展現(xiàn)狀，尋找合適的發(fā)展伙伴，相互協(xié)作共同發(fā)展，也是城市體育文化發(fā)展的一條重要途徑。以江蘇省徐州市為例，徐州是江蘇省重點規(guī)劃建設(shè)的三大都市圈核心城市和四個特大城市之一，是蘇北最大城市，同時也是淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)的中心城市。發(fā)展徐州的體育文化，既可以與連云港、鹽城等蘇北城市形成一個體育文化發(fā)展圈，也可以兼在淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)城市的體育文化圈中尋求合作。黃瑞國、詹金添在《媽祖體育文化圈的界定及其意義》一文中將凡是信仰媽祖的區(qū)域內(nèi)所發(fā)生的與媽祖文化元素有關(guān)的體育現(xiàn)象和體育活動，以及這些區(qū)域的體育賽事互動和體育文化產(chǎn)業(yè)合作等，稱為“媽祖體育文化體育圈”。他們根據(jù)信仰民眾所分布的地理位置來劃分媽祖體育文化圈，有三個不同規(guī)模的圈的范圍：第一圈是國內(nèi)大陸省市信仰媽祖的國內(nèi)大陸圈；第二圈是兩岸四地的中華圈；以有關(guān)信仰媽祖所在的國家來劃分可分為具有國際性質(zhì)的國際圈，此為第三圈。