導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)；藝術(shù)表現(xiàn)；和諧之美

一現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一

設(shè)計(jì)貫穿人類文明整個(gè)形成與發(fā)展的全過程，是天賦創(chuàng)造力通過精神活動獲得激發(fā)的最高形式。設(shè)計(jì)的過程是一個(gè)在無數(shù)矛盾當(dāng)中不斷取舍的思維活動集合。本質(zhì)上來講，設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣和設(shè)計(jì)師的能力高低在設(shè)計(jì)美學(xué)中的概念得以彰顯。然而，這其中的“美”充滿了主觀判斷和個(gè)人喜好，不僅受到歷史文化、地理環(huán)境、審美取向等諸多因素的影響，另外個(gè)體主觀的生物性特點(diǎn)、成長經(jīng)歷和內(nèi)心情結(jié)都影響著其對作品設(shè)計(jì)美與否的判斷。盡管設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)貌似無法捉摸的形而上學(xué)概念，但仍然有蹤可循。從實(shí)用主義角度來講，設(shè)計(jì)最重要的是形式、功能、花費(fèi)、價(jià)值，可持續(xù)性等因素在一件作品當(dāng)中的包容性共存；從審美主義出發(fā)，設(shè)計(jì)則是作品藝術(shù)表現(xiàn)中的概念、內(nèi)容、工藝、驚奇、懸念和溝通功效等和諧交融。綜上所述，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)就是將以上兩點(diǎn)兼顧，滿足現(xiàn)實(shí)功能的基礎(chǔ)上給人以感官與心靈的沖擊，展現(xiàn)宇宙與生命的張力。本文旨在對當(dāng)代廣受尊重的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的高質(zhì)量設(shè)計(jì)作品進(jìn)行解讀，試圖從中提煉出現(xiàn)代設(shè)計(jì)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)定義和理解，即實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。這些設(shè)計(jì)者和作品涉及多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)產(chǎn)業(yè)，但都較好地體現(xiàn)了這一核心。

二馬可的服裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的促進(jìn)功能

美國美學(xué)家阿瑞提(s.Arieti)曾經(jīng)指出：“創(chuàng)造活動可以被看成具有雙重的作用：它增添和開拓出新領(lǐng)域而使世界更廣闊，同時(shí)又由于使人的內(nèi)在心靈能體驗(yàn)到這種新領(lǐng)域而豐富發(fā)展了人本身?！环L畫新作、一首詩歌、一項(xiàng)科學(xué)成就或哲學(xué)認(rèn)識都能在未知的大海中增添一些看得見的島嶼，這些新島嶼最終能構(gòu)成稠密的群島亦即是人類各種文化。所以任何創(chuàng)造產(chǎn)品都必須要從兩個(gè)方面來考慮：一方面它自身就是一個(gè)整體；另一個(gè)方面又是作為一種特定文化的組成部分或者是人類一般文化財(cái)富的組成部分?！狈b設(shè)計(jì)方面，畢業(yè)于蘇州大學(xué)工藝美術(shù)系的著名設(shè)計(jì)師馬可因設(shè)計(jì)主席夫人女士出國訪問服裝而再次成為時(shí)尚界注目的焦點(diǎn)。馬可設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)了人的特質(zhì)和她內(nèi)心不同的東西，是人思維的延伸體，能夠讓“同類”一眼辨出你。她說：“在現(xiàn)在這樣的社會，人和人的交往時(shí)間常是短暫的，在這樣的情況下，不能有深入的了解。你穿怎樣的衣服，便像你的一張標(biāo)簽，讓同類辨別出你，產(chǎn)出與你進(jìn)一步交往的欲望。我常常發(fā)現(xiàn)著穿品味相同的，談話也會比較投機(jī)?！瘪R可的理念反映出其作品中所包含的角色定位和社交促進(jìn)功能。這體現(xiàn)了她作品中所滿足的實(shí)用價(jià)值。此外，她強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師所要遵循的生態(tài)責(zé)任、道德責(zé)任、文化傳承責(zé)任，展現(xiàn)出一名出色設(shè)計(jì)師對環(huán)境、倫理、文化深刻的危機(jī)感與反思。同時(shí)，也引領(lǐng)了新的服裝思潮，這是中國創(chuàng)造。在廣闊的文化符號系統(tǒng)中勢必變成了形象化的美感表達(dá)。盡管藝術(shù)在設(shè)計(jì)活動中始終屬于精神審美的內(nèi)核部分，但隨著人類文化進(jìn)程的發(fā)展也集中反映在商業(yè)化的表現(xiàn)中。此次女士出訪服裝從布料到縫制、染色均貫徹環(huán)保理念，并且為純手工制作就是最好的體現(xiàn)。由于外交場合的特殊性，馬可的設(shè)計(jì)展現(xiàn)出第一夫人的干練和典雅，不要美輪美奐，不要冗繁龐雜，大氣而簡約，更便于穿者穿梭于不同的外交場合，展現(xiàn)各種肢體語言。從審美角度來講，馬可作品充分將時(shí)尚元素與中國傳統(tǒng)服飾花色工藝相結(jié)合，華貴而現(xiàn)代。并根據(jù)彭女士身份及個(gè)人特質(zhì)，將服裝、飾品、手提袋、鞋子統(tǒng)籌考慮，渾然一體，充滿和諧之美。

三BMW標(biāo)志的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了實(shí)用主義和審美主義的完美結(jié)合

如果說設(shè)計(jì)形式主要側(cè)重于表象的，那么設(shè)計(jì)的理念側(cè)重于深層的，設(shè)計(jì)的情感側(cè)重于表現(xiàn)的，那么，設(shè)計(jì)的造型則側(cè)重于創(chuàng)作方法的范疇。換言之，作為設(shè)計(jì)物的存在，設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)行為給予作品以美學(xué)意義，而這種美學(xué)意義最終集中在作品實(shí)際形式和知覺形式的關(guān)系中而被揭示。“在與物體輪廓線的關(guān)系中，當(dāng)我們的動覺觀念產(chǎn)生并發(fā)展時(shí)，我們就把一個(gè)形式歸于這個(gè)物體，而這個(gè)形式不受物體變化著的外觀所支配。形式使我們只依賴于物體而定的知覺中的因素，它既是通過運(yùn)動直接獲得的，又是從外觀推測到的。實(shí)際形式是設(shè)計(jì)作品最終定局的視覺結(jié)果。它具有概括、穩(wěn)定的特性，但又是欣賞者對這個(gè)實(shí)際形式獲得的審美判斷。產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，BMW標(biāo)志的設(shè)計(jì)無疑體現(xiàn)了實(shí)用主義和審美主義的完美結(jié)合，實(shí)用性的基礎(chǔ)地位需要得到進(jìn)一步加強(qiáng)。標(biāo)志作為一個(gè)產(chǎn)品或公司文化、理念、特質(zhì)的集中體現(xiàn)，在極大程度上具有廣告宣傳、爭奪眼球與搶占大腦空間的作用。從這個(gè)角度上來說，標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心問題就是給客戶印象深刻與否。BMW的標(biāo)志在推動寶馬百年發(fā)展的歷程中功不可沒。該標(biāo)志并沒有過于繁雜的圖案，同時(shí)又避免了過于簡單的漂浮感，B.M.W三個(gè)字母赫然位于頂端，訴說一個(gè)最簡單最基本的事實(shí)-品牌名稱，可謂開門見山。內(nèi)圓被分割成四個(gè)扇形并依次以藍(lán)白交替相間，色彩的對比度強(qiáng)烈，給人造成視覺沖擊，留下深刻的印象。整個(gè)標(biāo)志似汽車方向盤或滾動的車輪，自然地展示出產(chǎn)品的自然屬性。BMW標(biāo)志隨著社會科技的進(jìn)步，設(shè)計(jì)上進(jìn)行了多次微調(diào)。由華貴堂皇的金邊變?yōu)榘走?，使?biāo)志更加年輕化；藍(lán)色扇形顏色加深，更富有科技感；從平面到立體，體現(xiàn)了現(xiàn)代化。以上變化，充分詮釋BMW標(biāo)志設(shè)計(jì)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，確保其展現(xiàn)其不同歷史時(shí)期產(chǎn)品理念的實(shí)用價(jià)值。同時(shí)，BMW標(biāo)志也是工業(yè)設(shè)計(jì)中的美學(xué)精品。以BMW當(dāng)前標(biāo)志為例，黑白對比，厚重而輕盈；藍(lán)白對比，清新而典雅；立體層次對比，新銳而經(jīng)典，歷史感與未來感融為一體。整個(gè)標(biāo)志，兩條閉合曲線與兩條直線交叉組合，布局勻稱，柔和與剛毅、速度與穩(wěn)定都得到了完美的結(jié)合。(圖1)

四博物館的功能性和蘇州園林的藝術(shù)性體現(xiàn)了審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的平衡

建筑設(shè)計(jì)方面，蘇州博物館的設(shè)計(jì)者貝聿銘出色的糅合了博物館的功能性和蘇州園林的藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的平衡。博物館的本質(zhì)是社會公共文化服務(wù)和文化載體展示場所，其最基本的功能可以歸納為“博覽”二字。歷史遺物的陳列需要大面積展廳，不同展覽內(nèi)容與主題的劃分要求多個(gè)展廳，走廊過道及基礎(chǔ)設(shè)施要滿足人流最高峰時(shí)的壓力。貝聿銘的設(shè)計(jì)布局合理，使游客在穿梭于各展廳之時(shí)盡量減少不必要的行走和轉(zhuǎn)彎，展廳、布景、走廊的設(shè)計(jì)統(tǒng)籌規(guī)劃、綜合考慮，提高空間利用率。確保了展品合理的陳列密度以及游客良好的參觀體驗(yàn)。從美學(xué)角度出發(fā)，蘇州博物館體現(xiàn)了蘇州園林藝術(shù)的精髓，亭臺樓閣軒榭相互映襯，與周圍自然環(huán)境相得益彰。無論是鳥瞰、近觀、入園、入室，參觀者在任何角度都會感受到強(qiáng)烈的淡雅、和諧、靈動和變幻之美。(圖2)

五MichaelYoung的家具設(shè)計(jì)體現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的和諧創(chuàng)造

工業(yè)設(shè)計(jì)方面，當(dāng)代西方設(shè)計(jì)在結(jié)合實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值中有許多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方。英國設(shè)計(jì)師MichaelYoung設(shè)計(jì)了一系列名為Deusexmachina的家具，這一系列家具包括一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)組合架、一款燈具和一張書桌。Deusexmachina系列家具體現(xiàn)了工業(yè)應(yīng)用和美感展示的統(tǒng)一。Michael在設(shè)計(jì)時(shí)確立了他的著名的鋁制鏈環(huán)，同時(shí)將審美的脆弱感和材料的強(qiáng)度結(jié)合起來。在提供一個(gè)靈活而實(shí)用的功能的同時(shí)，還通過這款置物架的基座和分支展示了精密的工程設(shè)計(jì)和自然大方的造型。還有一系列散發(fā)著柔和光芒的燈具，有著亞洲風(fēng)格的輪廓外形，實(shí)際上它卻是由實(shí)心的鋁制固體制成的，每一款都通過擠壓成型，并用數(shù)控切割方式軟化，使光線能夠透過那些鰭狀結(jié)構(gòu)。桌子用簡單的形式表現(xiàn)了其功能，也是一個(gè)大型的壓制品。這個(gè)設(shè)計(jì)試圖將當(dāng)代辦公桌的所有功能都巧妙地通過一個(gè)鋁制造型體現(xiàn)出來。(圖3)

六實(shí)用主義與審美主義貫穿于設(shè)計(jì)之中、融會貫通

事實(shí)上任何一件設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)變奏要轉(zhuǎn)化成美得感染力首先是由外部形式傳達(dá)的。通過對服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、以及當(dāng)代西方家具設(shè)計(jì)作品的初步分析，我們在此歸納出設(shè)計(jì)美學(xué)的最基本標(biāo)準(zhǔn)是將實(shí)用主義與審美主義貫穿于設(shè)計(jì)之中，融會貫通。還可以在設(shè)計(jì)家的引導(dǎo)下向更強(qiáng)烈的風(fēng)格化方向轉(zhuǎn)變。通過創(chuàng)新與感悟加入設(shè)計(jì)師獨(dú)具匠心的理解，在渾然天成中呈現(xiàn)生命與人性的本質(zhì)。挖掘個(gè)人感受不僅與整個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)向緊密相關(guān)，而且面對眼前的藝術(shù)氛圍有一種超越的敏感性，這種敏感性來自于設(shè)計(jì)家對當(dāng)代視覺意識的強(qiáng)化以及對未來視覺意識的探索?？v然時(shí)尚潮流變化萬千，可真正有生命力的設(shè)計(jì)作品必然要做到這一點(diǎn)。因此，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)看現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，讓新的感受變?yōu)樾碌乃枷朐偃谌胄碌脑O(shè)計(jì)風(fēng)格必將成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)家們向未來求索的重要方向，在此過程中能給予人類一條到達(dá)精神目標(biāo)的最好捷徑。尤其在今天這個(gè)設(shè)計(jì)繁華的時(shí)代，設(shè)計(jì)的個(gè)性化、多元化、持續(xù)性、藝術(shù)性、技術(shù)美等設(shè)計(jì)觀念推動著整個(gè)當(dāng)代生活的時(shí)空變化，使得各種設(shè)計(jì)現(xiàn)象順應(yīng)著快節(jié)奏的當(dāng)代生活穿梭般地運(yùn)動和相互碰撞，這是文化藝術(shù)的繁榮景象，也是更高層次的設(shè)計(jì)美學(xué)在新的觀念作用下的具體表現(xiàn)，最終從設(shè)計(jì)作品直覺的關(guān)照中達(dá)到人與自然的和諧。

參考文獻(xiàn)

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[2]李超德.讓東方美學(xué)影響國際潮流[J]；時(shí)尚北京，2015年7月

[3]陳振東.關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一點(diǎn)思考[J]；電腦知識與技術(shù)（學(xué)術(shù)交流）；2006年32期

[4]吳衛(wèi)剛.服裝美學(xué).北京:中國紡織出版社（.2004）

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關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)；色彩；情感傳遞

1色彩在現(xiàn)代招貼中的作用

圖形、色彩和文字作為招貼設(shè)計(jì)的三大要素，他們之間的組合直接影響著招貼設(shè)計(jì)的傳達(dá)效果。同時(shí)研究發(fā)現(xiàn)，在這三個(gè)的組成要素中：“人們在最初20秒鐘里的色彩感覺占80％，形體感覺占20％。”由此可見，在招貼設(shè)計(jì)中，色彩是一種先聲奪人的傳達(dá)要素。就遠(yuǎn)程效果而言，色彩可以直接傳遞出非文字或圖形所具有的信息功能，是最重要的視覺構(gòu)成要素之一。美國廣告家托馬斯•比•斯坦尼提出在商品廣告中運(yùn)用色彩的七條理由：一是能使消費(fèi)者注意廣告；二是能夠完全忠實(shí)地反映人景；三是能突出產(chǎn)品或廣告內(nèi)容的特殊部分；四是能表明銷售魅力中的抽象質(zhì)量；五是能使消費(fèi)者第一眼看到廣告就能留下良好的印象；六是能為產(chǎn)品、服務(wù)項(xiàng)目或廣告主樹立良好的聲譽(yù)；七是能在消費(fèi)者記憶里留下深刻的印象。從托馬斯•比•斯坦尼的這七條運(yùn)用色彩的理由中我們可以看出，招貼中的色彩表現(xiàn)是不可忽視的重要設(shè)計(jì)要素。

2色彩與人的情感傳遞

色彩是一種視覺現(xiàn)象，存在于人們視野中，給人以不同感受，這與人類所處的歷史階段，種族、宗教、文化傳統(tǒng)、個(gè)人性格、心情等因素相關(guān)。有些色彩讓人看了感覺快樂活潑，有些色彩讓人感覺嚴(yán)肅沉穩(wěn)。通常紅、橙、黃等暖色以及明度高、純度高或?qū)Ρ葟?qiáng)烈的色彩給人以興奮感。相反，藍(lán)、藍(lán)綠等冷色以及明度低、純度低或?qū)Ρ热崛醯纳式o人以沉靜的感覺。黑色因?yàn)榫哂芯o張感顯得莊重、厚實(shí)，白色則純潔無瑕，銀色典雅樸實(shí)，藍(lán)色浪漫輕快，紅色熱烈奔放，灰色沉靜舒適。

2.1色彩的溫度感

色彩的溫度感實(shí)際上是由于人的視覺經(jīng)驗(yàn)和條件反射作用造成的。由于自然界中的某些物質(zhì)具備了其特有溫度能量的色彩表現(xiàn)，愈靠近橙色，色感愈熱；愈靠近青色，色感愈冷。不同色相的色彩有熱色、冷色和溫色之別，色彩的冷暖既有絕對性，也有相對性。

2.2色彩的距離感

色彩可以使人產(chǎn)生進(jìn)退、凹凸、遠(yuǎn)近、膨脹與收縮的不同感覺。如同一面積、同一背景的物體，由于色彩的不同，給人造成的視覺效果就各不相同。如淺色有膨脹感，深色與之相反有收縮感。

2.3色彩的重量感

色彩的重量感主要取決于明度和純度，明度和純度高的則顯得輕，明度低的色彩則給人以重的感覺。色彩的輕重和軟硬感覺是由自然界中物體固有的顏色與人類視覺經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果。由于自然界中的物質(zhì)具備了其特有的明暗差別的色彩表現(xiàn)，因此，受視覺經(jīng)驗(yàn)的心理作用，人們對于不同明度的色彩就產(chǎn)生了輕重和軟硬的感覺。例如，當(dāng)我們看到白色的時(shí)候，就會使我們聯(lián)想起藍(lán)天上飄過的白云，看到黑色的時(shí)候，就會使我們聯(lián)想到沉重烏黑的煤石。通常，明度高或純的顏色感覺輕而軟，反之感覺重而硬。另外，在色相方面通常是紅、橙、黃等暖色系給人以輕而軟的感覺。藍(lán)、綠、紫等冷色系則給人以重而硬的感覺。

2.4色彩的尺度感

色相與明度這兩個(gè)因素影響著人們對于物體大小的知覺。暖色和明度高的色彩具有擴(kuò)散作用，使物體顯得大些，而冷色和暗色則具有內(nèi)聚作用，物體就顯得小些。例如，一杯牛奶和一杯可樂放在兩個(gè)杯子里，看第一眼的時(shí)候，我們總會感覺裝牛奶的杯子體積膨脹一些，裝的相對多一些。

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3招貼設(shè)計(jì)中的色彩表現(xiàn)

由于色彩表現(xiàn)對于人類的心理有著直接的影響，因此正確地運(yùn)用色彩帶給人們的這些感情因素來確定招貼中的顏色，促使人產(chǎn)生深刻的視覺印象，是作品成功的關(guān)鍵所在。招貼設(shè)計(jì)中的色彩一般是由多色組成，但是，為了獲得統(tǒng)一的色彩效果，應(yīng)根據(jù)招貼廣告主題和視覺傳達(dá)的要求，選擇一種居于支配地位的色彩，作為畫面的主色調(diào)，并以此構(gòu)成畫面的整體色彩效果，從而表現(xiàn)招貼設(shè)計(jì)的最終目的。

3.1視覺感染力

招貼設(shè)計(jì)中主色彩的確定，首先應(yīng)考慮對所要表現(xiàn)商品主題的烘托。由于招貼廣告是為了傳達(dá)某種信息、推銷產(chǎn)品為最終目的，因此，招貼廣告中主色調(diào)的定位，必須有助于烘托招貼的主題，加強(qiáng)廣告畫面情調(diào)的渲染和意境的創(chuàng)造，從而增強(qiáng)招貼的魅力，引起受眾情感上的共鳴，促使消費(fèi)者接受并記憶廣告內(nèi)容。如空調(diào)招貼廣告的主色調(diào)一般以藍(lán)色、白色、紅色等強(qiáng)烈的冷、暖色調(diào)為主，這是根據(jù)人們心理及產(chǎn)品特點(diǎn)決定的色彩形象，將畫面營造出一種清涼宜人或者溫暖舒適的氛圍，以此達(dá)到發(fā)揮其目的的作用。而音樂會的招貼則多數(shù)用金色等深色為主，使人聯(lián)想到富麗堂皇的宮殿，從而體現(xiàn)出一種高雅的藝術(shù)氛圍和視覺享受。

3.2主體與背景

招貼中主色調(diào)的確定必須有利于對畫面重點(diǎn)的突出。畫面重點(diǎn)是指畫面中的主體形象，或是重點(diǎn)表現(xiàn)的招貼廣告的賣點(diǎn)。主色調(diào)的定位，必須先考慮到與主體形象的色彩關(guān)系，使主體形象在統(tǒng)一調(diào)和的色彩中強(qiáng)調(diào)變化，從而讓畫面色彩產(chǎn)生，求得畫面重點(diǎn)的突出，發(fā)揮色彩的沖擊作用，產(chǎn)生引人注目的視覺效果。另外，主色調(diào)對于重點(diǎn)的突出，還應(yīng)注意主體形象與背景在色彩上明度、純度的對比，如果只注意了背景與主體形象在色相上的不同，但其明度和純度差別很小，就會造成背景與主體形象難以區(qū)分的后果。一般的汽車招貼設(shè)計(jì)都會以高山、江河、公路或市區(qū)等復(fù)雜景觀作為背景，而車體形象卻在任何時(shí)刻都不失風(fēng)采，畫面對比強(qiáng)烈，整體色調(diào)統(tǒng)一，顯示出大氣、尊貴、強(qiáng)勁的產(chǎn)品特征與企業(yè)理念。

3.3色彩的平衡

色彩的輕重、強(qiáng)弱、濃淡等感覺決定著色彩面積的大小、位置的高低。招貼設(shè)計(jì)中調(diào)整色彩的面積，可以獲得平衡。一般暖色、明度高的顏色同冷色或明度低的顏色形成對比時(shí)，面積越小越容易得到平衡，互為補(bǔ)色的強(qiáng)烈對比可以縮小其中一種顏色的面積，改變純度或明度使畫面趨于平衡。我們所熟悉的著名品牌可口可樂，經(jīng)典的波浪形飄帶、紅色系的搭配恰到好處，洋溢著青春、健康、歡樂的氣息，給人以視覺的愉悅，從而刺激人們的消費(fèi)。

3.4色彩的重點(diǎn)

所謂色彩的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)某一部分，將主要色彩集中于畫面中心。在平淡無奇的色彩中強(qiáng)調(diào)變化，使畫面色彩產(chǎn)生，突出畫面重點(diǎn)，發(fā)揮色彩的沖擊作用，產(chǎn)生引人注目的效果。重點(diǎn)色彩必須比其他色彩強(qiáng)烈，而且要用于較小面積，就像古人所說的“萬綠叢中一點(diǎn)紅”。另外，清晰可見的招貼，其背景和圖形的顏色明度差別很大，而不容易看清的招貼，其背景和圖形色彩的明度差別很小。所以，雖然注意了背景與圖形形象、色相的不同，但其明度差別小，那么視覺效果也只能是模糊不清。相反，雖是同一色相只要明度有差別，也能清楚地辨認(rèn)。比如泛美航空公司的藍(lán)色天空就成功表達(dá)了快速、安全、愉快的飛行印象。

總之，色彩是打開和吸引視覺的鑰匙，色彩表現(xiàn)是招貼設(shè)計(jì)中的重要環(huán)節(jié)，也是加強(qiáng)招貼視覺傳達(dá)功能的有效手段，每一個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該給予足夠的關(guān)注和思考。我們應(yīng)注重色彩對人的心理影響和情感反映，了解色彩的基本原理、色彩知識以及不斷地總結(jié)色彩設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用和表現(xiàn)，從而幫助我們更成功地在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用色彩，創(chuàng)造出更加精彩的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)

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一、 立體主義的形式對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動。這個(gè)運(yùn)動起源于法國印象派大師保羅·塞尚。他在1900年前后，開始探索繪畫的“真理”。他創(chuàng)作了大量的風(fēng)景繪畫，采用小方格的筆觸來描繪山脈、森林，他認(rèn)為用這種方法，才可真正捕捉到山林的本質(zhì)，而不至于僅僅浮在事物的表面。追求找到描繪對象的實(shí)質(zhì)表達(dá)對象的精神，達(dá)到神似，而不是簡單的表面寫實(shí)主義再現(xiàn)的形似，這成為塞尚創(chuàng)作的核心。他的作品，也深深影響了青年一代的藝術(shù)家特別是來自西班牙的青年巴布羅·畢加索和法國青年藝術(shù)家喬治·布拉克。他們在1907到1908年之間開始以小方格的筆觸描繪人物和風(fēng)景，他們不斷交流，互相影響，而他們的創(chuàng)作，遭到當(dāng)時(shí)法國主流藝術(shù)界的抵制，但是他們依然堅(jiān)持不懈，創(chuàng)作豐富。而在具體的創(chuàng)作上，他們的風(fēng)格日益抽象，并且開始把印刷文字、廢報(bào)紙剪貼等加入畫面，把以前依稀可辨的對象發(fā)展成為基本抽象的幾何圖形構(gòu)成，色彩上也越來越單純，筆者認(rèn)為這在一定的基礎(chǔ)上具備了平面設(shè)計(jì)的意味，把當(dāng)時(shí)的平面設(shè)計(jì)從具體的文字、繪畫表現(xiàn)手段中逐漸解放了出來。因?yàn)檫@個(gè)運(yùn)動的中心形式是由對對象的理性解析和綜合構(gòu)成。因此，它的發(fā)展具有某種程度的理性化特點(diǎn)。對于當(dāng)時(shí)正處在探索20世紀(jì)新形式的平面設(shè)計(jì)來說，立體主義提供了借鑒的基礎(chǔ)。立體主義在第一次世界大戰(zhàn)前后成為影響各個(gè)歐美國家的國際運(yùn)動。它包含了對于具體對象的分析、重新構(gòu)造和綜合處理的特征，這個(gè)特征在某些國家得到更加理性的進(jìn)一步發(fā)展，這種發(fā)展造成對平面設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的分析和組合，并且把這種組合規(guī)律化、體系化，強(qiáng)調(diào)縱橫的結(jié)合規(guī)律和理性規(guī)律在表現(xiàn)“真實(shí)”中的關(guān)鍵作用。這種探索，特別是在德國的世界最早和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育中心——包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院中得到發(fā)揚(yáng)光大，并體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中。因此，筆者可以說，立體主義提供了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式基礎(chǔ)。

二、 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的未來主義的版面編排

未來主義運(yùn)動是意大利在20世紀(jì)初期出現(xiàn)于繪畫、雕塑和建筑設(shè)計(jì)的一場影響深刻的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動。對于平面設(shè)計(jì)來說，筆者認(rèn)為未來主義體現(xiàn)在它的眾多的未來主義詩歌和宣傳品的設(shè)計(jì)上。費(fèi)里波·馬里利蒂為了進(jìn)行未來主義宣傳和樹立未來主義精神，在運(yùn)動一開始就撰寫了大量的詩歌，這些詩歌的創(chuàng)作和文學(xué)作品根本無法通讀。在這種前提下，版面的無政府主義式、反常規(guī)的編排就成為提倡這個(gè)運(yùn)動精神的方式。他們認(rèn)為目前的語言，包括文法、句法等等，都是陳舊的象征，沒有存在和發(fā)展的意義，新時(shí)代的語言應(yīng)該是不受這些規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上，未來主義主張推翻所有的傳統(tǒng)編排方法，以完全自由的方式取代：編排自由，縱橫交錯(cuò)，雜亂無章，字體各種各樣，大小不一，在版面上形成一個(gè)完全混亂的、無政府主義的形式。因此從這里開始，意大利未來主義形成了自己的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，稱為“自由文字”——版面和版面的內(nèi)容應(yīng)該是無拘無束的、自由自在的。這種主張，在未來主義藝術(shù)家設(shè)計(jì)的海報(bào)、書籍和雜志設(shè)計(jì)中得到了充分的發(fā)揮。文字不再是表達(dá)內(nèi)容的工具，文字在未來主義藝術(shù)家手中，成為視覺的因素，成為類似繪畫圖形一樣的結(jié)構(gòu)材料，可以自由安排、自由布局，不受任何固有的原則限制。

筆者在這里想表達(dá)的是未來主義在平面設(shè)計(jì)上提供了高度自由的編排借鑒，當(dāng)現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格形成后，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，在西方確立，成為了國際平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種趨向反理性和規(guī)律性的風(fēng)格就基本被主流設(shè)計(jì)界接受了。特別是20世紀(jì)80年代末到90年代，未來主義風(fēng)格在西方的平面設(shè)計(jì)界中取得了重視，電腦在設(shè)計(jì)上的廣泛應(yīng)用，使類似未來主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)變得非常容易，因此成為時(shí)髦和風(fēng)尚。對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的版面編排形成了獨(dú)到、經(jīng)典的應(yīng)用效果。

三、 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的超現(xiàn)實(shí)主義思想觀念

超現(xiàn)實(shí)主義是歐洲出現(xiàn)的另外一個(gè)重要的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動，在文學(xué)、戲劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。顧名

思義，“超現(xiàn)實(shí)”是指凌駕于“現(xiàn)實(shí)主義”之上的一種反美學(xué)的流派。

超現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上取得非常豐碩的成功。這個(gè)運(yùn)動應(yīng)該說是從1917年阿波里奈爾提出“超現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)名詞的時(shí)候就開始了的。契里科的作品最具有典型意義，他的繪畫反映了他對意大利都靈的印象，反映的不是真實(shí)的都靈，而是夢中的這個(gè)文藝復(fù)興加上工業(yè)化的都市——冷漠、嚴(yán)峻、人的失落、荒涼和非人情的隔膜，是知識分子在這個(gè)時(shí)候的惶恐心理狀態(tài)的描繪。他的作品揭示了一個(gè)人類存在的，但是從來秘而不宣的精神世界，震動了藝術(shù)界和文化界。這些神秘而不為人知的精神世界正是超現(xiàn)實(shí)主義對于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在意識形態(tài)和精神方面的影響。它揭示了人類的潛在意識方面，并且通過藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)這種思想，對于日后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在觀念上、創(chuàng)造性等方面的啟迪是有一定的促進(jìn)作用，促使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)走向意識形態(tài)化的創(chuàng)作，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)更具備意念性和理性化。

當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)走上人類藝術(shù)舞臺時(shí)，受其影響現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些流派在不斷地形成與發(fā)展，它們有的是世界性的，也有的只限于某些特定的地區(qū)，而這些在現(xiàn)在，我們很難評估它們在設(shè)計(jì)史上的價(jià)值和地位，也難推斷其將來發(fā)展的可能性。但是筆者仍試圖從幾個(gè)方面概述受現(xiàn)代藝術(shù)影響的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一些發(fā)展趨向。由于各種條件的限制，這種概述肯定具有一定的片面性，因?yàn)橹挥须S著時(shí)間的推移，人們才能逐步地正確認(rèn)識現(xiàn)在正在發(fā)生的這部分“歷史”。當(dāng)然，在最后，藝術(shù)也罷，設(shè)計(jì)也罷，它們雖然在分離中各有所求，但有一點(diǎn)是一致的，那便是通過視覺的魅力與精神顯現(xiàn)，共同滿足了人類的多樣需求和與之相對應(yīng)的對理想生活方式的期望。

參考文獻(xiàn)

[1]世界平面設(shè)計(jì)史 王受之著 中國青年出版社2002年

[2]現(xiàn)代招貼藝術(shù)史 朱國勤著 上海書店出版社2000年

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關(guān)鍵詞: 坡地；現(xiàn)代住宅；生態(tài)景觀；建筑設(shè)計(jì)

1、坡地建筑的特性    （1）坡地建筑是原生態(tài)建筑    原生態(tài)，是指自然界在沒有受到人類干擾的情況下而保持的原有的生態(tài)環(huán)境。由于特殊的地貌環(huán)境，使坡地建筑對周圍環(huán)境破壞較低，周圍環(huán)境也可以在最大程度上保持原狀，真正實(shí)現(xiàn)“建筑尊重自然，并成為自然的一部分”的理念。                     （2）坡地建筑是景觀建筑    坡地建筑以山地為依托，將代表山地特色的“山、水、風(fēng)、光”四大元素滲入建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)中，建筑與山地自然景觀相互映襯，相得益彰，令視覺更顯層次，視域更加寬闊。建筑為環(huán)境增色，環(huán)境為建筑添彩。    （3）坡地建筑是人文建筑    儒家與道家都主張“天人合一”的思想，推崇建筑與自然的相互協(xié)調(diào)與融合，崇尚自然，強(qiáng)調(diào)對自然的理解。古代贊美山水詩詞眾多或隱士居室、寺廟建于山澗叢林之中等，都是山水情結(jié)的具體表現(xiàn)，這也就是人們對山水景觀的認(rèn)識上升到理性與情感高度，為坡地建筑增添了哲學(xué)理念和人文情懷。

2、工程概況

本樓盤是一個(gè)中高檔大型樓盤,為半山半丘陵區(qū),屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候。小區(qū)用地邊線不規(guī)整,地勢高差明顯,總體規(guī)劃設(shè)計(jì)保留了東南部分最高山頭作為小區(qū)特色,因地制宜,小區(qū)道路盡量沿等高線布置,把用地劃分為幾個(gè)不同高度的小區(qū)組團(tuán)。其中,3#、23# 建筑位于保留山體南面,是兩棟相連的高層商住樓,地上 12 層,地下 1層,建筑面積超過 8000m2,屬于二類高層建筑,以下就該山地建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行探討。一期規(guī)劃總平面設(shè)計(jì)如圖 1 所示。

3、對復(fù)雜地形的分析和合理利用

該建筑南端為市政道路,具有一點(diǎn)坡度,左側(cè)為小區(qū)道路,坡度較大,北面為保留山體,右側(cè)為已建訓(xùn)練場。建筑在滿足道路紅線退縮要求后,建筑的北向部分沒入坡體之中, 建筑基底用地前后高差達(dá)數(shù)米。

該建筑在功能安排上并不復(fù)雜,主要為商鋪、住宅、配套停車場及設(shè)備用房。商鋪必然是布置在商業(yè)價(jià)值較高的沿街面,劃分好的商鋪之間按道路的小高差做梯級處理,商鋪頂面統(tǒng)一高度,既可打破沿街商鋪的平穩(wěn)感,又可營造不同高度的商鋪空間,滿足多種商業(yè)用途的經(jīng)營者。建筑與山體咬合部分挖空局部山體,用擋土墻擴(kuò)大為停車場,車輛從建筑的左側(cè)進(jìn)入。相對于北面的地面人流入口高度,商鋪和地下室相當(dāng)于負(fù) 1 層, 在控制電梯數(shù)量的情況下可以合理地增加 1 層使用面積。 其空間關(guān)系如圖 2 所示。

對自然環(huán)境的關(guān)心是生態(tài)建筑存在的根本,是一種環(huán)境共生意識的體現(xiàn)。它首先要求建筑師調(diào)整自己的心態(tài),正確地認(rèn)識到建筑作品僅僅是環(huán)境中的一分子,以一種謙遜的姿態(tài)處理與環(huán)境的關(guān)系,給予自然環(huán)境以更多的關(guān)心。這種關(guān)心主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:對建筑場地的充分考慮,它包括建筑物的朝向、定位、布局,對地形、地勢的利用,場地氣候條件的影響,對植被的考慮等;此外,還包括盡可能利用當(dāng)?shù)丶夹g(shù)、材料,以降低建造成本;盡可能使用無污染、易降解、可再生的環(huán)境材料。坡地建筑的設(shè)計(jì)因以其天然的自然條件為基礎(chǔ),充分保護(hù)了原有生態(tài)環(huán)境,使住戶更加親近自然.

該建筑沿街商鋪總長約 62m,根據(jù)柱網(wǎng)劃分為4～6m分隔,商鋪徑深為軸,2# 樓所在的商鋪絕對標(biāo)高為 249.8m,3# 樓所在商鋪的絕對標(biāo)高因外面道路的升高而提高0.3m,為 250.1m。 從小區(qū)主入口到該建筑的軸,絕對標(biāo)高為250.5m,車輛從建筑與山體之間的道路進(jìn)入北側(cè)山體用擋土墻隔起的停車空間及南側(cè)建筑架空層停車場。而人流從入口廣場繼續(xù)往北到達(dá)山體左側(cè)的節(jié)點(diǎn)廣場,也即綠化山體入口,也是23#樓的住宅人流入口。

根據(jù)生態(tài)園林原理,在滿足建筑區(qū)綠地使用功能的基礎(chǔ)上,還應(yīng)努力創(chuàng)造豐富的景觀效果。生態(tài)園林的景觀性應(yīng)該體現(xiàn)出科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合與和諧。我們對景觀的合理設(shè)計(jì)應(yīng)源于對自然的深刻理解并順應(yīng)于自然規(guī)律,包括植物之間的相互關(guān)系,不同土壤、地形、氣候等的影響與植物的相互關(guān)系,只有這種認(rèn)識同園林美學(xué)的融合,才能從整體上更好地體現(xiàn)出植物群落的美,并在維護(hù)這種整體美的前提下,適當(dāng)利用造景的其他要素,來展現(xiàn)園林景觀的豐富內(nèi)涵。生態(tài)園林的景觀要求人們必須十分重視和把握景觀的動態(tài)性。因此,如何在建筑區(qū)綠地中創(chuàng)造豐富的動態(tài)景觀效果,也是設(shè)計(jì)者應(yīng)該追求的目標(biāo)。

4、住宅戶型平面及外觀造型

3.1 住宅戶型設(shè)計(jì)遵循“以人為本”的原則,并有一定的創(chuàng)新,增加住宅的賣點(diǎn)。建筑外形如圖 3 所示。

頂層并非全部做成復(fù)式,而是結(jié)合市場和環(huán)境,只將面向景觀山體的 2 個(gè)戶型做成復(fù)式,真正的全景觀設(shè)計(jì),通過不同方式的組合,使所有住宅廳和主房均有最佳的空間和視覺。入口設(shè)置玄關(guān),廚房在最近的空間,然后到飯廳,再過渡到超大客廳,客廳長邊面對室外山體綠化,有大面積的開窗和陽臺,讓住戶更貼近和享受大自然?？蛷d與飯廳相連,更增添了空間的開闊感,飯廳側(cè)部空間為室內(nèi)樓梯,采用不銹鋼和木材,讓樓梯更輕盈和美觀,也成為客廳一側(cè)的景觀。樓梯頂部設(shè)置了天窗,讓陽光的氣息散布開來。客廳的平面空間尺度大,自然原本的 3m 高度不足,但如果客廳一直通高到坡屋頂則過高,空間感覺不舒適,因此僅將客廳不同的樓板面高度提高到 4.2m。這樣,復(fù)式上層的樓板面就有 1m 以上的高差,可把復(fù)式上層的幾個(gè)空間間隔開來, 且打破了房間之間的平板。露臺作為親近自然不可缺少的室外活動空間, 坡屋頂在露臺部分做構(gòu)架處理,保留了坡屋頂?shù)耐暾?而露臺有了這些構(gòu)架,配合業(yè)主自己布置綠化,做到了室外有景,室內(nèi)有花園的理想居住環(huán)境。

山地城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)結(jié)合氣候環(huán)境,城鎮(zhèn)空間規(guī)劃平行于南向山坡等高線,東西向山地建筑宜垂直等高線南北向布局,形成結(jié)合山地地形和局域氣候的特定城市景觀形態(tài)。南坡建筑沿山勢呈階梯狀,建筑階梯平行山體等高線,北高南低,夏季避免陽光直射,減少輻射熱,冬季獲得更多的日照,冬暖夏涼;東西兩側(cè)建筑亦呈臺階狀形態(tài)南北向布置,建筑階梯垂直山體等高線。隨宜山丘的北高南低的整體格局易于滿足日照需要,夏季形成良好的通風(fēng),冬季可阻擋寒冷北風(fēng),不但提高了建筑容積率,而且可使建筑獲得更好的景觀視野,并與山地形態(tài)協(xié)調(diào)一致,延續(xù)山地天際線,由此展現(xiàn)山地的獨(dú)特自然與建筑交融景觀。

5、結(jié)束語

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關(guān)鍵詞：文化氣息；全球化；本土化

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0080-01

在中國的文明史上，人民創(chuàng)造了五彩斑斕的文化元素。有些文化，放在世界范圍內(nèi)是彼此共通的。但有些文化卻僅僅是中國獨(dú)有的，歷經(jīng)時(shí)光的不斷洗禮篩選，這些珍貴的文化元素頑強(qiáng)地存留下來，成為中國的標(biāo)志象征，成為在中國人的血脈中重要的一部分。文化中國強(qiáng)調(diào)的是中國國文化元素中獨(dú)具氣息的一面，當(dāng)然也就是那些我們有而別人沒有的文化元素，或者是那些發(fā)源于中國領(lǐng)土，最終成為中國人胸前的一張名片的文化元素符號，比如書法、京劇、茶道、陶瓷、太極拳……

隨著世界全球經(jīng)濟(jì)的一體化，世界各國文化互相交匯、碰撞、融合，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出異彩紛呈、多姿多彩的繁榮景象，在這一巨大熔爐中，具有民族文化氣息元素的設(shè)計(jì)備受歡迎。2010年世博會在上海隆重舉行，中華民族五千年的文化積淀歷史，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不斷綻放光彩，如何創(chuàng)造出既蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化元素，又符合現(xiàn)代人口味特征的設(shè)計(jì)，是中國設(shè)計(jì)師乃至全球設(shè)計(jì)師都在探索和深思的問題。

中華文化自古以來崇尚“天人合一”、“物我交融”、“以和為貴”的思想，通過對自然萬物的尊重以及包容，通過溝通、協(xié)調(diào)而達(dá)到完美的和諧統(tǒng)一。早在“百家爭鳴”的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，第一次出現(xiàn)了我國有關(guān)設(shè)計(jì)理論的繁榮昌盛的局面，例如偉大的儒家孔子主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?，反映了功能與形式并重的設(shè)計(jì)思想方式；墨子主張“先質(zhì)而后文”，當(dāng)然這是功能第一的觀點(diǎn)；老子關(guān)于“有之以為利，無之以為用”之說，其“有”與“無”概念，豐富了我們的空間設(shè)計(jì)思維方式。

再比如，漢代長信宮燈，設(shè)計(jì)十分巧妙有趣，宮女一手拿著燈，另一手袖好像在在擋風(fēng)，實(shí)為虹管，用以吸收油煙，此燈及功能性與外觀美結(jié)合于一身，并且巧妙地的進(jìn)行了無煙設(shè)計(jì)，煙灰可以從跪坐的宮女身后取出，燈的照明方向可以自由調(diào)節(jié)，體現(xiàn)了古人的環(huán)保思想和健康意識。長信宮燈一改以往青銅器皿的神秘厚重方式，采取分別加工鑄造，然后合而為一的方式，整個(gè)造型及裝飾風(fēng)格都顯得更加舒展自如、輕巧華麗，是一件既實(shí)用、又美觀的燈具珍品，堪稱“中華第一燈”。

直至今日隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，自然地平衡卻已經(jīng)打破，此時(shí)人們才意識到人和自然和諧相處的重要性，提倡環(huán)保、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)等等。今天看來相比較西方文化而言，中華文化更加符合當(dāng)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，因而具有巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2008年第29屆北京奧運(yùn)會，中華文化元素給世人留下了強(qiáng)烈震撼的印象。北京奧運(yùn)會火炬的創(chuàng)意靈感來自于“淵源共生，和諧共融”的祥云圖案。祥云的文化概念在中國歷史上具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國文化符號之一?；鹁嬖煨偷膭?chuàng)意靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。源于漢代的文化元素，漆紅色在火炬上的運(yùn)用使之明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會火炬設(shè)計(jì)思想，紅銀對比的色彩產(chǎn)生醒目震撼的視覺效果，有利于各種各樣形式的媒體傳播。所有這些設(shè)計(jì)構(gòu)想都是來自于中華名族古老歷史傳統(tǒng)文化的魅力底蘊(yùn)和深厚的思想內(nèi)涵。

誠然設(shè)計(jì)的本質(zhì)是人對物的認(rèn)識從而改變物得性質(zhì)，通過造物的方法，形成物品為人所用，在造物中成為人作用后的結(jié)果，獲得文化的價(jià)值和意義，設(shè)計(jì)的目的在于適應(yīng)生活的具體需要，順應(yīng)社會發(fā)展的積極方向，構(gòu)成歷史性的文化積累，從而證明人類的高度文明文化的具體所在。具體到工業(yè)設(shè)計(jì)的目的方法，是通過物的創(chuàng)造性來滿足人類自身對物得各種需要，這與歷史文化的目的殊途同歸，“文化就是人類以一定的方式來滿足自身所需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動”。

中國傳統(tǒng)文化是中國五千年文化思想歷史的沉淀，有非常深厚的歷史韻味，但是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)來源于西方，我們生活在現(xiàn)代生活中，不是在古代，因而兩者需要互相結(jié)合一下，中國傳統(tǒng)文化想要融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代文化元素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要借鑒中國傳統(tǒng)文化的歷史韻味及哲學(xué)思想歷史。中國的設(shè)計(jì)想要達(dá)到世界級先進(jìn)得水平，僅靠簡單或細(xì)致的模仿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有在借鑒別人在先進(jìn)科學(xué)技術(shù)方式的基礎(chǔ)上，融合本民族的文化氣息，才能使自己的產(chǎn)品更具有競爭力，并且在國際市場上占有一席之地。

文化氣息元素要想融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)就必須使其適應(yīng)不同的人群，不僅要適應(yīng)不同年齡段的人，同時(shí)還要適應(yīng)于不同地域、不同宗教的人。以海納百川、的中華文化的精髓為基礎(chǔ)，結(jié)合國際上先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，將中華文化融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，則必將把中國的設(shè)計(jì)事業(yè)和中國的產(chǎn)品市場推向一個(gè)更新的高度。

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代中式住宅; 中國傳統(tǒng)民居;設(shè)計(jì)

中圖分類號： TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

民居是一種文脈，是民族文化淵源延續(xù)的一個(gè)方面，中國民居建筑在世界上獨(dú)樹一幟，是世界建筑百花園中一朵奇葩，然而隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，國外建筑設(shè)計(jì)思潮的涌入以及中國民居建筑設(shè)計(jì)近年來缺乏創(chuàng)新和發(fā)展，使得中式民居設(shè)計(jì)的路子越走越窄，甚至出現(xiàn)了斷層，市場和建筑設(shè)計(jì)界熱切期待真正適合現(xiàn)代中國人使用的中式民居出現(xiàn)。然而近幾年似乎在房地產(chǎn)界吹起了一陣“中國風(fēng) ”。例如: 南京中國人家、西安群賢莊、蘇州寒舍、北京觀唐、杭州頤景山莊、深圳第五園等。某項(xiàng)目在這個(gè)背景下應(yīng)運(yùn)而生，項(xiàng)目在設(shè)計(jì)之初就定位為現(xiàn)代中式住宅，提出了“打造現(xiàn)代中式住宅”構(gòu)思主線。意圖通過對中國傳統(tǒng)民居建筑的繼承與創(chuàng)新，通過對本土文化的關(guān)心與關(guān)注，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的契點(diǎn)，創(chuàng)造適合中國人居住的建筑形式。項(xiàng)目結(jié)合現(xiàn)代中式的特征做了如下嘗試：

1．擁有獨(dú)立的圍合式庭院空間。

庭院是中國傳統(tǒng)居住文化的核心，最能體現(xiàn)中式住宅的文化底蘊(yùn)，進(jìn)了庭院再回家的感覺把中國人的庭院情結(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)庭院是中國人情感寄托的一個(gè)場所，承載了中國人對充滿溫馨庭院生活的渴望及居于其中的天倫之樂，給人們提供了一個(gè)在家里親近自然、感受泥土芬芳的場所，所以就有了“寧可食無肉，不能居無竹”的千古佳話。

在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，我們給每戶住宅設(shè)置了一個(gè)或大或小的庭院，院門采用中國紅的木制門，院墻上開有小的窗洞，讓院內(nèi)與外部小區(qū)空間上分離視線上交融，頗富情趣。（圖1）

圖 1 院門及院墻 （圖片來源：自拍）

2．內(nèi)斂、內(nèi)涵，平面布局有一種簡明的組織規(guī)律。

所謂內(nèi)斂即含蓄、不張揚(yáng)。西方建筑是以起居室為中心向外發(fā)散展開布置，院外即是花園，是開放式的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體面對自然。而中式住宅則是向內(nèi)收斂的，各種空間都圍繞著獨(dú)立院落展開布置，符合中國人的性格特點(diǎn)。中式住宅中通常蘊(yùn)含著中國人豐富的歷史、文化、倫理概念。

在戶型設(shè)計(jì)中，我們緊緊依托庭院展開各房間布局，使住宅內(nèi)部空間與庭院空間形成很好的交流，同時(shí)解決了大進(jìn)深住宅的通風(fēng)采光問題。（圖2）

圖 2 戶型平面 （圖片來源：自繪）

3. 坡屋頂。

坡屋頂有很多自身優(yōu)點(diǎn)，如取材方便、造型優(yōu)美、防水性能和耐久性好、有利保溫節(jié)能等，因此在中國民居中被普遍使用。坡屋頂?shù)母拍钜呀?jīng)深深扎根于中國人的心中，甚至一度成了中式建筑的代名詞，現(xiàn)在盡管各地出現(xiàn)了部分無坡屋頂“中式住宅”的嘗試，但都沒有得到社會和群眾的認(rèn)可。

所以，項(xiàng)目的屋頂形式采用坡屋頂，屋面掛灰色小曲瓦，屋面的起翹坡度參考聊城民居明清時(shí)代的尺度設(shè)計(jì)，取得很好的效果。

4. 青磚、黛瓦、粉墻、鏤空花墻、朱紅大門、精美雕飾。

這些具有強(qiáng)烈觀感特征的元素深深地觸動著人們心靈深處的中國情結(jié)，成了中國傳統(tǒng)住宅的典型符號和重要組成部分。

項(xiàng)目的設(shè)計(jì)中，無論建筑本體，還是圍墻、環(huán)境小品以及廣場上的主題雕塑無不運(yùn)用了這些元素，讓整個(gè)小區(qū)的環(huán)境景觀與建筑融為一體。

5. 滿足現(xiàn)代中國人的生活方式，體現(xiàn)現(xiàn)代生活的舒適性、私密性和休閑性。

建筑離不開時(shí)代背景，必須和一個(gè)時(shí)代的社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平協(xié)調(diào)平衡，隨著時(shí)代的變革，中國人的居住理念和生活習(xí)慣也發(fā)生了變化，現(xiàn)代中式住宅應(yīng)該是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，是繼承中創(chuàng)新的結(jié)果，應(yīng)具有中國神韻和精神內(nèi)涵又符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣，滿足現(xiàn)代人的精神需求。

在項(xiàng)目的規(guī)劃設(shè)計(jì)上，考慮到小區(qū)定位為中高端社區(qū)，車輛的戶擁有率會比較高，車輛的交通組織以及車流與人流的不干擾成為了規(guī)劃中重點(diǎn)考慮的問題。小區(qū)車輛通過小區(qū)大門直接進(jìn)入半地下車庫，行人則直接通過大臺階進(jìn)入步行道路體系，從而達(dá)到人車分流。

圖3 車庫入口（圖片來源：自拍） 圖 4兒童活動場地 （圖片來源：自拍）

兒童游戲場所也是結(jié)合小區(qū)景觀和組團(tuán)空間，為兒童提供一個(gè)陽光、安全的游戲場所。

6、發(fā)展與創(chuàng)新，排斥“新陳代謝”

人們在創(chuàng)造一種文明同時(shí)，對上一個(gè)文明的全盤否定肯定是不對的，但默守陳規(guī)，拒絕發(fā)展與創(chuàng)新，排斥“新陳代謝”，無視時(shí)代變遷及社會發(fā)展，在中式住宅的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，企圖簡單地以傳統(tǒng)來對抗現(xiàn)代化的進(jìn)程，那肯定是一條死胡同。這里所說的“新陳代謝”即發(fā)展與創(chuàng)新，在項(xiàng)目的設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）、正視傳統(tǒng)的發(fā)展：傳統(tǒng)是發(fā)展的，而不是一塵不變的，隨著時(shí)代的變遷和社會發(fā)展，人們的生活方式、家庭結(jié)構(gòu)、審美取向都發(fā)生了很大的變化。項(xiàng)目正是在吸收中國民居文化精髓的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)中式住宅中不適合時(shí)代要求的地方進(jìn)行了改良，按照現(xiàn)代人的生活習(xí)慣重新進(jìn)行了功能布局，強(qiáng)調(diào)了起居室在日常生活中的重要性。在獨(dú)棟別墅中，起居室做成兩層通高，提高了居住品質(zhì)，創(chuàng)造了較為豐富的室內(nèi)空間；在雙拼和聯(lián)排別墅中，起居室地面下降0.45米，使其和其它生活場所之間有了一個(gè)空間上的劃分，同時(shí)使起居空間變得高大、寬敞。此外，項(xiàng)目還增加了影視廳、家庭廳、健身廳等順應(yīng)現(xiàn)代人生活方式的空間。利用每戶院子內(nèi)外的高差，布置半地下汽車庫，汽車從街道入庫后人員可通過防火門直接進(jìn)入室內(nèi)，滿足了現(xiàn)代人的生活習(xí)慣及心理需求。

現(xiàn)代中式住宅設(shè)計(jì)

（二）、規(guī)劃理念的創(chuàng)新：考慮到傳統(tǒng)的四合院形式對土地資源大面積的占用已難以適應(yīng)現(xiàn)代建筑對節(jié)地方面的要求，項(xiàng)目在設(shè)計(jì)中采用了緊湊的前后排共用一條道路的街坊式布局，并用自然的曲線道路加以組織，滿足了車輛通而不暢、曲徑通幽的要求。每個(gè)支路都做成盡端式，減少了交通的交叉干擾，創(chuàng)造了安逸靜謐的居住空間。小區(qū)中間橫貫?zāi)媳痹O(shè)置中心綠化及步行景觀帶，為居民提供了一個(gè)休閑、活動場所。主入口大門的南側(cè)設(shè)置了小區(qū)會所，為整個(gè)小區(qū)的居民生活提供了便利。

（三）、材料創(chuàng)新：建筑形態(tài)的發(fā)展和科技的進(jìn)步密不可分，隨著現(xiàn)代施工工藝的進(jìn)步和材料科學(xué)的發(fā)展，不斷涌現(xiàn)的新材料在中式住宅中的運(yùn)用會越來越廣泛，也必將成為一種趨勢。項(xiàng)目中，內(nèi)外墻體均采用煤矸石多孔磚墻；在建筑中大量運(yùn)用的玻璃欄板及鋁合金裝飾構(gòu)件和灰磚白墻形成了強(qiáng)烈的質(zhì)感對比，做到了材料創(chuàng)新，符合現(xiàn)代人的審美觀，賦予了中式建筑新的生命力和時(shí)代感。項(xiàng)目的院墻采用玻璃及金屬格柵和實(shí)體磚墻的有機(jī)搭配，創(chuàng)造出了虛中有實(shí)、樸實(shí)雅致、內(nèi)外通透的獨(dú)特空間。

現(xiàn)代中式住宅設(shè)計(jì)

（四）、優(yōu)山美地之東韻本著節(jié)能環(huán)保的原則，充分利用大自然賦予的無盡能源——太陽能。使用太陽能熱水器向用戶提供生活用熱水。為了不影響建筑物的外觀形象，太陽能熱水系統(tǒng)采用集熱器和貯水箱分離技術(shù)。集熱器設(shè)于每戶的南屋頂平臺上，貯水箱設(shè)于頂層衛(wèi)生問吊頂內(nèi)，從而保證建筑形象的完整性。

項(xiàng)目中，中水系統(tǒng)的采用，使用戶產(chǎn)生的污水經(jīng)過除渣、沉淀、消毒等工藝流程的處理后，作為景觀河道、水景水源及綠化水源的補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)了廢、污水資源化；煤矸石多孔磚墻的采用，有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境；50厚擠塑聚苯乙烯外墻保溫板及鋁合金斷熱型材中空玻璃外門窗的采用有利于保溫節(jié)能。此外，本項(xiàng)目純聯(lián)排別墅部分達(dá)到了0.8的較高容積率，這對于低層高密度中高檔住宅項(xiàng)目的推廣起到一定的示范作用。

7、結(jié)語

篇7

隨著全球化信息社會的迅速發(fā)展，行業(yè)間隔閡的減弱，媒體的激增以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)中諸種資訊的梳理與傳遞，色彩設(shè)計(jì)與應(yīng)用變得越來越重要。大量復(fù)雜、良莠不齊的色彩資訊同現(xiàn)代化傳遞方式之間的矛盾B顯突出，筆者認(rèn)為在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里解決這一問題的最佳途徑是通過色彩語言的優(yōu)化組合和系統(tǒng)管理，從自然、人文、意念等色彩的組合中來啟發(fā)創(chuàng)意靈感，并從中提取有效的色彩元素，用數(shù)字色彩模擬實(shí)效，構(gòu)成可遵循的配色慣例，從而使色彩設(shè)計(jì)達(dá)到科學(xué)、準(zhǔn)確、快捷、有效的目的。

一、色彩意象與靈感來源

色彩，作為視覺文化的重要元素，其重要價(jià)值不言而喻，任何色彩現(xiàn)象經(jīng)過大腦一次以上的體驗(yàn)，它的意義就可能有一次以上的不同變化，心理學(xué)上稱：“記憶所殘留的痕跡，因機(jī)能作用之順序，能逐漸作用于下次的經(jīng)驗(yàn)?！笨梢娚实闹苯芋w驗(yàn)的印象對人的清楚程度，其積累后的作用更是別具影響，色彩過了這個(gè)階段，一般情形是開始傾向主觀。個(gè)人差別大小不易固定。所以真正色彩的心象，因?yàn)橛懈鞣N復(fù)雜的因素，眾說紛紜，變化無窮，既有共性也有不同，因此，感覺和知覺是人類認(rèn)識世界的開端，正因?yàn)槿绱?，人類才能獲得關(guān)于客觀世界的一些知識和感受，而色彩視覺正是視覺中感知客觀的重要因素。色彩能產(chǎn)生“視沉”是人的一種本能，而“”與“愉悅”又是當(dāng)代圖像文化或視覺文化的重要特征，并以通過淡雅、自然、古典、溫馨、強(qiáng)烈、動感、寧靜等意象語言和形態(tài)、材質(zhì)、色相、肌理等元素來表達(dá)人們豐富而多彩的內(nèi)心感受。

在色彩設(shè)計(jì)實(shí)踐中，如何觀察、感受、理解和應(yīng)用色彩，并賦予色彩新的語意是設(shè)計(jì)者必須苦心思考的問題，那么，怎樣才能使這些問題得到解決呢?首先我冷凍要弄清色彩的靈感來源及設(shè)計(jì)動機(jī)。

色彩靈感來源主要是從自然色彩、人文色彩、意念色彩中獲取。設(shè)計(jì)動機(jī)即是設(shè)計(jì)思想的具體體現(xiàn)。

1.自然色彩

是人們在客觀世界中能感覺到的色彩現(xiàn)象，是純粹的天然色彩，它不僅使色彩學(xué)家們建立了指民藝術(shù)實(shí)踐的科學(xué)體系，而且給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了無窮無盡的色彩啟迪。自然色彩從宏觀世界的自然景象，蔚藍(lán)的天空，美麗的彩虹，奏的嫩綠，夏日的濃蔭，秋天的金黃，冬日蝗灰白等到微觀世界各種物質(zhì)微觀粒子等豐富的色彩結(jié)構(gòu)，已成為我們色彩設(shè)計(jì)的主要源泉。

2.人文色彩

是指人對自然一切物旬的感受，以客觀的物象或品貌為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)造或改造的原本色彩，它體現(xiàn)著當(dāng)代人類社會生活進(jìn)程中所呈現(xiàn)的各種藝術(shù)風(fēng)貌，諸如衣、食、住、行、用以及文化、藝術(shù)、生活、人情風(fēng)俗等方面。這些經(jīng)過人為的造物色彩連同純粹的自然色彩構(gòu)成了一個(gè)千變?nèi)f化，絢麗多姿的色彩世界，成為我們以繪畫、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)等形式去表現(xiàn)和借鑒的永恒對象，是色彩靈感來源和表現(xiàn)生活意象的重要部分。

3.意念色彩

是指主體意念的色彩，即主觀意念的色彩，亦稱意象色彩。它是設(shè)計(jì)者通過自然色彩，人文色彩的聯(lián)想及生活體驗(yàn)后所存儲的色彩心象，恰巧與表現(xiàn)的內(nèi)容(即作品的內(nèi)在本質(zhì)與外部形態(tài))形成交融、同構(gòu)，從而創(chuàng)造出一種“有意味的色彩形式?！薄耙饽钌省保痪心嘤诳陀^色彩模式，而專注于主觀的色彩表現(xiàn)，是色彩設(shè)計(jì)的最高形式，而且最能體現(xiàn)原創(chuàng)意味。因此，它非同尋常并充滿個(gè)性。

二、數(shù)字色彩與表現(xiàn)模式

數(shù)字色彩，即是用計(jì)算機(jī)通過光學(xué)色彩原理，將色度學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、藝術(shù)色彩學(xué)等綜合于一體產(chǎn)生的色彩表達(dá)模式。數(shù)字色彩涵蓋了傳統(tǒng)經(jīng)典色彩(美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)沿用的基于色科介質(zhì)的色彩)的主要內(nèi)容和所能表達(dá)的全部色彩范圍，是對傳統(tǒng)經(jīng)典色彩的繼承和發(fā)展。

1.RGB顏色模式

RGB顏色模式是計(jì)算機(jī)熒光屏及其他常見數(shù)字設(shè)備顯示顏色的色彩方式，它們所有的顏色都是由R(紅)、G(綠)、B(藍(lán))三種發(fā)光介質(zhì)通過加光混合產(chǎn)生的。由于R、G、B三種顏色各能產(chǎn)生2的8次冪，即0～255級不等亮度的顏色，它們疊加在一起就可形成2的24次冪，即16777216種顏色。R、G、B顏色數(shù)值越大，顏色越明亮數(shù)值越小，顏色就越暗。如：R、G、B值都為0則該顏色為黑色，若R、G、B值分別為255則為白色。RGB顏色涵蓋了CMYK硬拷貝色域和所有顏料、涂料的色域。RGB的顏色由于是光色顯像，它的艷度比較高，顏色效果大大優(yōu)于印刷界面的色彩效果。

2.CMYK印刷顏色模式和CMYK打印顏色模式

C(藍(lán))、M(紅)、Y(黃)、K(黑)是印刷四原色，它采用高艷度的油墨以不同色度的網(wǎng)屏疊印形成復(fù)雜的色彩圖片。由于制作層面上的變化，使四色)由墨的網(wǎng)點(diǎn)相互錯(cuò)開，各種顏色之間保持了相對獨(dú)立的艷度，形成中性空間混合，不會出現(xiàn)困手工調(diào)色或其他色彩調(diào)和時(shí)導(dǎo)致的顏色之間降低艷度所形成的減色混合。

CMYK印刷模式的顏色是油墨所能表現(xiàn)的色域模式，它與計(jì)算機(jī)上的CMYK色彩模式所表達(dá)的色彩不同。當(dāng)色彩設(shè)計(jì)采用計(jì)算機(jī)中的CMYK色彩模式超出了CMYK印刷顏色的色域時(shí)，計(jì)算機(jī)就會自動指令一個(gè)接近它的顏色去替代。因此，印刷顏色的色域小于計(jì)算機(jī)屏幕上的色域。印刷采用CMYK顏色數(shù)值分別為0－100％，顏色數(shù)值越大，色彩艷度就越高。在色彩配色慣例實(shí)踐中，將收集的素材通過計(jì)算機(jī)屏幕上的CMYK色彩模式或RGB色彩模式提取色彩，必須通過打印校正，才能獲取準(zhǔn)確的色相。

3.RGB、CMYK打印顏色模式

RGB打印顏色模式優(yōu)于CMYK打印顏色模式。因?yàn)镽GB顏色為三色混合，少于CMYK四色混合，所以它色域?qū)?，并且能夠減少色料的減色混合，因此打印出的顏色鮮艷。相反，用CMYK打印模式顏色混合多，色彩艷度必然就差。由于兩種打印模式均采用彩色噴墨打印形式，加上打印機(jī)彩墨的色彩艷度低于印刷油墨色彩艷度，它必然會出現(xiàn)色料減色混合現(xiàn)象。因此，它們的色域小于CMYK印刷顏色的色域，打印出來的效果都遜色于印刷效果。到目前為止，計(jì)算機(jī)屏幕上顯示的顏色與打印機(jī)打出的顏色和印刷的顏色還沒有達(dá)到致的效果，這是設(shè)計(jì)上存在的缺憾。因此，數(shù)字色彩效果(除RGB屏幕效果外)只能通過模擬實(shí)效(校對打印機(jī)色彩)找到相對準(zhǔn)確的顏色系統(tǒng)來替代印刷顏色。

三、配色慣例與實(shí)施方法

1　主觀抽象意念色彩構(gòu)成慣例

以自身的感悟(直接感受或間接感受)，通過命題的形式，假設(shè)一種抽象意念，用聯(lián)想、想像等思維方式，進(jìn)行配色慣例構(gòu)成。

如季節(jié)方面：春、夏、秋、冬不同時(shí)節(jié)、不同物象所帶來的色彩感受，

音樂方面：古典音樂、現(xiàn)代音樂、民音、聲樂等具有時(shí)空意念的抽象感受：表情方面：喜、怒、哀、樂，百味人生的色彩表情：氣質(zhì)方面：瀟灑、

優(yōu)雅、溫馨、憂郁等：地域印象方面：南國、北國、美洲、非洲、印第安、大洋洲等，來自異國情調(diào)的感受：時(shí)尚流行方面：城市元素、田園風(fēng)光、自然回歸、簡約、休閑、變幻等具有時(shí)尚另類的色彩感受：太空方面：亙古宇宙、星球鏈條、神秘、奧妙等來自天體的感受等等，不同的意象可以帶來不同的變化和感受。

2　客觀色彩設(shè)計(jì)主題構(gòu)成慣例

這種方法是結(jié)合實(shí)際的各類專業(yè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，根據(jù)設(shè)計(jì)意象主題、圖形語意，如標(biāo)志、招貼、圖表、圖形、圖案、版式、網(wǎng)頁等通過自然色彩、人文色彩、意念色彩找出具有針對生的配色慣例進(jìn)行設(shè)色。這種色彩設(shè)計(jì)實(shí)際上是在限制、規(guī)定的條件下進(jìn)行的色彩實(shí)踐活動。因此，要求提取色彩元素準(zhǔn)確、精練。

如用紅色系表現(xiàn)食品業(yè)、交通業(yè)、藥品業(yè)、金融業(yè)、百貨業(yè)等 用橙色系表現(xiàn)食品業(yè)、百貨業(yè)、建筑業(yè)等：用黃色系表現(xiàn)電氣業(yè)、食品業(yè)、照明業(yè)等，用綠色系表現(xiàn)林業(yè)、蔬果業(yè)、郵政業(yè)、百貨業(yè)等：用藍(lán)色系表現(xiàn)交通業(yè)、體育用品業(yè)、藥品業(yè)、化工業(yè)、電子業(yè)等，用紫色系表現(xiàn)化妝品業(yè)、服裝業(yè)、美容業(yè)及各類飾品等。

3　色彩提取方法與配色慣例

自然色彩、人文色彩，它們蘊(yùn)藏著最佳的配色關(guān)系，是激發(fā)和尋找色彩配色方案的創(chuàng)造性靈感的源泉，也是具有實(shí)用意義色彩設(shè)計(jì)方案產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

提取色彩元素，對物象色彩分析，一是用二維的色譜化方式，分析對象的固有色彩的色度、色數(shù)和色譜的配色關(guān)系，二是用三維的色譜化方式(主要是借寫生或間接媒體如彩色攝影、影視錄像等手段)分析研究對象色彩間互為依存的對比關(guān)系。

這種三維的形態(tài)主要是由色光投影和反射之間形成的色彩關(guān)系。色譜，作為顏色系統(tǒng)，具有高度純化的特點(diǎn)。它是將客觀物質(zhì)世界的色彩還原，概括成單獨(dú)的、平面化的、具有三屬性特點(diǎn)的顏色整合成一定的序列，具有色性穩(wěn)定而清晰等特點(diǎn)，色譜化是研究色彩現(xiàn)象的一種手段，我們可以通過色譜化的方法構(gòu)成色彩配色慣例，去組織圖案的色調(diào)關(guān)系，從而確定配色意象。

色彩提取方法與配色慣例：

首先，確定設(shè)計(jì)目標(biāo)，找出與此相應(yīng)的圖片或影像資料，如古典繪畫、現(xiàn)代繪畫作品、藝術(shù)影像作品等，通過“讀圖法”在計(jì)算機(jī)屏幕上對其色彩進(jìn)行解讀分析，從整體到局部或宏觀到微觀進(jìn)行觀察、梳理，對畫面構(gòu)成的色彩現(xiàn)象的主要色相、色度等關(guān)系找出有效的色譜成份。

其次，將其色譜進(jìn)行分類排列(按照色環(huán)的順序排列序號)，分析出該組色標(biāo)的色調(diào)性質(zhì)以及在色調(diào)構(gòu)成中所起作用的基礎(chǔ)因素。

最后，對該物象提取的色標(biāo)及其組合的方式進(jìn)行分析，如色彩組合形式，對同類色、對比色、主色、陪襯色的構(gòu)成關(guān)系等進(jìn)行梳理排列或用打散重構(gòu)的形式組合配色慣例，從而了解這種特定色譜構(gòu)成的多變性所帶來的不同效果。

如設(shè)計(jì)一幅運(yùn)動題材的圖形或標(biāo)志，可以從體育競技場上、汽車?yán)惿险业脚c此寓意相關(guān)的主題色彩元素，通過電腦按照色相、明度、艷度等關(guān)系，并以色環(huán)的形式排列或者按照幾套顏色組合，用CMYK或RGB顏色模式標(biāo)上數(shù)值，排上序號，構(gòu)建一組配色慣例系統(tǒng)。然后根據(jù)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行色彩構(gòu)成，如圖案的主色、陪襯色(輔助色)、點(diǎn)綴色及組織關(guān)系如何，并根據(jù)此效果再做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，對個(gè)別不理想的地方，可重新選擇色彩進(jìn)行組臺。慣例配色，會因主色、陪襯色與點(diǎn)綴色面積顛倒或打散重構(gòu)產(chǎn)生大相徑庭的效果，這也正是慣例配色的魅力所在。因此，在電腦屏幕上實(shí)施慣例配色設(shè)計(jì)必須經(jīng)過反復(fù)調(diào)整，最后才能達(dá)到理想的配色效果。

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代住宅；綠色環(huán)保；建筑概念

中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

隨著高科技的發(fā)展和住宅消費(fèi)市場進(jìn)程的加快,人們的消費(fèi)觀念和生活方式觀念也在不斷更新與變化,人們對于住宅總體質(zhì)量的要求也在相應(yīng)的不斷提高,現(xiàn)代的人們對目前的居住環(huán)境也有了更高的要求?，F(xiàn)實(shí)生活中的人們對現(xiàn)代住宅中的很多方面比如住宅環(huán)境、外觀、內(nèi)部格局、材料的選擇及設(shè)計(jì)理念等表現(xiàn)出了一些更加新的要求。同時(shí)隨著人們生活水平的

提高，人們更加注重在現(xiàn)代住宅的設(shè)計(jì)理念中加入更加科學(xué)化和人性化的因素。在設(shè)計(jì)現(xiàn)代住宅的同時(shí)人們想要把更加理想的綠色景觀融入到現(xiàn)代住宅中，讓人們的生活環(huán)境更加美好。本文主要是通過以下九個(gè)方面簡單的論述現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)的新趨勢。

1空間在現(xiàn)代住宅應(yīng)用中的新趨勢

隨著人們對物質(zhì)生活需求的不斷提高和社會的不斷進(jìn)步，現(xiàn)在人們對居住的需求已逐步向心理與文化領(lǐng)域的方向推進(jìn)。人們希望擁有的不僅僅是一套好房子,更重要的是希望有一個(gè)能夠讓思想與情感交流的場所,這樣才能使居民有身處社區(qū)的感覺。因此,在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中，我們發(fā)現(xiàn)共享的空間越來越多,住宅區(qū)在擁有集中綠化、園林、庭院、會所、架空層外,開始出現(xiàn)空中庭園。在開敞的空間內(nèi),布置植物和花卉,以園林燈、休閑椅點(diǎn)綴其間,使居住在高層的住戶也可以直接感受到室外的天然景觀。

2現(xiàn)代住宅輔助設(shè)計(jì)逐漸走向?qū)I(yè)化

單純靠結(jié)構(gòu)、建筑和水暖電這些主要專業(yè)解決更細(xì)化的設(shè)計(jì)問題，來滿足人們對舒適度提高的迫切要求，顯然是不夠的。因此，住宅輔助設(shè)計(jì)日漸興起并走向?qū)I(yè)化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。而這些專業(yè)化的設(shè)計(jì)主要包括：智能化系統(tǒng)、室內(nèi)裝飾設(shè)以及室外環(huán)境設(shè)計(jì)。最早起源于美國的智能化系統(tǒng)設(shè)計(jì)，并最先應(yīng)用在辦公商業(yè)建筑中，在以后才逐步延伸到居住建筑中。而中國住宅業(yè)廣泛采用智能化技術(shù)確切的說應(yīng)該是起始于1996年。但就是在這短短幾年里，智能化幾乎成為開發(fā)商和設(shè)計(jì)人員甚至是人們耳熟能詳?shù)拿~。特別是在安全防范系統(tǒng)方面，我國已有很多方面超過了眾多發(fā)達(dá)國家的配置水平。在最近公布的全國住宅小區(qū)智能化系統(tǒng)示范工程建設(shè)要點(diǎn)與技術(shù)導(dǎo)則中，可將住宅智能化劃分三種類型：一是普及型；二是提高型；三是超前型。分類型設(shè)計(jì)智能化系統(tǒng)可以滿足不同居住對象，不同建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的住宅要求，有利于資源的合理配置和合理利用。但隨著廣大民眾對環(huán)境設(shè)計(jì)的重視，導(dǎo)致沒有了環(huán)境就缺少了賣點(diǎn)。由于建筑學(xué)專業(yè)缺乏種植綠化知識，致使建筑學(xué)專業(yè)要完成建筑設(shè)計(jì)又要完成環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)代已經(jīng)過去。而單純的園林設(shè)計(jì)公司又缺乏空間概念，不能完全表達(dá)建筑師的環(huán)境構(gòu)想，這就必然要使建筑學(xué)、規(guī)劃、園林和藝術(shù)專業(yè)等學(xué)科聯(lián)合起來，組建成專業(yè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)隊(duì)伍。

3 現(xiàn)代住宅的綠化率已開始具體化

前幾年無論是小區(qū)還是樓盤的設(shè)計(jì)考慮的是綠化率，但它也只是個(gè)數(shù)字概念，聽起來覺得面積越大越好，其結(jié)果往往是導(dǎo)致無數(shù)大草坪的出現(xiàn)。但是實(shí)際上，這只能稱之為綠地率。但是現(xiàn)在一些小區(qū)已經(jīng)開始注重園區(qū)的樹木花卉的栽培，并結(jié)合整體園林景觀設(shè)計(jì)，使綠化區(qū)域具體化，環(huán)境質(zhì)量得到顯著的好轉(zhuǎn)。標(biāo)準(zhǔn)的、清靜的、私密的一梯一戶是每一個(gè)居住者所希望的。而現(xiàn)如今的設(shè)計(jì)已開始盡可能的向此目標(biāo)進(jìn)行努力。

4 住宅設(shè)計(jì)由單純的技術(shù)設(shè)計(jì)逐漸開始走向策劃設(shè)計(jì)

隨著商品化住宅的快速發(fā)展,設(shè)計(jì)對住宅市場的影響力越來越明顯,同時(shí)也正逐步走向住宅建設(shè)全過程的策劃?，F(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)也不在是一個(gè)相對靜態(tài)、單純的技術(shù)過程,變得更加注重與市場的結(jié)合,即以市場為主導(dǎo),從消費(fèi)者的心理、消費(fèi)文化和市場需求出發(fā),使設(shè)計(jì)成為房地產(chǎn)全程策劃營銷的重要組成部分。

5 住宅設(shè)計(jì)市場也已走向開放化

在改革開放初期的住宅設(shè)計(jì)市場在很長一段時(shí)間內(nèi)都受到地方保護(hù)主義的約束，不搞競爭創(chuàng)新，導(dǎo)致了我國住宅設(shè)計(jì)水平的停滯甚至是下降?，F(xiàn)在閉關(guān)自守的大門已被住房商品化的浪潮沖開，尤其是國外建筑師和外國建筑設(shè)計(jì)理論和思維方式進(jìn)入中國現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)市場后，使我國住宅設(shè)計(jì)市場變得異?；钴S，競爭日趨激烈，但這同時(shí)也極大的推動了中國住宅設(shè)計(jì)水平的進(jìn)步。

6 現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)開始走向精品化

我國住宅設(shè)計(jì)已開始從粗放型逐漸轉(zhuǎn)向精細(xì)型，最近，有人提出陳舊的設(shè)計(jì)觀念和手法應(yīng)該被逐一去除，新的設(shè)計(jì)觀念和手法應(yīng)建立在精細(xì)化的基礎(chǔ)上。創(chuàng)造精品應(yīng)該成為設(shè)計(jì)者的最高追求。精品是市場優(yōu)勝劣汰的必然產(chǎn)物，只有不斷的創(chuàng)造精品才能在設(shè)計(jì)市場競爭中立于不敗之地。現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)精品所帶來的無形資產(chǎn)是巨大的，精品效應(yīng)已成為設(shè)計(jì)單位的生存之本。精品不但提高了住宅本身的價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)自身的價(jià)值。住宅房型也要?jiǎng)?chuàng)造出精品，這些精品在適應(yīng)居住人生活行為的同時(shí)，也要指引居住者的生活行為，甚至改變居民的生活方式。在上海萬里小區(qū)的六種主要平面戶型中，有一個(gè)南側(cè)為客廳，北側(cè)為餐廳的三室二廳平面，在短期內(nèi)就銷售一空，這就正好說明了消費(fèi)者研究戶型的水平也在日益的提高。

7現(xiàn)代住宅戶型設(shè)計(jì)日漸多元化

多元化的戶型不僅能夠滿足消費(fèi)者日益增長的個(gè)性化住房需求,同時(shí)還可以以靈活的戶型結(jié)構(gòu)滿足因消費(fèi)者家庭階段性改變所要進(jìn)行的布局調(diào)整,使住房具有較長的使用期。近些年來的住宅設(shè)計(jì)更加的重視科學(xué)、合理的住宅戶型,力求每一個(gè)戶型都有良好的朝向、景觀及通風(fēng)的環(huán)境,并盡可能的減少各戶型間的干擾。

8現(xiàn)代住宅更加重視建筑節(jié)能的設(shè)計(jì)

在夏熱冬暖地區(qū)，我們通常采用改善建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)來達(dá)到保溫和隔熱的效果，門窗注意遮陽，室內(nèi)空間應(yīng)利用好穿堂風(fēng)以便降溫，室外空間通過合理布置水面和綠化來達(dá)到改善環(huán)境微氣候的目的，同時(shí)利用能效比高電氣設(shè)備等來降低住宅總能耗。

9 系統(tǒng)化的住宅生態(tài)環(huán)保設(shè)計(jì)

在目前我國的現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)過程中更加的提倡解決好自然能源的利用。在空間組織、裝飾裝修中都要求盡量使用自然元素和天然材質(zhì)?，F(xiàn)代的住宅的生態(tài)環(huán)保設(shè)計(jì)主要包括：綠化種植、綠色環(huán)保材料、節(jié)能和污染防治系統(tǒng)等。因此，有人將21 世紀(jì)稱為“綠色世紀(jì)”,節(jié)能環(huán)保的現(xiàn)代住宅將成為未來住宅研究和設(shè)計(jì)的趨勢。

作為高科技產(chǎn)品的現(xiàn)代住宅，在設(shè)計(jì)、施工中應(yīng)大力推廣和使用新型建筑材料，推廣節(jié)能、環(huán)保建筑，在滿足人們對居住條件要求的同時(shí)，使現(xiàn)代住宅更加的科學(xué)化，人性化。

參考文獻(xiàn):

[1]論文集編委會. 21 世紀(jì)中國城市住宅建設(shè)―――內(nèi)地?香港21世紀(jì)中國城市住宅建設(shè)研討論文集[C].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2003. 32-29.

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新意識；設(shè)計(jì)思維

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

引言：

藝術(shù)是人們借助一定的物質(zhì)材料和相關(guān)工具以及一定的審美能力和創(chuàng)作技巧術(shù)，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象相互作用和相互結(jié)合的情況下，進(jìn)行的創(chuàng)造性的勞動。藝術(shù)來源于生活，同時(shí)也是生活的一部分，同時(shí)，藝術(shù)也是生活的反映。而創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本源和核心，如果藝術(shù)設(shè)計(jì)中沒有創(chuàng)新意識，也就失去了藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

設(shè)計(jì)是一種有意識、有動機(jī)、積極主觀地解決功能，創(chuàng)造市場，影響社會，改變行為的創(chuàng)造行為?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)面向大眾，更有別于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)概念的特征就是受到全球化的影響，設(shè)計(jì)包容的信息傳播速度越來越快，設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更體現(xiàn)出高科技的運(yùn)用。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域滲透于人類生活的各個(gè)方面，衣、食、住、行、學(xué)習(xí)、工作、社會交流、旅游娛樂等。在現(xiàn)代社會中，人與人之間的直接交流已遠(yuǎn)不及人與物之間的普遍大量，現(xiàn)代設(shè)計(jì)正是解決人與人通過物進(jìn)行交流的手段.人類的設(shè)計(jì)由來已久，從最原始的勞動工具發(fā)展到現(xiàn)代的高檔藝術(shù)消費(fèi)品，從解決基本的使用功能到如今的純精神滿足，設(shè)計(jì)活動滿足使用功能的同時(shí)，在人類文明的進(jìn)程中，設(shè)計(jì)滿足精神功能的特征更顯強(qiáng)大。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方法

1、從創(chuàng)新角度看待現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，人類的經(jīng)濟(jì)文明也在不斷地發(fā)展，相對的對于藝術(shù)作品的欣賞和要求變得大不一樣，這種審美價(jià)值觀和精神文明觀的改變也帶給設(shè)計(jì)師新的難題。很多老舊時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)因?yàn)槠浯嬖诘臅r(shí)代意義，擁有較深的傳統(tǒng)觀念的影響，這樣的設(shè)計(jì)作品要面對新的發(fā)展和挑戰(zhàn)對于設(shè)計(jì)師來說過于艱難。因?yàn)樾屡f交替，其中包含的文化、背景、歷史意義都有所不同，為這樣的藝術(shù)品注入全新的設(shè)計(jì)思維模式等于破壞了其原有的韻味，一不小心就可能毀掉藝術(shù)作品。但是，正是應(yīng)社會發(fā)展的需求，這種新的設(shè)計(jì)模式改變了以前過時(shí)的設(shè)計(jì)形式，將藝術(shù)設(shè)計(jì)推向了另一個(gè)發(fā)展的，將藝術(shù)化變得朝理性化發(fā)展。這是一種對于人類來說更加舒適和安逸的發(fā)展模式，因?yàn)槿祟悓τ趦r(jià)值取向和精神需求的不斷提高，設(shè)計(jì)師為了趕上這樣的思維模式，就必須想法創(chuàng)新，創(chuàng)造出更加帖服人類理想的作品。

任何設(shè)計(jì)都是先滿足其基本需求之后才能想到其他要求，人類造物本身是為了方便，一開始出現(xiàn)設(shè)計(jì)僅僅只是為了滿足生活某種需求或者掃清某種障礙，當(dāng)這種設(shè)計(jì)滿足這些需求之后才會慢慢朝著藝術(shù)的方向發(fā)展。例如，火柴的存在是為了點(diǎn)火，而后隨著人類社會的不斷發(fā)展，火柴變得越來越落后、過時(shí)，于是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了打火機(jī)取代了火柴，成了新的取火工具。這是應(yīng)社會的發(fā)展而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)，也是一種改革和創(chuàng)新，但是這樣的設(shè)計(jì)仍然沒有脫離需求的層次。當(dāng)打火機(jī)變得越來越普及，人們設(shè)計(jì)了更多帶有裝飾性價(jià)值的打火機(jī)，這個(gè)時(shí)候的藝術(shù)設(shè)計(jì)才算真正得到創(chuàng)新和發(fā)展，這時(shí)候的設(shè)計(jì)原則才被提到了一個(gè)更高的高度。打火機(jī)的發(fā)展歷程我們可以形容為四個(gè)字，那就是“優(yōu)勝劣汰”，當(dāng)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不被人類所接收或者漸漸被時(shí)代的步伐所淘汰，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)就走到了沒落的邊緣或者說是創(chuàng)新的起點(diǎn)。通過不斷的追求，設(shè)計(jì)更加貼近于人的全新的作品，讓人和物在這個(gè)時(shí)代的思想變得統(tǒng)一，從而達(dá)到一種引領(lǐng)時(shí)代潮流走向和人類審美水平的目標(biāo)。

2、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合

（1）精心選擇與提煉中國傳統(tǒng)文化中仍然具有時(shí)代意義的元素

中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，有精華，也有糟粕，二者并存其中，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中，我們要對這些浩如煙海的文化元素進(jìn)行必要的選擇與提煉，有針對性地選擇繼承。一方面，一些明顯已經(jīng)與時(shí)代要求不適應(yīng)的諸如過于反映封建等級思想或重男輕女思想的元素則不應(yīng)該繼續(xù)出現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)之中，，還有一些明顯不利于社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的內(nèi)容也是如此；另一方面，在中國傳統(tǒng)文化中，精品不可勝數(shù)，有古典詩詞、書法、京劇、國畫；有故宮、長城、敦煌莫高窟、蘇州園林；有綾羅綢緞、唐裝、旗袍、中山裝等。面對這么多遺產(chǎn)，既是我們的幸運(yùn)，也給我們的選擇與提煉增加了難度。在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)時(shí)也要有所取舍，要選取最有代表性、最能體現(xiàn)中國風(fēng)格的元素。

（2）要實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精品元素的時(shí)代化

在對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了精心篩選和提煉后，設(shè)計(jì)者也不能對這些元素進(jìn)行照搬照抄，而是應(yīng)該視具體的設(shè)計(jì)意圖，將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代的新科技和新工藝揉合在一塊，體現(xiàn)時(shí)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，不能是簡單地仿古。如中國傳統(tǒng)裝飾要素多為不能適應(yīng)于現(xiàn)代化都市的密集環(huán)境的木材、天然石材、陶瓦、土磚等。因此，在現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代的建筑材料進(jìn)行裝飾造型，但形式與立意還是應(yīng)該參照傳統(tǒng)裝飾要素的合理設(shè)計(jì)理念，從而既能體現(xiàn)新代的進(jìn)步，又能保證傳統(tǒng)文化的意境和品質(zhì)。

3、傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合才是藝術(shù)發(fā)展的方向

前面所提到的創(chuàng)新是在藝術(shù)作品被時(shí)代所拋棄的前提之下，或者說是因?yàn)槟承┮蛩刈兊貌辉俦蝗藗兯枰虼诵枰獎(jiǎng)?chuàng)新。但是這種創(chuàng)新并非是一種摒棄，這件藝術(shù)作品其背后所蘊(yùn)含的歷史意義是絕對不能忽視的，在創(chuàng)新的同時(shí)還要考慮傳統(tǒng)才是真正藝術(shù)的發(fā)展方向。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入民族性的東西，這些帶著文化內(nèi)涵的東西是不會隨著時(shí)間的流逝而消失的，它們不過時(shí)、不陳舊，永遠(yuǎn)跟得上人類前進(jìn)的步伐。但是一味地守舊或者只專注于一樣?xùn)|西也勢必會被時(shí)代所淘汰，因此加入新的思維模式，創(chuàng)造出一種全新的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念才是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種更新穎更具體的發(fā)展方式。

很多的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候會帶著濃厚的本民族色彩，這樣做的好處是可以傳揚(yáng)民族文化而且這樣的設(shè)計(jì)作品更容易被人所接受。但是一味地追求本民族的東西，作品會變得越來越單一失去吸引力，甚至有的設(shè)計(jì)師十分排斥外國文化，這樣的想法其實(shí)是十分不利于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。在面對異國社會的產(chǎn)物，我們應(yīng)該保持冷靜的態(tài)度，避免盲目排斥和接受，應(yīng)該有選擇的吸收優(yōu)秀的外來文化來擴(kuò)充自身的內(nèi)涵，豐富作品的靈魂，加深作品的涵養(yǎng)。

將藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷的深入到多元化的文化氛圍之中，摒棄對中國傳統(tǒng)文化教育粗淺、狹隘、偏頗的認(rèn)識，不能僅僅停留在對傳統(tǒng)文化形式上的簡單嫁接和盲目照搬，要深刻理解傳統(tǒng)文化的精髓與靈魂；我們提倡將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，將現(xiàn)代人的審美情趣與思維方式相結(jié)合，保留中國本土設(shè)計(jì)的藝術(shù)本質(zhì)和民族審美特征，設(shè)計(jì)出真正具有民族氣息的高水平作品。應(yīng)該以開闊的眼界和創(chuàng)造的精神，積極地汲取世界上一切優(yōu)秀文化成果，設(shè)計(jì)師只有基于深厚的文化功底與獨(dú)特的目光，從民族文化與藝術(shù)中引發(fā)創(chuàng)造靈感，創(chuàng)作出的作品才是屬于民族的，才會成為驚世作品，也才創(chuàng)造出更多更好的藝術(shù)作品，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

結(jié)束語：

如何正確地看待藝術(shù)作品的傳統(tǒng)與創(chuàng)新，如何看待非本土文化對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，這些都是今后需要研究的問題。這個(gè)問題還需要無數(shù)的藝術(shù)工作者通過不斷的實(shí)踐和努力來確定藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展方向，只有不斷地挖掘和探索才能找到藝術(shù)設(shè)計(jì)真正的發(fā)展趨勢，找到藝術(shù)的精髓所在。

參考文獻(xiàn)：

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì) 機(jī)械美學(xué) 裝飾主義 設(shè)計(jì)理論

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號：1003―0069（2014）09―0168―02

引言

在1919年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到1939年第二次世界大戰(zhàn)開始的這二十年中，整個(gè)世界經(jīng)歷了從自信到幻滅，從充滿希望到憂心忡忡的歷程。在經(jīng)歷了短暫的表面繁榮之后，出現(xiàn)了前所未有的經(jīng)濟(jì)大蕭條。戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束的那段日子是充滿艱辛的，無論是戰(zhàn)勝國還是戰(zhàn)敗國都面臨著從戰(zhàn)爭恢復(fù)到和平的巨大困難。軍隊(duì)中復(fù)員的大批軍人們，都無法找到合適自己的工作，無法再次獲得社會地位，從而使整個(gè)社會產(chǎn)生了大量的不安情緒。戰(zhàn)爭期間為了制造戰(zhàn)爭用品而繁盛的農(nóng)莊和工廠，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也逐漸衰敗了，他們生產(chǎn)的大量產(chǎn)品無法找到合適的銷路，出現(xiàn)了供大于求的現(xiàn)象。因此，在戰(zhàn)爭剛結(jié)束的時(shí)期直至1922年，歐洲各國都面臨著急轉(zhuǎn)直下的經(jīng)濟(jì)大蕭條。在這樣的情況下，整個(gè)社會都希望盡快的從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復(fù)，社會的各個(gè)領(lǐng)域都在為經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇而努力。

民主政體的發(fā)展與公民的自由平等

威爾遜總統(tǒng)曾經(jīng)說：“打第―次世界大戰(zhàn)是為了使世界得以安然實(shí)現(xiàn)民主?！痹?0世紀(jì)20年代，民主政體一度在各地都得到了蓬勃的發(fā)展，而到了30年代，集權(quán)主義才開始在各地萌芽。在這兩次世界大戰(zhàn)之間的二十年，正是人類第―次進(jìn)入大工業(yè)生產(chǎn)社會的階段，其重要特征是大眾的口味和去向?qū)ι鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展具有根本性的引導(dǎo)作用。此外，戰(zhàn)爭也在深層次上催生了科技的發(fā)展和應(yīng)用，在廣泛的范圍里改變了人們對自然以及人與外部事物關(guān)系的看法，人們也開始廣泛的接受機(jī)械美學(xué)。

在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間的20世紀(jì)20-30年代，設(shè)計(jì)界主要發(fā)生的設(shè)計(jì)風(fēng)潮即是在法國、美國和英國等國家開展的一次風(fēng)格非常特殊的設(shè)計(jì)運(yùn)動。這是在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)開始形成的時(shí)候，部分設(shè)計(jì)師、建筑師企圖把沒有裝飾、強(qiáng)調(diào)功能和低成本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)和具有比較簡單裝飾的動機(jī)結(jié)合起來的一次很成功的嘗試。雖然，裝飾主義藝術(shù)風(fēng)格從立體主義、表現(xiàn)主義、以及構(gòu)成主義等流派中借鑒吸收了不少元素，但其最主要的根基卻扎根在“機(jī)械時(shí)代”（Machine Age）這一特殊文明形態(tài)的土壤中，裝飾主義風(fēng)格在本質(zhì)上是一種“機(jī)械美學(xué)觀”，這種機(jī)械美學(xué)觀的現(xiàn)實(shí)化不僅表現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，同時(shí)也表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域之中。這種機(jī)械美學(xué)觀，不僅僅對裝飾主義運(yùn)動興起的法國的設(shè)計(jì)理念起到了決定性的作用，同時(shí)也對當(dāng)時(shí)的另外兩個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)大國造成了深刻的影響。

法國：裝飾主義運(yùn)動與機(jī)械美學(xué)

對于裝飾主義運(yùn)動來說，1925年的巴黎國際博覽會無疑是一個(gè)重要的關(guān)鍵點(diǎn)，并且它還是一個(gè)極具象征性的含義的事件。裝飾藝術(shù)風(fēng)格的思維與實(shí)踐在二十世紀(jì)的興衰，恰與戰(zhàn)爭與科技的發(fā)生與發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。而裝飾主義運(yùn)動在一戰(zhàn)之后的風(fēng)行其實(shí)是世界特別是法國的戰(zhàn)后反思：“人們對由戰(zhàn)爭破壞所帶來的物質(zhì)生活境況之破敗的一種修飾和挽捉”；其在二戰(zhàn)后的沒落也可以被理解為戰(zhàn)爭對人們物質(zhì)生活的巨大摧毀，而導(dǎo)致藝術(shù)的必然衰敗。

1925年的巴黎博覽會在舉辦前已經(jīng)籌備良久，甚至最初的提議可以追溯至戰(zhàn)前大約1900年，其初衷是為了重申法國對于時(shí)尚和藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)地位。巴黎博覽會的裝飾藝術(shù)展覽上，法國所向人們展示的是新藝術(shù)運(yùn)動后的建筑與裝飾風(fēng)格，在思想與形式上是對新藝術(shù)運(yùn)動的矯飾的反對，它反對古典主義與自然主義及單純手工藝形態(tài)，而主張機(jī)械之美，希望可以通過對于機(jī)械美學(xué)的高度贊譽(yù)以及在裝飾風(fēng)格中的應(yīng)用，使法國在商品設(shè)計(jì)的風(fēng)潮中重獲權(quán)威地位。然而，裝飾藝術(shù)運(yùn)動并非單純的一種風(fēng)格式樣運(yùn)動，它在很大程度上還屬于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)運(yùn)動。即以新的裝飾替代舊的裝飾，其主要貢獻(xiàn)是在造型與色彩上表現(xiàn)現(xiàn)代內(nèi)容，其本質(zhì)仍然是以為貴族制造為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)然，“在生活奢侈品的設(shè)計(jì)、制造和生產(chǎn)方面，法國依然扮演著世界領(lǐng)頭羊的角色，沒有哪一個(gè)國家能夠舉出一個(gè)他們自己的設(shè)計(jì)師來與法國的設(shè)計(jì)師媲美?！倍?dāng)時(shí)的法國設(shè)計(jì)界有―種對“現(xiàn)代性”的反感情緒蔓延，―方面是由于去國藝術(shù)家對古典和近代藝術(shù)傳統(tǒng)的留戀，另―方面，法國的藝術(shù)家敏銳的觀察力察覺到，現(xiàn)代性的到來可能會對法國和整個(gè)歐洲的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響不是推動而是破壞。

因?yàn)檫@個(gè)運(yùn)動與歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動幾乎同時(shí)發(fā)生與發(fā)展，因此，裝飾藝術(shù)運(yùn)動受到現(xiàn)代主義運(yùn)動很大的影響，無論從材料的使用上，還是從設(shè)計(jì)的形式上，都可以明顯看到這種影響的痕跡。裝飾藝術(shù)，特別是法國的裝飾藝術(shù)運(yùn)動，在很大程度上依然是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)運(yùn)動，雖然在造型上，在色彩上，在裝飾構(gòu)思上有新的、現(xiàn)代的內(nèi)容，但是它的服務(wù)對象依然是社會的上層，這與強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)民主化、強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會效應(yīng)的現(xiàn)代主義立場是大相徑庭的，因此，雖然這兩場運(yùn)動幾乎同時(shí)發(fā)生，互相也有影響，特別是現(xiàn)代主義對于裝飾藝術(shù)運(yùn)動的形式上和材料上的影響，但是，它們屬于兩個(gè)不同的范疇，有各自的發(fā)展規(guī)律。

德國：包豪斯與機(jī)械美學(xué)

自從19世紀(jì)晚期德意志實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一以來，德國的藝術(shù)設(shè)計(jì)與商品生產(chǎn)領(lǐng)域就在現(xiàn)代性的影響下，有了長足的發(fā)展。德意志制造同盟的建立和以凡，德，維爾德、貝倫斯等人為代表的眾多設(shè)計(jì)師的藝術(shù)實(shí)踐活動，最終造就了德國藝術(shù)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)技術(shù)在一定程度上的有效結(jié)合，這種結(jié)合在本質(zhì)上是一種在藝術(shù)與商業(yè)間采取的折衷主義。藝術(shù)設(shè)計(jì)在德國具有鮮明的“民主化”傾向，這種傾向成為德意志范圍內(nèi)獲取社會與文化統(tǒng)一性的一種手段。

而自德國于1925年法國國際博覽會的缺席開始，法國與德國的藝術(shù)風(fēng)格走向已有分道揚(yáng)鑣的跡象。德國以包豪斯為首的設(shè)計(jì)界，接受了更多民主性以及現(xiàn)代性的理念。通過設(shè)計(jì)師與手工作坊或半工業(yè)化制造機(jī)構(gòu)的合作，歷練出一種比新藝術(shù)風(fēng)格更加簡潔、鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，以與當(dāng)時(shí)正處于上升狀態(tài)的機(jī)械化生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)。它具有一定的社會民主主義色彩，強(qiáng)調(diào)機(jī)械美、功能美、主張理性化的設(shè)計(jì)，主張簡潔、實(shí)用，否定裝飾的作用，把形式與功能的關(guān)系對立起來，從而發(fā)展出與以前不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動的搖籃，也預(yù)示現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的到來。包豪斯于1919年由格羅佩斯創(chuàng)辦于德國魏瑪，在短暫的14年（1919―1933年）的辦學(xué)歷程中形成了整套的設(shè)計(jì)教學(xué)體系。提倡藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，形成了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。它標(biāo)志著原來的裝飾形態(tài)中的設(shè)計(jì)被現(xiàn)代主義理性設(shè)計(jì)取代。包豪斯的設(shè)計(jì)風(fēng)格大體上可以分為兩個(gè)時(shí)期，一是在1914年戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，在親眼目睹了科技在武器制造領(lǐng)域發(fā)揮的巨大破壞力，對之產(chǎn)生的恐懼感，學(xué)校在這一時(shí)期忽視了生產(chǎn)力、手工藝人的個(gè)性與經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之間不可調(diào)和的矛盾。在20世紀(jì)20年代早期，遭到了人們的批評，人們希望學(xué)校朝著實(shí)用性和工業(yè)化的方向發(fā)展，在重新修訂了學(xué)校的教學(xué)理念，具有了更為客觀、科學(xué)的社會主義平等思想，對機(jī)械化大生產(chǎn)加強(qiáng)了使命感，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中要充分運(yùn)用新材料和新科技，同時(shí)也降低了專業(yè)手工技藝和傳統(tǒng)工作室訓(xùn)練的重要性。包豪斯的這一轉(zhuǎn)變與當(dāng)時(shí)國際上其他國家的運(yùn)動，包括俄國和歐洲國家的構(gòu)成主義，法國的新精神運(yùn)動以及荷蘭的風(fēng)格運(yùn)動結(jié)合在一起，促成7--種樸素的機(jī)械美學(xué)觀的形成。藝術(shù)家們開始信奉機(jī)械化大生產(chǎn)，信奉機(jī)械的選擇，并且試圖在無產(chǎn)階級社會中將統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為設(shè)計(jì)的基準(zhǔn)。而這些觀點(diǎn)就意味著，個(gè)人主義價(jià)值要被取代，人們將個(gè)人主義已經(jīng)視為在一戰(zhàn)中煽動起斗爭和破壞的戰(zhàn)爭之源?！鞍浪沟闹匾圆⒉蝗Q于他在工業(yè)產(chǎn)品的原型設(shè)計(jì)上取得的有限成就，而更多的在于他對設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)和教育，以及他倡導(dǎo)的在藝術(shù)、手工藝與工業(yè)之間形成合作關(guān)系的理念?！卑浪顾鶆?chuàng)造的這一種環(huán)境，有天分教員和學(xué)生追求的目標(biāo)是與科技相輔相成的工業(yè)設(shè)計(jì)。

美國：現(xiàn)代建筑與工業(yè)設(shè)計(jì)與機(jī)械美學(xué)

第一次世界大戰(zhàn)與第二次世界大戰(zhàn)之間的年代，是一個(gè)充滿機(jī)械美學(xué)和工業(yè)文明新型精神的年代，在這一時(shí)期，最值得關(guān)注的文明形態(tài)變化和情勢，發(fā)展在北美大陸上的美國。以美國為主的新大陸，在戰(zhàn)火以外獲得了有別于歐洲的發(fā)展良機(jī)。從世界范圍來說，美國是一個(gè)不具有歷史包袱的國家。因此，美國是一個(gè)對于變革承認(rèn)且無所畏懼的國家。在這樣的背景下，美國有屬于自己特有的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，而由于參與一戰(zhàn)的遠(yuǎn)征，使美國的眼光從北美大陸延伸到了世界各國，不但進(jìn)行了資本輸出，同時(shí)也由于美國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展較亞歐大陸更為先進(jìn)，導(dǎo)致美國人民當(dāng)時(shí)所面對的現(xiàn)代性涵義比任何國家都更加豐富。

美國設(shè)計(jì)師建立了屬于自己的兩個(gè)機(jī)構(gòu)：“美國設(shè)計(jì)師美術(shù)館”（American Designer Gallery）以及美國裝飾藝術(shù)工藝聯(lián)合會（AmericanUnion of Decorative Artists and Craftsmen后稱AUDAC）。這兩個(gè)組織的成員以極其具有進(jìn)取型的藝術(shù)觀念和多樣化的藝術(shù)實(shí)踐不僅喚醒美國本土設(shè)計(jì)師和普遍民眾關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)代性問題的自覺意識方面起了開拓性的作用，而且還不自覺的拓展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的涵義范圍。他們突破了歐陸地區(qū)固有的藝術(shù)界限，在美國發(fā)展出了一種現(xiàn)代藝術(shù)新元素與新涵義，這為美國在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中最后后來居上起到了重要的奠基作用。

裝飾主義風(fēng)格在本質(zhì)上是一種“機(jī)械美學(xué)觀”，在美國，這種藝術(shù)審美樣式不僅發(fā)生在新型建筑技術(shù)與新型建筑材料的使用上，而且還體現(xiàn)在裝飾紋樣的造型與主題上，如汽車、飛船、輪船、收音機(jī)等，都被處理為建筑物的裝飾性元素。這就不得不提到美國著名建筑師賴特（Frank LloydWright，1869-1959）和蘇利文（Louis Sullivan，1856-1924），他們所處的時(shí)代正是美國裝飾主義運(yùn)動和折衷主義盛行的年代，這樣的年代提供了足夠多的藝術(shù)實(shí)踐的可能性。他們兩人的設(shè)計(jì)風(fēng)格，一個(gè)“輕靈挺拔”，一個(gè)“厚重安穩(wěn)”，都充分使用了新型的工業(yè)技術(shù)以及建筑材料，使得他們所設(shè)計(jì)的建筑充滿了現(xiàn)代性的風(fēng)格。20世紀(jì)初的歐洲的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)探索和試驗(yàn)正進(jìn)行的如火如荼的時(shí)候，在世界工業(yè)設(shè)計(jì)史上的美國設(shè)計(jì)異軍突起，開始了以商業(yè)需要為服務(wù)導(dǎo)向的裝飾設(shè)計(jì)運(yùn)動。這個(gè)時(shí)代的美國設(shè)計(jì)以市場為導(dǎo)向，在美國這個(gè)工業(yè)化程度最高的西方國家進(jìn)行7--場偉大的裝飾設(shè)計(jì)革命，從中涌現(xiàn)了大批的世界級設(shè)計(jì)大師，其中不得不提到的就是雷蒙羅維（Raymond Loewy，1893-1986）。他主持參與的上千個(gè)項(xiàng)目，包括工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)等，代表了美國一代工業(yè)設(shè)計(jì)師無所不為的特點(diǎn)，并憑借敏銳的商業(yè)意識，促成設(shè)計(jì)與商業(yè)的結(jié)合，取得了驚人的經(jīng)濟(jì)效益。其設(shè)計(jì)重視視覺敏感性，既具有工業(yè)化特征，也富含人情味，在20世紀(jì)30年代率先在火車頭、汽車以及輪船等交通工具中引入流線型特征，而獲得國際聲譽(yù)，是美國設(shè)計(jì)“設(shè)計(jì)追隨市場”的代表。

而到了20世紀(jì)30年代，美國的―系列機(jī)械藝術(shù)相關(guān)的展覽，更是表明了，美國設(shè)計(jì)界對于機(jī)械美學(xué)觀念的深表贊賞，而這種美學(xué)觀念是同幾何形式、新材料、實(shí)用價(jià)值、以及取代手工業(yè)的工業(yè)生產(chǎn)緊密的聯(lián)系在一起的，并且在這一時(shí)期，美國已經(jīng)摒棄了裝飾，他們認(rèn)為在失業(yè)率不斷增長和經(jīng)濟(jì)大蕭條的艱難環(huán)境中，使用這種沒必要的裝飾不僅是奢侈的表現(xiàn)，甚至是―種缺乏責(zé)任感的表現(xiàn)。在1939年紐約世博會中，對于裝飾與實(shí)用性的矛盾愈演愈烈，美國在二戰(zhàn)前夕，由大型企業(yè)贊助的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)通過其在新產(chǎn)品設(shè)計(jì)、科技、進(jìn)步和效率、健康、自由、舒適等價(jià)值觀之間建立起的廣泛聯(lián)系，吸引了更多的消費(fèi)者，也證明了美國設(shè)計(jì)的成功。