導(dǎo)語：如何才能寫好一篇雕塑藝術(shù)心得體會，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

>>主持人：趙萌（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）尊敬的各位老師、同學(xué)還有社會各界支持雕塑事業(yè)的朋友們下午好！很榮幸有機會和大家相聚在一起共同參加“原創(chuàng)性在藝術(shù)教育中的貫徹”的研討會。應(yīng)《雕塑》雜志社范偉民社長委托，我有幸在這次研討會中為大家主持會議。關(guān)于“原創(chuàng)性”這個問題這幾年一直在討論，我們都是教育同行，面對這個話題時雖然心情有些忐忑，但也能通過討論與大家尋求到一些共識。舉辦大學(xué)生畢業(yè)展，是我們教學(xué)成果的體現(xiàn)，也是雕塑學(xué)術(shù)研究的一個總結(jié)，利于發(fā)掘新的雕塑人才。從每位同學(xué)所完成的畢業(yè)作品中，體會到一些作品對時代的觀照，實際上這就是在創(chuàng)造著歷史。每年一次的高校畢業(yè)生優(yōu)秀雕塑作品展，其實就是中國當代雕塑時展構(gòu)建的基點，是發(fā)展軌跡中不可或缺的一部分。所以從教學(xué)的角度講，老師在教的同時，將自己的心得體會和創(chuàng)作經(jīng)驗傳授給了同學(xué)；在學(xué)的一方面，同學(xué)在老師的傳授上加入自己的體驗，又將自己對雕塑的理解，對社會的感知和認識從雕塑作品上體現(xiàn)出來，所以我想這就是教與學(xué)的關(guān)系、作品與社會的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，就這個話題，我認為“原創(chuàng)性”的提出在今天更具現(xiàn)實性的意義。中國提出了“文化建設(shè)帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展，前三十年中國圍繞經(jīng)濟建設(shè)為中心，取得了舉世注目的成就，未來的十年二十年或三十年，中國的社會不僅僅是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，同時發(fā)展文化建設(shè)也是一個重要的工作。而未來的發(fā)展就要靠在座的諸位，作為一個藝術(shù)家如何面對這個社會的挑戰(zhàn)并肩負起自己承擔的那份不可推卸的責任。所以國家已經(jīng)提出了發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個目標，也給大家的藝術(shù)發(fā)展提供了一些相應(yīng)的機遇和途徑。這種形勢對藝術(shù)家、文化人、學(xué)者等社會人群都有利，我們共同面臨一個難得的新的發(fā)展機遇。前三十年打開國門，是一個引進方式，那么后三十年或者更近，中國不光是一個打開國門的問題，還有文化輸入輸出的問題。從前三十年引進發(fā)展到今天要想文化輸出，顯然我們僅僅做山寨版的文化是不行的，所謂的發(fā)展“原創(chuàng)”，對于今天的中國文化人來講，這是一個非常迫切擺在我們眼前急待解決的重要社會課題，也是一個國家發(fā)展的重要命題。所以我想，這次研討會的研討主題設(shè)立得很有意義而且也非常現(xiàn)實。我們都是來自中國教學(xué)一線的老師，是來自創(chuàng)作一線的雕塑家。在座的各位同學(xué)可能有的學(xué)了四年雕塑或者學(xué)了更久，對雕塑創(chuàng)作已有切身體驗，對雕塑專業(yè)乃至當今國際雕塑有了一些了解的同學(xué)們，通過討論我想大家一定會有自己的那份心得體會，就這個話題展開研討。我對研討會充滿了期待，也向大家發(fā)出美好的邀請，希望大家踴躍發(fā)言！

>>曾岳（四川美術(shù)學(xué)院）：很榮幸參加這個研討會。其實在我們教學(xué)中來貫徹培養(yǎng)原創(chuàng)精神，它的難度很大。現(xiàn)在所提出的所謂“原創(chuàng)精神”，其實是一個根本性的問題，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)τ谒囆g(shù)本位的界定的評價機制還未完善，對于認識和挖掘位于思想層面上原創(chuàng)性的理論研究體系的建設(shè)還很薄弱。在沒有尊重創(chuàng)作語言的文化本體，急功近利大力提倡發(fā)展原創(chuàng)精神所帶來的破壞性是極大的。長此以往，微薄積累起來的原創(chuàng)精神將會消失殆盡?，F(xiàn)今的社會信息流量之大迅速促成原創(chuàng)事物的生成，但是情緒氣質(zhì)在這種潮流化的社會生活中，越是在信息流密集交匯地帶，原創(chuàng)性越容易被淹沒掉，這是一個事實，它們的生命力非常短暫。雕塑的藝術(shù)生命在席卷而來的文化快餐的影響下也同樣面臨存在被質(zhì)疑的危險。所以我們在開始關(guān)注原創(chuàng)性的時候，雕塑的存在狀態(tài)已經(jīng)開始被質(zhì)疑。這一點要引起我們的反思，我們今天來討論這個問題的時候，是要在對原創(chuàng)性的理論研究和認知概念上有所明確。所以大家一起就中國雕塑教學(xué)領(lǐng)域目前對原創(chuàng)性的理解和開發(fā)進行探討。就我個人的經(jīng)驗來講，我的認識比較保守，如果要培養(yǎng)對于原創(chuàng)性的敏感體會，激發(fā)原創(chuàng)性動力，我主張回到那個原點，研究構(gòu)成主義的那一部分，即應(yīng)該從研究點、線、面開始著手強化教學(xué)機制的形成。這是我的基本想法，想聽聽各位老師關(guān)于這些問題的看法。

>>張峰（魯迅美術(shù)學(xué)院）：我覺得原創(chuàng)性這個主題，放在本科畢業(yè)生作品展覽上討論，對于現(xiàn)在本科生教學(xué)來講存在一定難度。我們系這一屆有幾個學(xué)生也參加了這個展覽，我剛剛看過展覽，感覺整體上學(xué)生作品的原創(chuàng)能力體現(xiàn)得比較差，所以從這個角度上談原創(chuàng)性遠了一點。我個人認為現(xiàn)在的學(xué)生對待雕塑創(chuàng)作的態(tài)度和我們那時候沒法相比，我們那時候都是發(fā)自內(nèi)心熱愛這個專業(yè)，發(fā)自內(nèi)心要把作品做好；現(xiàn)在我這個班有三十個學(xué)生，把他們的創(chuàng)作收上來屈指可數(shù)也只有三、五件還不錯的作品，這種環(huán)境下研究原創(chuàng)性的課題很難開展。一些根本性制度，如招生制度的擴招問題不解決的話什么都談不上，在基礎(chǔ)教學(xué)這一塊也很難在原有的基礎(chǔ)上有所提高。所以要提及原創(chuàng)性的開展首先要加強基礎(chǔ)教學(xué)的建設(shè)，提高高校招生生源水平的質(zhì)量。

>>趙萌：剛才曾岳老師提出了開展原創(chuàng)思想的戰(zhàn)略和意義，提出了一些個人的教學(xué)方法，而張峰老師就目前雕塑教育現(xiàn)狀，提出了重視基礎(chǔ)教學(xué)方面的問題，由此引發(fā)原創(chuàng)性目前在教學(xué)中可能存在的難度，又引申出現(xiàn)在招生方式，應(yīng)該向綜合這方面轉(zhuǎn)換。在座的有一位國外藝術(shù)家聽完兩位發(fā)言，觸發(fā)了他的一些感受，現(xiàn)在請他來與大家溝通一下。

篇2

一、設(shè)置開放性課堂，引導(dǎo)學(xué)生探究民間藝術(shù)

現(xiàn)代課堂教學(xué)應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的教育觀念，創(chuàng)設(shè)開放性課堂，豐富教育資源。這并不意味著課本是教育的唯一資源，資源應(yīng)體現(xiàn)多樣性，全面性和創(chuàng)新性的特征。所謂民間藝術(shù)，就是具有地域特色和創(chuàng)作者個性特征的藝術(shù)形式，它所展現(xiàn)的別具一格的美術(shù)內(nèi)涵是課堂教學(xué)無法媲美的。因而，教師應(yīng)當擴充教學(xué)資源，開創(chuàng)多元化的教學(xué)形式，通過書籍，視頻，樣本等形式鼓勵學(xué)生積極探索民間藝術(shù)，在中國傳統(tǒng)文化的大課堂里學(xué)習(xí)美術(shù)。例如：在教學(xué)《美在民間永不朽———中國民間藝術(shù)》時，教師除了使用多媒體以ppt、video等形式向?qū)W生展示剪紙和泥人圖片和制作過程，還將美術(shù)教學(xué)擴展到課堂之外，帶領(lǐng)學(xué)生參觀民間藝術(shù)故居和博物館以及拜訪資深的民間藝術(shù)創(chuàng)作者，讓學(xué)生學(xué)習(xí)制作工藝，親自動手。新型的開放式課堂，給同學(xué)們帶來更直觀的感受和深切的體會，并給學(xué)生提供了自我創(chuàng)作的機會，讓學(xué)生在享受自己創(chuàng)作成果的同時，感悟民間藝術(shù)的價值。這種心得體會與美術(shù)課程融合的教學(xué)模式，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的審美觀，還激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)作靈感。

二、借助民間優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)，拓展美術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容

民間優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)是歷代傳承和不斷創(chuàng)新的結(jié)果，在源源不斷的創(chuàng)造過程中，取其精華，去其糟粕，最終形成優(yōu)秀的作品。例如：在教學(xué)“紋樣與生活”這一內(nèi)容時，要求學(xué)生事先做好課堂準備活動：首先，擬定一個主題關(guān)于家鄉(xiāng)的藝術(shù)特色；其次，要求學(xué)生實地考察當?shù)匚幕占嚓P(guān)圖案、樣本和文字材料；然后結(jié)合主題重點講述藝術(shù)作品中的紋樣概念與特征，讓學(xué)生學(xué)習(xí)圖案樣式和色彩搭配的藝術(shù)；然后，要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識以生活為題材，充分發(fā)揮想象力，親手制作一件藝術(shù)品；最后，多方位評價學(xué)生展示的作品，讓學(xué)生互相交流觀點，彼此借鑒創(chuàng)作手法。在這項自主探究活動中，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)探索積極性，培養(yǎng)學(xué)生借助具體情境學(xué)習(xí)美術(shù)課程的意識，使學(xué)生認識到民間美術(shù)漸趨減少，引發(fā)他們保護這份民族遺產(chǎn)的欲望。借助民間優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)參與教學(xué)實踐活動，讓學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化的背景下學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，一方面豐富了教學(xué)內(nèi)容，從而拓寬了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的眼界和途徑；另一方面引導(dǎo)學(xué)生正面評價優(yōu)秀作品，評價的同時激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

三、借助民間優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的想象力

創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是文化發(fā)展的重要條件。民間藝術(shù)在創(chuàng)作者想象力的推動下綿延不斷的發(fā)展，換句話說，美術(shù)作品可以彰顯一個人的想象力水平。所以，要想更好地傳授課本知識，提高學(xué)生的創(chuàng)作水平，培養(yǎng)學(xué)生的想象力是尤為重要的。將民間優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)與美術(shù)教學(xué)相融合，是激發(fā)想象力的有效途徑。比如在《中國雕塑》的教學(xué)中，首先，向?qū)W生展示具體實在的雕塑品，像兵馬俑或歷史名人等不可獲得的雕塑，可以通過多媒體展現(xiàn)；其次，讓學(xué)生思考自己的家鄉(xiāng)是否有類似的藝術(shù)品，如果有，就請學(xué)生實地考察研究它的優(yōu)勢與不足，給出自己的看法如有沒有需要改進的地方；如果沒有，就請學(xué)生自行想象，說說自己的創(chuàng)作想法如想創(chuàng)作什么樣的雕塑以及如何創(chuàng)作。這一交流環(huán)節(jié)非常重要，它是學(xué)生充分發(fā)揮想象力的過程，相互之間的討論激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作靈感。充分利用當?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)，開展富有生命力的課堂活動，不僅活躍了教學(xué)氣氛，調(diào)動了學(xué)習(xí)主動性，加快了學(xué)生的思維運轉(zhuǎn)，還給予學(xué)生美的體驗，有助于優(yōu)秀美術(shù)作品的誕生。

四、充分利用多媒體教學(xué)，讓民間美術(shù)發(fā)揚光大

篇3

牡丹畫面多了，世人對牡丹瓷畫的要求也更嚴苛了，“畫鬼容易畫馬難”，那是因為馬是人們熟悉的動物，畫錯一點都逃不過人們的法眼。畫牡丹也同此理?！胺ㄑ邸倍嗔?，畫牡丹就更難了。所以，畫家就必須比別人更懂得牡丹，更熟悉牡丹，一朵牡丹有多少花瓣，一棵牡丹有多少花葉，一片葉子有多少根筋等等都應(yīng)該了如指掌。說起來可笑，有些畫家從來沒有到過洛陽，也從沒有見過真的牡丹花，而他畫的牡丹卻不少，毫無疑問，筆下的牡丹都是從書上抄來的，從別人的畫中摹來的，他畫的牡丹有沒有錯誤，是真牡丹還是假牡丹，自己都說不清，怎么能畫好牡丹?

的確，牡丹好畫又難畫。好畫是因為它是靜態(tài)的，它所展示的姿容一般是固定的。難畫是因為人們看得多，太熟悉，人們欣賞你的作品時，首先一個問號就是象不象，然后是美不美，最后就是意境深不深。

我之所以愛畫牡丹絕不是因為它是靜態(tài)的好畫我才畫，也不是因為許多人都在畫我也跟著畫。而是我有自己不同的看法，我的觀點是：1、花卉雖然是靜態(tài)的，但在我的筆下可以把靜態(tài)畫出動態(tài)感，把它的神態(tài)畫出情感；2、牡丹是生長在土壤中的植物，自然生長的形態(tài)不可能盡善盡美，而我把它畫到陶瓷上則是藝術(shù)，藝術(shù)不是照相或?qū)懮?，必須進行提煉加工，去粗取精，巧妙布局，根據(jù)陶瓷的形態(tài)，讓牡丹變得更美麗。3、不能因為陶瓷牡丹作品太多而不畫，而是要畫得更好，更精益求精，讓牡丹的美麗永駐人間，讓它“吉祥”的象征永留人們心中；4、愛美之心人皆有之，這一真理永遠不會改變。牡丹是人們心中的吉祥物，人們對牡丹的喜愛永遠不會消失。所以，我堅持畫牡丹。多年來，我對畫牡丹也有了一些心得體會。

畫牡丹也同畫山水、人物一樣，必須深入生活，細心觀察，不斷寫生，深刻了解牡丹的生長習(xí)性和規(guī)律。例如，牡丹在風和日麗的時候是什么姿態(tài)，在狂風暴雨中又會是什么形狀?它有多少品種?多少種顏色等等，眼耳并用，手腳齊動，才能對牡丹了如指掌。

牡丹畫在瓷上，成為畫家的作品，就變成了藝術(shù)。牡丹藝術(shù)也同其它藝術(shù)一樣，講究形神兼?zhèn)?，不僅要形態(tài)逼真，也要有情感，有意境。意境也是通過形態(tài)來表現(xiàn)的。例如，通過牡丹表達一種堅強的性格，就可以畫牡丹在風雨之中抗爭的形態(tài)。如果要表達金玉滿堂的富貴之態(tài)，就應(yīng)該讓牡丹花瓣怒放，花葉伸張，色彩豐富?？傊饩硾Q定構(gòu)圖，決定技巧手法，下筆之前必須思考周全。

篇4

關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù)；教師素養(yǎng)；角色定位；途徑

美術(shù)是中學(xué)階段一門必修課程，美術(shù)教育能提高學(xué)生審美能力、陶冶情操，是實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展人才的重要途徑。教師素養(yǎng)與角色意識是影響教學(xué)效果的重要因素。當前，中學(xué)美術(shù)還存在重視不足、教學(xué)模式陳舊等一些弊病。究其原因多樣，其中，教師素質(zhì)不全面、角色意識淡薄，是不容忽視的一個原因。

一、中學(xué)美術(shù)教師主要素養(yǎng)

教師素養(yǎng)，簡單說，指作為教師應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)和個人秉性涵養(yǎng)。中學(xué)美術(shù)教師承擔了傳承美術(shù)知識，培養(yǎng)學(xué)生審美能力的天職，應(yīng)該具備以下主要素養(yǎng)：

1. 美術(shù)理論與技能

美術(shù)是一門專業(yè)，美術(shù)教學(xué)是一門專業(yè)化的技術(shù)活。中學(xué)美術(shù)教師美術(shù)理論素質(zhì)包括三方面：美術(shù)概論知識，如：美術(shù)的本質(zhì)、類型、功能及美術(shù)鑒賞、創(chuàng)造等；美術(shù)史知識，如：中外美術(shù)史、中外設(shè)計藝術(shù)史；基礎(chǔ)美術(shù)技法理論，如：平面及立體構(gòu)成、色彩、素描、雕塑、油畫、國畫、構(gòu)圖等。美術(shù)老師還要有較高的美術(shù)技能，才能做好示范、傳授技術(shù)細節(jié)，心得體會。高中美術(shù)新課程標準指出：“作為高中美術(shù)教師至少應(yīng)該具備開設(shè)三個模塊的課程的能力，比如開設(shè)美術(shù)鑒賞課程的能力、開設(shè)一門繪畫（或雕塑）類課程的能力和開設(shè)一門設(shè)計（或工藝）類課程的能力?！?/p>

2. 教育教學(xué)理論

教育教學(xué)理論主要包括教育學(xué)、心理學(xué)和教育心理學(xué)的理論與方法。教育教學(xué)理論是教師需要具備的基本素質(zhì)，取得教師資格證就有教育學(xué)與心理學(xué)的考核要求。除了教育教學(xué)基本理論，美術(shù)教師還需要一些專業(yè)的美術(shù)教育理論與方法。如：美術(shù)教育學(xué)原理、美術(shù)教學(xué)方法、美術(shù)課堂設(shè)計、美術(shù)教學(xué)研究等。美術(shù)教育理論與方法為美術(shù)教師搞好美術(shù)教學(xué)提供了理論依據(jù)與實踐指引。

3. 品行與人文科技素養(yǎng)

良好品行是做人的基本。教師品行素養(yǎng)即師德，敬崗愛業(yè)、樂于奉獻、富有愛心，是師德要求?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》論述師德，強調(diào)：“教師要關(guān)愛學(xué)生，嚴謹篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人?！苯處熑宋目萍妓仞B(yǎng)主要指教師應(yīng)該具備一般的哲學(xué)、歷史文化知識、基礎(chǔ)的自然科學(xué)知識、信息技術(shù)應(yīng)用能力等知識結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在素質(zhì)教育呼吁課程整合、教學(xué)相通，只有具備一定的人文科技素養(yǎng)的美術(shù)教師，才能將各個學(xué)科的知識融會貫通，引發(fā)學(xué)生對美術(shù)的興趣，實施有效教學(xué)。

二、中學(xué)美術(shù)教師的角色定位

教師素養(yǎng)是現(xiàn)代教育教學(xué)對教師的素質(zhì)要求。審視美術(shù)教師素養(yǎng)更有利于中學(xué)美術(shù)教師準確把握角色，構(gòu)建角色。面對新課標、中學(xué)美術(shù)教師應(yīng)該重新審視自己的角色，以適應(yīng)課程改革的需要。

1. 美術(shù)知識與技能的傳承者

全日制初中美術(shù)教學(xué)內(nèi)容包括作品欣賞、色彩與構(gòu)圖、基礎(chǔ)繪畫、平面設(shè)計等，高中美術(shù)包括美術(shù)鑒賞、繪畫雕塑、設(shè)計工藝、書法篆刻、現(xiàn)代媒體藝術(shù)等五個模塊。通過美術(shù)教學(xué)，中學(xué)美術(shù)教師傳承了以上美術(shù)知識與技能。許多美術(shù)教師，通過日常美術(shù)鑒賞、創(chuàng)作和宣傳活動，在更廣層面成為了美術(shù)知識與技能的傳承者。課堂教學(xué)中，美術(shù)教師要改變以往簡單的知識傳授者、灌輸者角色，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、參與者、促進者。

2. 中學(xué)“美育”的主要實施者

“美育”即審美教育，是培養(yǎng)人對自然、社會和藝術(shù)美的欣賞能力和審美觀點的教育。美術(shù)課是“美育”的主要載體。1989年中央頒布的《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》明確規(guī)定：“中學(xué)美術(shù)教育的主要任務(wù)是對學(xué)生進行審美教育，提高學(xué)生的審美文化素質(zhì)”。 如引導(dǎo)學(xué)生欣賞北宋王希孟《千里江山圖》，作者以“咫尺有千里之趣”的表現(xiàn)手法和精密的筆法，描繪了祖國的錦繡河山，表達了對美好生活境界的向往，其高尚的審美情趣躍然卷上，鑒賞活動能給學(xué)生帶來審美愉悅，培養(yǎng)審美情趣、鍛煉對山水畫的審美能力。

3. 中學(xué)生健康人格的培育者

美術(shù)教育具有心智教育、品格教育等功能，有助于學(xué)生塑造完美的人格。如：通過學(xué)生感受作品技藝美、意境美，內(nèi)心達到審美狀態(tài)，能療治和矯正不良心理，培養(yǎng)和發(fā)展良好心理。美術(shù)欣賞課中的一些內(nèi)容可以很自然地與做人的道理聯(lián)系起來，是很好的德育素材。美術(shù)教師通過有效的美術(shù)教育，承擔著中學(xué)生健康人格培育者角色。

三、素養(yǎng)提高與角色構(gòu)建途徑

當前，在中學(xué)新一輪課程改革大背景下，美術(shù)教師應(yīng)該如何提高自身素養(yǎng)、重構(gòu)角色？實施有效的美術(shù)教學(xué)，教師不僅要“洗腦”還要“充電”。

1. 轉(zhuǎn)變教育觀念，做“學(xué)習(xí)型”教師

教學(xué)過程中，樹立以學(xué)生發(fā)展為中心的教育觀念。建立輕松、活潑、高效的課堂教學(xué)模式。發(fā)揮學(xué)生的主動性，創(chuàng)造性，建立民主的師生關(guān)系。教師要具備新知識的汲取能力，能通過查閱文獻信息檢索等手段不斷更新知識結(jié)構(gòu)，提高專業(yè)素養(yǎng)，拓展教育視野。樹立終身學(xué)習(xí)的意識，保持開放的心態(tài)，學(xué)習(xí)不止。

2. 研究教學(xué)、大膽創(chuàng)新

樹立教師即研究者的專業(yè)發(fā)展理念，積極進行教育教學(xué)改革。在新的課程環(huán)境下不束縛于教學(xué)常規(guī)和經(jīng)驗，勇于探索嘗試和創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出新的教育思路、方法和手段。

3. 不斷總結(jié)、反思、改進教學(xué)

現(xiàn)代教師所面臨的挑戰(zhàn)，要求教師隨時對自己的工作及專業(yè)能力的發(fā)展進行評估，在實踐中學(xué)習(xí)，不斷對自己的教育教學(xué)進行研究、反思，對自己的知識與經(jīng)驗進行重組，找準自己的角色。

參考文獻：

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[3]何潔.中小學(xué)美術(shù)教師專業(yè)化成長的研究[D].華東師范大學(xué)，

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【中圖分類號】 G623.75 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）09―0123―01

一、向?qū)W生提供豐富多樣的審美素材

學(xué)生的欣賞能力不是臨時可以得來的，而是需要教師逐步引導(dǎo)與培養(yǎng)的。引領(lǐng)學(xué)生感知多元化的美術(shù)作品是教師在美術(shù)教學(xué)中經(jīng)常實施的教學(xué)手段之一。學(xué)生的審美能力除了在對美術(shù)作業(yè)開展評價活動中得到體現(xiàn)，還需要通過不斷接觸美術(shù)作品進一步得到培養(yǎng)。教師可以根據(jù)美術(shù)作品的繪畫方式和制作材料選擇不同時代和國家的美術(shù)作品指導(dǎo)學(xué)生進行欣賞活動。

例如，數(shù)字在日常書寫時是一種記憶符號，當它走進繪畫里就是一個點或是一條線，亦或是一個形狀，它變成了繪畫的語言。于是超現(xiàn)實主義繪畫大師胡安?米羅（joanmiro，1893―1983）的畫走進了課堂、走近了學(xué)生。他的畫中沒有什么明確具體的形，而只有一些線條、一些形的胚胎、一些類似于兒童涂鴉期的偶得形狀。當學(xué)生看到大師的畫也是如此的簡單、漂亮?xí)r，從而能激發(fā)創(chuàng)作的欲望，增強作畫的信心。

二、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀念

首先，教師可激發(fā)學(xué)生在自我欣賞中的成就感。如，在課堂上，學(xué)生的作品被貼在了黑板上，每個學(xué)生這時都會非常關(guān)心他人對自己的評價。 “我的畫肯定是不好的”、“我可不敢把畫展示在大家面前”、“我是永遠沒有機會的”……有些學(xué)生也許會這么想。如此，繪畫對他們來說就成為了一種負擔。對于這樣的情況，教師就要幫助這些學(xué)生建立自信心，鼓勵他們嘗試著把自己的“畫中話”講出來，讓他們看到畫中的美，看到自己的成功。

其次，引導(dǎo)學(xué)生擁有一份對他人的欣賞之情。法國雕塑大師羅丹曾說：“生活中不是沒有美，而是缺少對美的發(fā)現(xiàn)?！比缃瘢覀円巡毁澇捎谩跋癫幌瘛?、“好不好”來引導(dǎo)學(xué)生評價他人的繪畫作業(yè)，因為這樣的評價會刺傷學(xué)生的自尊心，會阻礙學(xué)生自信心的建立，甚至?xí)绊憣W(xué)生今后的發(fā)展。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生以發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點為主進行互評，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)別人長處、相互尊重和信任的習(xí)慣。這樣，學(xué)生不僅學(xué)會了發(fā)現(xiàn)美，更學(xué)會了欣賞美。

三、創(chuàng)設(shè)健康向上的審美環(huán)境

美術(shù)教師要積極營造學(xué)生可以發(fā)展的空間，為他們創(chuàng)設(shè)有益、健康、豐富的審美環(huán)境，使學(xué)生真正擁有快樂的童年。因此我們實施的一系列美育活動都要從學(xué)生的興趣出發(fā)，把他們幼小的心靈引向繽紛的藝術(shù)世界。美術(shù)教師可根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)計劃定時定期與其他學(xué)科整合舉辦藝術(shù)節(jié)活動，讓學(xué)生盡情地參與到體驗美、欣賞美的活動中來。例如，美術(shù)與音樂學(xué)科可共同舉辦“鮮花朵朵滿庭芳” 和“我是小小藝術(shù)家”五月藝術(shù)節(jié)；美術(shù)與自然學(xué)科可共同舉辦“傳承中華文化”科藝節(jié)，等等。

學(xué)生的興趣愛好是廣泛的，學(xué)生的興趣愛好也是可以培養(yǎng)的。美術(shù)教師可以利用有限的資源為學(xué)生提供參觀和展示的空間。例如，在學(xué)校的“書畫展示欄”上，可經(jīng)常替換學(xué)生們的課堂繪畫作品、興趣班上學(xué)到的插花作品、學(xué)生在校外輔導(dǎo)班繪制的各種美術(shù)作品等；或者教師利用學(xué)校網(wǎng)站以及家?；拥钠脚_上傳學(xué)生作品，或鼓勵學(xué)生將自己的繪畫、制作、攝影等作品放到班網(wǎng)上，與大家一起分享快樂。教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)展覽，或提供相關(guān)信息，讓他們發(fā)現(xiàn)身邊更多的美，欣賞到不曾被自己留意的美。

四、開展新穎多樣的審美活動

學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的渠道是很多的，可以是課內(nèi)的，也可以是課外的。

篇6

關(guān)鍵詞：手繪；線條；教學(xué)方式

美術(shù)科在素質(zhì)教育尤其是美育中占有很重要的作用，近年來，國家教育改革對藝術(shù)科的重視也是與日俱增。因此，在中學(xué)教育中如何提升美術(shù)教育的作用與效果，如何讓更多的學(xué)生從美術(shù)課的學(xué)習(xí)中得到美的享受與表現(xiàn)能力的提高，是中學(xué)教師應(yīng)該認真思考的問題。筆者所教的學(xué)校是一所農(nóng)村的初中學(xué)校，條件較為落后，在硬件設(shè)施及所接觸的信息上無法與城市學(xué)校相比較，針對實際情況結(jié)合教材內(nèi)容，對初中的美術(shù)教學(xué)有一些自己的心得體會。初中的美術(shù)教材所包含的內(nèi)容幾乎涉及美術(shù)的所有門類，雖然深度不強但是面很廣。繪畫、雕塑、設(shè)計、新媒體藝術(shù)都有涉獵。但在筆者看來，所有的門類都應(yīng)在打好基礎(chǔ)的條件下進行。而最好的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)則是手繪這種藝術(shù)形式。在浙美版的七年級上冊中，手繪學(xué)習(xí)就是初中美術(shù)最早涉及的技法學(xué)習(xí)。初中手繪是一種以簡便的工具和簡練的線條進行描繪的繪畫形式，沒有豐富的材料和復(fù)雜的技法，與專業(yè)的廣義上的手繪有所區(qū)別，這里的手繪更側(cè)重的是對線的學(xué)習(xí)與理解。而這種表現(xiàn)形式恰好是最適合農(nóng)村學(xué)校的一種學(xué)習(xí)方式，主要有以下幾點：

一、學(xué)習(xí)條件的簡便性

手繪不以材料為限制，一支筆一張紙，以線條的形式畫所見所想，不需要有多么高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力和技法的運用，而這正是尚未進入美術(shù)這扇門的初學(xué)者的敲門磚。初次了解手繪這種藝術(shù)形式，可以通過對一些大師的手繪作品的欣賞學(xué)習(xí)，比如德拉克洛瓦的《埃及旅行手稿》及達芬奇的手稿，讓學(xué)生感受與平時所看到的畫家的作品不同的表現(xiàn)形式。讓學(xué)生體會到原來畫畫并不是一件困難的事，而是有趣的，我也可以的，讓學(xué)生對以往美術(shù)作品的觀念從思想上得到轉(zhuǎn)變。這也是剛接受美術(shù)教學(xué)學(xué)生所應(yīng)具備的。

二、學(xué)生主體地位的體現(xiàn)

線條是繪畫藝術(shù)的靈魂也是手繪的主要表現(xiàn)方式，它是人對繪畫表現(xiàn)的最早一種形式，從原始人的巖畫、壁畫中就可以看出線條是對物體的一種本能反應(yīng)和體現(xiàn)。例如法國南部阿爾岱地區(qū)的肖維巖洞（GrotteChauvet）擁有最古老的洞穴繪畫，上面的手印、馬、魚等動物圖案可追溯到30000至32000年前。七年級學(xué)生的繪畫能力總體上不強，這個年紀的學(xué)生也不應(yīng)用兒童畫的形式去表現(xiàn)，應(yīng)具備一定的理性表現(xiàn)能力，這也導(dǎo)致了在學(xué)習(xí)中容易受制于教師的傳授，不會畫、不敢畫是最常見的問題，而手繪的方式則可以讓學(xué)生發(fā)揮自身的主動性，讓學(xué)生用最簡單的線條表達自己對物體的觀察。

三、教師教學(xué)的方式

手繪這一課程在教材中只有2課時，針對其在學(xué)習(xí)中的特點和重要性，筆者在教學(xué)中一般安排了更多的課時，只有通過手繪的教學(xué)讓學(xué)生有了一定的基礎(chǔ)及對美術(shù)的興趣，在今后的教學(xué)中教授其他的內(nèi)容才會更加輕松，學(xué)生才更加愿意去學(xué)。在課堂上應(yīng)以什么樣的方式去教學(xué)，是決定其成敗的關(guān)鍵，通過多年的教學(xué)來看，如何做到以下的要求才是至關(guān)重要的。

（一）課堂教學(xué)的方式

首先是對手繪的理解：美術(shù)與其他課程的不同之處在于它需要以直觀的形式來吸引學(xué)生，而最直觀的方式就是作品的呈現(xiàn)，在教學(xué)上借助多媒體及網(wǎng)絡(luò)，呈現(xiàn)出各式各樣的手繪作品，從藝術(shù)大師到兒童繪畫，增加學(xué)生對手繪藝術(shù)的理解，明確手繪的藝術(shù)形態(tài)，發(fā)現(xiàn)手繪能表達什么，做到心中有數(shù)。其次是怎么學(xué)的問題：繪畫的學(xué)習(xí)需要持之以恒，需要從簡單的重復(fù)的練習(xí)入手，而手繪最關(guān)鍵的就是線的練習(xí)與體會，如何用不同的線條表現(xiàn)不同質(zhì)地的物體，表現(xiàn)物體的空間感，需要學(xué)生自己去認真對待和體會。這對今后的中國畫的學(xué)習(xí)也是有很大的幫助的。教師在課堂上可以演示不同的線的畫法，結(jié)合不同的作品去說明。學(xué)生開始可以以臨摹的形式去學(xué)習(xí)掌握，初步感知手繪形式，如在臨摹凡高的作品時，學(xué)習(xí)像火焰燃燒一樣的線條，體會凡高對繪畫的執(zhí)著、對生命的熱愛；臨摹工筆白描的時候，感受嚴謹、細致刻畫物體的快樂。

（二）室外教學(xué)的方式

室外寫生是美術(shù)學(xué)習(xí)中對物體觀察與表現(xiàn)的重要手段，藝術(shù)來源于生活而又高于生活，在教學(xué)中利用合適的時機，在以安全保證為前提下，組織學(xué)生到教室外去學(xué)習(xí)繪畫，將自己在課堂上學(xué)到的知識應(yīng)用到實際的寫生過程中，是教學(xué)過程中非常必要和重要的。寫生中以畫簡單的物體入手，注重對物體形的表現(xiàn)，并學(xué)會合理的構(gòu)圖，能表現(xiàn)出所繪對象的主次感、空間感。比如可以畫教學(xué)樓，用直線和幾何形去概括物體；畫不同的樹，用不同的線條去表現(xiàn)不同樹的質(zhì)感和體積關(guān)系。在寫生中可以分組的形式進行，互相討論和對比彼此的畫面，教師輔助學(xué)生，對出現(xiàn)的問題進行指導(dǎo)和解決。教學(xué)結(jié)束后，可以進行一次小型的手繪作品展，增加學(xué)生的繪畫熱情，體會繪畫的樂趣。

篇7

1.美術(shù)課程具有實踐性

所謂實踐性不是被動的實踐，而是對學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標在認識的基礎(chǔ)上有目的、主動探究的研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力與記憶力，發(fā)展學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，促進學(xué)生主動學(xué)習(xí)。新教科書在單元學(xué)習(xí)過程中設(shè)計了與以往不同的教學(xué)活動，包括“欣賞與評述、學(xué)習(xí)與研究、觀察與分析”等環(huán)節(jié)，在突出了美術(shù)課技能性的“學(xué)習(xí)與研究”中，要求教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品，讓學(xué)生試著思考問題、提出問題、解決問題，進行主動欣賞；在“欣賞與體驗”中，要求學(xué)生體會藝術(shù)家的思想和表現(xiàn)方法；在“觀察與分析”“觀察與描述”“觀察與探討”“分析與研究”“探究與溯源”中，引導(dǎo)學(xué)生觀察、分析、探討；在“討論與實踐”“體驗與聯(lián)系”“探討與表現(xiàn)”中，要求讓學(xué)生先討論交流，之后進行創(chuàng)作。所選的圖片，在做到精美、清晰的同時，還增加了大量的步驟和示意圖；每單元學(xué)習(xí)結(jié)束還設(shè)計了“單元評價”；學(xué)期結(jié)束還設(shè)計了“個人美術(shù)學(xué)習(xí)評估表”。這些設(shè)計活動都在試圖改變學(xué)生被動的學(xué)習(xí)方式，促進學(xué)生主動思考和探究。

2.美術(shù)課程具有人文性

各類優(yōu)秀的美術(shù)作品，或不同時代，或不同地域，但它們有著相同的特點，就是其背后都隱藏著各種文化內(nèi)涵。新課標要求注重美術(shù)與文化的聯(lián)系，強調(diào)將美術(shù)知識與技能的傳授融入文化背景、生活情境，使得學(xué)習(xí)在貼近生活的同時提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新修訂的教科書根據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)驗設(shè)計學(xué)習(xí)內(nèi)容，如《多彩的學(xué)校生活》《校園藝術(shù)節(jié)》《留下眷戀，帶走真情》等，都與學(xué)生的校園文化活動密切相關(guān)，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)到了繪畫、雕塑、手工、設(shè)計等方面的知識，也提升了個人的藝術(shù)修養(yǎng)和審美品位，激發(fā)了學(xué)習(xí)積極性。新增加的弘揚民間美術(shù)的內(nèi)容《土和火的藝術(shù)》《古城鎮(zhèn)美術(shù)文化考察》等，在加深學(xué)生掌握民間美術(shù)功能和特點、少數(shù)民族文化的同時，增強了學(xué)生對民間藝術(shù)的理解力，激發(fā)了學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)美術(shù)的保護意識，也培養(yǎng)了學(xué)生的民族自信心和愛國主義情感。

3.美術(shù)課程具有愉悅性

以往的美術(shù)課比較注重技能訓(xùn)練，教師覺得難教，學(xué)生覺得沒興趣學(xué)。但美術(shù)應(yīng)當是抒感的一種方式，與唱歌、寫作等方式有異曲同工之妙，都可以讓學(xué)生表達自我。課程改革之后，教師有了更大的發(fā)揮空間，授課更自由，內(nèi)容更豐富，形式更靈活。學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下，增強了學(xué)習(xí)的積極性和主動性，開發(fā)了創(chuàng)造性，也抒發(fā)了感情，有助于身心健康發(fā)展。修訂后的小學(xué)美術(shù)教科書很強調(diào)趣味性，每一課的課題都做了精心安排和設(shè)計，如《生活中的趣事》《童話里的小屋》《我在空中飛》《腳印的聯(lián)想》等，都可以通過與音樂、舞蹈，或者語文、自然、科學(xué)等課程結(jié)合，開展趣味性的游戲活動。學(xué)生會對這樣的課題感興趣。這樣的教學(xué)大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。新課程改革對教師的知識結(jié)構(gòu)、角色作用、教學(xué)方式提出了新的挑戰(zhàn)，作為基礎(chǔ)教育改革的先行軍，高師教師要全面把握基礎(chǔ)教育美術(shù)課程的特點，樹立新的教學(xué)理念，指導(dǎo)自己的教學(xué)，從而推動美術(shù)課程的改革。

二、高師美術(shù)教師應(yīng)具備的新理念

1.引導(dǎo)學(xué)生延展學(xué)習(xí)空間，深化專業(yè)理解

教師應(yīng)認真學(xué)習(xí)《義務(wù)教育美術(shù)課程標準（2011年版）》，在教學(xué)方面重視對基礎(chǔ)教育美術(shù)課程的性質(zhì)、任務(wù)、內(nèi)容體系等的把握。教學(xué)中不僅局限于教材的閱讀與講解，還要鼓勵學(xué)生積極主動地查閱圖書資料，了解美術(shù)課程教學(xué)的改革現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，記錄讀書筆記，積極開展交流、討論活動，加深對美術(shù)課程價值、中小學(xué)美術(shù)教育的理解，形成明確的專業(yè)定位。

2.引領(lǐng)學(xué)生開展調(diào)查研究，掌握教學(xué)現(xiàn)狀

為了使學(xué)生獲得基礎(chǔ)美術(shù)教育一線教學(xué)現(xiàn)狀的感性材料，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識和研究能力，教師可以安排學(xué)生利用寒暑假或?qū)嵙?xí)期間對中小學(xué)美術(shù)教育進行調(diào)查研究，充分開展實踐教學(xué)活動。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，全面了解相關(guān)區(qū)域的美術(shù)師資狀況、美術(shù)課程開課率、美術(shù)課程資源、學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與效果，充分認識美術(shù)教師的教學(xué)研究狀況，明確認識到今后將要面臨的形勢與任務(wù)，及早進行職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

3.鼓勵學(xué)生提前介入一線，體驗教學(xué)情境

為了使學(xué)生畢業(yè)之后順利走上講臺、當好教師，教師要安排一系列教學(xué)體驗活動，包括調(diào)查研究、教材分析和優(yōu)秀教學(xué)案例評析，以加強活動的現(xiàn)場感，并且與其他學(xué)校建立合作關(guān)系，邀請其他學(xué)校的優(yōu)秀教師分享教學(xué)經(jīng)驗和心得體會，再安排學(xué)生去其他學(xué)校進行教學(xué)實習(xí)，使學(xué)生獲得感性體驗，對教學(xué)有一定的認知，更好地投入以后的教學(xué)。

4.強化教學(xué)技能訓(xùn)練，夯實學(xué)生業(yè)務(wù)基礎(chǔ)

一些美術(shù)教育畢業(yè)生因為在校期間沒有得到很好的技能訓(xùn)練，走上教師崗位后，出現(xiàn)教學(xué)技能薄弱以及語言表達能力、課堂管理能力欠缺的問題，教學(xué)效果不佳，缺乏職業(yè)自信。為改變這一現(xiàn)狀，教師要把技能訓(xùn)練作為美術(shù)課程的教學(xué)重點，開展一系列技能訓(xùn)練活動。教師可以利用學(xué)生的課余時間，開展專項技能比賽，促進學(xué)生的課件制作、教具設(shè)計、表達能力等各項專業(yè)技能的發(fā)展，使學(xué)生打下扎實的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)，從而順利應(yīng)對接下來的教學(xué)實習(xí)和教學(xué)工作。

5.抓實教育實習(xí)，促進專業(yè)成長

篇8

關(guān)鍵詞:中國；民族音樂；文化；風格特征；形成

中圖分類號：J63文獻標識碼：A

中國民族音樂有著數(shù)千年的歷史積累，是各民族共同創(chuàng)造的結(jié)果。在音樂的體裁和形式，音調(diào)和風格等揮個方面都呈現(xiàn)著多彩的面貌。中國民族音樂風格的形成受到各民族所處自然生態(tài)環(huán)境及其由此而形成的主要生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗以及語言、宗教等諸多因素的綜合影響，反映了中華民族的審美標準、人生觀念以及思維方式等。中國傳統(tǒng)音樂中的歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂等五大類，其風格特征既有共性，也有個性。而且，它們共同形成了自身內(nèi)在的鮮明個性：講究氣韻與意境；強調(diào)風骨與神貌；注重人與自然的和諧統(tǒng)一；追求表現(xiàn)中情感與倫理的結(jié)合、滲透；推崇蘊蓄、婉曲；遵守諧調(diào)與中和、簡約與適度等。這些美學(xué)上獨特的追求，鑄成了中國民族文化藝術(shù)固有的風格特征。

一、中國民族音樂的基本風格特征

中國民族音樂盡管由于不同的民族、地區(qū)、體裁、品種、流派而各具特色，但它們都共同地蘊藏著以上特征，并且體現(xiàn)在音樂形態(tài)的各個方面。中國民族音樂反映出自身的風格與特征有別于西方音樂，其主要原因在于中國數(shù)千年來以傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式為基礎(chǔ)的宗法社會決定著人們的社會意識形態(tài)、心理素質(zhì)。一方面“成教化、助人倫”，旨在維護種種關(guān)系；另一方面受莊禪影響，追求神化出世。勤勞質(zhì)樸，尊重傳統(tǒng)，自足自得，崇尚中庸等成為集體潛意識，滲透在社會文化的各個領(lǐng)域和各個方面.人們心理、生理、物質(zhì)和生存的文化根基使得人們在長期的藝術(shù)實踐中形成一種習(xí)慣，講究和諧、追求悟性等等，它包含在音樂的創(chuàng)作技巧，形式和心理需求。中國民族音樂的基本風格特征表現(xiàn)在音樂的線條、和諧和意境三個方面。

1、線條

中國民族音樂是線狀為主的音樂思維方式，與西方音樂注重立體的聲響效果，通過和聲及多聲思維而構(gòu)成音樂的框架來表現(xiàn)一種哲理，音樂上有較豐富的邏輯性等特征有著明顯的區(qū)別。中國民族音樂以表現(xiàn)曲調(diào)為主，屬單音音樂體系，特別留意發(fā)揮旋律進行時所能產(chǎn)生的各種變化以豐富單音的內(nèi)容，其旋律直接生成于詩、詞、曲聲韻的音響色彩，孕育于豐富的各地聲調(diào)、腔調(diào)、聲腔及方言音韻，多彩優(yōu)婉，會通于書法、繪畫、雕塑，舞蹈等藝術(shù)線條，通過樂音的線性表情顯現(xiàn)，在音樂中常運用音量的控制，樂句的伸縮、樂段的轉(zhuǎn)換、音色的變化等來表現(xiàn)各種不同的情感與意境。它體現(xiàn)在線條上的美化處理中，一是對單音的處理；二是旋律進行時的裝飾。

發(fā)音的過程是表現(xiàn)為聲的運動過程。在這一過程中對單音加以藝術(shù)化處理，如音量、音色等就使得音樂的線條得以修飾，而成為民族音樂風格的重要體現(xiàn)之一。中國民族音樂的音并不是演唱或演奏之后使其作直線的任意消失，而是當音發(fā)出后，將其進行修飾，以增加作品的深度和韻味。如民歌、戲曲、器樂曲中的滑音、倚音等各種裝飾，在樂器演奏中的吟、揉、推拉等技法，它產(chǎn)生于本位音與稍低或稍高的音迅速交替而產(chǎn)生的滑動式的演奏，是一種表現(xiàn)力豐富的演奏手法，使音呈波浪式的彎曲狀，形成來回往復(fù)的曲線，增加樂曲的韻味。

民族音樂的旋律多以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)或以五聲為骨干的調(diào)式，在旋律的定向上，都較自然圓滑，在多數(shù)的拖音或長音上都不是一種音高的，它需要加花、變奏等手法來美化旋律，使得旋律進行巾動靜結(jié)合、以靜帶動或以動帶靜，使音樂更加生動，旋律線條更加優(yōu)美。

2、和諧

“樂者，天地之和也”。從古代西周規(guī)模宏大用于祭祀天地神靈祖先的典禮音樂起，在長期實踐中而逐漸形成的“集體潛意識”，具有深遠的歷史的延續(xù)性。由此，中國音樂千百年來根基于民族的土壤，始終保持著夭地之性情以及自然地域特點之神性。這是一種倫理型的、非邏輯性的。因此眾多的民族音樂作品，多運用變奏、啟承轉(zhuǎn)合、再現(xiàn)等手法來表現(xiàn)音樂的緩神陳敘、忍耐、而不像西方音樂中講究矛盾沖突主題的對比抗爭。和諧美也就成為我國民族音樂中重要的特征之一。它具體表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上和表演中。

在民族音樂中，結(jié)構(gòu)上講究均衡、對稱、平穩(wěn)。如《春江花月夜》全曲在眾多的段落中其結(jié)尾均運用合尾的形式，聽起來十分和諧統(tǒng)一。在民歌中對稱結(jié)構(gòu)的也屢見不鮮。在音樂進行中以五聲音階為基礎(chǔ)構(gòu)成音樂的相對穩(wěn)定性而達到一種音響上的統(tǒng)一，同時統(tǒng)一中又有變化等。另外以文武、陰陽、剛?cè)岫纬傻恼w動態(tài)平衡，也使人獲得一種寧靜心理并產(chǎn)生美的感受。

在我國民族音樂藝術(shù)表現(xiàn)中，演唱演奏中要達到情感的體現(xiàn)是“內(nèi)與外”的有機統(tǒng)一，音樂才能達到完美的境界。要有內(nèi)心感受、體驗，通過演唱（奏)來表達，求得情與氣、力與氣的和諧統(tǒng)一。只有注意保持氣與力的和諧通暢，才能有力地表達出多層的音樂情緒。

3、意境

千百年來，中國民歌、說唱、戲曲、器樂等音樂形式，其表現(xiàn)為對意境的追求。作為一件完成了的藝術(shù)品所呈現(xiàn)出來的美的境界，一般意境表現(xiàn)在虛和實、講究傳神和悟兩個方面。

虛與實是指作品中音響實體與所塑造的形象以及技術(shù)上所形成的虛與實。音樂不像繪畫、雕塑那祥直接描摹表現(xiàn)對象的實體，它要通過個人的技術(shù)、修養(yǎng)，對音樂的理解等來表現(xiàn)意境，這就體現(xiàn)出虛與實。在音樂中總包含著某種音樂音響之外的內(nèi)涵，既有實實在在的音響實體，又有人自身對音樂的感受，要通過聯(lián)想而達到的一種境界。如常說的“聲斷意連，聲斷意不斷，意到音不到”、“意在筆先，筆所未到氣已吞”等。意思是通過音樂中的空白和休止來表現(xiàn)”此處無聲勝有聲”。只有虛實結(jié)合，動靜相依，變在其中音樂才具有魅力。

中國民族音樂也非常注重音樂藝術(shù)的傳神作用。一場戲中在音樂的伴隨下，常?？梢钥吹交蚋惺艿礁鞣N場景，但這種傳神需要一定的條件，即“悟”。悟是指人的思維經(jīng)過緊張的運動之后，能夠達到對事物本質(zhì)的有力把握。領(lǐng)悟需要堅實的基本功和廣泛的修養(yǎng)，要擺脫技術(shù)的困擾。中國民族音樂的文化傳播中主要是靠“口傳心授”，這種傳統(tǒng)的傳播方式也成為民族音樂中追求意境美的客觀條件。在民族音樂中，無論是創(chuàng)作、演唱、演奏、還是欣賞，在經(jīng)過“悟道”而對本質(zhì)的把握后，才能達到意境美的最高境界。

二、中國民族音樂基本風格特征的形成

作為中華民族文化整體中一個不可或缺的組成部分，中國民族音樂經(jīng)過了數(shù)千年的傳承、發(fā)展、演變，形成了共同地美學(xué)基礎(chǔ)和藝術(shù)范式，包括以“線”狀為主的音樂思維方式，簡約相適、動靜相襯的音樂表達方法，勻稱平穩(wěn)的節(jié)奏安排，均衡對稱的結(jié)構(gòu)原則，逐層對稱的展開手法，以五聲為骨干的調(diào)式結(jié)構(gòu)，與文學(xué)、詩歌、語言、舞蹈、戲曲相結(jié)合的綜合表現(xiàn)形式等等。概括而言，語言方式、傳統(tǒng)記譜方式以及“寫意”式美學(xué)表現(xiàn)思想都對中國民族音樂風格特征的形成產(chǎn)生了較大影響。

1、語言方式的影響

中西語言的差異，決定了中西方各自民族音樂藝術(shù)的特質(zhì)。在長期的發(fā)展過程中，中國的聲樂藝術(shù)形成的風格特征主要表現(xiàn)在用嗓的方式、聲音的調(diào)節(jié)、發(fā)聲的技巧、語言的特征音樂的風格和審美要求等方面。中國傳統(tǒng)歌曲的旋律走向總是與歌詞聲調(diào)走向大致吻合。在口傳文化占主導(dǎo)地位的農(nóng)耕文化中，人的生存知識、行為規(guī)范、審美意趣等精神文化主要依靠口頭語言傳承，而歌唱則是文化傳承的主要行為之一。聲音的優(yōu)美與旋律的動聽，成為中國民族聲樂藝術(shù)自古以來的審美理想。中國民族聲樂對音色的選擇，從根本上說也是以中國的語言語音為依據(jù)，形成了以漢語語音為基礎(chǔ)的中國民族唱法上的音色特征，并已積淀為一種穩(wěn)定的音色審美觀念。與情感表現(xiàn)直露、強調(diào)個性化的歐洲聲樂藝術(shù)不同，中國民族聲樂藝術(shù)更講究蓄、中庸和群體化。“樂而不，哀而不傷”，這一審美標準貫穿于兩千多年以來的中國音樂中。

中國民族聲樂藝術(shù)中所特有“潤腔”，也是中國民族聲樂中一個重要風格特點。在民族歌唱審美活動中，“潤腔”則成為判斷聲樂作品及其表演是否具有審美價值的一個重要標準。這一風格在中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中被稱為“韻味”。潤腔不僅可使歌唱富于韻味，彌補曲調(diào)表達情感的不足，達到深刻刻畫人物性格及意境的目的。同時，這些又不可避免地影響到民族器樂，由此產(chǎn)生了酷似人聲的管子、二胡，高亢明亮的嗩吶、笛子等樂器及其技法。

2、傳統(tǒng)記譜方式的影響

中國傳統(tǒng)的“框架式”記譜形式對中國民族音樂風格的形成產(chǎn)生了重大影響。中國音樂文化擁有悠久的歷史，卻一直沿用著“不精確”的“框架式”的記譜形式。這是中華民族獨特的文化背景、人文價值觀、情感表達方式等諸多因素所決定的產(chǎn)物。中國民族音樂本體、人文的若干主要特征，都與它相關(guān)和互為因果，它是中國民族音樂獨特性思維方式的一種物化顯示。中國傳統(tǒng)的框架記譜法，僅僅是有關(guān)傳統(tǒng)樂曲或唱腔的基本音高和基本節(jié)奏的輪廓記錄，這樣，反而在音樂的傳承的過程中促使了民間藝人和表演藝術(shù)家在音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)方面的創(chuàng)新，并使他們的藝術(shù)表現(xiàn)發(fā)揮不出中國民族音樂所特有的跨時空的“一曲多變”和“一曲多用”的藝術(shù)功能。在中國民族音樂中，不同的民間藝術(shù)家根據(jù)同一首工尺譜來演奏或演唱曲目，常常會根據(jù)個人的心得體會和修養(yǎng)能力，奏（唱）出各種富有新意的不同版本的作品來。因而，同一首樂譜在不同的演奏家的“打譜”演奏下，可產(chǎn)生不同的作品版本和音樂風格。正是由于這種不精確的記譜形式，才由此而產(chǎn)生了與中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想相統(tǒng)一的即興式的演奏風格?！稑酚洝分姓f：“樂者，天地之和?！蓖ㄟ^對樂音客觀化時值劃分的擯棄，去掉了束縛演奏（唱）的書面精確記譜，輔以口傳心授，從而使人在演奏（唱）音樂時，更容易通過“忘我”，從而“有感而發(fā)”、“自然流露”，進入“天人合一”的最高境界。

3、“寫意”式美學(xué)表現(xiàn)思想的影響

篇9

景德鎮(zhèn)是一個古色古香，生產(chǎn)陶瓷的城市，有著千年瓷都的美譽。千年之前的景德鎮(zhèn)名叫昌南鎮(zhèn)，并且同英文單詞”CHINA”剛好諧音，這當然和古窯有著不少聯(lián)系。在這個小長假，我游覽了景德鎮(zhèn)。下面由小編來給大家分享景德鎮(zhèn)心得，歡迎大家參閱。

景德鎮(zhèn)心得1從廬山出來后，我問爸爸：“下一站我們?nèi)ツ睦?”爸爸告訴我：“下一站中國瓷都景德鎮(zhèn)，出發(fā)!”我對景德鎮(zhèn)啊，瓷都啊沒什么概念，心想不知道會有什么好玩的?下了高速，我看到路兩旁的路燈桿是白色的，不像鐵的，也不像水泥的，想不出來這是什么做的，就問媽媽：“這是燈桿是用什么做的啊?媽媽。”“這是用瓷做的，景德鎮(zhèn)到了，不愧是瓷都啊，連路燈桿也是瓷器的。

爸爸帶我們?nèi)チ斯鸥G博物館，里面的導(dǎo)游領(lǐng)我們來到了做瓷器的地方，我看到一位老師傅在做碗，這些泥土塊在師傅手里，兩三下一弄，一個碗基本成型了。這時候?qū)в胃嬖V我們，不要覺的很簡單，他們這些老師傅都做了二、三十年才有現(xiàn)在的速度。一會兒有地方讓你們實踐操作的，到時候你就知道難度又多大了。我們又來到下個師傅前，他拿著好像是第一個師傅做好的碗?！斑@位師傅是在修碗，把毛坯碗上多余的陶土去掉，讓碗口變的一樣薄。”導(dǎo)游繼續(xù)介紹著制陶師傅的工作，我們又來到了一個師傅把修好的碗放到了水里，但是碗里面是進不到水的，我驚訝這位師傅把碗的平衡掌握的太好了，心里想沒有個十年、八年也應(yīng)該是練不成的。后來我從導(dǎo)游那才知道，這叫上釉，這上釉分釉上和釉下?；境尚偷呐咛ネ胧峭咙S色的，但是我們拿在手里的碗都是白色的，因為還少了一個燒的過程，胚胎碗在經(jīng)過高溫燒制后，就會變成我們使用的碗了。燒制的窯有獅子窯、葫蘆窯等很多種。

最后我們來到了一個我喜歡的地方，實踐操作制陶工藝，也就是玩泥巴。我先拿了一個基本成型的小茶壺，需要我在上面畫上我喜歡的圖畫，我用鉛筆打了底線，可怎么都畫不好，終于勉強畫好底線，用毛筆按剛才畫的又描了一遍，描得我手好酸好麻，心里想那些制陶師傅的本領(lǐng)真的不是一朝一夕就能練成。

我到家后的兩個星期，我手到了一個景德鎮(zhèn)發(fā)過來的快遞，是我的小茶壺，上面是有我親手畫的獅子和老虎。真的好漂亮的一個陶瓷小茶壺，我太喜歡了。我也再一次感慨制陶師傅們手藝的精湛，和古人的聰明。

景德鎮(zhèn)心得2今天，我和爸爸應(yīng)我的同學(xué)嚴瑋涵爸爸的邀請開車從濱江公園出發(fā)，去景德鎮(zhèn)接嚴瑋涵同學(xué)回蕪湖。一路上經(jīng)過銅陵，池州，安慶，九江等許多地方，穿過了許多隧道，終于來到了聞名中外的世界瓷都景德鎮(zhèn)，和嚴瑋涵勝利會師了。

聽當?shù)厝苏f景德鎮(zhèn)的來歷很有意思，因為以前這個地方在昌江以南，古稱昌南鎮(zhèn)。由于昌南土質(zhì)好，先人們吸收南方青瓷和北方白瓷的優(yōu)點創(chuàng)制出一種青白瓷。宋真宗景德元年因鎮(zhèn)產(chǎn)青白瓷質(zhì)地優(yōu)良，遂以皇帝年號為名稱景德鎮(zhèn)，沿用至今。

第二天，我和小嚴同學(xué)一起游玩了景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)，雖然天上下著小雨，我們還是很高興，雨中漫步在博覽區(qū)內(nèi)，會有一種時光交錯的感覺，古代文明與現(xiàn)代文明的交相輝映，讓你深切體會到陶瓷文化的博大精深。這里所有的東西都是瓷質(zhì)的，瓷馬路，瓷圍墻，瓷碑，瓷路標，瓷路燈，瓷桌子，瓷凳子，瓷垃圾桶，瓷宣傳畫，瓷雕塑，瓷假山，瓷河流，連里面的廁所都是用瓷片做成的，甚至還有瓷器制作的樂器，演奏起來，余音裊裊，好聽極了!

這里不僅能看到爺爺奶奶們在用傳承的手藝演示陶瓷制作工藝，而且在古窯場還可以看到以前瓷器制作的全過程，了解了做坯、印坯、利坯、剮坯、裝坯等制作工序。最高興的是可以親自體驗陶泥制碗，我和嚴瑋涵自己動手，在工作人員的幫助下制作了一個瓷碗，畫上一些蘭花草，寫上自己的名字和日期，稍微曬干可以讓工匠們燒制好了寄回我們的家。還有很多國際友人也興致勃勃地參與了這項體驗，古老的陶瓷工藝魅力可真不小!

不知不覺我們就參觀完了整個景區(qū)，一路上雖然很累，但我們很高興，我們被爺爺奶奶們的手藝所折服，被一件件精美的陶瓷藝術(shù)品所吸引。同時，我也明白了一個道理，想要完美的瓷器就要靜下心仿佛與世隔絕一樣全身心融入到瓷器中，學(xué)習(xí)，不也是這樣嗎?

我愛瓷器，愛瓷都，更愛我的祖國。

景德鎮(zhèn)心得3今天媽媽說：“明天爸爸媽媽帶你去景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)玩。”我非常高興，第二天一大早我們就起來床出發(fā)了。

景德鎮(zhèn)古窯民谷博覽區(qū)是國家5A級景區(qū)，國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地。來到了景德鎮(zhèn)古窯民谷博覽區(qū)門口，遠遠就看見樹立的巨大的牌子。門口的各種裝飾都是用瓷器制作的，十分特別。

我們順著路線往前走，先來到了明代葫蘆窯，我看到了一個巨大的巨大葫蘆立在中間，里面有一個窯洞，據(jù)說是古代燒制瓷器的地方。

走出窯洞，就來到了1號作坊。里面有許許多多的白色瓷坯。瓷坯各式各樣，最多的是碗。還有許多做瓷器的老藝人跟我們講解手工制作瓷器的過程。

景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷老藝人從小學(xué)徒，憑幾十年某一項專門勞動的累，練成了各種制瓷的絕活：拉坯、印坯、利坯、繪畫、施釉等等。每一件瓷器都是經(jīng)過若干道工序而制成的，其中的繁雜是不可想像的。

老藝人人們制成的瓷器，一件件的排列著，各式各樣，精美異常，看得我眼花繚亂。媽媽讓我小心點，不能亂摸亂碰。瓷器可都是易碎品。

里面還有龍缸窯、清代鎮(zhèn)窯、宋代龍窯、元代饅頭窯。每個都別有特色。

今天的游玩我收獲很大，看到制陶的藝人不斷反復(fù)地認真地做著每一道工序，認真專注地為每一件瓷器繪畫，讓每件瓷器成為精美的藝術(shù)品。我今后也是做事認真專注，努力把每件事情做好。

景德鎮(zhèn)心得4大家好!我是你們今天的導(dǎo)游小謝，歡迎大家來到景德鎮(zhèn)。景德鎮(zhèn)素有瓷都之稱，今天我們要參觀的是位于瓷都大道一號的景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)。

我先利用坐車的時間介紹一下古窯民俗博覽區(qū)。古窯民俗博覽區(qū)集中再現(xiàn)了景德鎮(zhèn)千年的制瓷歷史，尤其是15~16世紀景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的風貌，被譽為一座“活的陶瓷歷史博物館”、“陶瓷文化知識經(jīng)典景區(qū)”。

說了這么多，還不如親自去看看，古窯民俗博覽區(qū)就在前面那片寧靜秀麗的小樹林里，大家請有序下車隨我進去參觀吧!

首先我們來到陶瓷制作展覽區(qū)，快來看這位師傅，他正在轱轆車上放一團泥，看，他雙手輕觸著泥團，轱轆車旋轉(zhuǎn)起來，不久，一個大肚子花瓶的形狀就做好了，這一個步驟就叫“拉坯”，瞧，那個師傅拿著刀片，正在給剛出來的泥坯休整合適的形狀?，F(xiàn)在到了施釉的環(huán)節(jié)，師傅正拿著小刷子施釉呢，這白白的一層就是釉。現(xiàn)在到最后一步了，這一步叫“畫坯”，就是在潔白的泥坯上，畫上喜歡的圖案。為了讓大家親自體驗一把“畫坯”，這里特意設(shè)置了一個工作區(qū)，我們可以畫上自己喜歡的圖案，工作人員會把它燒制好寄給你喲。

下面，大家請跟我來，這個黑乎乎的拱洞就是專門燒制陶瓷的窯洞，說到燒窯，就不得不提起童賓，童賓就是古代的以為陶瓷工匠，在一次燒制的時候，為了燒制出滿意的瓷器，他奮不顧身的跳入了火海，葬身于此地。后人把他尊為“風火仙 ”。燒制陶瓷最難掌握的就是火候，如果沒有掌握它，那么一窯的陶瓷全都會變成殘次品，然后摔碎，全都扔掉，非?？上?。

參觀完陶瓷制作工藝展覽區(qū)，我們要去陶瓷藝術(shù)品展覽中心，咱們邊走邊說。景德鎮(zhèn)最有名的四大陶瓷是青花瓷、粉彩、顏色釉和青花玲瓏瓷。陶瓷藝術(shù)品展覽中心就在這里，這兒有兩個成年人那么高的巨大花瓶，有大象的身體那么粗的水缸，還有精致的瓷碗，瓷碟……大家趕快進去看看吧。這些碗可是會說話的喲，只要沾一點水抹在碗巖上，不停地劃就行了，你們聽，聲音多美妙呀!如果想要，可以買一個帶回家做紀念品呢!

游客朋友們，上午的參觀就到此結(jié)束，下午我們再繼續(xù)領(lǐng)略景德鎮(zhèn)的悠久文化吧!接下來，請大家隨我去品嘗當?shù)氐母鞣N美食吧!

景德鎮(zhèn)心得5昨晚我們到景德鎮(zhèn)時下著滂沱大雨，沒能好好地目睹瓷都的風彩。今天，爸爸特意帶著我和媽媽參觀一下瓷都。一進筆直寬廣的瓷都大道，你會便驚訝地發(fā)現(xiàn)，路兩旁的路燈柱竟然是瓷器做的，花花俏俏，各具特色!有的畫著一條條威風凜凜的飛龍，有的畫著淡雅的荷花，荷花中間，還嬉游著一條條活潑可愛的小金魚，有的則畫著一幅幅清秀的山水畫……這最景觀，恐怕你在中國任何一個城市都難以看到!

篇10

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 自覺 創(chuàng)新教育方法 90后

“傷不起”“HOLD住”，是當下90后脫口而出的網(wǎng)絡(luò)語言，很少聽到他們準確地使用成語和引用唐詩宋詞。90后一代是怎么了？他們更樂意更容易接受新興、外來的文化，而對中國的傳統(tǒng)文化消化不良。十七屆六中全會的主題是深化文化體制改革，建設(shè)文化強國。要增強一個國家的軟實力，要增強一個民族的自信心，必須立足于傳統(tǒng)文化的繼承和豐富，必須立足于對傳統(tǒng)文化的自覺。而今90后青年一代對傳統(tǒng)文化的認知和態(tài)度令人擔憂，要如何提高他們對傳統(tǒng)文化的自覺度，我們必須反思現(xiàn)行的教育方式，提出傳統(tǒng)文化教育方法的改革創(chuàng)新很有必要。

傳統(tǒng)文化是什么？傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，我們對校園里的90后群體開展了兩項調(diào)查，一是在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)（以戲曲為例）的調(diào)查中，有81.2%的學(xué)生表示對戲曲不感興趣，非常喜歡和非常討厭的人并不多，分別占4%和4.5%；二是在對傳統(tǒng)文化的作用認知的調(diào)查中，40%的學(xué)生認為傳統(tǒng)文化對自己的“幫助一般”，認為對自己“幫助很大”和“幫助比較大”的分別只有5.6%和9.4%，甚至一部分學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的價值判斷持存在偏差，持“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無用論”的觀點。對比70、80后，究竟對傳統(tǒng)文化失去自覺力為何會出現(xiàn)在90后一代？

90后一代的特點表現(xiàn)在：①他們是更加理性化的一代，“90后”變得不僅更加理性、務(wù)實，而且更加開放、坦然時代的來臨，對人們的生活觀念和思維觀念形成了重大的沖擊，這些特點在“90后”。②他們是更加人本化的一代，他們更加熱心公益事業(yè)，更加反感對人性的扭曲和人格的變態(tài)。③他們是更加娛樂化的一代，娛樂從一開始便成為“90后”的一種基本生活方式。不僅如此，他們還時常引領(lǐng)社會的娛樂潮流。④他們是更加信息化的一代，“網(wǎng)絡(luò)后”大學(xué)生的身上表現(xiàn)的尤為強烈。⑤們自私且承受挫折能力弱，做事往往只考慮自己不考慮別人；承受挫折的能力相對較弱，甚至遇到不大的事情也會有很大的情緒反應(yīng)，采取過激的行為。⑥極力表現(xiàn)與眾不同：一部分學(xué)生在學(xué)業(yè)上無法做到出類拔萃時，會選擇其他各種方式獲得心理滿足。看看大街上的青少年，已經(jīng)有部分男生戴著耳環(huán)、打著耳釘、染了發(fā)，有些女生刻意模仿自己喜歡的日韓明星的穿著打扮。⑦他們對網(wǎng)絡(luò)十分依賴：青少年上網(wǎng)現(xiàn)象被稱為“網(wǎng)絡(luò)海洛因”，也是影響青少年成長的重要因素。⑧性、婚戀觀念早熟。90后裸的性反映，他們對于兩性的認識，隨著改革的進展，認識也就越開放。

他們的所處的背景和環(huán)境對90后對傳統(tǒng)文化的自覺力有著潛移默化的影響。首先是由于改革開放已有明顯成效，人民生活基本小康，90后大都是獨生子女，有著優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，受到的關(guān)懷更多?！捌D苦奮斗、勤儉節(jié)約”的觀念在他們看來已經(jīng)過時了。他們在和平穩(wěn)定的環(huán)境中茁壯成長，“愛國，為祖國奉獻自己”的意識淡薄，他們認為，愛國是一件距離自己很遙遠的事情。其次是當前教育弊端突出，教育改革效果不明顯。其一表現(xiàn)在很多學(xué)校迫于升學(xué)壓力，學(xué)生課程里的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容被弱化，在人才培養(yǎng)目標上忽視對人文精神的培養(yǎng)。使得學(xué)生對與考試無關(guān)的傳統(tǒng)文化知識不重視，并且無暇顧及。其二表現(xiàn)在許多涉及傳統(tǒng)文化的課程的教學(xué)方式過于陳久，沒有創(chuàng)新性，使學(xué)生覺得傳統(tǒng)文化內(nèi)容晦澀難懂、枯燥無味。最后隨著經(jīng)濟全球化和網(wǎng)絡(luò)世界化的到來，各種外來文化沖擊著傳統(tǒng)文化，90后更感興趣更習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)化的生活和通過網(wǎng)絡(luò)認識世界。網(wǎng)絡(luò)語言、日韓文化、歐美風格更能吸引他們的眼球。在90后群體中，有相當一部分群體熱愛學(xué)韓語、日語，而不愿意研究國學(xué)的比例也相當大，要想改變這種情況必須從以下幾個方面入手：

1.創(chuàng)新課堂教學(xué)

劉心武“談紅樓”、易中天“一品三國”讓我們看到，我們傳統(tǒng)文化也可以以幽默風趣、觀眾喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來。課程教學(xué)要改變從前一味的以教材教授為主的方式，采用學(xué)生喜愛和樂于接受的方式：教師可以在課程中和學(xué)生一起品讀名著，課堂討論交流閱讀心得體會；教師可以在課程中播放民族音樂或者民族舞蹈的視頻，讓學(xué)生在視覺和聽覺上感受中華民族博大精神的文化；開設(shè)新課程，比如民族舞蹈課、民族樂器課等；給學(xué)生布置的作業(yè)也要講究創(chuàng)新，比如接近重陽節(jié)了，讓同學(xué)們回家給老人做一件力所能及的事情。

2.抓好校本資源和社會資源

學(xué)校里的橫幅和標語，板報、建筑及國學(xué)社團，社會中的歷史博物館、書畫展覽、雕塑等，處處都是傳統(tǒng)文化教育的資源。南開大學(xué)開展的“傳火炬”十分新穎。該校利用校史教育的“老課堂”，開展對學(xué)生的愛國主義教育。通過讓親身經(jīng)歷歷史的老教授講授南開創(chuàng)業(yè)史，在技術(shù)日軍轟炸南開罪行的校鐘前重溫南開精神，“五四”在雕塑前進行火炬接力賽。教育工作者一定要做生活中的有心人，善于發(fā)現(xiàn)和把握教育資源。

3.創(chuàng)新實踐活動的形式

90后的鮮明特點之一就是樂于參加社會實踐活動。實踐活動可以使學(xué)生在動手動腦的過程中潛移默化地感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并使他們在活動之后仍然影響深刻。例如，學(xué)校可以在端午節(jié)時組織學(xué)生進行包粽子比賽，在粽子里放入一些寫有古詩詞的紙條，使得學(xué)生在歡樂的勞動中獲得知識。也可以在課余時間進行一場中國古代人物的COSPLAY，通過對人物服裝的選擇，對人物妝容的描畫及人物氣質(zhì)的表現(xiàn)，學(xué)生會自覺地去了解這個人物其所處的歷史階段的故事，達到寓教于樂的效果。

4.傳統(tǒng)文化設(shè)施建設(shè)

政府要投入資金建設(shè)愛國主義教育基地、傳統(tǒng)文化景觀及傳統(tǒng)文化知識宣傳欄等設(shè)施，并定期免費開放，便于學(xué)生參觀、學(xué)習(xí)；并搭建舞臺，組織政府文工團人員定期舉辦以傳統(tǒng)文化為主題的文藝匯演，也要廣泛招募群眾演員，利用業(yè)余時間一起排練節(jié)目。這樣有利于在全社會形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，提升全社會對傳統(tǒng)文化的熱情。

5.教師隊伍建設(shè)

要落實好傳統(tǒng)文化教育，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的自覺，必須建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍。首先，教師在夯實專業(yè)基礎(chǔ)和教師職業(yè)技能的同時，必須培養(yǎng)自己對傳統(tǒng)文化的敏感度和了解度，提高自身文化素質(zhì)；其次，教師要具備時代精神，樹立新課程理念，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式；最后，學(xué)校要組織教師定期進修傳統(tǒng)文化的知識，并到各地名校參觀學(xué)習(xí)，還要召開研討會交流教學(xué)方法。

凄美的《紅樓夢》反映了封建社會的面貌，栩栩如生的《水滸傳》描摹了108個英雄好漢，字句精煉的成語，平仄押韻的詩詞……中國源遠流長、博大精深的文化足以讓中華民族自信地立于世界文化之林，它需要我們?nèi)プ杂X地繼承和豐富。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的自覺，貫徹十七屆六中全會的精神，我們要落實好傳統(tǒng)文化教育。

參考文獻

［1］劉卓越，黎萬和.90后大學(xué)生應(yīng)當具備的時代精神［A］.法制與社會出版社，2011.