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篇1

關(guān)鍵詞：競技體育；公平競爭；規(guī)則；善

中圖分類號：G803文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號： 1007-3612(2011)04-0016-03

On the Fair Competition of Athletic Sports

ZHAO Kun

(School of Political Science and Social Development，Qufu Norma l University，Rizhao 276826，Shandong China)

Abstract: Fair play of the athletic sports is a hot issue of the present society. But byreviewing the former research，the study finds that the identification of fair p lay lacks uniform，systematic and indepth research. It is very difficult to i magine that an indisputable and logical theory without a rational identificationcan stand to reason. By investigating the feasible target，the paper finds tha t fair play is the value evaluation of the reasonable interest relations of thesubject in the competition. It has a requirement in the form and in the practic e. To be specific，during the competition，only when there is a rule which is a dmitted by all the parties，the competition can be called a fair play.

Key words: athletic sports；fair play；rule；good

公平競爭是競技體育的根本要求，也是當(dāng)今社會關(guān)注和討論的熱點(diǎn)問題。但梳理人們的研究 發(fā)現(xiàn)，對競技體育公平競爭的概念本身卻論說寥寥，缺少系統(tǒng)、深入的研究，“很難找到關(guān) 于公平競爭的令人滿意的界說和充分的闡述”［1］。很難想象，一種真正嚴(yán)密無可 辯駁的理 論能夠不以嚴(yán)密的概念分析為基礎(chǔ)。因此，亟需從學(xué)理上界定競技體育公平競爭概念本身。

那么該如何界定競技體育公平競爭呢？有學(xué)者認(rèn)為，“體育競賽公平競爭是指在規(guī)則公平的 前提下，主體以自身的身體條件為基礎(chǔ)條件，在許可的技術(shù)運(yùn)用范圍內(nèi)，以同樣的規(guī)則為標(biāo) 準(zhǔn)進(jìn)行裁定的競爭，包括規(guī)則公平、操作公平、公平補(bǔ)償3個層面的規(guī)定性?！保?］ 事實(shí)果真如此嗎？

據(jù)“國際在線消息：（2005年）10月13日下午，十運(yùn)會女子柔道+78 kg級比賽在南京市龍江 體育館進(jìn)行，在決賽中，奧運(yùn)冠軍孫福明出場后與選手閆思睿周旋了30 s后，只聽得 場邊劉永福（教練）大喊一聲，孫福明隨即近乎主動地倒地，隨后裁判宣判代表參賽 的遼寧選手閆思睿以一本取勝”［3］。就此競爭過程來看，競爭雙方是“以規(guī)則公 平為前提 ，在許可的技術(shù)運(yùn)用范圍內(nèi)，各相關(guān)主體以同樣的規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁定的競爭”。從規(guī)則角 度講，競爭雙方都遵守了“公平的規(guī)則”，裁判也“以同樣的規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了裁定”，孫 福明倒地，裁判宣判閆思睿以一本獲勝，正是裁判根據(jù)比賽規(guī)則做出的“公平”判決。但眾 所周知，這就是當(dāng)年備受關(guān)注的柔道“假摔”事件，對此十運(yùn)會組委會公布了比賽雙方重賽 的處罰決定［4］，此次比賽決不是公平競爭。問題何在？原來，問題并非出在規(guī)則 上，也并 非因為競技雙方不遵守規(guī)則，更非裁判不根據(jù)規(guī)則公平判決，換個角度來說，雙方的“假摔 ”正是有效利用規(guī)則的結(jié)果（甚至愈是熟知規(guī)則愈容易有效利用規(guī)則）?？梢?，問題的實(shí)質(zhì) 在于競技雙方變相放棄了競爭，違背了公平競爭之善的精神，因而不屬于公平競爭。而公平 競爭之善的精神，恰是經(jīng)常被忽略，卻又是最關(guān)鍵的問題。

本文結(jié)合競技體育之實(shí)際，從倫理學(xué)的視角對競技體育公平競爭進(jìn)行概念界定。這當(dāng) 然須首先考察競技體育公平競爭的適用對象，因為一個概念所具有的明確和固定的適用對象 是確保我們的分析可靠的出發(fā)點(diǎn)。正確使用某一概念，就意味著對概念的適用對象或所 指有明確的認(rèn)識，換言之，知道概念的所指是保證正確運(yùn)用該概念的必要的和充分的條件。

1 競技體育公平競爭的適用對象

1.1 競技體育公平競爭適用于評判競技主體體育競技過程中的利益關(guān)系

1.1.1 競技體育公平競爭是對體育競技中利益關(guān)系的評判競技體育之競爭也是競爭，競爭即是“爭名奪利”的行為和活動。“競爭系個人（或集團(tuán)或國家）間的角逐；凡兩方或多方力圖取得并非各方 均能獲得的某些東西時，就會有競爭”［5］。馬克思也說：“人們奮斗所爭取的一 切，都和 他們的利益有關(guān)”［6］。當(dāng)然，利益不僅包括物質(zhì)利益，也包括精神利益（如榮譽(yù) 等）；不 僅包括對人有利的“好處”，即“利”，也包括對人有害的“壞處”，即“害”。所以利益 競爭往往表現(xiàn)為兩個方面：一是要有所得，二是要有所不失，即競爭往往也分為“顯性的” 競爭（即有所得）和“隱性的”競爭（即有所不失）。

但必須注意，“利益”一詞容易被理解為甚至被等同為“經(jīng)濟(jì)利益”，這使得人們無形中將 競爭的圖景縮小了很多，以至于提到競爭，往往想到的就只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的利益之爭，而經(jīng)濟(jì) 領(lǐng)域之外的競爭則被忽視了。事實(shí)上，利益競爭不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且廣泛存在于人類 社會的各個領(lǐng)域，甚至也普遍存在于生物界之中。正如喬治•斯蒂格勒指出的那樣，競爭至 少與人類歷史一樣長久，不僅在經(jīng)濟(jì)市場存在競爭，“而且可以用于其他”［5］。

因此，如果我們用“利益”一詞來指稱各種各樣的社會價值、義務(wù)與權(quán)利，那么簡言之，“ 體育競賽競爭的目的是為了獲取名和利，即精神的和物質(zhì)的利益”［7］。但這種通 過“競技 ”獲得的利益是公平的嗎？這就需要進(jìn)一步對競技主體間的利益關(guān)系做出公平與否的評判。1.1.2 競技體育公平競爭是對體育競技過程中競技主體間利益關(guān)系的評判首先，競技體育 公平競爭評判的是競技主體間的利益關(guān)系。因為，當(dāng)我們說某人或某種行為是否是公平競爭 時，往往是在與某人之外的其他人或其他行為相比較的意義上而言的。即競技體育公平競爭 只有在競技主體間的關(guān)系中、在與他人的比較中，才能對公平與否做出判斷。例如運(yùn)動員A 出場參加某項賽事，其是否獲得一定報酬或一面錦旗，這不是公平競爭的要求，無所謂公平 不公平。但是若與A同等情況、同時出場參加此次賽事的B，卻獲得一定報酬或一面錦旗，那 么對A而言就是不公平的。

競技體育“是一種以競技場為圓心，向外輻射的諸同心圓所構(gòu)成的多因素參與的全方位的競 爭”［7］，但其競技主體是明確的，即是以參與競技的運(yùn)動員（個人或團(tuán)體）為代 表的各方 綜合力量。以劉翔雅典奧運(yùn)奪冠為例，這可看作是劉翔本人及其教練團(tuán)隊，乃至中國體育科 技，甚至整個中華民族精神，與其他選手及其背后的教練團(tuán)隊、體育科技甚至民族精神的競 爭，雖涉及因素多、范圍廣，但競爭主體是明確的，一方以劉翔為代表，一方以其他各參賽 選手為代表，這既是劉翔與其他參賽選手的競爭，也是劉翔背后之綜合實(shí)力與其他選手背后 綜合實(shí)力的競爭。若因劉翔是黃色人種，或穿的是中國產(chǎn)跑鞋而不讓其參賽，這當(dāng)然是不公 平競爭。而劉翔奪冠后所獲獎金如何在其本人及教練團(tuán)隊間分配，雖涉及公平問題，但與此 次競賽是否公平無關(guān)，這是競技主體一方的內(nèi)部事務(wù)，不是競技體育公平競爭的適用對象， 因為其不是競技主體之間的利益關(guān)系。

1.1.3 競技體育公平競爭評判的是競技主體在體育競技過程中的利益關(guān)系也就是說，只有 發(fā)生在體育競技過程中的競技主體間的利益關(guān)系，才能由競技體育公平競爭予以評判。一般 而言，這一競爭過程包括競技起點(diǎn)、競技過程、競技結(jié)果三個部分。仍以劉翔雅典奧運(yùn)奪冠 為例，此次競賽是否是公平競爭，僅限于此次競賽的過程，競賽結(jié)束后，各參賽選手間也就 無所謂公平競爭的問題了。

1.2 競技體育公平競爭適用于評判競技主體體育競技過程中正當(dāng)?shù)睦骊P(guān)系 并非競技主體 在體育競技過程中的任何利益關(guān)系都是公平競爭的適用對象，只有競技主體間正當(dāng)?shù)睦骊P(guān) 系才能進(jìn)行公平與否的判斷。因為從質(zhì)上看，公平是對正當(dāng)利益的維護(hù)，在人類千百年來的 道德生活實(shí)踐中，有一條被廣泛認(rèn)同和尊重的原則――即從道義上加以維護(hù)的利益必須具有 正當(dāng)?shù)男再|(zhì)。競技體育公平競爭所維護(hù)的利益必須是正當(dāng)?shù)?，只有正?dāng)?shù)睦骊P(guān)系才能言是 否公平。如果競技主體所競爭的利益是不正當(dāng)?shù)?，那么這樣的競爭無論如何也不能是公平的 。以當(dāng)今中國足壇進(jìn)行的打假反賭風(fēng)暴為例，本來足球場上雙方運(yùn)動員通過足球競技所競爭 的利益（無論是名還是利）都是正當(dāng)?shù)模?dāng)雙方有球員為黑金而展開競技時，或有裁 判“黑哨”操縱比賽時，其所涉及的利益當(dāng)然是不正當(dāng)?shù)?，那么這樣的競技比賽肯定不是公 平競爭，當(dāng)然有時也稱不正當(dāng)競爭。

但如果將競技體育公平競爭中的正當(dāng)性等同于公平性，那就錯了。雖然生活中我們經(jīng)常將不 公平競爭與不正當(dāng)競爭作為同義詞使用，“不正當(dāng)競爭實(shí)質(zhì)上就是‘不公平競爭’，這種稱 謂為國際上所通用”［8］，但細(xì)究起來二者是有區(qū)別的：是否公平是就競爭各方而 言的，是 在比較個人或群體之間的關(guān)系的意義上而言的，但正當(dāng)顯然是相對于現(xiàn)象所及的單一主體或 多個主體組成的整體而言的。即就競爭各方的比較而言，一般用是否公平予以評價，但對社 會整體或他人來說，則一般用是否正當(dāng)予以評價。例如，某場足球比賽，某一方賄賂裁判致 使另一方失利，那么對失利方來說當(dāng)然是不公平的，是不公平競爭，但我們一般不說賄賂裁 判的行為對我（除非我是失利方的利益團(tuán)體中的一員）、對社會是不公平的，我們一般用是 否正當(dāng)予以評價，指責(zé)其行為是不正當(dāng)競爭。

至此，我們終于到達(dá)了界定競技體育公平競爭的出發(fā)點(diǎn)――競技體育公平競爭是對競技主體 體育競技過程中正當(dāng)利益關(guān)系的價值評價。顯然，這不是一個最終的界定，因為這一界定很 難將公平競爭與非公平競爭完全區(qū)別開來。所以需要進(jìn)一步澄清它的具體內(nèi)涵，以便使其能 和其它非公平競爭明顯區(qū)分開來。

2 競技體育公平競爭的內(nèi)涵

通過考察競技體育公平競爭的適用對象，我們認(rèn)為，競技體育公平競爭內(nèi)涵是“體育競技過 程中當(dāng)且僅當(dāng)有規(guī)則且規(guī)則為競爭各方認(rèn)同并遵守且符合善之精神的競爭”。具體包括形式 要求和實(shí)質(zhì)要求兩個層面。

2.1 競技體育公平競爭的形式要求 2.1.1 競技體育公平競爭必須要有統(tǒng)一的競技規(guī)則 統(tǒng) 一的競技規(guī)則是競技體育公平競爭的必備前提。那么，競技體育公平競爭為什么要有規(guī)則？ 有學(xué)者從以下方面進(jìn)行了分析［1］：首先，有統(tǒng)一的規(guī)則才能保證競爭各方機(jī)會平 等，勝出 的概率相等。換句話說，有統(tǒng)一的規(guī)則才有可能為所有的競爭者提供同等的機(jī)會，使競爭的 各方在撇開能力、實(shí)力的差異和偶然因素的影響后，勝出的概率相等。其次，有統(tǒng)一的規(guī)則 才能使競爭行為有序進(jìn)行，成為可預(yù)期、有理性的競爭，才能是公平的競爭。再次，統(tǒng)一的 規(guī)則規(guī)定了判定勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)。最后，統(tǒng)一的規(guī)則提供了仲裁的依據(jù)。因為競爭行為公平與否 和競爭的輸贏都是相對一定的規(guī)則而言的。

2.1.2 競技各方均恪守規(guī)則，即所有的競爭者及裁判者都必須嚴(yán)格遵守規(guī)則，不能有任 何 例外 有統(tǒng)一的規(guī)則是確保公平競爭的關(guān)鍵，但如果有了規(guī)則，大 家都不遵守，或有的遵守有 的不遵守，同樣會破壞輸贏的同等概率即機(jī)會的平等，使競爭變得不公平。如體育競賽中服 用興奮劑，就是通過違反規(guī)則來提高勝出的概率，從而破壞了競爭公平。當(dāng)然有了完善的規(guī) 則，還要執(zhí)行規(guī)則的人，即裁判員嚴(yán)格地執(zhí)行［9］。因為，裁判作為監(jiān)督者，其作 用就在于 監(jiān)督競爭各方是否都遵守規(guī)則，并以賞罰為后盾來保證規(guī)則的被遵守。所以裁判本身也必須 恪守相關(guān)規(guī)則，否則同樣會破壞公平競爭。

2.2 競技體育公平競爭的實(shí)質(zhì)要求 2.2.1 競技規(guī)則本身的公平 即規(guī)則本身必須是所有競 爭方，至少是多數(shù)競爭方或他們的代表共同商定或認(rèn)同的，不能偏袒任何一方。因為即使有 了統(tǒng)一的規(guī)則，競爭各方也均恪守規(guī)則，但如果規(guī)則本身不公平，那么競爭肯定是不公平的 。所以，競技規(guī)則本身的公平是判定公平競爭的關(guān)鍵之一。但是，判定規(guī)則本身是否公平卻 是一個難題，因為不同的時代、不同的國家、不同的階層，往往對什么是公平很難有一致的 看法。所以，在規(guī)則公平問題上，有學(xué)者認(rèn)為可退而求其次：規(guī)則應(yīng)“力求公平”，引進(jìn)“ 商談原則”予以補(bǔ)充，即規(guī)則必須是所有競爭方共同商定或認(rèn)同的，而不是強(qiáng)者強(qiáng)加給弱者 ，或弱者強(qiáng)加給強(qiáng)者的［1］。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多規(guī)則不是“共同商定”的 ，但競爭 各方對規(guī)則的認(rèn)同，卻是保障競爭各方都承認(rèn)規(guī)則公平的底線。必須指出的是，公平的規(guī)則 不一定就是公認(rèn)的規(guī)則，公認(rèn)的規(guī)則也不一定就是公平的規(guī)則。但是，在找不到一條最高的 、絕對正確的、能夠據(jù)以判定其他規(guī)則是否公平的“元規(guī)則”的情況下，尋找公認(rèn)的規(guī)則， 不失為一個較好的替代方式［1］。

體育競技過程中有了統(tǒng)一的規(guī)則，競爭各方均恪守規(guī)則，規(guī)則本身也是公平的，那么競爭是 否就一定公平，仍然未必。原因在于我們不僅必須從道德的角度來判斷規(guī)則本身是否公平， 還必須從道德的角度看其適用規(guī)則所得的結(jié)果是否公平，即是否符合競技體育之善的精神。2.2.2 符合競技體育之善的精神“善之精神”即競技體育的善或正當(dāng)，是競技體育公平競 爭之內(nèi)在倫理要求和價值。如前所述，競技體育公平競爭是對競技主體體育競技過程中正當(dāng) 利益關(guān)系的價值評價，也就是說，當(dāng)我們說某一體育競技行為是公平競爭的時候，實(shí)質(zhì)是我 們以主體的價值目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，對客體（人們的體育競技等行為）所做的價值評價。而眾所周 知，在整個評價范疇體系中，各范疇組成一個等級層次分明的范疇鏈。善處于最頂端，它是 眾范疇中最普遍、最抽象的范疇，是眾范疇的共同本質(zhì)或共相。“善”指的是客體對主體的 積極效應(yīng)，是對主體的肯定。凡是能滿足主體需要、欲望、符合主體目的的就是善，反之， 即為惡。它適用于一切客體，其它范疇都具有“善”這一基本含義。如公平的也必然是善的 ，說一種體育競技行為是公平的，那么它肯定是正當(dāng)?shù)?、善的。即一種體育競技行為只有是 正當(dāng)?shù)?、善的，才可能是公平的，反之某一體育競技行為若被認(rèn)定為是不正當(dāng)?shù)?、惡的，?么其必定不是公平的。也就是說，競技體育之善就是競技體育客體對主體生存和發(fā)展等需要 的滿足，反映著人們的主觀意圖和價值取向，以及競技體育所產(chǎn)生的或應(yīng)有的社會意義，它 表現(xiàn)了競技體育的社會性和目的性。有學(xué)者按照主體的目的不同，即按照善的追求水平，將 競技體育之善分為三個層次［10］：1）最高層次表現(xiàn)在人們對競技體育發(fā)展所賦予 的理想 與終極目的。其對社會生活發(fā)揮著引領(lǐng)和超越的作用，奧林匹克主義和精神表征了競技體育 的美好倫理指向。2）中間層次表現(xiàn)在競技體育盡力追求、發(fā)揚(yáng)自身的正向、積極功能與 價值。3）低位層次指競技體育的正常、有序運(yùn)行，不違反有關(guān)法律制度，比賽中的公平 競爭等。因此，競技體育之善不僅是競賽所表現(xiàn)出的公平原則和競爭精神，而且還是超越競 賽競爭所表現(xiàn)出的競技體育及其與社會大系統(tǒng)關(guān)系中的倫理性［10］，也只有符合競 技體育之善的精神的競爭才是公平競爭。

3 結(jié) 語

通過上述分析可見，競技體育中無規(guī)則的競爭是不公平的，有規(guī)則但規(guī)則不被遵守的競爭是 不公平的，有規(guī)則、各方也恪守規(guī)則但規(guī)則本身不公平的競爭是不公平的，有規(guī)則且規(guī)則為 各方認(rèn)同并遵守但不符合善之精神的競爭仍然是不公平的。如十運(yùn)會女子柔道+78KG級決賽 中的“假摔”事件，正因為“假摔”既不符合人們對競技體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的 ，也不符合競技體育盡力追求、發(fā)揚(yáng)自身的正向、積極功能與價值，因而是不正當(dāng)?shù)?、?的，所以，此次比賽也就絕不是公平競爭?？傊?，競技體育過程中當(dāng)且僅當(dāng)有規(guī)則且規(guī)則為 競爭各方認(rèn)同并遵守且符合善之精神的競爭才是公平的，這就是本文對競技體育公平競爭的 概念界定。

當(dāng)然，就道德境界來說，公平競爭是“小善”，是“最低層次的善”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人們對競技 體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的追求這些“大善”。但是，就其社會效用，就公平競爭對 競技體育的效用來說，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于那些“大善”，也重要于其他一切道德準(zhǔn)則：公平競爭 是競技體育中最重要的道德，“是奧林匹克運(yùn)動的基石，沒有這塊基石，體育將失去意義， 競技將陷入一片混亂”［11］。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞： 低碳經(jīng)濟(jì)；低碳旅游；概念體系；三位一體

1 研究背景

繼工業(yè)化、信息化浪潮之后，世界已經(jīng)迎來了第四次浪潮，即低碳化浪潮。低碳化是解決全球環(huán)境問題、能源問題的根本途徑，是人類發(fā)展的必由之路，“低碳經(jīng)濟(jì)”（low-carbon economy）一詞也便應(yīng)運(yùn)而生。而隨著資源環(huán)境的日益枯竭與人們低碳意識的不斷提高，低碳化也必將是未來旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式的新選擇，低碳旅游必將成為低碳經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。由于低碳旅游是近幾年才剛剛“嶄露頭角”的新名詞，盡管已經(jīng)成為人們熱議的話題，但目前業(yè)內(nèi)對其的研究無論從深度上還是廣度上都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從概念，到結(jié)構(gòu)，再到構(gòu)建模式的各個方面都十分模糊，亟待完善解決。

2 相關(guān)概念界定

2.1 低碳經(jīng)濟(jì)與低碳旅游 “低碳經(jīng)濟(jì)”一詞最早見諸于政府文件是在2003年的英國能源白皮書《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》。所謂低碳經(jīng)濟(jì)，是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等多種手段，盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。表面上看，低碳經(jīng)濟(jì)是為減少溫室氣體排放所做努力的結(jié)果，但實(shí)質(zhì)上，低碳經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、能源消費(fèi)方式、人類生活方式的一次新變革，它將全方位地改造建立在化石燃料（能源）基礎(chǔ)上的現(xiàn)代工業(yè)文明，轉(zhuǎn)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟(jì)的核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變[1]，目標(biāo)是減緩氣候變化和促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展，即依靠技術(shù)創(chuàng)新和政策措施，實(shí)施一場能源革命，建立一種較少排放溫室氣體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。國務(wù)院總理******在2009年8月12日主持召開了的國務(wù)院常務(wù)會議，審議并原則通過了《規(guī)劃環(huán)境影響評價條例（草案）》，首次把應(yīng)對氣候變化納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃，把控制溫室氣體排放和適應(yīng)氣候變化目標(biāo)作為各級政府制定中長期發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃的重要依據(jù)，這標(biāo)志著低碳經(jīng)濟(jì)在中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中地位的確立。旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)效應(yīng)和“無煙”特性決定了其既是經(jīng)濟(jì)騰飛的重要助推器，又是當(dāng)前最適合發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域。低碳旅游是低碳經(jīng)濟(jì)的一種形式，其概念的提出，最早見于2009年5月世界經(jīng)濟(jì)論壇“走向低碳的旅行及旅游業(yè)”的報告。在國務(wù)院常務(wù)會議審議通過的《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》中，明確提出要推進(jìn)節(jié)能環(huán)保，倡導(dǎo)低碳旅游方式?？梢钥闯?，國家已經(jīng)將旅游產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)擺到了一個相當(dāng)重要的戰(zhàn)略高度。低碳旅游作為一種新型的旅游發(fā)展方式，目前對其概念的界定及其內(nèi)涵的解讀還眾說紛紜，尚未形成一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，眾多專家學(xué)者基于不同的角度對其進(jìn)行了各種各樣的詮釋，如“低碳旅游是指在低能耗、低污染、低排放的基礎(chǔ)上開展相應(yīng)的旅游活動，盡可能減少碳足跡與溫室氣體（CO2）的排放，從而使游客的旅游體驗質(zhì)量與旅游的經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境效益獲得共同提高。”（吳瑩，2010）“低碳旅游，就是借用低碳經(jīng)濟(jì)的理念，以低能耗、低污染為基礎(chǔ)的綠色旅游。它不僅對旅游資源的規(guī)劃開發(fā)提出了新要求，而且對旅游者和旅游全過程提出了明確要求?！保S文勝，2009）“所謂低碳旅游，就是旅游者在旅游活動過程中，樹立低碳意識，將各種旅游消費(fèi)行為的碳排放量控制在合理的水平，并盡量減少碳排放量的一種新型旅游消費(fèi)模式。換句話講，低碳旅游是一種倡導(dǎo)低碳飲食、低碳住宿、低碳旅行、低碳游覽、低碳娛樂、低碳購物的旅游消費(fèi)活動，而貫穿其中并居于核心地位的，是旅游者的低碳意識?！保ㄠ嵙樟?，林喜慶，2010）“所謂低碳旅游，就是借用低碳經(jīng)濟(jì)的理念，以低能耗、低污染為基礎(chǔ)的綠色旅游，要求通過“食、住、行、游、購、娛”的每一個環(huán)節(jié)來體現(xiàn)節(jié)約能源、降低污染，以行動來詮釋和諧社會、節(jié)約社會和文明社會的建設(shè)?！薄２浑y看出，以上概念大多傾向于從旅游者的角度出發(fā)，重視了旅游產(chǎn)品需求鏈中的“低碳化”，但忽視了對于旅游產(chǎn)品供給鏈的說明。相對而言，華東師范大學(xué)的蔡萌、汪宇明則在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對于低碳旅游概念界定的突破，將旅游供給系統(tǒng)納入到了考慮范圍。他們認(rèn)為，“低碳旅游是在全球氣候變化背景下，以減少旅游發(fā)展中的溫室氣體排放和實(shí)現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以低碳旅游裝備、低碳旅游吸引物、碳匯旅游體驗環(huán)境、低碳旅游消費(fèi)方式為主要實(shí)現(xiàn)途徑的一種新的旅游發(fā)展方式?！薄暗吞悸糜问腔谏鷳B(tài)文明理念，對發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的一種響應(yīng)模式，即在旅游吸引物的構(gòu)建、旅游設(shè)施的建設(shè)、旅游體驗環(huán)境的培育、旅游消費(fèi)方式的引導(dǎo)中，運(yùn)用低碳技術(shù)，融人碳匯機(jī)理，倡導(dǎo)低碳消費(fèi)，來實(shí)現(xiàn)旅游的低碳化發(fā)展目標(biāo)。”

原聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署駐華代表處主任夏堃堡認(rèn)為，低碳經(jīng)濟(jì)主要有兩種：一種是低碳生產(chǎn)，另一種是低碳消費(fèi)[10]。該觀點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，這在蔡萌、汪宇明的兩篇論文中體現(xiàn)得尤為明顯[8、9]。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，低碳生產(chǎn)和低碳消費(fèi)都是市場經(jīng)濟(jì)下的微觀主體行為，低碳經(jīng)濟(jì)還應(yīng)該包括一種宏觀主體行為，即國家（各級政府）的低碳決策行為。

以此“三分法”為核心思想，低碳旅游的概念可以界定為：所謂低碳旅游，是指在可持續(xù)發(fā)展思想的指導(dǎo)下，通過制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、輿論宣傳等多種手段影響旅游宏觀主體行為和旅游微觀主體行為，不斷減少旅游活動各個環(huán)節(jié)（政府決策過程、旅游企業(yè)生產(chǎn)過程、游客消費(fèi)過程）的二氧化碳排放量，從而實(shí)現(xiàn)對旅游資源環(huán)境的永續(xù)利用的一種新型旅游發(fā)展方式，它包括政府的低碳決策行為、旅游企業(yè)的低碳生產(chǎn)行為和旅游者的低碳消費(fèi)行為。其中，政府低碳決策行為主要依靠政策法規(guī)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)，低碳生產(chǎn)方式主要通過低碳技術(shù)的運(yùn)用和各種節(jié)能管理措施加以實(shí)現(xiàn)，低碳消費(fèi)方式則主要通過社會輿論的導(dǎo)向作用和旅游者生活方式的轉(zhuǎn)變得以實(shí)現(xiàn)。

2.2 低碳旅游、生態(tài)旅游與可持續(xù)旅游 根據(jù)世界旅游組織（WTO）的定義，所謂可持續(xù)旅游，是指“在維持文化完整、保持生態(tài)環(huán)境的同時，滿足人們對經(jīng)濟(jì)、社會和審美的要求”的旅游方式，“它既能為當(dāng)代人提供生計，又能保護(hù)和增進(jìn)后代人的利益，并為其提供同樣的機(jī)會?！笨沙掷m(xù)旅游的核心思想是強(qiáng)調(diào)“旅游發(fā)展環(huán)境的持續(xù)性”、“旅游發(fā)展效益的福利性”以及“旅游發(fā)展機(jī)會的公平性”。從低碳旅游、生態(tài)旅游和可持續(xù)旅游三者之間的關(guān)系來看，低碳旅游和生態(tài)旅游作為兩種現(xiàn)代旅游發(fā)展方式，都屬于可持續(xù)旅游的范疇，它們都以可持續(xù)旅游思想為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)：生態(tài)旅游著眼于維護(hù)旅游生態(tài)環(huán)境的獨(dú)立性和持續(xù)性，目的在于通過營造良好的旅游生態(tài)環(huán)境為旅游者及當(dāng)?shù)鼐用裉峁└＠?，并?qiáng)調(diào)旅游發(fā)展機(jī)會的公平性。低碳旅游則立足于對旅游發(fā)展中碳排放量的控制，其中必然包涵了對維系旅游持續(xù)性所應(yīng)付出的責(zé)任；低碳旅游主張通過旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新，降低旅游產(chǎn)業(yè)對全球氣候變暖的“貢獻(xiàn)率”，謀求整個行業(yè)甚至全人類的福祉；低碳旅游還強(qiáng)調(diào)旅游發(fā)展過程中滿足所有國家、所有個人的基本生活需要與碳排放權(quán)利，也就包含了對旅游發(fā)展機(jī)會公平性的關(guān)注。[10]簡而言之，生態(tài)旅游和低碳旅游是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)旅游的兩種途徑，兩者均包含了可持續(xù)旅游“持續(xù)性”、“福利性”和“公平性”的核心思想。從理論層次上講，低碳旅游與生態(tài)旅游之間存在著一定的遞進(jìn)或者繼承關(guān)系——低碳旅游正是繼承了人們對生態(tài)旅游的厚望，在充分吸納了低碳經(jīng)濟(jì)的理念后才發(fā)展起來的。但低碳旅游從內(nèi)涵、范圍、實(shí)現(xiàn)手段三個方面又與生態(tài)旅游有著明顯的不同[12]。

①從內(nèi)涵來看，生態(tài)旅游建立在“資源有限”、“環(huán)境易損”的觀點(diǎn)之上，因而其所追求的是一種減少人為干預(yù)，保持資源天然性、原真性的“零碳排放量”的旅游發(fā)展方式。國際生態(tài)旅游協(xié)會（TIES）將其定義為：“為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，由目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會，讓自然資源的保護(hù)在財政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤??！痹摱x有兩個要點(diǎn)，一是生態(tài)旅游的物件是“自然區(qū)域”中的自然景物；二是生態(tài)旅游的物件不應(yīng)受到損害。因此，生態(tài)旅游著眼于旅游的“生態(tài)”特性，即“自然旅游”，強(qiáng)調(diào)的是較少的開發(fā)和干預(yù)。而低碳旅游以減少旅游過程中的二氧化碳排放量為目的，著眼于低碳環(huán)境創(chuàng)設(shè)、低碳管理創(chuàng)新和低碳生活方式轉(zhuǎn)變。低碳旅游不排斥開發(fā)，相反，它鼓勵那些通過制度創(chuàng)新，依托新型能源，運(yùn)用低碳技術(shù)的開發(fā)建設(shè)。

②從范圍來看，生態(tài)旅游是“生態(tài)旅游者”通過“生態(tài)交通”到“生態(tài)旅游資源”目的地的旅游。一種旅游方式必須要突破“生態(tài)旅游者”、“生態(tài)交通”和“生態(tài)旅游資源目的地”三層限制才能稱得上是生態(tài)旅游。然而無論是在學(xué)術(shù)界還是在現(xiàn)實(shí)世界，對于三者的界定存在著明顯的分歧，因而生態(tài)旅游的范圍是十分模糊的。并且這三種條件缺一不可，也使得真正算作生態(tài)旅游的旅游方式并不多，也便縮小了生態(tài)旅游的范圍。而低碳旅游涉及到旅游活動的全過程，所有有助于減少能源消耗、溫室氣體排放的旅游方式都可以被稱作低碳旅游。因此，低碳旅游的鑒定指標(biāo)清晰，并且其范圍要明顯廣于生態(tài)旅游的范圍。

③從實(shí)現(xiàn)手段來看，生態(tài)旅游側(cè)重的是“維持”、“保護(hù)”，通過對“有限資源”的“有限開發(fā)”，制造“有限廢棄物”來實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，因此，生態(tài)旅游是一種較為“被動”的“適應(yīng)”自然環(huán)境的旅游發(fā)展方式，它在一定程度上是排斥旅游規(guī)劃與開發(fā)的。而低碳旅游則主要依靠政府的低碳環(huán)境創(chuàng)設(shè)、旅游企業(yè)的低碳管理創(chuàng)新和旅游者的低碳生活方式轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)，這些方法與手段包含著一種“主動出擊”、“積極改造”的意味，當(dāng)然這種“出擊”與“改造”也是建立在不損害自然承載力的既定條件之上的。

從以上分析可以看出，低碳旅游比生態(tài)旅游更具可操作性和實(shí)用性，而生態(tài)旅游則更具有實(shí)踐指導(dǎo)意義，它實(shí)際上是一種理念，表達(dá)人類對旅游發(fā)展的一種價值取向的追求，而兩者同樣以旅游可持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)。于是便構(gòu)成了一個層次分明的金字塔式現(xiàn)代旅游發(fā)展方式模型（見圖1）。其中，可持續(xù)旅游既是生態(tài)旅游所追求的，又是低碳旅游欲求達(dá)到的目標(biāo)，位于金字塔頂端的目標(biāo)方向?qū)?；生態(tài)旅游多數(shù)情況下則作為一種追求可持續(xù)旅游的抽象理念，位于金字塔中部的理念指導(dǎo)層；低碳旅游是對可持續(xù)旅游、生態(tài)旅游發(fā)展理念的一種行動響應(yīng)，是將可持續(xù)旅游和生態(tài)旅游理念轉(zhuǎn)化為一種實(shí)實(shí)在在可供操作的旅游發(fā)展行為方式，其位于金字塔底部的基礎(chǔ)響應(yīng)層。

3 結(jié)論

在當(dāng)代，低碳旅游作為一種低碳經(jīng)濟(jì)，引領(lǐng)著旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潮流。聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會（IPCC）最新的研究報告預(yù)測，全球溫室氣體的排放量在未來10-15年內(nèi)將達(dá)到頂峰，而后逐漸減少，直至本世紀(jì)中葉將下降到2000年一半的水平[10]。因此，可以預(yù)見，低碳經(jīng)濟(jì)至少在未來10-15年中都將是一個熱門話題，而低碳旅游方式也將成為全球旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主流。

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篇3

關(guān)鍵詞：無窮級數(shù) 調(diào)和級數(shù) 教學(xué)效果

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）09（b）-0127-02

高等數(shù)學(xué)相對于初等數(shù)學(xué)而言，研究的對象和方法顯然都要復(fù)雜得多。很多定義、定理、證明、都具有高度的抽象性和非常強(qiáng)的邏輯性。對剛剛步入高等學(xué)府的大學(xué)生來說，意味著思維方式的轉(zhuǎn)變，很多學(xué)生不適應(yīng)，于是很容易對學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)這門學(xué)科產(chǎn)生恐懼心理，從而失去了學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的興趣。而且對于較接近實(shí)際的問題，學(xué)生更是覺得無從著手。興趣是最好的老師， 成功的教學(xué)就是不斷激發(fā)興趣這一非智力因素，它是消除學(xué)生厭學(xué)、恐懼心理，提高高等數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的重要途徑。

無窮級數(shù)作為高等數(shù)學(xué)中相對獨(dú)立的章節(jié)，在科學(xué)研究和生產(chǎn)生活中都有非常廣泛的應(yīng)用，但是無窮級數(shù)的概念，對大多數(shù)學(xué)生來說顯得比較抽象。因此，在課堂教學(xué)中可以用實(shí)際生活中生佑腥さ氖道引出無窮級數(shù)的概念，引導(dǎo)學(xué)生建立起無窮級數(shù)的概念，并對此概念有了較深入的理解，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，收到較好的教學(xué)效果。將文科學(xué)生所擅長的形象思維與數(shù)學(xué)概念、定理中的形象因素結(jié)合是提高教學(xué)效果的關(guān)鍵。

1 實(shí)例引入，巧設(shè)疑問

芝諾提出了歷史上非常著名的幾個悖論――兩分法悖論、阿基里斯悖論、飛矢不動悖論和游行隊伍悖論，其中阿基里斯悖論在無窮級數(shù)教學(xué)時是多數(shù)教師普遍引用的教學(xué)實(shí)例[1-2]。但這個例子對于經(jīng)管類這種文科專業(yè)的學(xué)生來說不但趣味性不強(qiáng)，并且難懂。不如舉一個經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有關(guān)實(shí)例作為引例更能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

引例：每當(dāng)經(jīng)濟(jì)陷入低潮，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到嚴(yán)重困難時，國家總會采取一些積極的經(jīng)濟(jì)貨幣政策來刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通常國家采用最多的是兩項政策：銀行降息和擴(kuò)大政府固定資產(chǎn)投資。那么這背后深層次的原因是什么？

拋出實(shí)例：如襄陽市政府在經(jīng)濟(jì)上投入1億元人民幣以刺激消費(fèi)，據(jù)以往消費(fèi)習(xí)慣的統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，襄陽市的每個經(jīng)營者和每個居民都將自己收入的20%存進(jìn)銀行，消費(fèi)掉剩下的80%。那么這筆投資會帶動多少國民生產(chǎn)總值的增長？

分析：從最開始的1億元，初次消費(fèi)了0.8億，而產(chǎn)生的0.8億消費(fèi)又成為別的企業(yè)及個人的收入，他們又消費(fèi)掉其中的80%，即消費(fèi)了0.8*0.8億，如果按照這種情況消費(fèi)下去，那么由最初的1億元投資引起的消費(fèi)金額就構(gòu)成一個等比數(shù)列：

這是個無窮多個數(shù)相加求和的問題，那么這無窮多項相加求和是否有意義？若有意義，又該怎樣判斷及求和呢？

2 建立概念

初等數(shù)學(xué)中，我們只會計算有限個數(shù)的和，學(xué)生不但不會計算無窮多個實(shí)數(shù)的和，甚至都不知道什么是無窮多個數(shù)的和。對他們來說，無窮多個實(shí)數(shù)的和是一個全新的、未知的概念。要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個新概念其實(shí)并不是孤立的，它與我們已知的有限個數(shù)的和緊密聯(lián)系著。最終，我們發(fā)現(xiàn)由有限個數(shù)的和轉(zhuǎn)化到無窮多個數(shù)的和可以借助上冊內(nèi)容中的極限這個工具來實(shí)現(xiàn)。由此引出無窮級數(shù)的定義。

定義：給定一個數(shù)列則由這數(shù)列構(gòu)成的表達(dá)式叫做無窮級數(shù)。[3]

稱作無窮級數(shù)的部分和。則為級數(shù)的部分和數(shù)列。 若，則稱級數(shù)收斂，這時極限叫做無窮級數(shù)的和。若不存在，稱無窮級數(shù)發(fā)散。

由剛才的定義可知，只有當(dāng)級數(shù)收斂時，無窮多項的和才有意義，而且這無窮多項的和就是無窮級數(shù)的部分和數(shù)列的極限。

3 回顧講解實(shí)例

4 設(shè)置懸念，引出新內(nèi)容

通過定義，容易得出結(jié)論：若一個級數(shù)

收斂，其一般項必滿足條件。反過來，若，那級數(shù)是否一定收斂？下面的例子可以告訴我們答案。

例：判斷調(diào)和級數(shù)的斂散性。

很多同學(xué)直覺上覺得這個級數(shù)是收斂的，但事實(shí)上，這個級數(shù)很難用級數(shù)收斂的定義來判斷它的斂散性，從調(diào)和級數(shù)的形式來看，我們求不出它的部分和。那么除了用級數(shù)的定義來判斷級數(shù)的斂散性，還有什么其他判斷級數(shù)收斂性的方法？這樣就適時地拋出了這個問題，讓學(xué)生期待下節(jié)課學(xué)習(xí)其他判斷級數(shù)收斂性的方法。

顯然產(chǎn)生矛盾，因此調(diào)和級數(shù)并不像直觀感覺的那樣，實(shí)際上調(diào)和級數(shù)是發(fā)散的，它是目前已知發(fā)散最慢的無窮級數(shù)，它的前1億項的和約為21，前1萬億項的和約為28。

5 結(jié)語

也就是說只是級數(shù)收斂的必要條件。那么請同學(xué)們思考級數(shù)收斂與否，是否與級數(shù)一般項趨近于0的速度快慢有關(guān)呢？從而為下節(jié)內(nèi)容中講正項級數(shù)的比較審斂法做好鋪墊。

在整個教學(xué)過程中不斷地設(shè)置問題，用與學(xué)生專業(yè)背景相關(guān)的一些實(shí)際問題及與直覺不同的實(shí)例引導(dǎo)學(xué)生去思考，通過分析討論解決問題來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，這樣教學(xué)效果就會事半功倍。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫寶法.加強(qiáng)數(shù)項級數(shù)教學(xué)的趣味性初探[J].合肥教育學(xué)院學(xué)報，1999（2）：28-29.

篇4

關(guān)鍵詞:高中生;會計管理;在認(rèn)識;概念

很多人認(rèn)為“會計是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，是會計學(xué)和會計工作的統(tǒng)一”，所以，在“會計”的概念里，“包含會計工作和會計學(xué)兩方面”也有人認(rèn)為這種闡述是不正確的，認(rèn)為這僅是“一詞多義”而已?！皶嫛边@一概念源于會計工作，而會計學(xué)是對會計工作進(jìn)行的理論概括和經(jīng)驗總結(jié)。

一、“會計管理”的概念

由于高中生在“會計管理”概念上面的認(rèn)識不夠全面，本文首先對“會計管理”觀念進(jìn)行詳細(xì)的介紹?！皶嫻芾怼边@一概念，是建立在“會計是一種管運(yùn)動，是一項經(jīng)濟(jì)管理工作”這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上面的。會計的概念即關(guān)于會計工作和會計學(xué)的介紹，那么會計學(xué)就是會計這項工作最基礎(chǔ)的理解，而會計工作即是對從事會計工作的人的工作內(nèi)容進(jìn)行的詳細(xì)的介紹。在一個企業(yè)中財務(wù)會計占有重要的位置，掌握一個企業(yè)的經(jīng)濟(jì)，只有財務(wù)部門很好的管理資金，在財務(wù)狀況方面及時進(jìn)行匯報，才能促進(jìn)企業(yè)的向前發(fā)展，保持企業(yè)的資金平衡。

二、“會計管理”概念再認(rèn)識

高中生對于“會計管理”概念的再次認(rèn)識，依據(jù)“會計管理”概念進(jìn)行詳細(xì)剖析，指導(dǎo)高中生進(jìn)行再認(rèn)識“會計管理”概念，提升會計學(xué)向前發(fā)展，讓會計工作人員更好為大眾服務(wù)，從而提升我國的經(jīng)濟(jì)，提高生活質(zhì)量。伴隨社會的向前發(fā)展，人們工作中心的不斷轉(zhuǎn)移，會計的工作內(nèi)容也不斷的在發(fā)生變化，國家進(jìn)行改革后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，建設(shè)具有中國特色的社會主義道路。企業(yè)通常把經(jīng)濟(jì)效益作為中心，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)體制方面發(fā)生了巨大的改革。經(jīng)濟(jì)體制如果發(fā)生改革，會計學(xué)也要隨之做出相應(yīng)的創(chuàng)新，對于“會計管理”概念，也必須達(dá)到新的深度和廣度。

三、舉例說明

(一)會計工作在經(jīng)濟(jì)體制改革下發(fā)生的變化

經(jīng)濟(jì)體制伴隨社會經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，發(fā)生了變化，在建設(shè)方面從之前的片面求高速度，逐漸轉(zhuǎn)向以提高經(jīng)濟(jì)效益作為中心。企業(yè)經(jīng)濟(jì)體制改革方面，從之前的單一生產(chǎn)型轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)經(jīng)營型。因整個經(jīng)濟(jì)形勢戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，在實(shí)際生活中會計的工作發(fā)生非常深刻的變化，接下來就是經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生改革以后會計工作做出的變化。經(jīng)濟(jì)體制改革，為企業(yè)注入了活力，會計的工作也變得空前活躍起來，在創(chuàng)新和經(jīng)驗方面出現(xiàn)了層出不窮的想法。創(chuàng)新把活力帶入企業(yè)的會計工作之中，也為正在從事會計工作的人們帶來對待工作的動力和熱情。這樣促進(jìn)了會計人員更好的運(yùn)用相關(guān)知識為企業(yè)服務(wù)，幫助企業(yè)更好的發(fā)展。提高經(jīng)濟(jì)效益，作為企業(yè)經(jīng)濟(jì)的中心。促進(jìn)會計工作的中心，從事后算賬轉(zhuǎn)向事中或事前。擴(kuò)展會計工作的領(lǐng)域，讓會計工作的到充分的發(fā)揮，促使會計工作迅速的向前發(fā)展，變得更加有效率和效益。在組織活動的同時，更要對監(jiān)督機(jī)制進(jìn)行監(jiān)督，并且要對會計法律建設(shè)進(jìn)行全面的加強(qiáng)。要想在財務(wù)領(lǐng)域從事會計工作，首先要遵守相關(guān)的會計法，會計要有自己職業(yè)操守和職業(yè)道德規(guī)范。因為會計工作非常的重要，必須要重視會計工作未來的發(fā)展，增強(qiáng)相關(guān)會計的法治建設(shè)，對會計的工作內(nèi)容進(jìn)行更好的監(jiān)督，促進(jìn)會計平穩(wěn)的向前發(fā)展，同時加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。實(shí)行經(jīng)濟(jì)對外開放中，涉外會計在我國有了良好的發(fā)展，并成為會計管理體系中的一部分。會計是一門具有國際化性質(zhì)的職業(yè)，由于不斷的增加與國外的經(jīng)濟(jì)交流，我國的會計也可以在國際會計學(xué)上面吸取一些有益的相關(guān)經(jīng)驗，促進(jìn)我國的會計學(xué)得到更好的發(fā)展。

(二)高中生對“會計管理”概念的再認(rèn)識

高中生對于“會計管理”概念的再認(rèn)識，一般理解為，“會計管理”的概念是在“會計就是指會計工作”這一含義的基礎(chǔ)上建立的。會計的基本職能就是會計監(jiān)督與會計核算，伴隨如今社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制改革后，會計的決策、監(jiān)督、控制、預(yù)算，成為了會計的重要職責(zé)。伴隨經(jīng)濟(jì)的迅速向前發(fā)展，“信息化時代”已經(jīng)到來，會計工作也得到更加寬廣的領(lǐng)域，會計工作迅速向前發(fā)展。會計學(xué)和會計工作相當(dāng)于理論和實(shí)踐的關(guān)系，二者緊密聯(lián)系但又具有相互區(qū)別的概念。會計學(xué)就是會計學(xué)，會計工作就是會計工作，雖然他們都可以簡稱“會計”，但是卻不能相互混淆。對于研究“會計管理”概念的再認(rèn)識也是為了讓會計更好的向前發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，完成中國特色的社會主義目標(biāo)。

四、結(jié)束語

企業(yè)要想在社會中穩(wěn)定的向前發(fā)展，離不開會計的工作和會計學(xué)。同樣“會計管理”概念的再認(rèn)識對于高中生而言也非常重要，本文對“會計管理”概念進(jìn)行詳細(xì)的研究和剖析，讓高中生對重新認(rèn)識了“會計管理”概念，為高中生建立對學(xué)習(xí)會計知識的意義，同時帶動會計學(xué)更好的向前發(fā)展，為廣大人民群眾更好的服務(wù)，對國家建設(shè)和企業(yè)經(jīng)濟(jì)起到很好的帶動作用。

作者:田雨萌 單位:河南師范大學(xué)附屬中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]陳璐璐.英國政府會計管理與改革情況及對我國的啟示[J].會計研究,2007,(10):24-30

篇5

東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是多樣性的，還是單一的，長期以來一直是國際經(jīng)濟(jì)理論界爭論不休的問題（注：本文的研究對象為新加坡、韓國、香港、臺灣、馬來西亞、泰國、印尼、菲律賓、中國和越南十個東亞經(jīng)濟(jì)體。）。在浩瀚的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，有關(guān)概念的使用及其內(nèi)涵極其混亂。因此，在探討東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式多樣性問題之前，必須區(qū)分“東亞模式”、“東亞經(jīng)濟(jì)增長模式”和“東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”的概念及其內(nèi)涵上的差別。

筆者認(rèn)為，東亞模式這個概念屬于歷史學(xué)與社會學(xué)的范疇，是從歷史學(xué)與社會學(xué)的角度考察東亞國家和地區(qū)主要是“亞洲四小龍”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。其內(nèi)涵是指“亞洲四小龍”在相似的歷史、宗教、文化（尤指儒教）的背景下，在強(qiáng)政府的干預(yù)下，重視教育與人力資源開發(fā)，在經(jīng)濟(jì)與社會生活各方面實(shí)行趕超戰(zhàn)略，加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種模式。東亞經(jīng)濟(jì)增長模式則是屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。其研究對象是東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長規(guī)律及其增長源要素，包括勞動投入要素、資本投入要素以及扣除勞動與資本投入后的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長全要素生產(chǎn)率(total factor productivity)。東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的概念也屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察東亞發(fā)展中國家與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本特點(diǎn)以及基本經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。其本質(zhì)內(nèi)涵是分析東亞發(fā)展中國家與地區(qū)建立在經(jīng)濟(jì)增長基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，包括研究人均國民收入或人均GNP的發(fā)展趨勢；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本變化；經(jīng)濟(jì)的外部平衡能力；主要由本國（地區(qū)）人民而非外國人參與的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程及相應(yīng)的收入分配關(guān)系；與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策與管理體制（注：參見馬爾科姆·吉利斯等：《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》第一、三、四章。W.W.Norton & Company1987年第二版；邁克爾·托達(dá)羅：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與第三世界》，中譯本，中國經(jīng)濟(jì)出版社1992年版，第79頁。）。但是，隨著近些年來各門學(xué)科的相互融合，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在考察一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展時，已將視野從經(jīng)濟(jì)增長擴(kuò)展到社會發(fā)展等更為廣闊的領(lǐng)域。同時，為了簡便，在國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)論文中，東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式通常被統(tǒng)稱為“東亞模式”。

閱讀有關(guān)英文論文或著作時，可以發(fā)現(xiàn)，東亞模式在英文中有兩種表述：即East Asian Models和East Asian Model，雖然僅相差一個字母，但是二者的概念與內(nèi)涵卻是截然不同的。前者意為東亞地區(qū)的各種模式，后者則指東亞地區(qū)單一的模式。

認(rèn)同于單一“東亞模式”的一些學(xué)者認(rèn)為東亞模式的內(nèi)涵包括了以下六個重要特征：(1)科學(xué)技術(shù)、研究開發(fā)的高投資；(2)合格教育與人力開發(fā)的高投資；(3)高儲蓄率與高投資率；(4)促進(jìn)出口的自覺政策（即在經(jīng)濟(jì)增長初級階段，采取本國本地區(qū)貨幣貶值政策，在經(jīng)濟(jì)起飛階段，則采取有利于出口制造業(yè)的工業(yè)政策）；(5)注重公平增長，避免了西方國家在早期經(jīng)濟(jì)增長階段出現(xiàn)的社會不公平現(xiàn)象；(6)謹(jǐn)慎的財政、金融政策和在對外經(jīng)濟(jì)政策支持下的穩(wěn)定康健的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境。不幸的是，東亞金融危機(jī)爆發(fā)之后，單一“東亞模式”的內(nèi)涵似乎又變?yōu)椤叭箮зY本主義”、“國家發(fā)展與國家壟斷”、“道德公害與道德敗壞政權(quán)所致的劣質(zhì)銀行業(yè)”、“私人與公共部門之間的腐敗關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)脆弱”綜合體的代名詞（注：Montes，M.F.，The Currency Crisis in Southeast Asia，Singapore Institute of.Southeast

Asian Studies，1998;Stiglitz，j.，"Boats，Planes and Capital Flows，"Financial Times，25

March，1998;Mckinnon，R.and Pill，H.，"International Borrowing:A Decomposition of Credit

and Currency Risks，"World Development，10，1998;Radelet，S.and Sachs，J.，"The East

Asian Financial Crisis:Diagnosis，Remedies，Prospects，"Harvard Institute for International

Development，20 April，1998.）。

囿于東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與多元性，很多外國學(xué)者沒有用East Asian Model （單一東亞模式）的提法，而是較多地用了East Asian Models（多樣化的東亞模式），以示區(qū)別。有的學(xué)者把“亞洲四小龍”稱為“亞洲第一層次新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體”(First-tier ANIEs)，將東盟三國（馬來西亞、泰國和印尼）稱為“亞洲第二層次新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體”(Second-tier ANIEs)，或“東亞虎”(East Asian Tigers)與“東南亞虎”(Southeast Asian Tigers)，并比較亞洲兩個不同層次新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同點(diǎn)（注：Jomo K.S.，Southeast Asia's Misunderstood Miracle-Industrial Policy and Economic Development in Thailand，Malaysia and Indonesia，

Westview Press，1997.）。不少學(xué)者使用世界銀行的提法“經(jīng)濟(jì)實(shí)績優(yōu)良的亞洲經(jīng)濟(jì)體”(High Performing Asian Economies)或“東亞經(jīng)濟(jì)體”(East Asian Economies)，也有一些學(xué)者使用“亞洲型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”。很多學(xué)者贊同世界銀行在1993年出版的《東亞奇跡》報告書中提出的東亞不存在單一“東亞模式”的論點(diǎn)，明確提出，“在世界銀行所涉及的八個經(jīng)濟(jì)體中，至少存在三種模式。日本、韓國、臺灣的模式與城市經(jīng)濟(jì)體——新加坡、香港完全不同，應(yīng)視為兩種不同的模式，馬來西亞、泰國、印尼這三個東南亞國家可被視為第三種模式?！?/p>

單一“東亞模式”與多樣性“東亞模式”論爭的實(shí)質(zhì)

單一“東亞模式”與多樣性“東亞模式”論爭的實(shí)質(zhì)性問題主要有兩個。第一，東亞發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)采取何種理論作為指導(dǎo)；第二，東亞金融危機(jī)的爆發(fā)是否與東亞模式有著直接的關(guān)聯(lián)。

早在20世紀(jì)70年代中期，國際理論學(xué)術(shù)界就對以日本和“亞洲四小龍”為代表的“東亞模式”的形成展開了激烈的爭論。以魯格爾(Kreuger)和巴拉薩(Balassa)的理論為代表的主流經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，這五個經(jīng)濟(jì)體之所以成功，是因為它們推行了金融和貿(mào)易市場自由化，采取現(xiàn)實(shí)主義的兌換率和經(jīng)濟(jì)對外國的開放，在實(shí)行進(jìn)口自由化和關(guān)稅削減的同時，增加出口（注：Friedman，M.，F(xiàn)ree to Choose，pp.54～55，Harmondsworth，Penguin，1980.）。然而，主張國家推動發(fā)展論(developmental-state approach)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)的作用。認(rèn)為“亞洲四小龍”的強(qiáng)政府正是通過采取極其反市場干預(yù)的政策，如“選擇贏家”政策(picking winners)和故意“將價格搞錯”(getting prices wrong)政策，對出口部門和國有企業(yè)給予特殊的投資、貸款和稅收優(yōu)惠傾斜政策，擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)并促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的升級，最終實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。離開了政府的干預(yù)，這些都是難以實(shí)現(xiàn)的（注：Amsden，A.H.，Asia's Next Giant:South Korea and Late lndustrialization，Oxford University

Press，1989;Wade，R.，"Governing the Market:Economic Theory and the Role of

Government in East Asian"，Industrialization，New Jersey，Princeton University Press，

1990.）。

在“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)取得快速增長之后，東盟三國（馬來西亞、泰國、印尼）、中國和越南的經(jīng)濟(jì)也相繼得到了快速增長。日本政府與學(xué)術(shù)界認(rèn)為，東亞發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體所創(chuàng)造的“經(jīng)濟(jì)奇跡”都是引進(jìn)日本直接投資帶來先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗的結(jié)果，也是與東亞發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體模仿和復(fù)制日本早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗、強(qiáng)調(diào)政府對經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)干預(yù)分不開的。

篇6

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì) 漸進(jìn)式演化 激進(jìn)式變革 制度變遷

一 引言

轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)是指一種研究如何從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。20世紀(jì)90年代以來迅速發(fā)展的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是指具有共同研究主題和追求目標(biāo)的一些理論文獻(xiàn)以及撰寫這些文獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家(盛洪，1996)。目前，關(guān)于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)還沒有完整的理論體系，也很難說誰是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因為還沒有專門從事這一理論研究的人。關(guān)于其理論體系，我們只能從現(xiàn)在構(gòu)成這一經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的一些理論文獻(xiàn)，以及撰寫這些文獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的文獻(xiàn)、研究思路來尋找一條線索，理清其脈絡(luò)。本文首先介紹轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，然后簡述一下各個學(xué)派關(guān)于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的理論要點(diǎn)，最后簡要回顧中國經(jīng)濟(jì)奇跡并作以簡要評述。

二 轉(zhuǎn)型內(nèi)涵

關(guān)于轉(zhuǎn)型概念的理解，比較經(jīng)典與普遍的定義是熱若爾·羅蘭的表述：轉(zhuǎn)型即一種大規(guī)模的制度變遷過程或者說經(jīng)濟(jì)體制模式的轉(zhuǎn)換。從目前國內(nèi)的文獻(xiàn)來看，從三個層面上使用轉(zhuǎn)型的概念：第一種含義是從傳統(tǒng)的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變；第二種含義是在包括了第一種含義外，還包括那些過去實(shí)行廣泛管制的經(jīng)濟(jì)向自由市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；第三鐘含義是在前兩種理解基礎(chǔ)上還包括了所有發(fā)展中國家促進(jìn)經(jīng)濟(jì)市場化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程。

實(shí)際上許多人把轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)看作制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支的原因正是由于把轉(zhuǎn)型理解成為一種制度的變遷過程，只是描述了轉(zhuǎn)型的一般的特點(diǎn)。不錯，轉(zhuǎn)型的確主要是一個制度變遷的過程，但轉(zhuǎn)型還有其本身的特殊性，而這些特殊性僅依靠制度變遷是不能夠真實(shí)的描述，更別說來解決這些問題。鑒于以上理論實(shí)踐中三個層面使用轉(zhuǎn)型概念的事實(shí)，筆者個人比較贊成轉(zhuǎn)型的第一種含義，即計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，后兩種轉(zhuǎn)型概念的理解當(dāng)然沒錯，但關(guān)鍵是其不符合概念提出的歷史與邏輯的一致性，更不適合建立新的獨(dú)立的研究學(xué)科。對于第二種理解，放松政府管制，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由化，其實(shí)這在傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)框架內(nèi)可以得到解釋；對于第三種發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)使用的轉(zhuǎn)型概念，現(xiàn)有的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)就有了相應(yīng)的解答與分析框架。轉(zhuǎn)型（或者轉(zhuǎn)軌、過渡）概念的提出應(yīng)該來說主要發(fā)源于二十世紀(jì)上半期全球建立的社會主義國家在計劃經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中遇到困難并探索其解決辦法的歷史事實(shí)。

三 幾種轉(zhuǎn)型理論范式

20世紀(jì)80年代末，包括前蘇聯(lián)、東歐國家和中國在內(nèi)的30多個國家開始了從中央計劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者斯蒂格利茨(Joseph E. Stiglitz)將其與社會主義國家的建設(shè)一起稱之為“二十世紀(jì)兩項最偉大的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗”。毫無疑問，這場涉及多達(dá)15億人口的重大變革吸引了全世界學(xué)者的目光，他們應(yīng)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以及比較經(jīng)濟(jì)學(xué)等最前沿的理論成果從不同側(cè)面對這一變革加以研究。在短短的十幾年里，相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量迅猛增長，從而在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中贏得了鞏固的學(xué)術(shù)地位，并且隨著研究的不斷深入，催生出了一門新的學(xué)科—轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)，來專門研究如何從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。

1、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的激進(jìn)主義轉(zhuǎn)型理論

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是對亞當(dāng)·斯密“看不見的手”理論的系統(tǒng)化。按照新古典理論的理解，市場機(jī)制不過是資源配置的工具，其核心是供求和價格的相互作用。在轉(zhuǎn)型之初，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的華盛頓共識在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)理論和政策研究中占據(jù)統(tǒng)治地位。根據(jù)華盛頓共識：嚴(yán)厲的需求緊縮，加上放松管制、貿(mào)易自由化和私有化，就可以推動經(jīng)濟(jì)增長。因此，向市場經(jīng)濟(jì)過渡的核心就是“管住貨幣，放開價格”，實(shí)行以宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定化、國有企業(yè)私有化和價格自由化為核心的激進(jìn)式的“休克療法”。采取了一系列諸如：大幅度縮減貨幣供應(yīng)量，實(shí)行高利率；保留少數(shù)重要商品的國家定價，絕大多數(shù)商品價格全面放開；消除預(yù)算赤字，減少價格的國家補(bǔ)貼；取消對企業(yè)工資的限制；全面改革財稅體制等措施。

2、演進(jìn)主義的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型理論

隨著俄羅斯等國的激進(jìn)式改革的受挫和中國經(jīng)濟(jì)改革的巨大成功，演進(jìn)主義的興起及其影響力的擴(kuò)大是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢。演進(jìn)主義理論核心思想可概括為：知識和信息是有限和主觀的，并以分散的狀態(tài)為個人擁有，因此，人們根本無法認(rèn)識和控制社會生活，最好的社會就是順其自然。想通過理性設(shè)計而進(jìn)行大規(guī)模的社會變革必然造成社會的災(zāi)難。漸進(jìn)式改革實(shí)際上是社會不斷的積累、加工信息，而且知識與信息是具有連續(xù)性的，用一種完全不同的系統(tǒng)來強(qiáng)制使其中斷是不可取的。經(jīng)濟(jì)體制本身是一個具有自我強(qiáng)化機(jī)制的復(fù)雜系統(tǒng)，在演進(jìn)過程中會不斷吸取舊制度中的合理因素。因而，漸進(jìn)式改革更可取。

3、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型理論

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把企業(yè)制度、產(chǎn)權(quán)制度、市場制度以及國家的法律制度和意識形態(tài)等制度現(xiàn)象納入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的框架之內(nèi)，擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，對于我們研究制度現(xiàn)象有重要的參考意義。根據(jù)這種理論，改革的過程實(shí)質(zhì)上是在一定的條件下通過成本收益分析尋求成本最小的最優(yōu)改革路徑。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱若爾·羅蘭曾指出：“如果轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗給了我們?nèi)魏螁⑹镜脑?，那便是，沒有以適當(dāng)?shù)闹贫葹榛A(chǔ)的自由化、穩(wěn)定化和私有化政策，不大可能產(chǎn)生實(shí)際的效果”。公共選擇學(xué)派代表人物布坎南指出市場制度是自由交易的制度，這些制度結(jié)構(gòu)是長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物。另外，科爾內(nèi)、薩克斯都提出了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型理論的代表性觀點(diǎn)。

4、凱恩斯主義轉(zhuǎn)型理論

與新古典主義理論相比，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對于市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程和內(nèi)在機(jī)理的認(rèn)識更符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，他們對于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)權(quán)改革、宏觀經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)軌速度和次序、政府與市場的關(guān)系等一系列重要問題的認(rèn)識值得重視。

在《社會主義向何處去》一書中，新凱恩斯主義的代表人物斯蒂格利茨對以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)理論提出批評。認(rèn)為在決定選擇哪種市場經(jīng)濟(jì)模式時，一定要牢牢記住實(shí)際的市場經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的，而不是去記住毫不相干的完全競爭范式；在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，競爭遠(yuǎn)比私有化重要得多；由于信息的不完全，私有企業(yè)和公有企業(yè)一樣都會出現(xiàn)激勵問題，因此，建立一種集中與分散、公有因素與私有因素相結(jié)合的混合體制才是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的正確選擇。馬克·奈爾（Mark Knell）等人認(rèn)為激進(jìn)式改革對自由市場的崇拜是盲目的。市場化和私有化的方案往往忽視了這樣幾個重要因素：人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不是一種單純的交易關(guān)系，而是一種生產(chǎn)關(guān)系；企業(yè)是生產(chǎn)組織，市場是交易機(jī)構(gòu)，企業(yè)與市場是相互補(bǔ)充的，而不是相互替代的；價格機(jī)制不僅是一種解決經(jīng)濟(jì)問題的手段，同時還有金融功能、戰(zhàn)略功能等，在滿足這些功能上越是成功，有效配置資源的功能就越難以實(shí)現(xiàn)；私有化對于提高效率并不是必要的；國有企業(yè)也可對市場做出積極的反應(yīng)。因此，政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是重要的。

5、市場社會主義

市場社會主義就是以實(shí)現(xiàn)社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合為目標(biāo)的一種理論和主張。社會主義國家經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)社會主義與市場機(jī)制的結(jié)合，能否在理論和實(shí)踐中解決社會主義與市場機(jī)制的結(jié)合問題，是決定經(jīng)濟(jì)體制改革前途和命運(yùn)的關(guān)鍵因素。市場社會主義理論的最初模式即蘭格一泰勒一勒納模式，借助于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具。這一理論假定，市場機(jī)制僅僅是一個中性的概念。后來的市場社會主義理論雖然在許多方面超越了新古典的范式，但是中性論的假定卻被接受下來，因而這些理論難免會帶有新古典理論的缺陷。社會主義國家經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐表明，公有制與市場經(jīng)濟(jì)的兼容是一項復(fù)雜的長期的任務(wù)，絕不可能一蹴而就。經(jīng)過近百年的探索和實(shí)踐，市場社會主義的理論與實(shí)踐獲得巨大的發(fā)展，市場社會主義也成為當(dāng)代社會主義運(yùn)動的主流和社會主義國家經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)思想之一。

6、比較主義

用比較經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來分析現(xiàn)實(shí)的改革問題是九十年代以前轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。這種理論從不同的經(jīng)濟(jì)體制中總結(jié)出若干基本的經(jīng)濟(jì)體制模式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行比較，做出最優(yōu)選擇，指導(dǎo)改革的實(shí)踐。在中國改革開放的幾十年里，從南斯拉夫的自治社會主義，到匈牙利新經(jīng)濟(jì)機(jī)制和戈爾巴喬夫的新思維，再到90年代東亞模式，都曾是人們心目中的理想。有比較才能有鑒別，學(xué)習(xí)和借鑒其他國家市場經(jīng)濟(jì)模式和市場化道路的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型起了積極的推動作用。當(dāng)然比較經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法也存在著根本的缺陷。一方面，這一理論是經(jīng)驗的而非規(guī)范的，因而無法形成具有普遍指導(dǎo)意義的理論。另一方面，它把不同社會制度和不同歷史環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)體制簡單化，因而無法深刻理解制度變遷的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。

7、特殊改革方式理論

中國的學(xué)者在借鑒國外關(guān)于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，把轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)研究放在中國特殊國情和特殊道路選擇上。林毅夫等人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)改革的核心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)軌，改革以前中國發(fā)展緩慢的根本原因在于推行了重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的趕超戰(zhàn)略，而改革以來中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的關(guān)鍵則在于改革“三位一體”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制，使資源的比較優(yōu)勢能發(fā)揮出來。中國改革成功的一個重要保證是選擇了漸進(jìn)式改革道路。張軍指出，由于傳統(tǒng)國有部門的絕對規(guī)模使它事實(shí)上處于壟斷地位，因而，在改革過程中如果實(shí)行完全的價格自由化，就可能給國有企業(yè)提供操縱市場的機(jī)會，造成生產(chǎn)下降和經(jīng)濟(jì)的衰退。相反，在價格雙軌制下，國有部門將比完全的價格自由化條件下生產(chǎn)的產(chǎn)品多且定價更低。以價格雙軌制為特征的“邊界改革”的經(jīng)驗正在于，國有部門在計劃外邊界上通過對價格信號做出反應(yīng)去捕捉獲利機(jī)會，要比突然被私有化的國有部門去對經(jīng)濟(jì)扭曲和短缺做出的反應(yīng)更迅速。

四 中國增長的“奇跡”

自1978年開始，中國開始經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。10年后，東歐和俄羅斯及其他獨(dú)聯(lián)體國家也加入轉(zhuǎn)型的行列。在從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，中國選擇了與東歐和前蘇聯(lián)不同的道路：“摸著石頭過河”的漸進(jìn)改革，而不是激進(jìn)的“休克療法”。中國經(jīng)歷了20年迅速的增長，而俄羅斯和其他獨(dú)聯(lián)體國家卻經(jīng)歷了將近10年的下降。改革方式選擇的不同導(dǎo)致了不同的改革結(jié)果。以下兩組數(shù)據(jù)清楚的表明了中國改革與前蘇聯(lián)、東歐改革成果的巨大反差：

中國改革二十多年的穩(wěn)定的高速發(fā)展，引起全球的矚目，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也提出了不同的解釋。專家指出中國能在這二十年間迅速發(fā)展的原因在于1979－1983年之間中國建立的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制起了非常重要要的作用，在此之后，中國又進(jìn)行了政治體制改革，還有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的作用。中國的改革成功的原因是基于保持和建立在社會和組織資本上的這一系列的制度變遷。斯蒂格利茨認(rèn)為基于社會資本的制度變遷是中國改革成功的基礎(chǔ)，而在很多國家轉(zhuǎn)型后的社會資本比轉(zhuǎn)型前要薄弱的多。相對而言中國特別重視創(chuàng)造和改組，特別是新企業(yè)和創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會，而不僅僅是進(jìn)行單純的私有化。而在國有企業(yè)改革中國采取了漸進(jìn)型的方式。這對于改革普及到其他企業(yè)是非常重要的。

雖然中國經(jīng)濟(jì)改革取得了引人注目的成就，但是存在的問題也是明顯的。體制外增量改革對解釋轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的中國提供了有創(chuàng)建性的解釋，但隨著轉(zhuǎn)型的完成，對存量的改革也許會成為重點(diǎn)；國企改革還存在諸多困境；城鎮(zhèn)改革與農(nóng)村改革的沖突；消費(fèi)需求的拉動力不足；與世界經(jīng)濟(jì)接軌的問題等等一系列問題亟待解決。

五 簡評

通過以上的論述我們可以看到，轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)正在同比較經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)相融合，然而以上任何一個學(xué)科都不能夠完全取代轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們只是從不同側(cè)面、不同角度反映了轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)所正在經(jīng)歷的分化。而對不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派來說，過渡問題的出現(xiàn)既是一個機(jī)遇，又是一種挑戰(zhàn)，不同理論所具有的解釋能力和預(yù)測能力將受到嚴(yán)峻考驗。在實(shí)踐中形成一種比較科學(xué)的價值和邏輯相一致的制度變遷理論，是我國經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展中面臨的無法回避的問題，我們應(yīng)當(dāng)為此做出努力。

篇7

（一）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的分類

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型有多種分類方法，常見的有以下兩種劃分方法：

1、按轉(zhuǎn)型的狀態(tài)劃分：分為體制轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

體制轉(zhuǎn)型。指從高度集中的計劃再分配經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。體制轉(zhuǎn)型的目的是在一段時間內(nèi)完成制度創(chuàng)新。

結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。是指從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的傳統(tǒng)社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，從而在轉(zhuǎn)型過程中改變一個國家和地區(qū)在世界和區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系中的地位。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、市場結(jié)構(gòu)、供求結(jié)構(gòu)、企業(yè)組織結(jié)構(gòu)和區(qū)域布局結(jié)構(gòu)等等。因此，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型又包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、技術(shù)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整和區(qū)域布局結(jié)構(gòu)調(diào)整等。

另外，有的學(xué)者把經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的狀態(tài)分為四類：經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等。我們認(rèn)為，無論怎么劃分，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型都不外乎體制轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型兩種類型。

2、按轉(zhuǎn)型的速度劃分：分為激進(jìn)式轉(zhuǎn)型和漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型。

激進(jìn)式轉(zhuǎn)型。指實(shí)施激進(jìn)而全面的改革計劃，在盡可能短的時間內(nèi)進(jìn)行盡可能多的改革。大多數(shù)學(xué)者把俄羅斯和東歐“休克療法”的經(jīng)濟(jì)改革稱為激進(jìn)式轉(zhuǎn)型。激進(jìn)式轉(zhuǎn)型注重的是改革的終極目標(biāo)。

漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型。指通過部分的和分階段的改革，在盡可能不引起社會震蕩的前提下循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)改革的目標(biāo)。多數(shù)學(xué)者把中國“摸著石頭過河”的經(jīng)濟(jì)改革稱為漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型。漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型注重的是改革過程。

（二）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的概念

在探討經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之前，應(yīng)分析“轉(zhuǎn)型”一詞的詞義?！稗D(zhuǎn)型”作為一個基本概念，最初應(yīng)用在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域，后來才延伸到社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。

布哈林在研究市場經(jīng)濟(jì)向計劃經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中，曾首先使用了“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型”的概念。

在研究文獻(xiàn)中，對經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的表述及研究的側(cè)重點(diǎn)均有不同，中文文獻(xiàn)往往以“改革、轉(zhuǎn)型、漸進(jìn)和轉(zhuǎn)化”來描述。

就經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的概念而言，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是指一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度在一定時期內(nèi)發(fā)生的根本變化。具體地講，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟(jì)體制的更新，是經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的提升，是支柱產(chǎn)業(yè)的替換，是國民經(jīng)濟(jì)體制和結(jié)構(gòu)發(fā)生的一個由量變到質(zhì)變的過程。

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不是社會主義社會特有的現(xiàn)象，任何一個國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中都會面臨經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的問題。即使是市場經(jīng)濟(jì)體制完善、經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的西方國家，其經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也并非盡善盡美，也存在著現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)制度向更合理、更完善經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型的過程，也存在著從某種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向另一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過渡的過程。

（三）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)

階段性和長期性的統(tǒng)一。在談到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時，我們往往把某個時期經(jīng)濟(jì)在體制和結(jié)構(gòu)的變化稱為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。因此在制定轉(zhuǎn)型計劃時往往會以時間多長、經(jīng)濟(jì)發(fā)生什么樣的變化來衡量是否完成經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。其實(shí)，這只是階段性的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。但是從長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐來看，經(jīng)濟(jì)本身時時刻刻都在追逐著質(zhì)和量的提高，這種質(zhì)和量的緩慢變化本身就是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。習(xí)慣上我們把某個時期經(jīng)濟(jì)發(fā)生的較大變化稱之為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，即段性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。

漸進(jìn)性和激進(jìn)性的交叉。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型往往表現(xiàn)為時而激進(jìn)，時而漸進(jìn)，在某些領(lǐng)域激進(jìn)，在別的領(lǐng)域漸進(jìn)。

結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)型的同步。經(jīng)濟(jì)體制的變化必然帶來經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整也需要經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)新。

政府行為和企業(yè)行為的互動。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，政府和企業(yè)是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的兩種不同的力量。企業(yè)是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的基本動力，而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型又離不開政府作用的發(fā)揮。兩者一個是內(nèi)因，一個是變化的條件。只有兩種力量結(jié)合，雙方互動，才能更加有效地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。

區(qū)域性和國際化的結(jié)合。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型通常是區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施，而區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又不得不考慮國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時代，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型必須緊跟當(dāng)前科技發(fā)展步伐，把握世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展動向。

（四）改革開放后的中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

1、轉(zhuǎn)型的四個階段

在某種程度上，全國新一輪經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型浪潮是改革開放后中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的延續(xù)和發(fā)展。因此，要研究當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，必須先研究改革開放后的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。改革開放后，中國從計劃經(jīng)濟(jì)邁向了市場經(jīng)濟(jì)，階段性過渡是改革開放后中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主要特征。有專家認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型一開始并不是朝著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通常采用“先試驗后推廣”和“不斷調(diào)整目標(biāo)”等做法?？傮w上講經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是漸進(jìn)的，但在某個階段也有激進(jìn)的性質(zhì)。

中國從計劃

經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過程大體可分為四個階段，即經(jīng)濟(jì)的自由化、市場化、民營化和國際化。其一，在經(jīng)濟(jì)自由化的過程中，中國經(jīng)歷了一個從農(nóng)村到城市的漸進(jìn)式改革過程。在這個過程中，以為核心的農(nóng)村改革，使農(nóng)民獲得了土地使用權(quán)，以放開國有企業(yè)自主經(jīng)營權(quán)為核心的改革，使國有企業(yè)初步擺脫了計劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，同時也使非國有經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展；其二，經(jīng)濟(jì)市場化的改革將國營企業(yè)推向了市場，與其他所有制企業(yè)展開競爭。其三，經(jīng)濟(jì)民營化改革強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)權(quán)的重要性，允許了經(jīng)濟(jì)更大程度上的經(jīng)濟(jì)自由，各種所有制的競爭，使非國有經(jīng)濟(jì)成為中國經(jīng)濟(jì)的重要力量；其四，經(jīng)濟(jì)國際化的改革，使中國經(jīng)濟(jì)在加速工業(yè)化、城市化和市場化的同時能夠面對世界新經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，逐步向國際經(jīng)濟(jì)一體化過渡，更加積極主動地參與世界經(jīng)濟(jì)一體化中來。

2、當(dāng)前全國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型概況

加入WTO后，中國經(jīng)濟(jì)正飛速地邁向國際化。在國際化競爭和較量的進(jìn)程中，中國經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)一種新觀念、新技術(shù)和新體制相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型模式。這種經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型模式不僅是中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的主要動力，而且還將改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式和生活方式。

當(dāng)前，全國許多地區(qū)提出了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的構(gòu)想，并且許多地區(qū)還制訂了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型規(guī)劃。其它地區(qū)雖然沒有提出經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的問題，但是實(shí)質(zhì)上也在做著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的工作。整體上看，全國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型可分為北方的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和南方的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，并且南北雙方的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型有著明顯區(qū)別。北方的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以東北三省為代表，南方的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以粵、浙、閩等省為代表。北方是我國的能源基地，改革開放近二十多年來的能源開采利用，許多地區(qū)能源開采業(yè)進(jìn)入了萎縮期，由于資源的逐漸枯竭，導(dǎo)致了一些社會矛盾的出現(xiàn)。東北以阜新市、遼源市、伊春市、大慶市為代表的四個國務(wù)院資源型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型試點(diǎn)城市，轉(zhuǎn)型的主要任務(wù)是減少能源產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重。另外，北方是我國重型制造業(yè)基地，但是制造業(yè)整體水平落后。面對國際經(jīng)濟(jì)一體化的態(tài)勢，北方工業(yè)需要有新的提升。因此，北方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的核心是發(fā)展替代產(chǎn)業(yè)、接續(xù)產(chǎn)業(yè)，其次是產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級和經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新。也就是說北方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整為主、技術(shù)進(jìn)步為輔的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。南方是我國改革開放的前沿陣地，是中國經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的“核心地帶”，盡管如此，南方經(jīng)濟(jì)與世界發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)還存在著生產(chǎn)技術(shù)、管理上的差距。因此，南方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的核心是推進(jìn)產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，實(shí)質(zhì)上是與世界經(jīng)濟(jì)接軌，參與世界競爭。

3、當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)

縱觀當(dāng)前全國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，無論是南方還是北方，都把科技放在了突出位置。因此，中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)就是用現(xiàn)代科技改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的高科技含量。

4、當(dāng)前全國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)、任務(wù)和方向

目前全國許多地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力不強(qiáng)，受到國家產(chǎn)業(yè)政策、資源和環(huán)境的制約，不能更好地參與到國際競爭中來。因此，全國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)是用現(xiàn)代技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，使之具有可持續(xù)發(fā)展能力。

轉(zhuǎn)型的主要任務(wù)是開發(fā)和應(yīng)用先進(jìn)技術(shù)、工藝和裝備，在提高產(chǎn)品質(zhì)量、擴(kuò)大出口和控制污染等方面取得明顯進(jìn)展。

轉(zhuǎn)型的方向是發(fā)展高科技，用科技化帶動產(chǎn)業(yè)化。當(dāng)前的世界經(jīng)濟(jì)是高科技主導(dǎo)下全球一體化經(jīng)濟(jì)，高科技是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大引擎。因此，大力發(fā)展高科技企業(yè)，開發(fā)具有自主知識產(chǎn)權(quán)的高科技產(chǎn)品，提高高科技產(chǎn)品的市場份額和在國民經(jīng)濟(jì)中的比重，使高科技產(chǎn)業(yè)化是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的必然方向。

5、加入WTO后我國的產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

加入了WTO后，中國的一些優(yōu)勢行業(yè)如紡織、服裝、鞋類、玩具、機(jī)電等由于不再受到最惠國、反傾銷之類的威脅，因而得到迅猛發(fā)展。這些優(yōu)勢行業(yè)在迅速占領(lǐng)世界市場的同時，也在發(fā)展壯大中占領(lǐng)了世界生產(chǎn)技術(shù)的制高點(diǎn)。以服裝為例，2005年中國服裝在歐盟、美國等國家和地區(qū)設(shè)限的情況下，許多產(chǎn)品的外貿(mào)出口量和2004年相比仍實(shí)現(xiàn)了翻番。中國服裝業(yè)在向世界市場的邁進(jìn)中，生產(chǎn)技術(shù)和組織管理水平得到了鍛煉和提升，達(dá)到和超越了世界一流水平，令歐盟和美國的服裝生產(chǎn)界感到震驚。因此，在部分地區(qū)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，有的地區(qū)（如阜新市新邱區(qū)）把服裝行業(yè)作為了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，并且完成了一定數(shù)量的外貿(mào)出口。由此我們不難看出，在未來的全國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，我國的優(yōu)勢行業(yè)將是一些地區(qū)的最佳選擇。

（五）當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的潮流

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的兩個主要特征就是經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)信息化的突起，經(jīng)濟(jì)全球化是對全球資源和市場追逐的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)信息化則是信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的使然，在這場競爭中世界經(jīng)濟(jì)將轉(zhuǎn)向以商務(wù)電子化為代表的新經(jīng)濟(jì)。新經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)革命的帶動下，將發(fā)展成為以生命科學(xué)技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、空間技術(shù)、海洋技術(shù)、環(huán)境技術(shù)和管理技術(shù)等七大高科技產(chǎn)業(yè)為支撐的龍頭經(jīng)濟(jì)。有的學(xué)者甚至把這種新經(jīng)濟(jì)稱為第三次產(chǎn)業(yè)革命。

（六）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的歷史是一部傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造提升的歷史，又是一部新興產(chǎn)業(yè)崛起的歷史。世界各地在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，盡管有許多新興產(chǎn)業(yè)的崛起和發(fā)展，但是除了一些資源型產(chǎn)業(yè)因資源枯竭而退出歷史舞臺外，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)并不會因經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而成為終結(jié)者，相反傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)會在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中得到更大程度地改造和提升。新興產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，由于缺乏強(qiáng)有力的技術(shù)、市場和管理支撐，會遇到許多問題。只有在經(jīng)過漫長而痛苦的孕育發(fā)展期后新興產(chǎn)業(yè)才可能成為某個區(qū)域的支柱產(chǎn)業(yè)。因而，新經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的融合，才是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的最快和最佳選擇。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，讓高新技術(shù)和商務(wù)電子技術(shù)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，來帶動人才流、技術(shù)流、資金流的流動，從而推進(jìn)市場資源進(jìn)行整合，最終促成傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級換代是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的有效方法。

二、可持續(xù)發(fā)展

（一）可持續(xù)發(fā)展的概念

可持續(xù)發(fā)展是八十年代提出的一個新概念。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，得到了國際社會的廣泛共識。

持續(xù)性指的是可以長久維持的過程和狀態(tài)?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求又不以危及后代人滿足其需求的能力。換句話說，就是指經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展有兩個方面的含義。其一是經(jīng)濟(jì)本身應(yīng)具有持續(xù)發(fā)展的能力。即經(jīng)濟(jì)有較強(qiáng)的發(fā)展后勁，具有“勻加速”或“加加速”前進(jìn)的能力，將來不會出現(xiàn)因“加速度”急劇下降而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)衰退現(xiàn)象。其二是經(jīng)濟(jì)具有與社會、環(huán)境和諧發(fā)展的能力。即經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖以自然資源為基礎(chǔ)，但要同環(huán)境承載力相適應(yīng)，雖以提高生活質(zhì)量為目標(biāo)，但要同社會進(jìn)步相協(xié)調(diào)，不能以損害社會、環(huán)境和浪費(fèi)資源為代價換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)

我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是建設(shè)社會主義和諧經(jīng)濟(jì)。所謂的和諧經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)要合理，具有較強(qiáng)的增長潛力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與國家政策和諧、與社會發(fā)展協(xié)調(diào)、與環(huán)境承載能力適應(yīng)等。

篇8

關(guān)鍵詞：民商法；誠實(shí)信用原則；完善

隨著時代的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民商法的確立，滿足了社會發(fā)展的需求，維系了市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。誠實(shí)信用原則屬于民商法中的帝王條款，在社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中發(fā)揮著重要的作用。但就目前而言，由于一些不良因素的影響，誠實(shí)信用原則在民商法的運(yùn)用中存在許多弊端，導(dǎo)致具體的經(jīng)濟(jì)活動無法有序的進(jìn)行，因此我們需要進(jìn)一步采取措施完善誠實(shí)信用原則，維護(hù)其法律地位，健全社會誠信體系，從而保障民商法體系的正常發(fā)展。

1民商法中誠實(shí)信用原則存在的不足

就目前而言，我國的債權(quán)法和物權(quán)法中，誠實(shí)信用原則有著非常高的地位，也是目前民商法的核心。但是現(xiàn)在人們對誠實(shí)信用原則理解不透徹，從而導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)用該原則的過程中出現(xiàn)了許多弊端，所以我們需要詳細(xì)的分析一下誠實(shí)信用原則的概念、內(nèi)涵，并對我國目前存在的一些理論進(jìn)行整合，從而提高誠實(shí)信用原則的法律地位，改變我國經(jīng)濟(jì)體制對誠實(shí)信用原則不重視的現(xiàn)象。下面我們分析一下民商法中誠實(shí)信用原則存在的不足：

1.1沒有明確統(tǒng)一的概念和內(nèi)涵

誠實(shí)信用原則雖然在一定程度上保障了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體系的正常運(yùn)行，但人們對誠實(shí)信用原則認(rèn)識模糊，有人認(rèn)為誠實(shí)信用原則具有道德和法律的雙重保障，也有人認(rèn)為誠實(shí)信用原則是為了維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定而存在的，還有人們覺得誠實(shí)信用原則只是一個強(qiáng)于一般條款的法律依據(jù)而已等。人們通過不同的角度論述了誠實(shí)信用原則，但是卻沒有形成一個明確統(tǒng)一的觀點(diǎn)，從而導(dǎo)致民商法的落實(shí)過程中沒有準(zhǔn)確的遵循標(biāo)準(zhǔn)。

1.2排在民商法基本原則中的末位

誠實(shí)信用原則雖然是帝王條款，但是在民商法的四大原則中，卻排在最后。因此，現(xiàn)實(shí)過程中在應(yīng)用誠實(shí)信用原則的時候，相比其它三個選擇而言相對滯后，沒有發(fā)揮出其帝王條款應(yīng)有的影響力。

1.3缺乏具體的法律規(guī)定

誠實(shí)信用原則雖然是民商法的四大原則之一，但它并沒有下位原則。我國社會經(jīng)濟(jì)雖然在快速發(fā)展，但相應(yīng)的誠實(shí)信用體系卻沒有建立起來，從而導(dǎo)致我國經(jīng)濟(jì)體制十分混亂，經(jīng)濟(jì)活動狀況不斷，各種信任危機(jī)不斷涌現(xiàn)。許多商家由于缺乏誠實(shí)信用原則的監(jiān)督管理，缺乏法律法規(guī)的的約束，不擇手段的謀求利益，從而導(dǎo)致了毒奶粉、染色饅頭、蘇丹紅等問題的出現(xiàn)，危害了人們的身體健康，影響了人們的生活。

2對完善誠實(shí)信用原則的合理化建議

2.1綜合各種觀點(diǎn)，明確誠實(shí)信用原則的概念和內(nèi)涵

只有統(tǒng)一誠實(shí)信用原則的定義，才能真正的發(fā)揮其法律效力。通過研究、分析我國目前社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形式，合理的將誠實(shí)信用原則運(yùn)用到社會經(jīng)濟(jì)中，充分的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。綜合各種觀點(diǎn)，去其糟粕，取其精華，從而形成一個統(tǒng)一的觀點(diǎn)，只有這樣，才能更好的發(fā)揮其法律效應(yīng)，保障民事主體行為的合法性。

2.2加強(qiáng)誠實(shí)信用原則的宣傳，完善整個社會的信用體系

第一，通過加強(qiáng)對誠實(shí)信用原則的宣傳力度，加大社會對誠實(shí)信用原則的了解、認(rèn)識，從而促使人民群眾、經(jīng)濟(jì)活動主體自覺的遵守誠實(shí)信用原則，減少毒奶粉事件的發(fā)生。第二，提高社會誠實(shí)信用氛圍，從根本上減少不誠實(shí)信用現(xiàn)象的發(fā)生，預(yù)防社會經(jīng)濟(jì)體系的混亂。誠實(shí)信用原則的貫徹落實(shí)，有利于體現(xiàn)國家的綜合素質(zhì)，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。只有真正的建立起全社會的信用體系，才能促進(jìn)民事主體的合法經(jīng)營，減少不誠實(shí)經(jīng)營現(xiàn)象的出現(xiàn)。

2.3針對誠實(shí)信用原則制定相應(yīng)的法律法規(guī)

民商法的基本原則之一是誠實(shí)信用原則，同時在民商法中明確的規(guī)定了有關(guān)誠實(shí)信用原則的具體要求，但是由于社會對于誠實(shí)信用原則的概念理解不清楚，導(dǎo)致誠實(shí)信用原則在經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用中不到位，很難發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因此，我們需要進(jìn)一步制定符合誠實(shí)信用原則要求的法律法規(guī)，不斷完善法律體系，從而保證社會經(jīng)濟(jì)活動在實(shí)施過程中有法可依，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)體系的正常的、合理的發(fā)展，減少危害人們身體健康的事情的出現(xiàn)與發(fā)生。

就目前而言，我國正從發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家過渡，因此我們需要進(jìn)一步深化市場經(jīng)濟(jì)改革，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了許多不誠信的現(xiàn)象，產(chǎn)生了信任危機(jī)。從而使得我們認(rèn)識到在相關(guān)的誠實(shí)信用原則的要求下，不能只依賴人們的自覺性，需要不斷加強(qiáng)法制力量，規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。只有加大對誠實(shí)信用原則的宣傳力度，明確誠實(shí)信用原則的概念和內(nèi)涵，制定與誠實(shí)信用原則相適應(yīng)的法律法規(guī)，才能真正的實(shí)現(xiàn)整個社會的健康有序的發(fā)展，才能真正的維護(hù)社會的誠實(shí)信用，構(gòu)建良心社會。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；美學(xué)經(jīng)濟(jì)；明華園歌仔戲

中圖分類號：J892；G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）02-0237-02

20世紀(jì)90年代末，臺灣當(dāng)局提出“社區(qū)總體營造政策”以重建地方文化，“文化產(chǎn)業(yè)”的理念有了初步的界定。2002年，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，“文化產(chǎn)業(yè)”的概念融入了“創(chuàng)意”和“美學(xué)”的要素，形成了現(xiàn)代意義上的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。值得一提的是，在流行文化大肆其道的今天，傳統(tǒng)藝術(shù)在臺灣沒有衰竭，反而綻放出更耀眼的光芒，究其原因就在于發(fā)展了“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”。

一、臺灣從“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”到“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”

臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)繁榮的背后，實(shí)則經(jīng)歷了一個近十年的概念模糊期，即“文化產(chǎn)業(yè)”與“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”之間的認(rèn)知模糊。20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初期，“文化”與“創(chuàng)意”兩個概念相互分離，學(xué)者們對“文化產(chǎn)業(yè)”的認(rèn)識莫衷一是。這與當(dāng)時臺灣的意識形態(tài)息息相關(guān)。1994年，臺灣當(dāng)局提出“社區(qū)總體營造政策”，以“振興工藝，振興社區(qū)”的辦法應(yīng)對工業(yè)化轉(zhuǎn)型帶來的城鄉(xiāng)失衡。1995年，“文建會”舉辦一場“文化?產(chǎn)業(yè)”研討會，將地方工藝、觀光、聚落古跡保存、生活藝術(shù)、媒體等列為主要議題，宣示“文化產(chǎn)業(yè)”作為文化政策的重要項目，并提出了“文化產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)文化化”的操作性構(gòu)想。不過，此時“文化產(chǎn)業(yè)”意指地方文化振興和地方性重建，在整體意識形態(tài)的場域中，帶有順應(yīng)本土化思潮和“去中心化”的意味。到2002年，臺灣各縣市在對“社區(qū)總體營造政策”實(shí)踐下，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)逐步轉(zhuǎn)型。時任“文建會”副主委的陳其南等人提出了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念，主張將“創(chuàng)意”和“美學(xué)”融入經(jīng)濟(jì)和社會生活中，以營造“經(jīng)濟(jì)文化圈”和“生活文化圈”。之前被排除在外的都會文化產(chǎn)業(yè)、流行文化產(chǎn)業(yè)也被納入其中，“文化產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵和范圍擴(kuò)大了。

學(xué)者詹偉雄、李仁芳、劉大和、劉維公等人在構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念時，著重將“美學(xué)”的維度引入其中，“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的概念應(yīng)運(yùn)而生。從世界的總體情況看，經(jīng)濟(jì)形態(tài)歷經(jīng)了產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和體驗經(jīng)濟(jì)。消費(fèi)者的需求隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變也不斷被強(qiáng)化，從對原材料的需求到功能性需求到服務(wù)需求再到體驗需求。目前，很多國家和地區(qū)已經(jīng)走過了前三個階段，跨入體驗經(jīng)濟(jì)時代。體驗經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)提供給消費(fèi)者個性的、難忘的、美妙的心理感受。實(shí)質(zhì)上，美學(xué)經(jīng)濟(jì)帶有了體驗經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。從臺灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況看，臺灣的經(jīng)濟(jì)體已經(jīng)從OEM純制造轉(zhuǎn)向ODM設(shè)計代工。臺灣在世界經(jīng)濟(jì)格局中的角色分工發(fā)生改變，加上資本主義里面消費(fèi)的個體化趨勢強(qiáng)化，這要求臺灣代工要有“設(shè)計感”。正如詹偉雄所言：“‘美學(xué)’在臺灣現(xiàn)階段社會中盛行，多少反映了臺灣由OEM純制造業(yè)經(jīng)濟(jì)體轉(zhuǎn)向ODM設(shè)計代工制造經(jīng)濟(jì)體的一種轉(zhuǎn)型焦慮。”[1]“當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)體可以分為兩種：‘美學(xué)經(jīng)濟(jì)體’和‘勞力經(jīng)濟(jì)體’，‘和諧（harmonic）的日本美學(xué)經(jīng)濟(jì)體’或‘原創(chuàng)（original）的歐洲經(jīng)濟(jì)體’才是臺灣應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)展的方向?！盵2]

從本質(zhì)上看，“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的形成與社會體制和社會觀念相互關(guān)聯(lián)?！爱?dāng)今社會里面主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出最大的因素，已經(jīng)愈來愈是美學(xué)的知識跟美學(xué)的技術(shù)，背后有一個社會集體性的轉(zhuǎn)變，就是我們從過去一個集體制約的時代，到現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成個體式的社會，個體式的社會鼓勵你要有創(chuàng)意、有個性?！盵3]現(xiàn)今，人們的消費(fèi)需求已經(jīng)從“功能性消費(fèi)”轉(zhuǎn)向“符號性消費(fèi)”。美學(xué)經(jīng)濟(jì)的背后帶有某種個人主義的激進(jìn)化的趨勢。

李仁芳、劉維公等人也持相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為臺灣經(jīng)濟(jì)要轉(zhuǎn)型必須走“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的路線。在2008年出版的《創(chuàng)意心靈：美學(xué)與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的起手式》中，李仁芳強(qiáng)調(diào)“風(fēng)格經(jīng)濟(jì)”的重要性：“創(chuàng)意事業(yè)的發(fā)展，無論是知識經(jīng)濟(jì)也好，還是美學(xué)經(jīng)濟(jì)也好，說到最根本處，其發(fā)展的根基，就是豐富的生活土壤，與敏銳的生活覺察和體驗。檢視世界各地，任何一個創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的地方，其經(jīng)驗均提示我們：創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的前提是發(fā)展風(fēng)格社會，而孕育創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與風(fēng)格社會的終極基因，正是展現(xiàn)創(chuàng)意生活的‘創(chuàng)意心靈’。”[4]臺灣得益于長久多元文化的滲透和8年的“社區(qū)總體營造”的實(shí)踐，地方傳統(tǒng)藝術(shù)得到極大的發(fā)展，個人靈感和創(chuàng)意也得到極大激發(fā)，基本建立了“文化心理認(rèn)同”與“藝匠精神”。這為臺灣美學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。

以“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的維度審視臺灣的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)”批判理論似乎已經(jīng)退場。商品或服務(wù)的符號意義和美學(xué)意義被廣泛強(qiáng)化。不過，目前對“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的界定不一，筆者尚且將之定義為：以美學(xué)和創(chuàng)意為核心，向消費(fèi)者提供深度體驗與高品質(zhì)的美感享受，以達(dá)到滿足消費(fèi)者身心愉悅之目的的高收益新型產(chǎn)業(yè)。從傳統(tǒng)藝術(shù)反觀臺灣的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，臺灣締造了一個個“美學(xué)”的傳奇。如法蘭瓷、琉璃工房、云林舞集、鶯歌陶瓷、新竹玻璃等。更甚者，諸如歌仔戲、布袋戲等傳統(tǒng)戲劇在大陸瀕臨滅絕，而在臺灣卻得到創(chuàng)新，分別打造出“東方魔幻歌劇”和“臺灣迪斯尼”的品牌個性，發(fā)展成為年輕人競相追捧的產(chǎn)業(yè)。

二、明華園歌仔戲之“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”實(shí)證分析

明華園歌仔戲劇團(tuán)創(chuàng)立于1929年，近百年來，幾經(jīng)沉浮，如今成為戲劇界的“異數(shù)”。在臺灣至少有一半的人知道明華園，有1/4看過明華園。其演出軌跡從臺灣延伸到大陸、東南亞、南非及歐洲等地，不斷打破了語言的隔閡，享有盛名。

（一）從內(nèi)容生產(chǎn)層面闡釋“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”

劇本題材創(chuàng)新。歌仔戲劇本一般可以分為傳統(tǒng)型、移植型、新編型等3類。明華園的劇目以新編劇居多，內(nèi)容上更現(xiàn)代、更新穎，滿足了現(xiàn)代人的審美需求。在題材上，以神仙道化劇為主要的戲碼，如《超炫白蛇傳》《蓬萊大仙》《濟(jì)公活佛》等，究其原因在于：一方面，神仙劇帶有迷幻的色彩，適合于使用現(xiàn)代特效和聲光電技術(shù)以營造宏大的舞臺效果。另一方面，以傳奇色彩的題材隱喻臺灣較為混亂離奇的政治現(xiàn)實(shí)，將社會真實(shí)的場景呈現(xiàn)在劇本當(dāng)中，易引起共鳴。在劇旨上，明華園跳出了傳統(tǒng)歌仔戲塑造英雄形象的框架，而往往模糊了善惡、忠奸的界限，人物個性更加鮮明和立體。實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代年輕人進(jìn)劇院看歌仔戲，更多的是滿足一種娛樂的需求，而不是去聽說教。

音樂創(chuàng)新。傳統(tǒng)歌仔戲的曲調(diào)主要有【七字調(diào)】【都馬調(diào)】【大調(diào)】【四空仔】【五空仔】等。明華園在傳承傳統(tǒng)曲調(diào)的同時，更注重創(chuàng)新。比如，在新編劇目中，為迎合劇情的變化和背景的需要，大膽地融入了民謠、主題歌曲、世界名曲或現(xiàn)代流行音樂，音樂表現(xiàn)更具現(xiàn)代感和流行感。在傳統(tǒng)歌仔戲表演中，樂隊通常是外聘的，這導(dǎo)致演員和樂隊間的配合不夠默契。明華園建立了自己的專屬樂隊，培養(yǎng)演員與樂隊間的默契，并且在音樂成分中加入了交響樂，克服了文武場與國樂間不相協(xié)調(diào)的問題。整體音樂呈現(xiàn)出中西合璧、銜接自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的美感。

舞美創(chuàng)新。明華園“魔幻”的品牌個性主要體現(xiàn)在舞美設(shè)計上。在道具、舞臺、造型、燈光、布景等方面都不亞于流行歌手演唱會。如用硬體技術(shù)搭建寬60米、高20米、深30米的舞臺，這是傳統(tǒng)藝術(shù)團(tuán)體無以能及的。3D技術(shù)、電子顯示屏、電腦燈等現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)有盡有；吊鋼絲、玩雜技、高空飛舞等高難度動作在明華園的表演中比比皆是；在服裝設(shè)計上，整個劇團(tuán)的服裝選料上乘、剪裁新穎、款式流行，整場演出猶如一場時裝盛宴；造型抑或大膽、抑或清新自然。如孫翠鳳在《超炫白蛇傳》中的“變臉”造型被稱為一絕；布景道具從簡單化、象征性轉(zhuǎn)向立體化、逼真化，搭配現(xiàn)代的聲光電技術(shù)，整個舞臺雄偉、絢麗。

（二）從觀眾經(jīng)營層面闡釋“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”

明華園早期采用了免費(fèi)巡演的方式，從城市到農(nóng)村、學(xué)校、社區(qū)、勞工界、監(jiān)獄、醫(yī)院、工廠等地，演出軌跡遍布臺灣319個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，讓觀眾獲其門而入。觀眾從看客變成了潛戲迷，從潛戲迷變成戲迷，最后又反過來影響更多的看客。在品牌建設(shè)過程中，明華園主動尋找市場、擴(kuò)大市場，這種方式縮小了興趣出席和實(shí)際參與的觀眾落差，培養(yǎng)了一批批忠實(shí)的觀眾，其中75%是年輕人。

在經(jīng)營觀眾方面，一方面營造觀眾良好的觀戲體驗，從觀眾席的設(shè)計到字幕的斟酌，到交通接待，盡顯“觀眾第一”的理念。另一方面，強(qiáng)化與觀眾的互動。劇團(tuán)在區(qū)隔舞臺和觀眾席的同時，也往往將觀眾席作為表演的一部分。很多場景和道具直接隱藏在觀眾席中。如在世博會演出的《超炫白蛇傳》，為了更好的演繹“水漫金山”的場景，觀眾席被設(shè)置成海洋，所有的觀眾身穿白藍(lán)綠雨衣扮演洪水滔天的景象。顯然，觀眾已經(jīng)成為演出的重要組成部分，甚至成為舞臺的背景。于此，觀眾也體驗到別樣的感受。

美學(xué)經(jīng)濟(jì)為臺灣創(chuàng)造了一個獨(dú)特的風(fēng)格社會，使傳統(tǒng)藝術(shù)重新煥發(fā)出生命力。大陸與臺灣在文化上血脈相連，福建更是臺灣眾多劇種的祖?zhèn)鞯?。然而，綜觀兩岸的傳統(tǒng)藝術(shù)，一個是瀕臨滅絕，一個是方興未艾。因此，學(xué)習(xí)和借鑒臺灣的經(jīng)驗，探索大陸傳統(tǒng)藝術(shù)的活化空間，這顯得尤其重要。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕詹偉雄.美學(xué)的經(jīng)濟(jì)：臺灣社會變遷的60個微型觀察[M].臺北：城邦風(fēng)格者，2005，（35）.

〔2〕劉小新.美學(xué)經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：臺灣觀點(diǎn)述評[J].亞太經(jīng)濟(jì)，2010，（5）：138.

篇10

但這次則全然不同。各種指標(biāo)表明亞洲的經(jīng)濟(jì)正在恢復(fù)正常，甚至是復(fù)興。在西方，盡管從總體上來說，經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)見底并在一定程度上回升，但人們?nèi)匀豢床坏狡鋵κ澜缃?jīng)濟(jì)復(fù)蘇的意義。尤其是美國，人們一直在期望美國能夠做領(lǐng)頭羊。危機(jī)發(fā)生之后，全世界各國都用不同的方式來“拯救”美國經(jīng)濟(jì)，在很大程度上也是這種考量，因為人們意識到，如果美國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)一步加深，也會進(jìn)一步影響本國的經(jīng)濟(jì)。但至少迄今為止，美國并沒有能夠扮演此種角色。

與美國相比較，中國在亞洲的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇過程中起了關(guān)鍵作用。中國這次本身并沒有金融危機(jī)，但深受外在金融危機(jī)的影響。中國政府在承擔(dān)各種國際責(zé)任的同時，動用一切盡可能的力量來復(fù)蘇自己的經(jīng)濟(jì)。

兼有金融與經(jīng)濟(jì)杠桿

西方國家在拯救經(jīng)濟(jì)危機(jī)過程中往往只有金融杠桿，而缺少經(jīng)濟(jì)杠桿。但中國政府卻能同時用金融和經(jīng)濟(jì)兩種杠桿來拯救危機(jī)，因為它存在著龐大的國有經(jīng)濟(jì)體。

結(jié)果是顯見的。這些舉措不僅帶動了本身的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，而且也帶動了亞洲尤其是東北亞和東南亞的經(jīng)濟(jì)回暖。一個明顯的事實(shí)，是和中國經(jīng)濟(jì)體緊密相關(guān)的經(jīng)濟(jì)體大都開始出現(xiàn)增長的勢頭。而中國的這種復(fù)蘇勢頭又對西方經(jīng)濟(jì)體產(chǎn)生積極作用。如果說在1997年金融危機(jī)之后，中國的作用僅僅限于亞洲，那么這次中國的作用超越了亞洲而對全球經(jīng)濟(jì)體產(chǎn)生了積極的影響。例如，人們發(fā)現(xiàn)，德國和法國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)好就和它們對中國貿(mào)易的增長有很大的關(guān)聯(lián)。

中國的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)令西方世界對中國刮目相看。不過，事情還并非僅僅是中國的經(jīng)濟(jì)角色問題，從深層次看就是中國的發(fā)展模式問題。

提出“中國模式”的概念已經(jīng)有很多年了，中國政府本身在這方面一直做得非常小心翼翼，并沒有公開接受或者反對這個概念。中國模式本身仍處于發(fā)展過程之中，并且中國在發(fā)展過程中也面臨著諸多問題和挑戰(zhàn)，這種模式最終是否成功，還有待檢驗。但是站在外部的角度，人們對中國模式則不這樣看。

曾經(jīng)宣稱西方民主是“歷史的終結(jié)”的美國學(xué)者福山（FrancisFukuyama）這些年來一直在修正他的觀點(diǎn)。之前他把西方的民主自由制度提升到道德化的高度。但是“第三波”民主浪潮的反復(fù)和中國的崛起都表明“歷史的終結(jié)”的觀點(diǎn)已經(jīng)受到很大的挑戰(zhàn)。最近，福山注意到，盡管亞洲的印度也在崛起，并且印度是世界上最大的民主國家，但眾多的發(fā)展中國家傾向于一個更有效率的中國。

開放的政治制度的發(fā)展

中國的發(fā)展表明，政治制度的發(fā)展是開放的。盡管中國還被外界稱為權(quán)威主義的體制，但名稱并不重要，重要的是中國正在發(fā)展出符合其自身文化、社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的政治體制。

中國政府現(xiàn)在唯一的意識形態(tài)就是民本主義，努力把政府的作為和人民的利益結(jié)合在一起。中國政府也努力提高政府過程的透明性，并建立各種機(jī)制使官員對人民負(fù)責(zé)。中國政治體制尤其在危機(jī)期間表現(xiàn)出高效率，無論是處理四川地震還是應(yīng)付這次金融危機(jī)，相對于其他政治體系，中國體制的優(yōu)越性就顯現(xiàn)出來了。

中國和其他一些政治體制這些年的發(fā)展表明，民主的政體不見得能夠有效服務(wù)于公眾，而中國的體制也不見得不能為人民提供有效的服務(wù)，重要的可能不是大的制度構(gòu)架，而是一些具體的制度和政策。

國際社會對中國的感受和認(rèn)知的這些變化對中國模式來說的確是個機(jī)遇。這里既表現(xiàn)為中國的硬力量，也表現(xiàn)為軟力量。硬力量主要指的是中國的經(jīng)濟(jì)力量及其產(chǎn)生的客觀外在影響，這是外界所能親身感受得到的；軟力量，就是人們對中國能夠產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)影響力的主觀認(rèn)知。（很顯然，這里的軟力量是外界對中國的自覺的認(rèn)知，是基于硬力量的影響力之上的，這和中國有關(guān)方面正在大力推動的軟力量是很不相同的概念。）

機(jī)遇與挑戰(zhàn)

金融危機(jī)考驗了中國的發(fā)展模式，而中國在應(yīng)付這次危機(jī)中的表現(xiàn)又提升了中國模式的影響力。但是從另外一個角度來看，這些變化的產(chǎn)生又是對中國模式的極大挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)的核心就是中國模式的可持續(xù)問題。對可持續(xù)性的挑戰(zhàn)來自內(nèi)部和外部的兩個方面。外部方面的挑戰(zhàn)指的是，當(dāng)中國成為世界經(jīng)濟(jì)核心力量的時候，世界各國的經(jīng)濟(jì)外交政策都會把中國作為其頭等議程來制定對華經(jīng)濟(jì)政策和戰(zhàn)略，從而給中國造成莫大的外部壓力。內(nèi)部挑戰(zhàn)主要指的是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型困難。

中國模式是個統(tǒng)稱概念，因為中國在過去的改革開放三十年間，不同階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不同的模式。早期簡單地把經(jīng)濟(jì)增長主要是GDP的增長作為最為重要的指標(biāo)。盡管取得了快速的發(fā)展，但也導(dǎo)致了無窮的問題，例如收入分配、社會正義和環(huán)保壓力等等。如果這些問題得不到有效的應(yīng)付，那么中國經(jīng)濟(jì)模式就很難持續(xù)。因此，本世紀(jì)初以來，中國政府努力尋求發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，可持續(xù)性、環(huán)保和社會公平成為了新模式的主題詞。

轉(zhuǎn)型機(jī)會的流失

從發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型來說，這次金融危機(jī)實(shí)際上是個很好的機(jī)會。從宏觀上來說，中國可以對自身的混合經(jīng)濟(jì)模式充滿信心。金融危機(jī)帶來的壓力淘汰了很多落后的產(chǎn)業(yè)。更為重要的是，中國政府開始建立內(nèi)需型消費(fèi)社會。內(nèi)需型社會無疑是中國今后經(jīng)濟(jì)增長的最重要因素，同時也是中國經(jīng)濟(jì)崛起的最重要標(biāo)志，即從世界大工廠轉(zhuǎn)型成為世界消費(fèi)者。

但是，有很多因素正在導(dǎo)致這個機(jī)會的流失?，F(xiàn)在中國的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇是政府龐大刺激計劃的產(chǎn)物，是大量投資驅(qū)動的。銀行的大量貸款是否會導(dǎo)致大規(guī)模的壞賬？中國政府在1997年金融危機(jī)之后花了大量的力氣才把壞賬處理好，如果這次大規(guī)模的投資再次導(dǎo)致大量壞賬的出現(xiàn)，那么就無疑會出現(xiàn)內(nèi)生型的金融危機(jī)。在刺激內(nèi)需方面，政府主要還是通過各種金融和經(jīng)濟(jì)的舉措提高居民消費(fèi)能力，但更為重要的一個消費(fèi)社會所需要的制度基礎(chǔ)還是缺失，就是說在社會保障、衛(wèi)生和教育改革等方面，進(jìn)步并不很大。