導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

尋古典氣功理論之源

科研從來都不是閉門造車，劉天君教授一路走來也經(jīng)歷了不斷的學(xué)習(xí)。他1985年獲北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)系方劑學(xué)碩士學(xué)位。1988年于華西醫(yī)科大學(xué)進(jìn)修醫(yī)學(xué)心理學(xué)、精神病學(xué)；1997～1999年參加中德高級心理咨詢師連續(xù)培訓(xùn)項目。2003年赴德國海德堡、圖賓根，科隆大學(xué)做心理學(xué)高級訪問學(xué)者。中外學(xué)術(shù)交流的經(jīng)歷大大開拓了他的視野。多年來，劉天君教授一直從事中醫(yī)氣功的臨床，教學(xué)和科研工作，是我國目前唯一一位招收針灸推拿專業(yè)氣功方向的博士生導(dǎo)師，也是中國心理學(xué)會注冊的首批心理督導(dǎo)師之一。他主編的新世紀(jì)規(guī)劃教材《中醫(yī)氣功學(xué)》為高等中醫(yī)院校的教科書。

近年來，他注重從科研入手為中醫(yī)氣功學(xué)的學(xué)科建設(shè)打下堅實的基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)源頭上，他的研究團(tuán)隊瞄準(zhǔn)了中醫(yī)古籍《諸病源候論》。該書為隋朝太醫(yī)令巢元方所編著，其重要成就在于對“病源學(xué)”和“證候?qū)W”進(jìn)行了精細(xì)，準(zhǔn)確的中醫(yī)分類與描述，是我國歷史上第一部專述病源和證候的著作。全書沒有記載一方一藥，卻留下289條導(dǎo)引法，分布于156條病候中。導(dǎo)引法即是醫(yī)學(xué)氣功的古稱，重在以動作、呼吸調(diào)整內(nèi)在的氣機(jī)運(yùn)行，能夠充分調(diào)動人體自身固有的康復(fù)能力。然而自《諸病源候論》成書一千多年以來，盡管有人對其中的導(dǎo)引法做過專門的輯錄――清代有廖平《巢氏宣導(dǎo)法》，現(xiàn)代亦有丁光迪《諸病源候論養(yǎng)生方導(dǎo)引法研究》，以及趙邦柱《古代氣功治病法～諸病源候論導(dǎo)引新解》等，但在整理其功理、編創(chuàng)其功法上的深入系統(tǒng)性尚嫌不足。

劉天君教授攜課題組對《諸病源候論》導(dǎo)引法的研究頗具新意。其團(tuán)隊先從基本條文對導(dǎo)引動作的闡述入手，參考相關(guān)文獻(xiàn)，以求最大程度復(fù)原書中所記載的導(dǎo)引法原貌，并用真人模擬拍攝為音像資料。進(jìn)一步，針對于現(xiàn)代社會常見的約10種慢性疾病，例如糖尿病，高血壓病、頸椎病、慢性疲勞綜合癥等，依據(jù)已整理出來的導(dǎo)引動作資料，編創(chuàng)一系列適合現(xiàn)代人學(xué)練的導(dǎo)引功法，以便于推廣使用。在整理、編創(chuàng)的研究工作中，其團(tuán)隊還對導(dǎo)引法中所蘊(yùn)含的導(dǎo)引原理與動作設(shè)計規(guī)律進(jìn)行挖掘、總結(jié)，努力使之系統(tǒng)化、科學(xué)化，為辯證施功研究提供了大量素材和思路，為中醫(yī)氣功學(xué)的現(xiàn)代化研究從源頭上引來了活水。

探現(xiàn)代氣功科研之基

自上世紀(jì)80年代起，劉天君教授即專注于氣功及傳統(tǒng)健身方法的現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)研究，尤其注重其心身操作過程，至今已完成多項科研課題。而其中具有代表性的是他先后主持的教育部高等學(xué)校博士學(xué)科點(diǎn)專項科研基金項目“氣功鍛煉中具象思維的腦電及相關(guān)心理生理特征研究”以及國家自然科學(xué)基金項目“少林禪修功夫內(nèi)外雙向設(shè)計的生理心理實驗研究”。

氣功是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心融為一體的心身鍛煉過程。從現(xiàn)代心理學(xué)角度研究氣功的調(diào)心操作過程，需要從思維形式八手。然而，由于氣功鍛煉過程中的思維形式有其獨(dú)特性，現(xiàn)代心理學(xué)所闡述的抽象思維和形象思維，不足以揭示氣功調(diào)心的心理操作特征。為了解決這一問題，劉天君教授經(jīng)20余年的反復(fù)論證和實驗，在對國內(nèi)外氣功科研的深刻思考和總結(jié)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)與中醫(yī)氣功學(xué)，提煉出了“具象思維”這一包含著東方特色的，全新的心理學(xué)概念，并進(jìn)行了實驗科學(xué)的驗證?！熬呦笏季S是與形象思維，抽象思維并列的一種思維形式。具象思維可以通過學(xué)習(xí)而形成，它既是氣功鍛煉過程中的主要思維形式，也可以用于日常生活。因此，從實驗科學(xué)的角度確定具象思維形式的獨(dú)立性，既對氣功調(diào)心的心理操作過程的研究具有奠基意義，也是思維心理學(xué)研究的創(chuàng)新和突破?！睂τ谶@一原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)，劉天君教授認(rèn)為是東方傳統(tǒng)深層意識活動研究在現(xiàn)代的發(fā)展。

“氣功鍛煉中具象思維的腦電及相關(guān)心理生理特征研究”由劉天君教授主持，是國內(nèi)外第一個對具象思維進(jìn)行理論及實驗研究的課題。該研究立足于確定具象思維獨(dú)立性，從思維形式上區(qū)別于形象思維和抽象思維，同時通過腦電資料提供的差異和變化，初步探尋具象思維的腦電分布特征。在受教育部博士點(diǎn)基金支持的這一項目中，課題組按照制訂好的各項標(biāo)準(zhǔn)，選擇符合納入標(biāo)準(zhǔn)的大學(xué)生受試者69人，其中，男性28人，女性41人。通過一系列的思維作業(yè)培訓(xùn)后，根據(jù)實驗規(guī)程和技術(shù)路線，運(yùn)用日本產(chǎn)MR-31型腦電圖儀，按照實驗設(shè)計的11個步驟，對每個受試者開展了3個思維主題各進(jìn)行三種思維形式作業(yè)的同步測試。測試結(jié)果顯示出三種思維形式在e頻帶、a頻帶、B頻帶均有不同程度的差異，尤其以B頻帶和a頻帶最顯著，故二者是區(qū)別三種思維形式的差異頻帶。在0頻帶和a1頻帶，三種思維形式并列，而無線叉，界限清楚，在B2頻帶，具象思維形式與形象思維形式有明顯差異。同時，不同思維主題對同一種思維形式均不構(gòu)成影響?！熬呦笏季S形式、形象思維形式、抽象思維形式之間相互獨(dú)立，具象思維形式是獨(dú)立于形象思維形式和抽象思維形式之外的思維形式?！眲⑻炀淌谌缡钦f明了實驗結(jié)果的學(xué)術(shù)意義。

2008年，劉天君教授又承擔(dān)了進(jìn)入新世紀(jì)以來氣功學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域唯一的一項國家自然科學(xué)基金資助項目――“少林禪修功夫內(nèi)外雙向設(shè)計的生理心理實驗研究”。“從中醫(yī)氣功學(xué)角度講，禪修過程中實現(xiàn)的調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心的合一，有助于人體的身心健康，具有較高的鍛煉價值，外煉筋骨皮，內(nèi)煉精氣神，使經(jīng)絡(luò)通暢，正氣充盈?！痹谠擁椖康难芯恐校瑒⑻炀淌诓捎米约禾岢龅摹半p向設(shè)計，關(guān)聯(lián)檢測，相互釋義”的氣功實驗方法，以腦電圖檢測為主要手段，探討禪修過程中不同意識操作狀態(tài)的特征。研究結(jié)果表明了僧人禪修靜坐與普通人模擬操作在腦電活動上的差異顯著。僧人禪修過程的腦活動特征，為非病理性的高功率低耗氧狀態(tài)，優(yōu)勢頻率在6544―6313Hz，絕對功率在額區(qū)、頂區(qū)和枕正中區(qū)較高，顳區(qū)略低，是穩(wěn)定的腦活動，明顯有異于對照的普通人模擬操作組。此結(jié)果說明了禪修過程對腦功能活動具有積極的影響，可提高腦活動效率，促進(jìn)全腦平衡發(fā)展。該項目已不僅為中醫(yī)的“治未病”理論與實踐提供了新思路和新方法，同時也是一項別開生面的佛學(xué)科研。

篇2

關(guān)鍵詞： 計算機(jī)技術(shù) 眼科疾病 人工智能 眼健康系統(tǒng)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，使用計算機(jī)技術(shù)輔助醫(yī)療衛(wèi)生診斷已成為現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的重要手段之一[1]，計算機(jī)應(yīng)用程序也給醫(yī)學(xué)研究帶來了革命性發(fā)展。目前學(xué)術(shù)研究上已經(jīng)提出將計算機(jī)輔助診斷作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要研究方向，近年來，隨著計算機(jī)軟硬件質(zhì)量的不斷提升，新的學(xué)術(shù)研究的快速發(fā)展，例如人工智能，特別是機(jī)器學(xué)習(xí)和人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等前沿技術(shù)的不斷推廣，疾病診療系統(tǒng)已成為十分熱門的研究領(lǐng)域[2]。

1.中醫(yī)眼健康

中醫(yī)中對人體健康分布研究，例如通過眼睛的健康程度衡量一個人的整體健康，其原文翻譯成白話文解釋就是“人的目光要炯炯有神，給人沒有在發(fā)呆的感覺，這樣說明了這個人的精力充沛，活力十足，而且五臟六腑健康，功能良好”。另外《黃帝內(nèi)經(jīng)》[3]也說：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精?！币馑际侨说难劬榕K腑精氣的匯聚之所?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還有“精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束”[4]一說。這充分說明了古人對人的眼睛研究十分深入，在幾千年以前就能發(fā)現(xiàn)眼健康對人體健康機(jī)理的表現(xiàn)，他們將眼睛的不同部位分為人體的五臟，眼窩是整個人的精氣表現(xiàn)，腎的表現(xiàn)則體現(xiàn)在瞳孔上，肝的表現(xiàn)則體現(xiàn)在黑眼球的形態(tài)上，最后眼球的血絡(luò)分布則體現(xiàn)的是人體心臟的功能是否良好。由此可見，眼睛的健康狀態(tài)跟五臟六腑的精氣息息相關(guān)?，F(xiàn)代科技的發(fā)展為醫(yī)學(xué)診斷和治療帶來了全新革命，1991年，陳氏等首次將人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)診斷[5]，提出了人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)用于醫(yī)學(xué)診斷的具體方法，并以中醫(yī)病歷為實驗數(shù)據(jù)進(jìn)行了專題研究，開辟了人工智能應(yīng)用于中醫(yī)診斷的先例。施氏等將人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于基于舌診的八綱辨證診斷[6]。

2.國民眼健康形式

據(jù)2011年與2014年《全國學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)研[7]》數(shù)據(jù)顯示，全國中小學(xué)生近視率最高達(dá)85%。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，2012年我國5歲以上總?cè)丝谥星獠徽ú缓弦暎┑幕疾∪藬?shù)為4.8億至5.31億，且超過90%以上的屈光不正是近視。我國近視的總患病人數(shù)在4.37億至4.87億之間，患有高度近視的總?cè)丝诟哌_(dá)2900萬至3040萬。2012年我國40歲以上人口中未矯正的老視患病人數(shù)約為3.71億人，占全國總?cè)丝诘谋壤秊?7.83%。據(jù)某機(jī)構(gòu)預(yù)測，中國政府如果沒有有效的干預(yù)國民視覺健康政策，預(yù)計到2025年，我國近視發(fā)病率將面臨超低領(lǐng)化，5歲以上人口的近視發(fā)病率將增長到50.86%～51.36%，患有視覺健康疾病的人數(shù)接近7.04～7.11億。其中高度遺傳性近視的總?cè)丝趯⑦_(dá)到4000萬人，屆時我國的近視人口將是美國總?cè)丝诘膬杀丁?/p>

3.眼健康系統(tǒng)的發(fā)展趨勢

隨著計算機(jī)軟、硬件技術(shù)的飛速發(fā)展，功能的提升，各領(lǐng)域?qū)W者都在開發(fā)研究醫(yī)學(xué)專家系統(tǒng)[8]，醫(yī)學(xué)專家系統(tǒng)的產(chǎn)生在廣度和深度上都使得現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療手段將達(dá)到新高度。本文所述的眼健康系統(tǒng)屬于醫(yī)學(xué)專家系統(tǒng)的一個醫(yī)學(xué)領(lǐng)域服務(wù)分支，眼部健康系統(tǒng)可借鑒數(shù)據(jù)庫關(guān)于信息存貯、共享、并發(fā)控制和故障恢復(fù)技術(shù)，為數(shù)據(jù)庫的管理、設(shè)計及大型數(shù)據(jù)庫建設(shè)、共享數(shù)據(jù)庫和散列式數(shù)據(jù)庫提供幫助。為了改善眼健康專家系統(tǒng)的特性，增強(qiáng)眼健康系統(tǒng)的服務(wù)性能，擴(kuò)大規(guī)模的將多媒體技術(shù)應(yīng)用于眼健康系統(tǒng)，可集中多種知識的表達(dá)形式為一體（例如文字、圖像、聲音及視頻）；為了能夠充分發(fā)揮健康系統(tǒng)的高速處理綜合問題的特點(diǎn)，提高系統(tǒng)識別能力，全面優(yōu)化系統(tǒng)功能，有效地模擬眼科醫(yī)生在臨床診斷中用的直覺和模擬診斷功能；開發(fā)有友好的用戶界面，模擬系統(tǒng)將會以類似人類眼科專家的方式傳遞信息，與用戶深入溝通，用戶可以向系統(tǒng)尋求常見的病癥解釋、咨詢病情，必要時還能對患者進(jìn)行心理談話；系統(tǒng)利用多媒體技術(shù)獲取模塊，采用圖像接收設(shè)備，可直接將采集的圖像進(jìn)行圖像分析產(chǎn)生數(shù)字化信息，也可由人類用戶自主提出問題，從而使系統(tǒng)收集病癥信息。將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)用于眼健康系統(tǒng)，一是可采用散列式的數(shù)據(jù)庫架構(gòu)，將標(biāo)準(zhǔn)的比對基數(shù)據(jù)按其特點(diǎn)分為相關(guān)數(shù)據(jù)庫，這樣可以提高數(shù)據(jù)安全性，方便系統(tǒng)比對用戶體征健康數(shù)據(jù)；二是可采用分布式推理方式，改善系統(tǒng)環(huán)境的運(yùn)行承受能力，優(yōu)化系統(tǒng)智能化的計算速度和其靈活性；三是大力發(fā)展遠(yuǎn)程服務(wù)能力，為眼健康系統(tǒng)的應(yīng)用提供了一個廣闊的場所，為系統(tǒng)更好地服務(wù)于人類、造福社會提供了更優(yōu)越的條件。眼部健康系統(tǒng)不會像人類醫(yī)生一樣會受疲勞、緊張和外部壓力等主客觀因素的對患者診斷結(jié)果產(chǎn)生影響，它的優(yōu)點(diǎn)不但可以綜合眾多專家的知識和經(jīng)驗，提高智能化的解決問題的能力，而且可以批量生產(chǎn)，使得其造福人類。我們相信：未來的智能專家系統(tǒng)在某些方面可以超越人類專家的能力[9]，他將成為醫(yī)生的最得力助手，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對疾病的預(yù)防、診斷和治療的創(chuàng)新性革命。

4.結(jié)語

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)全面發(fā)展，人類文明走上了新高度。我國是世界人口大國，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但我們即將面臨的是人口質(zhì)量下降，國民健康中視覺健康往往得不到應(yīng)有關(guān)注，因視覺問題造成的各類社會問題面臨巨大挑戰(zhàn)[10]。眼部健康的保護(hù)不能只停留在治療這一層面，我們常說扼至住命運(yùn)的咽喉，是的，只有在疾病未發(fā)生前發(fā)現(xiàn)它解除安全隱患，才能從根本上解決問題。全面關(guān)注國民眼健康刻不容緩，為提高人口素質(zhì)，我們急需利用人工智能等先進(jìn)的計算機(jī)技術(shù)開發(fā)新型醫(yī)療服務(wù)系統(tǒng)服務(wù)社會，造福社會。

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篇3

論文摘要：隨著社會發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到獸醫(yī)在保障人類健康和保證畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，獸醫(yī)的地位也在不斷上升，但我國的獸醫(yī)發(fā)展水平遠(yuǎn)不能滿足我國當(dāng)前發(fā)展。在新時代獸醫(yī)行業(yè)該如何適應(yīng)新形勢的要求，如何科學(xué)化發(fā)展，成了現(xiàn)代獸醫(yī)行業(yè)理論研究和實踐探索的重點(diǎn)。本文從幾方面入手剖析獸醫(yī)行業(yè)的科學(xué)化發(fā)展道路。

隨著人類社會的發(fā)展，人們不僅追求物質(zhì)生活的舒適安逸，更追求的是生活的高質(zhì)量，追求的是安全與健康。因此，對肉、蛋、奶的質(zhì)量提出了更高的要求。近幾年來，禽流感在全球泛濫，口蹄疫在世界各地蔓延，甲型H1N1流感正橫掃五大洲，瘋牛病正在一步步入侵人們的腦細(xì)胞。除此之外，豬瘟、雞新城疫等古老的疫病又以新的流行方式威脅著畜禽，豬的藍(lán)耳病、圓環(huán)病毒病也正對養(yǎng)豬業(yè)造成巨大損失，給人們身體健康和生命安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅，人們越來越重視獸醫(yī)在保障人類健康方面的重要性。

中獸醫(yī)學(xué)是起源于中國古代，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展而形成的具有獨(dú)特理論體系和豐富診療手段的傳統(tǒng)獸醫(yī)學(xué)，是我國古代勞動人民同動物疾病進(jìn)行斗爭的經(jīng)驗總結(jié)，主要包括基礎(chǔ)理論、診斷法、中藥、方劑、針灸和病癥防治等內(nèi)容。受中國古代哲學(xué)思想和中醫(yī)學(xué)的影響，中獸醫(yī)在長期的醫(yī)療實踐中，逐漸形成并發(fā)展以陰陽五行學(xué)說為指導(dǎo)思想，以整體觀念和辨證論治為特點(diǎn)的理論體系和以四診、辨證、方藥及針灸為主要手段的診療方法。在古代中獸醫(yī)為我國畜牧發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

但隨著社會發(fā)展，中獸醫(yī)只有調(diào)整適應(yīng)當(dāng)前形式才能發(fā)揮更重要的作用。我們需要意識到我國現(xiàn)代獸醫(yī)發(fā)展不僅起步晚，而且由于各種社會原因道路十分曲折，進(jìn)步緩慢，盡管國家政府高度重視，但與世界先進(jìn)水平仍有較大差距。獸醫(yī)行業(yè)如何在新時期更好地發(fā)展，以做好動物疫病防控工作，確保畜牧業(yè)健康發(fā)展，保障動物源性食品安全，是當(dāng)代獸醫(yī)行業(yè)必須認(rèn)真思考和深入探討的問題。以下是幾點(diǎn)建議，僅供參考：

適應(yīng)新形勢要求，信息化發(fā)展

信息化浪潮將現(xiàn)代人推入了一個嶄新的時代——信息化時代。每個行業(yè)的發(fā)展也必須適應(yīng)潮流，才能在發(fā)展中進(jìn)步，在發(fā)展中提升。因此，獸醫(yī)行業(yè)也要樹立起與時俱進(jìn)的觀念，在行業(yè)中推進(jìn)信息化的進(jìn)程。

所謂獸醫(yī)行業(yè)信息化，是指為全面提高獸醫(yī)行業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率、獸醫(yī)行業(yè)勞動生產(chǎn)率、獸醫(yī)行業(yè)競爭力，在獸醫(yī)行業(yè)生產(chǎn)、管理、經(jīng)營各領(lǐng)域不斷推廣和應(yīng)用電腦、通信、網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)和其他相關(guān)智能技術(shù)的動態(tài)發(fā)展過程。在整個獸醫(yī)行業(yè)信息化建設(shè)中，硬件（電腦、網(wǎng)絡(luò)等設(shè)備）是基礎(chǔ)，軟件（辦公軟件、各種應(yīng)用軟件）是條件，信息資源（資料、消息的收集過程）則是重要的生產(chǎn)要素。

建立行業(yè)信息資源數(shù)據(jù)庫，完善網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。數(shù)據(jù)庫是指在計算機(jī)存儲設(shè)備上的數(shù)據(jù)集合，內(nèi)容豐富、真實有效的信息資源是獸醫(yī)行業(yè)信息技術(shù)的關(guān)鍵。根據(jù)不同用戶對信息需求多樣化的實際，加強(qiáng)信息采集、整理、分析加工工作。保障建立一個真實準(zhǔn)確、及時有效的信息數(shù)據(jù)庫。這個信息庫集疫情預(yù)防、疾情治療、案例分析、技能提升、疑難問題等多方面的信息資源共享，同時將信息及時地向網(wǎng)絡(luò)傳送，全國各地的政府、研究所、大學(xué)、企業(yè)、防疫站等都可以隨時隨地查看到這些數(shù)據(jù)，以進(jìn)行市場預(yù)測和生產(chǎn)決策，享受信息化的便捷。

同時加速推進(jìn)獸醫(yī)行業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)工程的建設(shè)，加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)平臺的建設(shè)，建立統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)平臺，建立以各省獸醫(yī)行業(yè)信息中心為樞紐，上聯(lián)農(nóng)業(yè)部，下通至全省各地市縣鄉(xiāng)的獸醫(yī)行業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)體系，并使獸醫(yī)行業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)與畜牧業(yè)科研機(jī)構(gòu)實現(xiàn)計算機(jī)聯(lián)網(wǎng)。

完善獸醫(yī)行業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，首先要加強(qiáng)獸醫(yī)行業(yè)信息員隊伍的建設(shè)，開展獸醫(yī)行業(yè)信息員培訓(xùn)，拓寬信息渠道，推廣信息來源，搞好信息采集工作，建立一支自上而下、高效靈活的獸醫(yī)行業(yè)信息采集、整理、隊伍；其次要不斷改進(jìn)和完善網(wǎng)站中的欄目，增加一些對獸醫(yī)職業(yè)具有指導(dǎo)意義的信息欄目，例如“案例分享”、“疑難解答”等信息；最后，要加大網(wǎng)站的宣傳、推廣、普及，養(yǎng)殖戶是獸醫(yī)行業(yè)信息使用的主體，必須使他們學(xué)會在網(wǎng)上獲取信息、分析信息，使網(wǎng)站上的信息真正用于生產(chǎn)實際中，發(fā)揮出最大的效益，這也是建立網(wǎng)站的最終目的。

營造集群效應(yīng)，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營

產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是時展的必然趨勢，每個行業(yè)都概莫能外。因此，我們要積極研究獸醫(yī)行業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的一些新趨勢、新變化、新特點(diǎn)，并用以指導(dǎo)生產(chǎn)和工作，加快產(chǎn)業(yè)配套建設(shè)，增強(qiáng)發(fā)展科學(xué)性，走產(chǎn)業(yè)化道路，實現(xiàn)行業(yè)的又好又快發(fā)展。

營造集群效應(yīng)，加強(qiáng)群防群治，在當(dāng)代是獸醫(yī)發(fā)展的趨向和機(jī)遇。過去群體防治一直被認(rèn)為是中獸醫(yī)的弱項，未能引起人們的重視。但隨著人們對環(huán)保和自身健康的重視，用抗生素和化學(xué)藥品進(jìn)行防治所引起的各種問題迫使人們尋求一種新的代替藥物。而中草藥源于天然，毒副作用小，無殘留的特點(diǎn)必然成為人們尋求的趨勢，這就為中獸醫(yī)的進(jìn)一步發(fā)展提供了機(jī)遇，而通過群防群治形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，則是獸醫(yī)業(yè)發(fā)展的必然之路。

首先要從根本上樹立產(chǎn)業(yè)化理念，具有超前意識，由“單打獨(dú)斗”向形成產(chǎn)業(yè)為主轉(zhuǎn)變。隨著畜產(chǎn)品短缺時代過去，以及經(jīng)濟(jì)收入的增加，人們已經(jīng)由吃飽向吃好轉(zhuǎn)變，對畜產(chǎn)品質(zhì)量的要求不斷提高，對獸醫(yī)的行業(yè)要求也逐步提升。而小規(guī)模的發(fā)展，獨(dú)立的經(jīng)營模式已不能適應(yīng)全局統(tǒng)籌的大方向，“單打獨(dú)斗”的時代已經(jīng)過去了。必須產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，規(guī)?；瘎幼?，才能提升全局的“戰(zhàn)斗力”，提升行業(yè)的整體素質(zhì)；才能以集體的力量和智慧應(yīng)對疫病的發(fā)生，也只有資源共享了，才能提升全隊的業(yè)務(wù)素質(zhì)，這是必須也是必要的。只有如此，才能確保獸醫(yī)職能的充分發(fā)揮，從而保障生畜及人身的健康安全。

其次要調(diào)整思路，加強(qiáng)政策引導(dǎo)，積極推廣產(chǎn)業(yè)鏈條延伸經(jīng)驗。實行“政策引導(dǎo)，防疫站聯(lián)合，獸醫(yī)主動參與”的模式，從疫病預(yù)防、種畜禽檢疫、技術(shù)學(xué)習(xí)、經(jīng)驗推廣，實現(xiàn)配套銜接，形成從源頭到結(jié)局的完整產(chǎn)業(yè)鏈條，不僅可以實現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧，高強(qiáng)度防治疫病，而且能夠保證從業(yè)人員的素質(zhì)水平基本趨于一致，從而根本性地保障畜禽的安全性，實現(xiàn)根源安全。總之，建立并完善獸醫(yī)行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條，讓疫情預(yù)防、從業(yè)人員素質(zhì)提升、整體行業(yè)素質(zhì)改善等諸多相關(guān)環(huán)節(jié)融入到一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈條當(dāng)中去，可以實現(xiàn)整體應(yīng)對市場，增強(qiáng)抵御市場風(fēng)險的能力，實現(xiàn)規(guī)模防治，有利于獸醫(yī)行業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，全局發(fā)展。

重視行業(yè)薄弱環(huán)節(jié)，提升應(yīng)對能力

每個行業(yè)的自身發(fā)展都有缺陷和不足，在我國獸醫(yī)體制中也存在的一些問題，諸如機(jī)構(gòu)不健全，管理體制不順、基層防疫工作不到位、缺乏專業(yè)人才與技術(shù)和沒有完善的法律體系保障等問題，影響了行業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展和社會應(yīng)對能力。因此，在實際操作過程中要重視行業(yè)薄弱環(huán)節(jié)，可從幾下幾方面入手：

完善健全獸醫(yī)行業(yè)工作體系。最重要的是建立健全獸醫(yī)行政管理機(jī)構(gòu)。中央一級獸醫(yī)行政管理機(jī)構(gòu)列入農(nóng)業(yè)部的內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)。省以下獸醫(yī)行政管理機(jī)構(gòu)由省級人民政府結(jié)合本地養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展情況和獸醫(yī)工作需要確定，并按程序報批。上級獸醫(yī)行政管理機(jī)構(gòu)對下級獸醫(yī)行政管理機(jī)構(gòu)負(fù)有指導(dǎo)職責(zé)；各級獸醫(yī)行政管理機(jī)構(gòu)對動物防疫、檢疫工作負(fù)有指導(dǎo)和監(jiān)督職責(zé)。要加強(qiáng)獸醫(yī)醫(yī)政、藥政管理，實施官方獸醫(yī)制度。

加強(qiáng)基層防疫機(jī)構(gòu)建設(shè)。根據(jù)經(jīng)營和公益性職能分開的原則，積極推進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站改革。由縣級獸醫(yī)行政主管部門按鄉(xiāng)鎮(zhèn)或區(qū)域設(shè)立畜牧獸醫(yī)站，人員、業(yè)務(wù)、經(jīng)費(fèi)等由縣級獸醫(yī)行政主管部門統(tǒng)一管理，承擔(dān)動物防疫、檢疫和公益性技術(shù)推廣服務(wù)職能。要將原由鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站承擔(dān)的診療服務(wù)等經(jīng)營性業(yè)務(wù)進(jìn)行科學(xué)界定，并與公益性職能合理分離，使其走向市場。鼓勵和引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站分流人員創(chuàng)辦經(jīng)營性獸醫(yī)服務(wù)實體。

加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)獸醫(yī)從業(yè)人員技術(shù)培訓(xùn)。如今的基層獸醫(yī)技術(shù)人員，不僅承擔(dān)了畜禽疾病診治任務(wù)，還肩負(fù)著新技術(shù)推廣、法律宣傳、疫情調(diào)查和向上級通報疫情的責(zé)任。由于獸醫(yī)社會地位偏低且專業(yè)性特強(qiáng)，難以從社會上吸納到所需要的優(yōu)秀人才，不得不采取“近親繁殖”和“自我膨脹”的方式解決，“子承父業(yè)”、“半路出道”的現(xiàn)象比較多見。他們之中大部分沒有經(jīng)過專業(yè)知識培訓(xùn)，對新知識和新技能的吸納能力較差，不對其進(jìn)行職業(yè)道德和專業(yè)技能的培訓(xùn)，很難適應(yīng)新時期動物防疫工作。因此必須加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)獸醫(yī)和防疫人員的技術(shù)培訓(xùn)力度，提高獸醫(yī)業(yè)務(wù)綜合素質(zhì)，確保重大動物疫病防疫工作的質(zhì)量。應(yīng)該在行業(yè)中逐步推行官方獸醫(yī)制度，逐步實行執(zhí)業(yè)獸醫(yī)制度。各地要通過成立獸醫(yī)行業(yè)協(xié)會等方式，實行行業(yè)自律，規(guī)范從業(yè)行為，提高服務(wù)水平。

切實加強(qiáng)獸醫(yī)行業(yè)工作能力建設(shè)。要重視和加強(qiáng)獸醫(yī)教育，保證人力資源儲備，提高從業(yè)人員素質(zhì)。加強(qiáng)獸醫(yī)科學(xué)研究，完善動物疫病控制手段，建立健全風(fēng)險評估機(jī)制，提高科學(xué)防治水平。加強(qiáng)對外交流與合作，積極參與國際獸醫(yī)事務(wù)，跟蹤研究國際動物衛(wèi)生規(guī)則，及時調(diào)整和完善國內(nèi)相關(guān)政策。

篇4

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀;現(xiàn)代化;教學(xué)管理

新世紀(jì)新階段軍事院校面臨著巨大的挑戰(zhàn)和前所未有的發(fā)展機(jī)遇。教學(xué)工作是院校工作的核心，院校教學(xué)管理者必須深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，按照全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的理念，統(tǒng)籌處理好院校教學(xué)發(fā)展中的各種關(guān)系，確保院校教學(xué)工作健康發(fā)展。

1 更新觀念，科學(xué)認(rèn)識教學(xué)管理現(xiàn)代化

一要堅持以人為本的管理理念。軍隊院校的教學(xué)管理工作始終圍繞育人來開展的，廣大教員和學(xué)員不僅是教學(xué)活動的主體，也是教學(xué)管理的主人，他們的主觀能動作用發(fā)揮如何是教學(xué)工作成敗的關(guān)鍵。而要想調(diào)動教員和學(xué)員的積極性和主觀能動性，就必須強(qiáng)化強(qiáng)化以人為本的管理觀念。二要以系統(tǒng)科學(xué)為方法論基礎(chǔ)。把系統(tǒng)思想原理和系統(tǒng)方法引進(jìn)到軍事教學(xué)管理之中，應(yīng)用系統(tǒng)論、信息論、控制論等，對教學(xué)管理整體綜合優(yōu)化、系統(tǒng)分析、定量分析，實現(xiàn)教學(xué)管理現(xiàn)代化、科學(xué)化、系統(tǒng)化。第三，以教學(xué)質(zhì)量管理為核心。從部隊人才需求出發(fā)，針對軍隊院校自身的特點(diǎn)，總結(jié)和革新傳統(tǒng)的教學(xué)管理方式，進(jìn)行全面的教學(xué)質(zhì)量管理。要充分調(diào)研考察部隊的需求和發(fā)展的需要，制定科學(xué)合理的軍事人才培養(yǎng)目標(biāo);依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和人才發(fā)展規(guī)律，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容和課程體系;依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和課程體系分配學(xué)時和教員資源，最后進(jìn)行教學(xué)質(zhì)量的評估;依據(jù)反饋信息及時進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容與課程體系的優(yōu)化;最終實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提高，縮小實際教學(xué)效果與培養(yǎng)目標(biāo)之間的差距。第四，采用多種多樣的科學(xué)管理方法。除教育統(tǒng)計外，還要綜合運(yùn)用目標(biāo)管理、教育系統(tǒng)工程、教育控制論、信息管理、質(zhì)量管理、教育評價、行為科學(xué)等方法和技術(shù)，將定量分析和定性分析結(jié)合起來，通過系統(tǒng)分析方法，使復(fù)雜問題條理化，使教學(xué)管理中經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)的工作數(shù)據(jù)、程序和方法標(biāo)準(zhǔn)化。第五，實現(xiàn)教學(xué)管理手段現(xiàn)代化。以計算機(jī)為核心的數(shù)字信息技術(shù)為現(xiàn)代化教學(xué)管理提供了無限廣闊的發(fā)展空間，教學(xué)管理信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，提升了信息、反饋、傳輸與儲存的數(shù)量、速度與質(zhì)量，不僅有利于提高管理效率，減低管理人員勞動強(qiáng)度，實現(xiàn)無紙化辦公，更重要的是使教學(xué)管理建立在了為學(xué)校的教學(xué)工作和廣大師生提供優(yōu)質(zhì)便捷服務(wù)的基礎(chǔ)之上。

2 以人為本，努力做到教學(xué)管理人性化

首先，要要把廣大教職員工的切身利益放在首位。教員是知識和技能的傳授者，在整個教學(xué)活動中占有非常重要的作用。因此，教職員工的利益能否得到切實保障是影響教育教學(xué)質(zhì)量的重要因素。在院校改革工作中堅持“以人為本”就是要從各方面關(guān)心教員的生活，關(guān)心他們的自身發(fā)展，為他們的全面發(fā)展創(chuàng)造各種條件。當(dāng)前軍事院校工資待遇相對較低，就可以在后勤保障和生活服務(wù)方面給廣大教職員工提供方便，安排豐富多彩的文化生活和體育活動，改善住房條件，在子女上學(xué)、就業(yè)方面提供優(yōu)惠政策等。盡可能地為廣大教職員工提供優(yōu)越的生活條件，才能充分調(diào)動他們的積極性、創(chuàng)造性，提高教學(xué)質(zhì)量。

其次，要為學(xué)員的“全面發(fā)展”創(chuàng)造條件。學(xué)員是求學(xué)的主體，學(xué)員的全面發(fā)展問題也是軍事院校發(fā)展的首要問題。長期以來，由于軍校自身的特殊性，在管理過程中過分強(qiáng)調(diào)了“以管為本”，在一定程度上把學(xué)員管得太死，制約了學(xué)員主體作用的發(fā)揮和生動活潑學(xué)習(xí)環(huán)境的營造。培養(yǎng)出來的學(xué)員知識面窄，不夠靈活，與未來信息化戰(zhàn)爭需求的復(fù)合型軍事人才有一定的差距。因此，要以學(xué)員為本，全方位關(guān)心、愛護(hù)學(xué)員，一切工作都要從學(xué)員發(fā)展的角度出發(fā)，一切工作都要緊緊圍繞有益于學(xué)員綜合素質(zhì)的提高。給學(xué)員提供寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)自主學(xué)習(xí)的興趣，提供發(fā)展個性和特長的空間，實現(xiàn)知識、能力、素質(zhì)的全面發(fā)展。

3 全面協(xié)調(diào)，積極實現(xiàn)教學(xué)管理最優(yōu)化

教學(xué)管理現(xiàn)代化要落實科學(xué)發(fā)展觀所要求的全面性和協(xié)調(diào)性，就必須對教學(xué)進(jìn)行全過程、全要素、全方位管理，實現(xiàn)管理過程、管理要素，管理手段等各個方面的科學(xué)優(yōu)化。

全過程管理就是要 “強(qiáng)化過程，淡化結(jié)果”，把教學(xué)管理的重點(diǎn)從傳統(tǒng)的質(zhì)量檢查、“事后把關(guān)”轉(zhuǎn)移到對質(zhì)量形成全過程中各個環(huán)節(jié)的質(zhì)量控制上。協(xié)調(diào)教學(xué)管理者、被管理者和相關(guān)業(yè)務(wù)部門之間的關(guān)系，明確各自的職責(zé)和權(quán)限，控制和提高各個環(huán)節(jié)的質(zhì)量，及時進(jìn)行管理效果的評估，將評估結(jié)果反饋給相關(guān)單位，針對反饋結(jié)果，采取積極主動的措施，進(jìn)一步提高各個環(huán)節(jié)的工作效率，最終實現(xiàn)整個教學(xué)管理過程的科學(xué)化?，F(xiàn)代化教學(xué)管理不但要重視管好質(zhì)量形成過程中的各個環(huán)節(jié)，而且要控制好影響教學(xué)管理質(zhì)量形成的各個要素。只有各個要素和各個環(huán)節(jié)都達(dá)到最優(yōu)，才能實現(xiàn)總體最優(yōu)。因此，要提高各個要素的質(zhì)量，同時優(yōu)化協(xié)調(diào)好各要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，達(dá)到“l(fā)+1>2”的效果，持續(xù)穩(wěn)定地提高教學(xué)管理質(zhì)量。要建立和使用以電子計算機(jī)為主要技術(shù)手段的教學(xué)管理系統(tǒng)，充分發(fā)揮它在教學(xué)計劃管理、課程設(shè)置與編排、教員管理、教學(xué)檔案和教員業(yè)務(wù)檔案管理、輔助測驗與評分、考試成績統(tǒng)計、學(xué)員學(xué)籍管理、教材的征訂與供應(yīng)、教學(xué)設(shè)備使用管理等方面的作用，通過計算機(jī)全面完整地儲存大量數(shù)據(jù)、資料，為教學(xué)管理及時、精確提供統(tǒng)計、評價和分析的可靠依據(jù)，幫助院校領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)參謀等教學(xué)管理人員進(jìn)行有效的決策論證，合理調(diào)度和使用教學(xué)資源，從而為大大提高教學(xué)管理的效率和水平提供堅實可靠的基礎(chǔ)。

4 與時俱進(jìn)，保證教學(xué)管理發(fā)展可持續(xù)化

篇5

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；意義；問題；措施

農(nóng)業(yè)是人類最為古老的產(chǎn)業(yè)之一，其對于人們的正常生產(chǎn)生活有著重要意義。而進(jìn)入新世紀(jì)后，農(nóng)業(yè)的發(fā)展也逐漸順應(yīng)了新時代的潮流，即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)要依靠科學(xué)技術(shù)來發(fā)展與解決。因此，為了切實促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們要大力推進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的推廣與應(yīng)用。

1.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的意義

1.1降低我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的人地矛盾

眾所周知，我國是一個人多地少的國家。當(dāng)前，我國的人口越來越多，但由于商業(yè)、氣候等各種因素的影響，我國的人均耕地面積卻越來越少，因此，要滿足我國如此多人口的糧食問題，就必須依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

1.2有效提高我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力

當(dāng)前，全球氣候變化劇烈，自然災(zāi)害也頻繁發(fā)生，干旱、洪澇、霜凍以及病蟲等災(zāi)害不僅頻頻發(fā)生，而且其發(fā)生范圍越來越大，危害程度也越來越嚴(yán)重。這一現(xiàn)象給我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。而大部分自然災(zāi)害是不可避免的，所以，只有利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提高農(nóng)作物的抵抗能力，才能有效減輕這些災(zāi)害所帶來的損傷。

2.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的目標(biāo)

2.1改變原有的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式

現(xiàn)今，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的推廣要求進(jìn)一步改變我國原有的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，使其由個體化經(jīng)營的方式逐漸轉(zhuǎn)變向產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的方式靠攏。再者，我們還要通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推廣，使農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的生產(chǎn)方式由當(dāng)前的種植、養(yǎng)殖，發(fā)展為未來集加工、運(yùn)輸、營銷、儲藏以及各種信息服務(wù)為一體的全方位農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

2.2確立農(nóng)業(yè)發(fā)展的新方向

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的目標(biāo)，還在于對農(nóng)業(yè)發(fā)展新方向，即可持續(xù)發(fā)展方向的確立。而要使得我國農(nóng)業(yè)朝著這一方向發(fā)展，在實際的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，不僅要達(dá)到合理的種植力度，還要保證對環(huán)境進(jìn)行合理的保護(hù)與利用，從而將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境問題進(jìn)行有效結(jié)合，以形成生態(tài)農(nóng)業(yè)和綠色農(nóng)業(yè)的科技領(lǐng)域?qū)用妗?/p>

2.3擺脫農(nóng)產(chǎn)品長期供應(yīng)不足的局面

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的有效推廣，能夠幫助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品總量的平衡，并在提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，擺脫當(dāng)前農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)不足的局面，以確保農(nóng)業(yè)產(chǎn)值年年有余。

3.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的問題

3.1法律方面的制約

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來說，其立法方面仍存在著許多缺陷與不足，需要得到有效的改進(jìn)與完善。比如說，當(dāng)前我國現(xiàn)行的法律體系中只有一部《農(nóng)業(yè)法》是專門為農(nóng)業(yè)事業(yè)服務(wù)的。再者，由于當(dāng)前我國還處于主要依靠行政執(zhí)法來應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)變化的階段，執(zhí)法部門在工作中任何不專業(yè)、不規(guī)范的行為，都會對下層部門的具體實施行為產(chǎn)生一定的影響。這樣一來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的推廣與應(yīng)用，就受到了嚴(yán)重的制約與限制，從而在一定程度上降低了當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率與質(zhì)量。

3.2資金方面的制約

在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動下，我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到了迅猛的發(fā)展與進(jìn)步，同時，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量也逐年提高，這些都說明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用。而要進(jìn)一步有效推廣與加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的應(yīng)用，就必須切實提高國家對其重視程度，并加強(qiáng)對其資金的支持。

但是，從20世紀(jì)80年代末開始，我國對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展投資的步伐卻逐漸放緩，資金投入也逐年減少，這些都使得我國農(nóng)業(yè)相關(guān)的科研機(jī)構(gòu)科研經(jīng)費(fèi)呈現(xiàn)一種短缺的現(xiàn)象，從而嚴(yán)重阻礙了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。

4.加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)用的有效措施

4.1增強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究資金的支持與投入

為切實促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的推廣與應(yīng)用，我們必須要增強(qiáng)對其科研資金的支持與投入，這是保證農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有效發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，同時，這還是提高現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推廣人員工作環(huán)境、學(xué)習(xí)條件以及生活質(zhì)量的有力保障。

當(dāng)前，由于部分地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展受自身條件的限制，而農(nóng)民的生產(chǎn)、生活水平也較低，這些都限制了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用和發(fā)展，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約又進(jìn)一步造成了人民生活水平得不到提高的現(xiàn)象。長此以往，這些地區(qū)的人民就會陷入到惡性循環(huán)當(dāng)中，嚴(yán)重限制了其生活質(zhì)量的提高。因此，現(xiàn)階段，我國必須增加農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的科研資金投入，并進(jìn)一步提高現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推廣人員的工作效率與熱情，從而為人民生活質(zhì)量的提高，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)與前提。

4.2樹立新的推廣理念

現(xiàn)今，在我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推廣的理念一般來說，都是以行政為主要載體來進(jìn)行各項推廣任務(wù)的，而其卻常常忽視位于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體地位的農(nóng)民。這一現(xiàn)象的發(fā)生嚴(yán)重導(dǎo)致了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推廣難以長久，并進(jìn)一步影響了我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展與進(jìn)步。因此，當(dāng)前，我們必須樹立新的推廣理念，將農(nóng)民作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推廣的主體，并靠示范與培訓(xùn)來實現(xiàn)對科學(xué)技術(shù)的有效推廣與應(yīng)用，從而切實為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的有效推廣做出貢獻(xiàn)。

4.3完善現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推廣應(yīng)用的管理機(jī)制

為了切實增強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的推廣與應(yīng)用，我們要進(jìn)一步建立對相關(guān)人員推廣工作的有效管理，并建立完善的管理機(jī)制。首先，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推廣人員，我們應(yīng)該加強(qiáng)對其管理與培訓(xùn)，從而盡量減低推廣人員的混淆指導(dǎo)現(xiàn)象的發(fā)生。再者，對于科研與推廣人員，我們要在工作中給予其適當(dāng)、及時的激勵，從而進(jìn)一步提高其工作效率與熱情，并激勵他們?yōu)槲覈r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4.4普及農(nóng)村文化教育

要切實推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的應(yīng)用，并從根本上解決農(nóng)民的生活生產(chǎn)問題，我們就必須提高現(xiàn)代農(nóng)民的綜合素質(zhì)，幫助農(nóng)民學(xué)習(xí)新知識，新技術(shù)，以促進(jìn)其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的有效應(yīng)用。而要實現(xiàn)這些問題，對于農(nóng)民的基礎(chǔ)教育是關(guān)鍵。因此，現(xiàn)階段，我國應(yīng)在對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行推廣的同時，普及農(nóng)村的文化教育，提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，從而使得農(nóng)民們能夠接受更為有效、專業(yè)的培訓(xùn)，幫助他們與時俱進(jìn)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)水平，在促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，提高農(nóng)民的生活水平與質(zhì)量。

5.總結(jié)

對于我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們要順應(yīng)新時代的發(fā)展潮流，依靠科學(xué)技術(shù)的力量來促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的有效發(fā)展。但是，在當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推廣與應(yīng)用還存在一定的問題與缺陷。所以，我們要對這些問題進(jìn)行深入分析，并探究有效措施來促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的應(yīng)用，以切實促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的有效發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周定敏.新時期農(nóng)業(yè)科技的推廣及應(yīng)用分析[J].中國農(nóng)資，2013（12）.

[2]詹文倩.淺談科學(xué)技術(shù)對農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)[J].財經(jīng)界，2012（08）.

[3]賈彬良，侯立功.強(qiáng)化農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，加速現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，2012（04）.

篇6

【關(guān) 鍵 詞】 科學(xué)管理；發(fā)展；文化

現(xiàn)代化學(xué)校的科學(xué)管理與可持續(xù)發(fā)展需要一套完整的管理體系。要根據(jù)城市發(fā)展對教育的需要、社會對高品質(zhì)教育的需求，制定既能體現(xiàn)個性特色，又符合實際情況的標(biāo)準(zhǔn)化質(zhì)量管理體系；樹立“以學(xué)生關(guān)注為焦點(diǎn)”的辦學(xué)理念，確立“教育、服務(wù)、教學(xué)、研究”的質(zhì)量檢測模塊，建立“標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量管理體系”。體現(xiàn)學(xué)校管理與發(fā)展的特色；符合學(xué)校未來長期健康發(fā)展的需要；克服管理過程中的主觀性、隨意性；最終實現(xiàn)學(xué)校發(fā)展的科學(xué)化、規(guī)范化、健康化、可持續(xù)化。

一、科學(xué)管理與健康發(fā)展

現(xiàn)代化的學(xué)校要靠科學(xué)管理與健康發(fā)展兩條腿走路，兩者有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。建立一套完整的科學(xué)管理與健康發(fā)展體系：

（一）科學(xué)的管理架構(gòu)

科學(xué)管理與健康發(fā)展需要團(tuán)結(jié)協(xié)作的三駕馬車：黨的教育方針政策引領(lǐng)、有效監(jiān)督的群眾組織、高效廉潔的管理團(tuán)隊。在學(xué)校發(fā)展過程中，三駕馬車自主獨(dú)立、團(tuán)結(jié)合作；及時發(fā)現(xiàn)、糾正、改進(jìn)在發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的問題。

（二）高效的運(yùn)作機(jī)制

學(xué)校的質(zhì)量之本就是引導(dǎo)教師與學(xué)生終身發(fā)展，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。而“人”是關(guān)鍵因素：發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)帶頭的作用，促進(jìn)教師的積極參與，協(xié)調(diào)與家長、社會的關(guān)系。圍繞“教育教學(xué)是教科研實踐、推廣的基田，教科研服從、促進(jìn)教育教學(xué)的實際需要”這個思路，積極性、創(chuàng)造性地激發(fā)“人”的才干的發(fā)揮，最終實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量管理體系的最大效益?；诖耍瑒?chuàng)立科學(xué)、高效的校本管理激勵機(jī)制。

1. “標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)質(zhì)量”管理與激勵

（1）編寫“標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)質(zhì)量”手冊（“標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量管理體系”的核心）。

（2）制訂目標(biāo)激勵機(jī)制。

在學(xué)校不斷發(fā)展過程中，不斷完善與改進(jìn)各種管理制度與激勵辦法。以上各種目標(biāo)激勵辦法，是對各項“標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)質(zhì)量”的檢測與促進(jìn)，是實施精細(xì)化管理的理念和方法。以學(xué)期為時間單位，以學(xué)?！澳繕?biāo)質(zhì)量管理領(lǐng)導(dǎo)小組”為實施單位進(jìn)行綜合評估。

（3）制訂精神激勵機(jī)制

a. 《評優(yōu)評先細(xì)則》：以目標(biāo)激勵機(jī)制的綜合評估分值統(tǒng)計。

b. 《師德師風(fēng)評選辦法》：推薦參加政府表彰。

c. 《教學(xué)能手大獎賽》：以學(xué)校競賽結(jié)果，推選參加上級部門主辦的教育教學(xué)類比賽、教科研活動。

d. 《班主任考核評優(yōu)辦法》：以目標(biāo)激勵機(jī)制中的班級管理相關(guān)的綜合評估累計分值，推優(yōu)參加上級單位的優(yōu)秀表彰。

2. 自我價值實現(xiàn)

（1）建立“教師個人課題研究”、“教師個人微課程研究”平臺。為教師在短時間內(nèi)解決“教育教學(xué)中迫切需要解決”的問題，提供資源、技術(shù)、合作的支持平臺。培養(yǎng)屬于學(xué)校自己的名師，實施“校以師名”（“育名師、創(chuàng)名校”）的戰(zhàn)略行動。

（2）設(shè)立校長主抓、部門聯(lián)動、全員參與的教育教學(xué)科研機(jī)構(gòu)：教科研室。建立學(xué)校課題研究的申報平臺，以三級課題、三級課程研究為抓手，培養(yǎng)教科研人才，切實開展教科研活動的精細(xì)化管理措施。

（3）推優(yōu)交流、培訓(xùn)（請進(jìn)來，走出去）

a. 以“教學(xué)能手大獎賽”的綜合評估結(jié)果，推選優(yōu)秀人才參加區(qū)、市、省的教研活動。

b. 與區(qū)內(nèi)、區(qū)外的名校建立交流聯(lián)動機(jī)制，互推優(yōu)秀人才開展“換上一周課”“交流一學(xué)期”等活動。

（三）豐富的文化內(nèi)涵

以“自強(qiáng)不息、厚德載物、唯求其實、知行合一”為教育思想；以“ 關(guān)注社會需要、關(guān)愛學(xué)生成長、關(guān)心家長需求、關(guān)切教師發(fā)展”為核心價值；在日積月累、潛移默化中沉淀屬于學(xué)校自己特色的文化底蘊(yùn)。以“文化長廊、主題板報、小記者站、廣播站”等為文化建設(shè)支點(diǎn)；以“校刊、棋院、書院、小樂隊、舞蹈房”等板塊為面；以豐富多彩的校園文化活動為線；將文化“支點(diǎn)”與“版面”串聯(lián)起來；形成既多姿多彩又具有文化底蘊(yùn)；既能繼承中華民族傳統(tǒng)文化思想，又緊貼學(xué)校核心價值的文化內(nèi)涵。

1. 學(xué)校文化之“思想篇”

以“自強(qiáng)不息、厚德載物、上善若水、為而不爭、唯求其實、知行合一”為學(xué)校的教育思想。

2. 學(xué)校文化之“價值篇”

以“順應(yīng)社會需要、引導(dǎo)學(xué)生成長、契合家長需求、成就教師發(fā)展”為學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)。圍繞這一核心價值目標(biāo)建設(shè)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和教育思想創(chuàng)新的；符合城市發(fā)展和社會需求的“一訓(xùn)三風(fēng)”“校徽、校旗、?？⑿８琛?。

“一訓(xùn)三風(fēng)”：校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)：

校訓(xùn)是教育思想、辦學(xué)理念的核心價值的體現(xiàn)與延伸。校風(fēng)是學(xué)校在核心價值理論體系下，形成優(yōu)良的風(fēng)氣、優(yōu)秀的品質(zhì)；并形成具有自己特色的作風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)的價值導(dǎo)向和理論基礎(chǔ)；體現(xiàn)出全校全體師生的精神風(fēng)貌。學(xué)風(fēng)即學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方法與習(xí)慣的養(yǎng)成。培養(yǎng)“自主學(xué)習(xí)、自我律束”的良好養(yǎng)成習(xí)慣與方法是素質(zhì)教育的基石。

?；铡⑿Ｆ?、?？?、校歌

校徽、校旗、?？?、校歌是學(xué)校教育思想、管理理念、辦學(xué)目標(biāo)的象征，也是學(xué)校文化的靈魂。

3. 學(xué)校文化之“建設(shè)篇”

在學(xué)校的教育思想的引領(lǐng)下，構(gòu)建學(xué)校完整的文化體系。開展豐富多彩的“點(diǎn)”的建設(shè)；立足長期開展的“面”的建設(shè)；以及全面發(fā)展的文化活動之“線”的建設(shè)。用文化活動之“線”把“點(diǎn)”和“面”串聯(lián)成充滿無限生機(jī)的、富含深厚底蘊(yùn)的校園文化體系。

（四）扎的教學(xué)、科研

無論多么前沿的教育理論；無論多么科學(xué)的管理架構(gòu)；無論多么深厚的文化底蘊(yùn)；都需要扎根于“教學(xué)、科研”這塊沃土。離開這塊沃土，一切光環(huán)都只能曇花一現(xiàn)，光華都會逐漸淡去。隨著城鄉(xiāng)集合部學(xué)校辦學(xué)規(guī)模的急速擴(kuò)展、辦學(xué)條件的逐漸完善；學(xué)校的工作重心就是轉(zhuǎn)變觀念、拓展思路，開展扎實有效的教學(xué)、教研工作。

1. 常規(guī)教育教學(xué)管理

（1）編寫《教導(dǎo)工作質(zhì)量手冊》。

（2）常規(guī)管理：‘教務(wù)工作’重在一日常規(guī)管理與精細(xì)化的“過程”管理。引導(dǎo)科學(xué)的、創(chuàng)新的“教”的思維和手段；培育良好的、有效的“學(xué)”的方法和習(xí)慣；完成各學(xué)科期初制定的教學(xué)計劃、目標(biāo)、任務(wù)?！暗掠ぷ鳌蓖ㄟ^團(tuán)、隊建設(shè)和班主任管理，加強(qiáng)引導(dǎo)和培育師生的道德情操、生活習(xí)慣、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（3）實踐、推廣教科研的成果。

（4）綜合評估：檢測、評價、反思期初制定的計劃、目標(biāo)、任務(wù)?？茖W(xué)客觀地總結(jié)學(xué)期、學(xué)年度的《教育教學(xué)工作綜合評估報告》。

（5）教導(dǎo)處工作團(tuán)隊組成結(jié)構(gòu)圖。

2. 教科研工作

（1）編寫《教科研工作質(zhì)量手冊》

（2）準(zhǔn)確界定教科研特色；科學(xué)確定教科研的目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容、方向；精心編寫、實施教科研計劃、方案。

（3）建立課題研究平臺、課程研究平臺。

①“3+1”課題研究平臺

a. 成立課題研究小組。

b. 建立“市、省、國家”三級課題研究平臺。

c. 建立個人微課題研究平臺。

②“3+1”課程研究平臺

a. 成立課程研究小組。

b. 建立“國家課程、地方課程、校本課程”的三級課程研究平臺。（在微課程研究成果的基礎(chǔ)上深入開展三級課程研究。）

理論基礎(chǔ)：W生認(rèn)知實際、個人成長需求、社會發(fā)展需要。

設(shè)計理念：三級共融互補(bǔ)、特色顯明突出。

c. 建立個人“微課程”研究平臺，建立微課程資源中心。

（4）綜合評估：檢測、評價、反思、改進(jìn)期初制定的計劃、目標(biāo)、任務(wù)。科學(xué)客觀地總結(jié)學(xué)期、學(xué)年度的《教科研工作綜合評估報告》。

二、學(xué)校未來發(fā)展愿景

在“自強(qiáng)不息、厚德載物、唯求其實、知行合一”的教育思想引領(lǐng)下；在標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量管理體系的科學(xué)構(gòu)建下；在各項激勵機(jī)制的高效運(yùn)作下；在深厚的學(xué)校文化熏陶下；在扎實有效的教學(xué)教研促進(jìn)下；到2020年學(xué)校的發(fā)展要達(dá)到：校園文化領(lǐng)先；特色教育率先；全面發(fā)展創(chuàng)先。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 郭振武. 學(xué)校管理[M]. 北京：中央廣播電視大學(xué)出版，2000.

篇7

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校；可持續(xù)發(fā)展；人力資源；管理市場

中圖分類號: G47文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號：1003-2738（2012）04-0022-01

人力資源管理是管理學(xué)中的一個嶄新的和重要的領(lǐng)域。它作為對一種特殊的經(jīng)濟(jì)性和社會性資源進(jìn)行管理而存在。人力資源管理是指組織對員工的有效管理和使用的思想和行為，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的人事管理范疇。正因如此，這種新型的、具有主動性的人員管理模式越來越受到重視。與此相適應(yīng)，各組織的人事部門就成為決策部門的重要伙伴，從而提高了人事部門在決策中的地位。有效的人力資源管理是各種社會和各個組織都需要的。

一、根據(jù)現(xiàn)代的人力資源管理來培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力

1.培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力是人的自然屬性和社會屬性的客觀要求。

我們論及個人的可持續(xù)發(fā)展，是由人的自然屬性和社會屬性決定的。人是社會性動物，作為生物人個體，在規(guī)定的年齡段內(nèi)為從業(yè)勞動者，他可以從18歲工作到60歲（女性55）。但作為社會的人，其社會生命周期與自然生命周期則有所不同，如在我國失業(yè)人口中，有相當(dāng)一部分45歲左右的人，因為他們的知識基礎(chǔ)薄弱、知識結(jié)構(gòu)單一，很難適應(yīng)信息時代科技飛速變化的要求，而成為失業(yè)者。從人的自然屬性和社會屬性來看，社會可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的再生性、平衡性和持續(xù)性。人作為“活”的資源，就整個人類而言，可以通過傳宗接代及教育體現(xiàn)再生性。但就個體而言，在一定的自然生命周期內(nèi)，其再生性則表現(xiàn)為一個人通過不斷地學(xué)習(xí)，以順應(yīng)社會發(fā)展的要求；其平衡性，則是指一個人的專業(yè)、知識、水平、體質(zhì)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)社會、科技是一個動態(tài)的發(fā)展過程，人的素質(zhì)也應(yīng)是一個動態(tài)的發(fā)展過程，這兩個動態(tài)要不斷耦合；就持續(xù)性而言，一個人一生要生活，就必須有工作可做，要想不失業(yè)，并始終保持個人與工作崗位匹配，就必須具備可持續(xù)發(fā)展能力，一生不斷地學(xué)習(xí)、不斷地提高、不斷地創(chuàng)造。

2.培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力是學(xué)校教育特點(diǎn)的客觀要求。

學(xué)校教育具有一定的有限性、封閉性、滯后性。一方面學(xué)校所傳授的主要是人類已有的經(jīng)驗和知識，強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握基本概念、基本知識和基本技能，充其量也只是把當(dāng)前正在探索的課題提出來加以討論。從應(yīng)用角度看，學(xué)生今天在學(xué)校學(xué)到的知識，畢業(yè)以后步入社會，有一部分知識就會過時和老化；另一方面，一個人在學(xué)校學(xué)習(xí)的時間是有限的，老師不可能把所有的知識都傳授給學(xué)生，一個人只靠在青少年時期的學(xué)校教育所獲得的科學(xué)知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

3.培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力是現(xiàn)代人力資源管理市場下用工制度變革的客觀要求。

適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化要求，我國人事制度將發(fā)生根本性改變，一是將逐步取消勞動者的社會身份制度，由“身份取向”向“契約取向”轉(zhuǎn)變；二是將打破傳統(tǒng)的由政府分配、從一而終的用人制度和線性就業(yè)模式，改變身份的“終身制”，取而代之的是合同制、契約制的用工制度。雙向選擇、自主擇業(yè)，崗位競爭和勞動力跨行業(yè)流動將會大大增加，就業(yè)模式將具有更大的流動性、開放性和競爭性。因此，適應(yīng)自主擇業(yè)及勞動力不同行業(yè)間流動的要求，勞動者必須不斷地學(xué)習(xí)新知識、新技能，以適應(yīng)職業(yè)變化的需要?？梢哉f終身學(xué)習(xí)和發(fā)展意識與能力的高低將是決定勞動者能否適應(yīng)社會快速變動的主要因素。

二、人力資源管理對職業(yè)教育如何培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力意義

1.夯實基礎(chǔ)，為可持續(xù)發(fā)展建立起跳平臺。職業(yè)技術(shù)教育突出技能培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)以“能力為本位”，是為了滿足當(dāng)前社會對各類技術(shù)人才的需要，給學(xué)生提供就業(yè)的條件和手段，但貫徹基礎(chǔ)理論“必需、夠用”原則不能以犧牲后續(xù)發(fā)展為代價，一定的專業(yè)理論是學(xué)生學(xué)好專業(yè)技能和適應(yīng)未來職業(yè)變化及繼續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。從當(dāng)前我國的失業(yè)狀況看，一部分下崗職工不是沒有工作可安排，而是安排的工作沒法適應(yīng)，結(jié)果是一方面有工作沒人做；一方面有人沒工作做。其中一個重要原因，就是由于中國教育的落后，使勞動者的知識結(jié)構(gòu)和素質(zhì)水平與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求不相適應(yīng)，從而制約著勞動力資源潛能的發(fā)揮和勞動者可持續(xù)發(fā)展。夯實基礎(chǔ)關(guān)鍵要處理好兩個問題：一是要正確處理好理論教學(xué)與技能培養(yǎng)的關(guān)系，科學(xué)設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的知識結(jié)構(gòu)；二是要為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展建立起跳平臺，以滿足專業(yè)素質(zhì)不斷提升的需要。

2.學(xué)會創(chuàng)新，為可持續(xù)發(fā)展提供不竭動力來適應(yīng)現(xiàn)代人力資源管理市場。

21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時代，而創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)時代的靈魂，創(chuàng)新是企業(yè)和國家競爭戰(zhàn)略的核心。同志指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！痹诋?dāng)今時代，一個人要適應(yīng)社會發(fā)展要求，就必須具有創(chuàng)新精神和能力。學(xué)校教育的任務(wù)，就是要培養(yǎng)學(xué)生具有把創(chuàng)造力當(dāng)作人的生存必不可少的條件、不斷進(jìn)取的意識和精神；就是要發(fā)展學(xué)生個性才能，通過在教育教學(xué)活動過程中對創(chuàng)造力的挖掘、訓(xùn)練、強(qiáng)化，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造性因素的訓(xùn)練和非智力因素的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)造力。職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)的畢業(yè)生只有具備創(chuàng)新精神和能力，才能適應(yīng)企業(yè)發(fā)展對創(chuàng)新人才的要求。

3.學(xué)會學(xué)習(xí)，為可持續(xù)發(fā)展提供終身學(xué)習(xí)的能力。一個人的繼續(xù)發(fā)展，一靠企業(yè)組織重視對員工的培訓(xùn)；二靠個人不斷地學(xué)習(xí)，這是最根本的一點(diǎn)，可持續(xù)性學(xué)習(xí)是可持續(xù)性發(fā)展的前提，要保證持續(xù)發(fā)展，就要學(xué)會學(xué)習(xí)。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工藝日新月異，使越來越多的人難以適應(yīng)新的生產(chǎn)程序、新的產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)對勞動者素質(zhì)提出的新要求，解決這個問題最有效方法就是學(xué)習(xí)。作為學(xué)校教育，教師在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)：①、注意培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主思考問題的能力；②、培養(yǎng)學(xué)生能夠?qū)χR點(diǎn)、知識體系進(jìn)行分析和歸納的自學(xué)能力；③、培養(yǎng)學(xué)生掌握現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，學(xué)會利用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的能力?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，為終身學(xué)習(xí)提供了可能實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，要教會學(xué)生可以運(yùn)用多種手段在互聯(lián)網(wǎng)上學(xué)習(xí)和如何分析、歸納和綜合信息的能力。

4.學(xué)會自我調(diào)適,為可持續(xù)發(fā)展提供適應(yīng)社會體制不斷變革的心理素質(zhì)和能力。我們所處的這個時代，正是一個新舊體制變改的時期，就業(yè)崗位、就業(yè)方式多元化的趨勢進(jìn)一步加劇，人才競爭將更加激烈。學(xué)校教育必須以學(xué)生心理健康教育為重點(diǎn)，優(yōu)化學(xué)生個性心理品質(zhì)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力和社會生活的適應(yīng)能力。要注重對學(xué)生進(jìn)行理想與現(xiàn)實教育，培養(yǎng)他們具有自覺解決因主體需要與客觀環(huán)境之間的矛盾帶來的心理沖突的能力；要教會他們客觀分析自我，準(zhǔn)確自我定位，選擇最佳的個人事業(yè)模式（個人事業(yè)模式＝個人素質(zhì)＋目標(biāo)價值＋期望概率）的能力；要注意培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)變能力，幫助學(xué)生學(xué)會正確判斷形勢，科學(xué)分析環(huán)境，增強(qiáng)在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中獨(dú)立生存、捕捉機(jī)遇的能力；要引導(dǎo)學(xué)生樹立調(diào)整情緒的自覺意識，正確處理人際關(guān)系，學(xué)會與人合作，與人共事。

當(dāng)前，我們正面臨著全球化、市場化、信息化趨勢，學(xué)校教育要不斷調(diào)整人才培養(yǎng)規(guī)格和模式，努力培養(yǎng)出專業(yè)技能強(qiáng)、綜合素質(zhì)高和具有可持續(xù)發(fā)展能力的全新人才。來適應(yīng)社會的需求，適應(yīng)現(xiàn)階段人力資源管理的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳天祥.人力資源管理.[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2001.4.

篇8

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代科學(xué)/現(xiàn)代科學(xué)范式/后現(xiàn)代知識

【正文】

近年以來，后現(xiàn)代主義沸沸揚(yáng)揚(yáng)，“后現(xiàn)代科學(xué)”也成為一個時髦的名詞。似有“忽如一夜春風(fēng)來”，后現(xiàn)代科學(xué)也如“梨花”盛開。問題是，后現(xiàn)代科學(xué)真能如此“盛開”嗎？本文首先考察現(xiàn)代科學(xué)具有什么樣的范式；其次，考察后現(xiàn)代科學(xué)有什么樣的特征，它的依據(jù)是什么，這些依據(jù)是否使現(xiàn)代科學(xué)范式漸趨式微？科學(xué)還要“返魅”嗎？如若不然，后現(xiàn)代科學(xué)又是在何種意義上有其價值？

1　現(xiàn)代科學(xué)范式

1.1　自近代以來，科學(xué)與哲學(xué)發(fā)生分離， 科學(xué)與宗教神學(xué)發(fā)生決裂。經(jīng)過以伽利略、牛頓為代表的第一次科學(xué)革命和以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、電磁學(xué)理論為標(biāo)志的第二次科學(xué)革命，到19世紀(jì)末，確立了近代科學(xué)的基本范式。與兩次科學(xué)革命相對應(yīng)，發(fā)生了兩次工業(yè)革命，推動了科學(xué)制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會制度的創(chuàng)新，到19世紀(jì)末，歐洲、北美基本上實現(xiàn)了現(xiàn)代化，它們?yōu)槭澜绮话l(fā)達(dá)國家展示出嶄新的未來前景。

正是在這樣一種氛圍中，值19—20世紀(jì)之交的時刻，許多著名科學(xué)家認(rèn)為經(jīng)典物理學(xué)的大廈業(yè)已建立，只需對大廈作一些修補(bǔ)工作，晴朗的天空僅有兩朵烏云，殊不知，這兩朵烏云卻引發(fā)了20世紀(jì)初相對論、量子力學(xué)的誕生。在世紀(jì)之交早就為科學(xué)家彭加勒注意到的初始條件的敏感性，也引發(fā)了60—80年代的混沌學(xué)的誕生。相對論、量子力學(xué)和混沌學(xué)是同一水平的革命，同屬于第三次科學(xué)革命，它們從三個方面給牛頓力學(xué)施加了限制。如一位物理學(xué)家說：相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺；量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢；混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想。〔1〕可見， 第三次科學(xué)革命否定了機(jī)械自然觀。但是， 第三次科學(xué)革命并沒有摧毀由第一、 二次科學(xué)革命確立的科學(xué)范式，而且，它們共同構(gòu)建了現(xiàn)代科學(xué)范式。

需要指出的是，在我國一般把20世紀(jì)之前的科學(xué)稱為近代科學(xué)， 20世紀(jì)之后的科學(xué)稱之為現(xiàn)代科學(xué)。但是，在西方， 則通稱為現(xiàn)代科學(xué)。西方?jīng)]有近、現(xiàn)代之分，只有現(xiàn)代（modern）一詞。正如現(xiàn)代化研究專家羅榮渠指出：“在英文里（法文、西班牙文、德文、俄文等也同樣），‘現(xiàn)代’一詞至少有兩層含義：一層是作為時間尺度，它泛指從中世紀(jì)結(jié)束以來一直延續(xù)到今天的一個‘長過程’；一層是作為價值尺度，它指區(qū)別于中世紀(jì)的新時代精神與特征”?！?〕

1.2　我們首先看一下“范式”這一概念。范式（paradigm ）是由科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎═.Kuhn）在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書提出來的。庫恩沒有給范式下一個明確的定義，解釋不一。大體上是指科學(xué)共同體成員共有的研究傳統(tǒng)、理論框架、理論上和方法上的信念、科學(xué)的模型和具體運(yùn)用的范例等，還包括指導(dǎo)和聯(lián)系理論體系與心理認(rèn)識的自然觀或世界觀，后來他又稱之為專業(yè)基質(zhì)（disciplinary matrix）。 在庫恩看來：“‘范式’一詞，無論實際上還是邏輯上都很接近于科學(xué)共同體這個詞；反過來說，也正是由于他們掌握了共有的范式才組成了這個科學(xué)共同體”?！? 〕“科學(xué)共同體”指的是在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時期該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)。大體講，庫恩所指的“范式”包含兩方面的涵義：（1）從心理上講，它是指科學(xué)共同體所共有的信念；（2）從理論與方法上講， 它是指科學(xué)共同體所共同具有的模型或框架。科學(xué)共同體還可分為許多級。全體自然科學(xué)家成為一個最大的科學(xué)共同體。

1.3　我們認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)范式由以下部分組成：（1）近、現(xiàn)代自然科學(xué)家所共同擁有的信念（如科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)的社會規(guī)范、自然觀等）；（2）建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范和方法論原則；（3）還包括科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、宗教神學(xué)等的關(guān)系規(guī)范。大體講，現(xiàn)代科學(xué)范式的具體內(nèi)容主要有：

1.3.1　關(guān)于科學(xué)的目標(biāo)。到18—19世紀(jì)， 人們普遍形成了無誤論的觀點(diǎn)，即認(rèn)為科學(xué)是由真命題構(gòu)成的系統(tǒng)?？茖W(xué)無誤論認(rèn)為科學(xué)目標(biāo)是追求真知識，即絕對確定的可證明的知識。到20世紀(jì)，邏輯實證主義認(rèn)為，科學(xué)是具有一定預(yù)言值的命題系統(tǒng)，科學(xué)的目標(biāo)旨在追求高概率的理論（命題）。波普爾則認(rèn)為科學(xué)的目標(biāo)旨在提高理論的逼真度，追求逼真度更大的理論。而在者看來，科學(xué)目標(biāo)是與真理問題相聯(lián)系的。科學(xué)是一項理性的事業(yè)，其目標(biāo)是科學(xué)真理，而且科學(xué)真理是相對真理與絕對真理的統(tǒng)一?？茖W(xué)的目標(biāo)是不斷向絕對真理逼近。

1.3.2　關(guān)于建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范或原則。 這一規(guī)范凸顯了科學(xué)理論與其它理論（或知識）相區(qū)別的根本性特征。就科學(xué)理論所遵從的規(guī)范而言，大致有預(yù)設(shè)主義和相對主義兩類觀點(diǎn)。預(yù)設(shè)主義是合理性的傳統(tǒng)模式，它以邏輯推理作為合理性的形式，其次以經(jīng)驗檢驗作為合理性的最終標(biāo)準(zhǔn)。譬如，邏輯經(jīng)驗主義認(rèn)為，理論的評價或選擇與這個理論的形式結(jié)構(gòu)和它引出的經(jīng)驗證據(jù)有關(guān)。相對主義認(rèn)為預(yù)設(shè)主義觀點(diǎn)極為片面。歷史主義者庫恩就說，邏輯形式與觀察實驗不能決定相對立的理論或范式，因為范式各方面的支持者都有一套彼此相異的評判標(biāo)準(zhǔn)。

盡管預(yù)設(shè)主義與相對主義相對立，但是或多或少可以接受的共同評價規(guī)范還是有的。至少，狹義地講，科學(xué)是一個陳述系統(tǒng)，該系統(tǒng)滿足一些基本規(guī)范。這些規(guī)范構(gòu)建了科學(xué)不同于其它人類知識的典型特征，可以稱之為建構(gòu)科學(xué)理論體系的基本原則。這些原則具體包括：內(nèi)在一致性（理論的邏輯無矛盾），可檢驗性（經(jīng)驗實證性），解釋性（預(yù)見性，特別是能預(yù)見新的不同類的科學(xué)事實），邏輯簡單性等。這些原則實際上反映了科學(xué)理性的基本內(nèi)核。

1.3.3　關(guān)于構(gòu)建科學(xué)理論的方法論原則。 為什么要選擇這樣一種方法或規(guī)則，而不選擇別的？這關(guān)涉到科學(xué)方法的根據(jù)。預(yù)設(shè)主義堅持方法論的一元論，認(rèn)為科學(xué)方法論作為科學(xué)的邏輯是一套對科學(xué)進(jìn)行邏輯分析的元科學(xué)，它給出一切理論都應(yīng)具有的永恒不變的公理結(jié)構(gòu)，即注重邏輯形式而不關(guān)注內(nèi)容。與此相反，相對主義堅持方法論的多元論。歷史主義認(rèn)為，重要的不是科學(xué)形式，而是科學(xué)的內(nèi)容，其原因在于科學(xué)的一切隨社會文化條件而轉(zhuǎn)移。我們認(rèn)為，科學(xué)方法論應(yīng)當(dāng)在一元與多元、變與不變之間保持適當(dāng)?shù)膹埩?。雖然科學(xué)方法隨科學(xué)的發(fā)展而變化，但是一些基本的科學(xué)方法卻沒有多大的變化，只是在科學(xué)發(fā)展的不同時期凸現(xiàn)了不同的科學(xué)方法?？茖W(xué)愈向高級階段發(fā)展，其抽象性愈高，假設(shè)一演繹法愈受到重視。

1.3.4　關(guān)于科學(xué)的社會規(guī)范。 科學(xué)的社會規(guī)范支配著所有從事科學(xué)活動的人，同時成為科學(xué)活動的行為規(guī)范。倘若沒有這些規(guī)范，就無法產(chǎn)生重要的科學(xué)問題，無法評價科學(xué)活動的成果，獎勵卓有成效的科學(xué)家?？茖W(xué)的社會規(guī)范主要有：普遍性、競爭性、公有性、誠實性和合理的懷疑性?？茖W(xué)的社會規(guī)范被默頓（R·Merton ）稱之為科學(xué)的精神氣質(zhì)。他指出：“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助于習(xí)俗的價值而獲得其合法地位。這些通過格言和例證來傳達(dá)、通過法令而增強(qiáng)的規(guī)則在不同程度上被科學(xué)家內(nèi)在化了，于是形成了他的科學(xué)良心”。〔4 〕科學(xué)的社會規(guī)范構(gòu)成了科學(xué)區(qū)別于人類其它活動的基本特征。

1.3.5　關(guān)于科學(xué)與宗教神學(xué)之間的關(guān)系。 盡管科學(xué)與宗教神學(xué)之間的關(guān)系較為復(fù)雜，但是科學(xué)體系與上帝、神毫無關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)是與“自然的祛魅”（disenchantment）相聯(lián)系的。所謂“自然的祛魅”，按后現(xiàn)代主義者格里芬（D·R·Griffin）的說法， “它意味著否認(rèn)自然具有任何的主體性、經(jīng)驗和感覺”?！? 〕雖然人類文明初期的許多知識被宗教神學(xué)家篡改，為其神學(xué)目的服務(wù)，但是，具體的宗教教義是和相關(guān)科學(xué)的結(jié)論或原理相沖突的。羅素指出：“神學(xué)與科學(xué)的沖突，也就是權(quán)威與觀察的沖突”?！? 〕科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別在于科學(xué)的實證性與宗教的信仰性，二者是難以簡單調(diào)和的。

1.3.6　關(guān)于科學(xué)與政府之間的關(guān)系。自近代科學(xué)以來， 科學(xué)與政府的關(guān)系日趨緊密。特別是20世紀(jì)以來，科學(xué)已向人類社會的各個領(lǐng)域全面滲透，知識經(jīng)濟(jì)的來臨，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，科學(xué)與政府權(quán)力日益整合?？茖W(xué)的問題在很大程度上已是一個政府的問題。沒有政府的贊助，科學(xué)難以發(fā)展。政府的不正當(dāng)要求也會使科學(xué)迷失方向，甚至墮落。因此，科學(xué)的合法發(fā)展要由合法性的政府來規(guī)范。但是，當(dāng)代合法的政府卻存在合法性危機(jī)（如政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化危機(jī)等等），為此，需要各國政府和國際社會一道制定合理的規(guī)范制約政府的行為，保證科學(xué)的合理合法的發(fā)展，保證科學(xué)指向人類進(jìn)步的向度。

以上我們僅論及了現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的幾個主要方面，其中1.3.1、1. 3.2、1.3.3三節(jié)構(gòu)成了科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范，1.3.4、1.3.5、1.3.6 三節(jié)構(gòu)成了科學(xué)的外在規(guī)范。內(nèi)在規(guī)范中1.3.2， 即“建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范或原則”凸顯了科學(xué)理論與其它人文知識的本質(zhì)區(qū)別，界定了科學(xué)理論的本質(zhì)規(guī)定性，換言之，它是現(xiàn)代科學(xué)范式的核心，是硬核，難以改變。科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范是科學(xué)范式的主要方面，對科學(xué)的發(fā)展起決定性作用；外在規(guī)范是次要方面，非本質(zhì)的。但是，在一定條件下，外在規(guī)范也可能對科學(xué)的發(fā)展起決定性作用。

2　后現(xiàn)代科學(xué)可以成立嗎？

2.1　西方發(fā)達(dá)資本主義國家自50年代向后工業(yè)社會過渡，60 年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮。90年代在我國，后現(xiàn)代主義也大行其道。當(dāng)代主要后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的理論各有特點(diǎn)，雖有沖突，但是，他們主要從哲學(xué)層面出發(fā)，其共同點(diǎn)體現(xiàn)在：反對（否定、超越）傳統(tǒng)形而上學(xué)、體系哲學(xué)、心物二元論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義、人類中心主義、一元論和決定論等，可稱為否定性或解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。與此相反，格里芬等人則從人與世界、人與自然的關(guān)系問題，在很大程度上是從科學(xué)的層面出發(fā)，探討更為廣泛的問題，倡導(dǎo)建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，主張人與世界、物質(zhì)與意識、價值與事實、真與善與美的統(tǒng)一，主張科學(xué)應(yīng)當(dāng)“返魅”（reenchantment）。 這些觀點(diǎn)較為集中地反映在由格里芬主編的《后現(xiàn)代科學(xué)—科學(xué)魅力的再現(xiàn)》一書中。參加此書撰寫的學(xué)者既有科學(xué)家，也有從事神學(xué)、靈學(xué)研究的學(xué)者。其中包括著名物理學(xué)家大衛(wèi)·玻姆（David Bohm）。凡了解量子力學(xué)的讀者一定會知道玻姆，他的思想極為深刻。比如，在著名物理學(xué)家愛因斯坦與玻爾關(guān)于量子力學(xué)是否完備的論戰(zhàn)中，愛因斯坦等人于1937年提出了一個關(guān)于坐標(biāo)與動量關(guān)聯(lián)的理想的EPR實驗來反駁玻爾。50 年代玻姆則從自旋的三個分量著手提出了具有可操作性的自旋EPR實驗方案。目前EPR的檢驗仍然是物理學(xué)的前沿之一，直接涉及到量子力學(xué)是否完備這一重大問題。（參見吳國林《從微觀物質(zhì)開放性角度審視ERP佯謬》， 《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，1997年第1期）。

2.2　近年來后現(xiàn)代主義之所以能夠迅速傳播， 就在于人們對現(xiàn)代性愈來愈不滿足。譬如，當(dāng)代有人口問題、資源問題、環(huán)境問題、兩次世界大戰(zhàn)帶來的巨大災(zāi)難等等。就中國而言，自1978年改革開放以來，一方面，經(jīng)濟(jì)高速增長，經(jīng)濟(jì)“軟著陸”成功；另一方面，中國的生態(tài)環(huán)境迅速惡化。隨著計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，人們的思想觀念也發(fā)生了相當(dāng)大的變化。對外開放使外域之風(fēng)也迅速吹向國內(nèi)?？傊?，種種因素使后現(xiàn)代主義在我國迅速傳播，這也表明了國人對我國正在進(jìn)行的現(xiàn)代化運(yùn)動的急切關(guān)注和深思。

無疑，外域之風(fēng)并非都是清新馨香的，保持謹(jǐn)慎的批判態(tài)度是必要的，只有如此，我們才能更好地建設(shè)我國的現(xiàn)代化與信息化。實際上，許多西方學(xué)者早就注意到，晚期資本主義文化領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯，滲透了商品的邏輯，而且，晚期資本主義文化正向全球蔓延，對于經(jīng)濟(jì)落后的第三世界國家極為不利。西方者杰姆遜（F·Jameson）就指出：“中國讀者也應(yīng)該抵制后現(xiàn)代社會的某些特征，其實也就是晚期（資本主義），但同樣是徹頭徹尾的資本主義文化邏輯的一部分，這些特征從內(nèi)容到形式完全溶入到商品生產(chǎn)和消費(fèi)中，盡管具有新的類型”。〔7〕

2.3　在當(dāng)代，科學(xué)或知識或信息的作用日益凸顯。80 年代經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（P·Romer）、盧卡斯（R·Lucas）等人提出了新經(jīng)濟(jì)增長理論，知識成為內(nèi)生變量，知識內(nèi)在地推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1996年經(jīng)合組織第一次明確提出了知識經(jīng)濟(jì)是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，人類將步入一個以知識資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配和消費(fèi)為最重要因素的經(jīng)濟(jì)時代。我國業(yè)已制定的《技術(shù)創(chuàng)新工程》、《211工程》， 《知識創(chuàng)新工程》正處于試點(diǎn)階段。無疑，推動經(jīng)濟(jì)增長最重要的知識是科學(xué)知識，其根源是科學(xué)。所謂科學(xué)，就是系統(tǒng)化的知識；反過來，知識則不一定是系統(tǒng)化的。知識包括人文知識與科學(xué)知識。一般所指的科學(xué)，是指自然科學(xué)。自然科學(xué)具有實證性。科學(xué)與知識的區(qū)別在于，科學(xué)是系統(tǒng)化的實證性的知識，而且如前所述現(xiàn)代科學(xué)已形成了自身的范式，這一范式也沒有因為后現(xiàn)代主義思潮發(fā)生突變。

2.4　雖然，早在19世紀(jì)之前就發(fā)生過反現(xiàn)代運(yùn)動，如始于19 世紀(jì)初的浪漫主義者和盧德派的反現(xiàn)代運(yùn)動。1755年盧梭在其專著《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中對科學(xué)和藝術(shù)，進(jìn)而對整個人類的文明進(jìn)步，都持否定態(tài)度。本世紀(jì)法蘭克福學(xué)派也對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行過批判。他們把科學(xué)技術(shù)看作新的意識形態(tài)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)具有壓抑人、統(tǒng)治人的功能。馬爾庫塞主張要徹底否定科學(xué)技術(shù)成果。但是，當(dāng)前后現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代情緒比以往任何時候都要普遍和強(qiáng)烈。如果說后現(xiàn)代主義可以概括為格里芬所言：“它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒”?！昂蟋F(xiàn)代世界是一種新的科學(xué)、一種新的精神和一種新的社會”?！?〕那么， 具有嚴(yán)格規(guī)范要求的“科學(xué)”如何可能與后現(xiàn)代主義“情緒”相調(diào)適呢？

2.4.1　在格里芬等人看來，后現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)當(dāng)有什么特征呢？ 他們反對科學(xué)必然和一種“祛魅”的世界觀相聯(lián)盟，其中沒有宗教意義和道德價值，即頑固的自然主義。主張靈活的自然主義，即認(rèn)為“自由、價值的客觀實在性，神在世界中作用（通過它的作用，價值才得以在我們生活中產(chǎn)生影響）、生態(tài)倫理以及對泛心理學(xué)，如超感觀視覺、心靈感應(yīng)以及中國氣功師的外氣發(fā)放等問題的研究，甚至死后生命問題等等，都占有一席之地”?！?〕一言以蔽之， 后現(xiàn)代科學(xué)的特征大致可概括為：整體論和有機(jī)論。

轉(zhuǎn)貼于 2.4.2　在格里芬看來， 后現(xiàn)代科學(xué)背離了與現(xiàn)代科學(xué)密切相關(guān)的機(jī)械論和還原論的世界觀，根源于科學(xué)本身實質(zhì)性的進(jìn)展。的確，玻姆發(fā)展了一種隱變量的量子理論，提出了一個包含環(huán)境信息的量子勢概念，由此他認(rèn)為：“世界不能真正分解成彼此分離的部分，而必須把它看成一個不可分的統(tǒng)一體，其分離部分的出現(xiàn)，只是作為一種僅僅在經(jīng)典極限下才有效的近似”?！皬牧孔映叨瓤?，宇宙是一個不可分的整體，它不能真正看成是由彼此分離的獨(dú)立部分構(gòu)成的。”〔10〕從物理上講，這是正確的。后來，他又提出了顯序和隱序概念，他認(rèn)為，整體包含于每一部分之中，部分被展開成為整體。無疑，這已是物理哲學(xué)的概括了。在玻姆看來，“后現(xiàn)代物理學(xué)，廣而言之，后現(xiàn)代科學(xué)”，“不應(yīng)將物質(zhì)與意識割裂開來，因而也不應(yīng)將事實、意義及價值割裂開來”?！?1〕這只能是更有哲學(xué)意味了。誠然，近代科學(xué)以機(jī)械論、還原論為特征，現(xiàn)代科學(xué)以整體論為特征。且不說，在西文意義上，近代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)是同一概念，僅以科學(xué)史來看，是先有科學(xué)實驗、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論，后有科學(xué)世界觀。換言之，還原論、整體論都是從近現(xiàn)代科學(xué)中抽象出來的，它只能看作科學(xué)理論的次級意義或社會意義。事實上，還原論、整體論也只能算作科學(xué)的外在規(guī)范，是非本質(zhì)的，并不能構(gòu)成對科學(xué)內(nèi)在規(guī)范（核心）的重大沖擊。而且整體論也不是拋棄還原論的整體論，而是建立在還原論基礎(chǔ)上的整體論。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的客觀事實是， 實踐中的科學(xué)家在某種意義上都是還原論者，進(jìn)行還原嘗試的方法仍然極富成果?！?2〕

2.4.3　后現(xiàn)代的有機(jī)論認(rèn)為，所有原初的個體都是有機(jī)體， 都具有哪怕是些許的目的因。原初的有機(jī)體可以被組織成兩種形式：（1 ）一個是復(fù)合的個體，它產(chǎn)生于一個無所不包的主體，（2 ）一個是非個體化的客體，它不存在統(tǒng)一的主體性。動物屬第一類。石頭屬第二類。后現(xiàn)代的有機(jī)論認(rèn)為，不存在什么本體論的二元論，但存在著一種組織的二元論?！?3〕我們認(rèn)為這一觀點(diǎn)是站不住腳的。按后現(xiàn)代的有機(jī)論看來，宇宙的原初總應(yīng)當(dāng)看作一個有機(jī)體吧！總應(yīng)包含些許的目的因吧！但是，描述宇宙原初的物質(zhì)狀態(tài)，是用宇宙波函數(shù)表達(dá)的。宇宙波函數(shù)僅有引力場和物質(zhì)場。當(dāng)代著名的理論物理學(xué)家、 宇宙學(xué)家霍金（S·W·Hawking）發(fā)展的“無邊界”量子宇宙學(xué)已粗略地給出了宇宙的創(chuàng)生與演化過程。實質(zhì)上，它否定了任何目的論、否定了上帝或神秘力量的存在。正如卡爾·薩根在為霍金的名著《時間史之謎》一書中所做的“導(dǎo)言”中指出：“這還是一本關(guān)于上帝……或許關(guān)于上帝不存在的書”?！罢缁艚鹈鞔_指出的，他試圖理解上帝的思想。這使他的努力所得的結(jié)論越加出人意料之外，至少到目前為止是如此：一個沒有空間邊緣、沒有時間起點(diǎn)或終點(diǎn)，以及沒有上帝可做事情的宇宙”?！?4〕

2.4.4　克里普納（S·Krippner）在《靈學(xué)與后現(xiàn)代科學(xué)》一文中說：“不僅量子論指出無法區(qū)分一個‘觀察者’和一個‘被觀察者’，而且它還可以通過將意識完全并入科學(xué)研究的主流中來而得到解釋”。雖然在量子力學(xué)的觀察者與被觀察者關(guān)系上有許多爭論，但是，觀察者也沒有將自己的意識并入量子過程中。事實上，觀察者是宏觀物體，量子過程是微觀過程，兩者之間有本質(zhì)區(qū)別。量子現(xiàn)象是微觀客體與宏觀外界共同作用的結(jié)果。物理學(xué)家玻姆曾明確指出：“我不認(rèn)為精神對原子有重要的效應(yīng)，至少人類精神對原子沒有影響”?！?5〕與玻姆長期合作的海利（B·Hiley）教授認(rèn)為：“我不明白為何在現(xiàn)階段需要把精神引入到物理學(xué)中來”?，F(xiàn)在用量子勢來表達(dá)，就不會陷入量子理論的多宇宙解釋所造成的精神介入困境。〔16〕

2.4.5　格里芬認(rèn)為， 自然的祛魅的一個深刻而主要的特征是否認(rèn)“遠(yuǎn)距離作用”。韋伯在形容祛魅一詞時，含有“驅(qū)除魅力”的含義。機(jī)械論的中心內(nèi)容就是否定自然事物有任何吸引其它事物的隱匿（神秘）的力量?！?7〕事實上，從已有的關(guān)于EPR實驗的結(jié)果來看， 絕大多數(shù)支持量子力學(xué)是完備的，這也意味著量子力學(xué)中波函數(shù)之間的聯(lián)系是瞬時的，也即是遠(yuǎn)距離作用；玻姆倡導(dǎo)的非定域的量子勢概念也是遠(yuǎn)距離作用的?？梢?，從物理上講，微觀客體可以存在“遠(yuǎn)距作用”，盡管現(xiàn)代物理學(xué)（如粒子物理學(xué)）仍然建立在近距作用基礎(chǔ)上?？茖W(xué)的一個基本原則是用自然說明自然，否認(rèn)任何神秘作用。由EPR 實驗所表征的“遠(yuǎn)距作用”與靈學(xué)中的超心理現(xiàn)象、心靈致動、“中國大氣功師”所宣稱的“他心通”、“遙視”等“特異功能”的“遠(yuǎn)距作用”具有本質(zhì)區(qū)別?？茖W(xué)堅持重復(fù)檢驗原則，一個科學(xué)事實是可以在相同的實驗條件和實驗程式下重復(fù)出現(xiàn)，至少存在相當(dāng)高的概率。一個事實不能得到較高概率或重復(fù)出現(xiàn)就不能被證認(rèn)為科學(xué)事實?！?8〕靈學(xué)中宣稱的心靈感應(yīng)、氣功中的“特異功能”幾乎沒有在科學(xué)的嚴(yán)格規(guī)范下重復(fù)出現(xiàn)，“大師”們也沒有顯出比常人有更大的本領(lǐng)。然而靈學(xué)家、大氣功師們卻把結(jié)果的不可重復(fù)歸因于：心不誠則不靈，有人干擾氣場，沒有進(jìn)入氣功狀態(tài)等，無疑這是遁詞?？梢?，科學(xué)不是簡單肯定或否定遠(yuǎn)距作用，科學(xué)必須建立在具有可重復(fù)性檢驗的科學(xué)事實上。不可重復(fù)的事實，其真?zhèn)涡詿o法判定，由此彰顯了科學(xué)與靈學(xué)的區(qū)別。

2.5　如果說后現(xiàn)代科學(xué)是可能的， 那么后現(xiàn)代科學(xué)的范式是什么呢？格里芬在《論心與分子：心身相關(guān)宇宙中的后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)》一文中有所表達(dá)。在他看來，二元論和唯物論是17世紀(jì)以來統(tǒng)治現(xiàn)代社會的兩種范式，可具體歸納為：客觀論、現(xiàn)象論、移動論、機(jī)械決定論、還原論和感覺論，這樣一來，世界的基本構(gòu)成要素是“空洞的實在”，全然不存在內(nèi)在的實在、感知或經(jīng)驗、主觀性、目的以及一切的內(nèi)在的生成。但是，這種論點(diǎn)是可疑的。由此，格里芬提出了后現(xiàn)代范式的依據(jù)——泛經(jīng)驗論，用以表述后現(xiàn)代科學(xué)的基本性格和方向。

2.5.1　 格里芬的泛經(jīng)驗論建立在懷特海和哈茨霍恩哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，是一種后現(xiàn)代的有機(jī)選擇論。泛經(jīng)驗論的具體要點(diǎn)可概括為：（1）每一實際存在都是一個實際活動，亦被稱為一個經(jīng)驗活動。（2 ）自為的經(jīng)驗是一個作為主體的事件。事件作為主體，它被涉入一個簡短的生成過程中。作為主體的經(jīng)驗活動將感受（肉體性）與自決（精神性）結(jié)合在一起。（3）一個客體就是一個原本實質(zhì)上的主體事件， 主體與客體的不同僅表現(xiàn)在時間上。（4 ）“心”與“分子”是一系列先主體后客體的事件。它們之間的差異只是程度上的差異，而不是是否具有經(jīng)驗這種絕對的差異。（5 ）每一種永恒的事物都是一個由一系列迅速發(fā)生的事件所組成的時間上的“群集”。事件是最基本的個體。一個事件的“運(yùn)動”不是移動，而是內(nèi)部生成。（6）內(nèi)部生成是第一性的， 移動是派生的。（7）每一新的經(jīng)驗都是產(chǎn)生于許多經(jīng)驗之上的集合體。 合眾為一是經(jīng)驗的終極實質(zhì)。實際上，它就是宇宙的終極原因。（8 ）實在是完完全全群集的，不存在只保持其本來面目的永恒的實在，存在的僅是事件和事件的群集。（9 ）每一層次的個體都是有機(jī)體的一個層次。心理學(xué)和生物學(xué)研究較高層次的有機(jī)體。人類是具有等級結(jié)構(gòu)的有機(jī)體：是有機(jī)體的有機(jī)體的有機(jī)體。〔19〕據(jù)此，格里芬斷言，心會受到身體內(nèi)一切活動的影響，同時，身體內(nèi)的一切活動也會受到心的影響——這是與現(xiàn)代范式截然不同的看法。

2.5.2　不難看出，泛經(jīng)驗論是有一定啟發(fā)意義的， 是一種后現(xiàn)代性質(zhì)的本體論。正如格里芬自己承認(rèn)：“當(dāng)然，泛經(jīng)驗論是有一種未被證實的假設(shè)”。但是他又認(rèn)為：“低級存在不具有任何形式的經(jīng)驗的觀點(diǎn)亦未被證實。驗證每一假設(shè)的途徑只能是考察這一假設(shè)所導(dǎo)致的結(jié)論”?！?0〕中國幾千年的氣功實踐，無疑證明了心和身是相關(guān)的，但是，要把人類具有的經(jīng)驗內(nèi)涵泛化到分子也具有經(jīng)驗，顯然是外延太大了。不僅在邏輯上是不成立的，而且在科學(xué)實踐中也沒有被證實。我們知道，一個科學(xué)理論除了滿足邏輯一致、經(jīng)驗實證性和解釋性之外，還有一個重要的標(biāo)志：科學(xué)理論必須能夠預(yù)見新的不同類的科學(xué)事實，而且愈多愈好。比如，愛因斯坦的廣義相對論，首先預(yù)言了光線彎曲，這與“光線為直線”的日常經(jīng)驗不一致，是一類新的經(jīng)驗。后來，廣義相對論還預(yù)見了雷達(dá)回波延遲、黑洞等新的物理現(xiàn)象。那么，泛經(jīng)驗論的推論又預(yù)見了什么新的事實呢？用泛經(jīng)驗論可以解釋醫(yī)學(xué)中業(yè)已存在的心身相關(guān)問題，并沒有什么特別之處，它能否在物理、化學(xué)等無生命物質(zhì)世界邏輯地預(yù)見一個新的事實呢？顯然，目前沒有這樣的事例。我相信，今后也不會出現(xiàn)。因此，泛經(jīng)驗論也只能是一種哲學(xué)思辨式的無根的假設(shè)，而不是一個具有可檢驗性的科學(xué)假設(shè)。可見，企圖建立于泛經(jīng)驗論這一基礎(chǔ)之上的后現(xiàn)代科學(xué)，無異于空中樓閣。不僅結(jié)不了果，甚至連花也開放不了。

2.6　后現(xiàn)代科學(xué)空疏的根本原因在于，現(xiàn)代科學(xué)范式?jīng)]有突變， 現(xiàn)代科學(xué)沒有發(fā)生危機(jī)。

2.6.1　牛頓的第一次科學(xué)革命確立了機(jī)械論自然觀思想， 第二次科學(xué)革命確立了世界是聯(lián)系的發(fā)展的辯證的自然觀，第三次科學(xué)革命否定了機(jī)械論自然觀、否定了自然的不變性和預(yù)成性，否定了決定論和確定性，代之以世界的生成性和不確定性，凸顯了不確定性的重要地位。雖然從第一次、第二次到第三次科學(xué)革命，自然觀上有較大的變化，也就是說，現(xiàn)代科學(xué)的某些外在規(guī)范發(fā)生了變化，但是，科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范——現(xiàn)代科學(xué)范式的核心部分（如建構(gòu)科學(xué)理論的規(guī)范或原則等）——卻沒有受到?jīng)_擊，經(jīng)受住了科學(xué)發(fā)展的檢驗。

2.6.2　就現(xiàn)代科學(xué)自身而言， 特別是帶頭科學(xué)——物理學(xué)與生物學(xué)，它們不僅沒有危機(jī)發(fā)生，反而生機(jī)一片，有力地促進(jìn)了信息社會、知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨。按照庫恩的科學(xué)發(fā)展模式：常規(guī)科學(xué)危機(jī)科學(xué)革命新的常規(guī)科學(xué)……。只有現(xiàn)代科學(xué)發(fā)生危機(jī)，科學(xué)革命才能發(fā)生。如果說現(xiàn)代科學(xué)有危機(jī)發(fā)生，至多只能說有危機(jī)的征兆（主要是指外在規(guī)范問題），而沒有沖擊現(xiàn)代科學(xué)范式的內(nèi)在規(guī)范。既然現(xiàn)代科學(xué)范式?jīng)]有本質(zhì)的危機(jī)，那么科學(xué)革命就不可能發(fā)生，亦即不可能發(fā)生從舊范式向新范式的過渡。

2.6.3　僅僅依持科學(xué)規(guī)范發(fā)生的某些變化， 僅僅停留在“祛魅”、“返魅”、“物質(zhì)有痛苦”、“磁石有靈魂”等詞語的編排上，顯然是不可能符咒般地呼喚出后現(xiàn)代科學(xué)。既然如此，又為何極力呼喊后現(xiàn)代科學(xué)呢？難道我們還不能洞見到文化中滲透了商品的邏輯嗎？

2.7　我們認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義思潮中， 后現(xiàn)代科學(xué)更多的是一種哲學(xué)觀念。例如，玻姆在《后現(xiàn)代科學(xué)和后現(xiàn)代世界》一文中，提出了后現(xiàn)代物理學(xué)。他說，相對論與量子力學(xué)的共同點(diǎn)是同意宇宙是一個完整的整體，量子論的數(shù)學(xué)定律可以被理解為對整體運(yùn)動的描述，在這一整體運(yùn)動中，部分被展開為整體。后現(xiàn)代物理學(xué)應(yīng)從整體出發(fā)?！?1〕可見，玻姆的后現(xiàn)代物理學(xué)也只是一個思路，沒有具體的操作意義，對量子力學(xué)的重新理解也不過是變換了一個視角。 法國哲學(xué)家利奧塔（J·F·Lyotard）在《后現(xiàn)代狀態(tài)——關(guān)于知識的報告》一書中也談到后現(xiàn)代科學(xué)，他說：“后現(xiàn)代科學(xué)本身發(fā)展為如下的理論化表述：不連續(xù)性、突變性、非矯正性以及佯謬。后現(xiàn)代科學(xué)對以下事物關(guān)切備至：不可決定的、精確控制的極限、以不完全信息表征的沖突、破碎的、突變和語用學(xué)悖論等”?！?2〕這些特征是與量子力學(xué)、突變論、混沌學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)論等有明顯的聯(lián)系，但是，這些學(xué)科卻都是屬于現(xiàn)代科學(xué)，而不是后現(xiàn)代科學(xué)。因此，我寧愿把現(xiàn)在所謂的“后現(xiàn)代科學(xué)”稱之為“后現(xiàn)代知識”，即在現(xiàn)代科學(xué)范式下可以合理存在著后現(xiàn)代知識，后現(xiàn)代知識以不確定性為標(biāo)志。其原因在于：科學(xué)是一種嚴(yán)格的體系，有一定的穩(wěn)定性和確定性，而知識則不一定，可以沒有體系要求。目前所稱的“后現(xiàn)代科學(xué)”更沒有什么體系可言，只是一種哲學(xué)式的假設(shè)罷了。從科學(xué)的角度看，后現(xiàn)代知識可以從1927年量子力學(xué)不確定性原理的提出作為肇始的標(biāo)志。到50年達(dá)資本主義國家向后工業(yè)社會過渡之時，后現(xiàn)代知識才成為浩浩江河，特別是90年代知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，后現(xiàn)代知識已勢不可擋?！?3〕

3　結(jié)語

盡管后現(xiàn)代科學(xué)難以成立，但是，后現(xiàn)代科學(xué)力圖克服現(xiàn)代科學(xué)種種弊端，以達(dá)澄明之境；后現(xiàn)代科學(xué)對人類發(fā)展所表現(xiàn)出的深切關(guān)懷和焦慮，因此，它是有意義的。然而，有意義的東西不一定要冠之以“科學(xué)”稱謂，不如稱之為“后現(xiàn)代知識”。要使后現(xiàn)代科學(xué)真正成為可能，不僅需要哲學(xué)家、宗教學(xué)家等人文學(xué)者的努力，而且更重要的是，現(xiàn)代科學(xué)自身已發(fā)生了危機(jī)、發(fā)生了范式嬗變；不僅要有概念變革的先行，而且要有實踐運(yùn)作的科學(xué)具體操作層面的突變，要有科學(xué)方法的變革。目前看來，后現(xiàn)代科學(xué)所具有的意義，或許從觀念逐漸浸潤的視角加以評價更為恰當(dāng)些，而操作意義上的工作還遠(yuǎn)沒有展開。而這種展開目前看不見明顯的征兆。

在我看來，在現(xiàn)代科學(xué)范式下，人類仍有現(xiàn)實的可行策略，即通過“立法”——制度創(chuàng)新——來化解現(xiàn)代科學(xué)帶來的弊端，減少現(xiàn)代科學(xué)帶來的不確定性。在科學(xué)如此發(fā)達(dá)的今天，人類可以通過各國政府及政府間的合作達(dá)成某些共識，利用人類文化（包括宗教、倫理等）的精粹，構(gòu)建若干科學(xué)規(guī)范——“科學(xué)法”——規(guī)導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)，使科學(xué)更好地為人類社會的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)?！?4〕從某種意義上講，這或許是一種現(xiàn)代科學(xué)范式下的“后現(xiàn)代知識”狀態(tài)。也正是中國當(dāng)前所需要的有益的“后現(xiàn)代”策略。

【參考文獻(xiàn)】

〔1〕詹姆斯·格萊克：《混沌，開創(chuàng)新科學(xué)》，上海譯文出版社，1990，6。

〔2〕羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京大學(xué)出版社，1993，5～6。

〔3〕庫恩：《必要的張力》，福建人民出版社，1980，291。

〔4〕默頓：科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)，《科學(xué)與哲學(xué)》，1982，（4）：121。

〔5〕〔8〕〔9〕〔11〕〔13〕〔17〕〔19〕〔20〕〔21〕格里芬編，《后現(xiàn)代科學(xué)》，中央編譯出版社，1995，2， 中譯本序言，中譯本序言，76，28，3，199，193，85。

〔6〕羅素：《宗教與科學(xué)》，商務(wù)印書館，1982，6。

〔7〕杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社，1997，自序。

〔10〕美玻姆：《量子理論》，商務(wù)印書館，1982，192，193。

〔11〕格里芬編，《后現(xiàn)代科學(xué)》，中央編譯出版社，1995，2， 中譯本序言，中譯本序言，76，28，3，199，193，85。

〔12〕黃順基等主編，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)引論》， 中國人民大學(xué)出版社，1994，322—323。

〔14〕斯蒂芬·霍金著：《時間史之謎》，上海人民出版社，1991，導(dǎo)言。

〔15〕〔16〕英戴維斯，布朗合編，《原子中的幽靈》， 湖南科技出版社，1992，106，129。

〔18〕吳國林：以概率確證審視氣功“特異功能”之真?zhèn)危?《氣功與科學(xué)》，1998，（1），14。

〔22〕J·F·Lyotard，The　Postmodern　Condition: A　Report　onKnowledge，the University of Minnesota， 1984， pp.60。

篇9

[關(guān)鍵詞] 突破；認(rèn)識和觀念；中醫(yī)藥；現(xiàn)代化

中醫(yī)藥現(xiàn)代化的提出和實踐已經(jīng)進(jìn)行了幾十年，取得了一定的成績，但是如何系統(tǒng)實施中醫(yī)藥現(xiàn)代化則進(jìn)展甚小。這涉及多方面的因素，而認(rèn)識和觀念至關(guān)重要。

1.中醫(yī)藥現(xiàn)代化的歷史必然性

科學(xué)發(fā)展的歷史表明，任何一門學(xué)科的發(fā)展都是在歷史發(fā)展的長河中吸取當(dāng)代科技和文化的精華積累發(fā)展起來的，中醫(yī)學(xué)就是在不斷的創(chuàng)新和實踐中完善和發(fā)展自身，而是其曾經(jīng)處于領(lǐng)先地位。而在近代，中醫(yī)學(xué)由于沒有及時吸取飛速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果和創(chuàng)新而導(dǎo)致落后。因此，只有實施中醫(yī)藥現(xiàn)代化偉大創(chuàng)新，才能適應(yīng)時代的需求，才能使具有雙重屬性的中醫(yī)藥發(fā)展為主流醫(yī)學(xué)?？v觀中醫(yī)數(shù)千年的歷史，展現(xiàn)在我們面前的，是一部先輩們不斷創(chuàng)新的歷史畫卷?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的作者們吸取了古代哲學(xué)思想，融會了古代解剖學(xué)、生理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、物侯學(xué)……從無到有地創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的理論體系。張仲景著《傷寒雜病論》，開創(chuàng)辯證論治之先河，雖‘攘用素問九卷八十一難……’，全書不見引經(jīng)據(jù)典，而是在字里行間融會了先輩的學(xué)術(shù)精髓和自己的真知灼見?！?解放后，對中醫(yī)藥進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)，創(chuàng)建中醫(yī)藥各個層次的教育，醫(yī)療和科研體系，這更是空前的創(chuàng)新壯舉?？梢哉f，中醫(yī)學(xué)前進(jìn)的每一步，都是創(chuàng)新的結(jié)果，沒有創(chuàng)新，就沒有今天的中醫(yī)學(xué)。

2.對中醫(yī)藥現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解

中醫(yī)現(xiàn)代化的經(jīng)典定義是：運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)）的先進(jìn)技術(shù)武裝中醫(yī)發(fā)展中醫(yī)；運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)）的知識和方法研究中醫(yī)、闡明中醫(yī)。說得具體一點(diǎn)就是，在辯證唯物主義思想的指導(dǎo)下，多學(xué)科地研究中醫(yī)藥傳通的獨(dú)特的理論及豐富的臨床經(jīng)驗，以探索其規(guī)律，揭示其本質(zhì)，發(fā)揚(yáng)其精華，除其糟粕。使中醫(yī)理論經(jīng)過實驗科學(xué)的論證，成為嚴(yán)密的科學(xué)體系，把中醫(yī)藥學(xué)提高到現(xiàn)代科學(xué)的水平上來，使臨床診斷，治療具有客觀指標(biāo)并不斷提高其療效。

這個定義包涵三層含義。

第一層含義是，中醫(yī)學(xué)要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)〕的相關(guān)成果，使其成為中醫(yī)學(xué)的組成部分。

第二層含義是，要利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究，分析和制訂中醫(yī)藥診斷和治療的客觀指標(biāo)體系。這包括許多方面，如診斷的生理生化指標(biāo)，藥物的成分和藥理作用等。

第三層含義是，中醫(yī)藥的基本理論需要現(xiàn)代自然科學(xué)理論的融入和對其本質(zhì)作現(xiàn)代自然科學(xué)理論的闡釋。

3.中醫(yī)藥學(xué)科性質(zhì)與中醫(yī)藥現(xiàn)代化

中醫(yī)理論表現(xiàn)為哲學(xué)的思辨屬性，具有社會科學(xué)的屬性，而其應(yīng)用則具有自然科學(xué)的屬性，是人文科學(xué)和自然科學(xué)的融合。認(rèn)識中醫(yī)科學(xué)的這一特點(diǎn)對如何實現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化是必要的。

控制論認(rèn)為，認(rèn)識客觀“黑箱”有兩種方法，即打開和不打開黑箱。中醫(yī)的有諸內(nèi)必形諸外，就是在通過不打開黑箱的辦法研究中醫(yī)藥，而且取得相當(dāng)大的發(fā)展。中醫(yī)的很多理論是無法通過現(xiàn)代研究來證實的，如陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等，現(xiàn)代研究無法證實它的存在，然而它在實際應(yīng)用中卻證明是行之有效的。因此，如果一味的從現(xiàn)代科學(xué)的角度來研究中醫(yī)的本質(zhì)、中醫(yī)疾病的本質(zhì)及轉(zhuǎn)歸的機(jī)制，是行不通的。過分追求中醫(yī)藥的客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化、量化只能把中醫(yī)引入死路。并且，如前所述，還原方法不是無條件有效。

4.中醫(yī)的繼承和現(xiàn)代化創(chuàng)新

中醫(yī)以整體觀和辯證論治為其基本特點(diǎn)，并創(chuàng)立了許多診療方法，如中醫(yī)中藥、針灸、食療、推拿導(dǎo)引和氣功療法等，各有其獨(dú)特優(yōu)勢和特色，是先輩們幾千年嘔心瀝血的成果，必須繼承和創(chuàng)新發(fā)展。

取其精華，去其糟粕，才能稱為繼承；而不管謬誤，一并兼蓄，能叫繼承嗎？而如今中醫(yī)繼承和創(chuàng)新的情況是：一方面不能很好繼承中醫(yī)理論和實踐的精華，如中醫(yī)食療、推拿導(dǎo)引和診療氣功自古就是中醫(yī)的一部分，有許多精華的部分，而今沒有‘正式’列入中醫(yī)藥高等院校的理論和實踐體系之中。如只有少數(shù)學(xué)者知道中醫(yī)藥的經(jīng)絡(luò)理論、藥物歸經(jīng)理論和陰陽理論都與氣功實踐有緊密的關(guān)系。另一方面，則是創(chuàng)新不足。這固然與中醫(yī)學(xué)科特性有關(guān)，而最關(guān)鍵的還是打破觀念和認(rèn)識的束縛。二十一世紀(jì)，中醫(yī)藥面對著全球由‘工業(yè)經(jīng)濟(jì)’時代走向‘知識經(jīng)濟(jì)’、‘信息科技’的新時代，面對著日益增長的醫(yī)療保健需求的大市場和竟?fàn)幖ち业尼t(yī)藥市場，面對著現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)而飛速發(fā)展的新形勢，只有不斷和勇于創(chuàng)新，才能正確認(rèn)識、把握和發(fā)展中醫(yī)，才能使歷史悠久的中醫(yī)生機(jī)勃勃。

5.堅定不移地探索和實現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化

中醫(yī)藥現(xiàn)代化是中醫(yī)藥改變其落后于時代現(xiàn)狀的歷史必然，是一項偉大的科學(xué)實踐，需要付出長時期的艱苦努力。幾十年的中醫(yī)藥現(xiàn)代化的探索實踐，雖然積累了許多經(jīng)驗，但中醫(yī)藥現(xiàn)代化的理論和實踐體系還沒有一個系統(tǒng)框架。我認(rèn)為，必須成立一個以中醫(yī)學(xué)藥學(xué)科為主，由多學(xué)科、多方面人才組成的中醫(yī)藥現(xiàn)代化的實體組織，研究和制定中醫(yī)藥現(xiàn)代化的方針、方法、模式、實施辦法、實施容、計劃安排等。

中醫(yī)藥高等院校擔(dān)負(fù)著中醫(yī)藥繼承和發(fā)展的歷史重任，有著相對系統(tǒng)的理論和實踐體系，先期的實施和突破點(diǎn)自然應(yīng)在中醫(yī)藥高等院校?？上冗M(jìn)行各個專業(yè)、各個方向的各個突破。然后由各個方向到專業(yè)，再與專業(yè)到學(xué)科進(jìn)行綜合，就會勾畫出中醫(yī)藥現(xiàn)代化的高等教育的理論和實踐的輪廓，以形成階段性、相對完整現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)的理論和實踐體系的初步框架，并不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和逐步完善。沿著這樣的思路堅決的往前走，中醫(yī)藥現(xiàn)代化的藍(lán)圖就會呈現(xiàn)在我們的面前。

參考文獻(xiàn)：

篇10

“隔壁菜市就是最好的醫(yī)院”――幾乎一夜間,隨著電視媒體大肆渲染,京城“最貴中醫(yī)”張悟本的養(yǎng)生理念大行其道,因其鼓吹,某些地方所謂“能治百病”的綠豆價格也一路上漲。風(fēng)潮正勁之時,這位聲稱掛號需排到2012年的“中國食療第一人”卻因涉嫌非法行醫(yī)而備受質(zhì)疑。對于張悟本現(xiàn)象的質(zhì)疑更是直指魚龍混雜、歪論充斥的健康養(yǎng)生市場,有人甚至因此懷疑中醫(yī)的科學(xué)性。今年6月,衛(wèi)生部新聞發(fā)言人毛群安首次公開表示,不應(yīng)將張悟本與中醫(yī)養(yǎng)生聯(lián)系起來。

作為中華傳統(tǒng)文化縮影的中醫(yī),百年來,命運(yùn)歷經(jīng)坎坷。隨著明末清初西醫(yī)傳入中國,對中醫(yī)藥學(xué)是不是科學(xué)的爭論就一刻沒停過,甚至數(shù)度有人提出要廢止中醫(yī)。改革開放以來,“國家發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè),發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國傳統(tǒng)醫(yī)藥”被寫入《憲法》,中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的支系得以保護(hù)。然而,隨著現(xiàn)代醫(yī)療科技迅猛發(fā)展,被劃在“經(jīng)驗科學(xué)”一類、“不能用現(xiàn)代科學(xué)方法來檢驗”的中醫(yī)卻始終受到質(zhì)疑,不僅與某些傳統(tǒng)文化一同有走向式微之勢,也面臨著被曲解、異化的危機(jī)。各種打著中醫(yī)養(yǎng)生保健幌子,卻與中醫(yī)傳統(tǒng)理論毫不相關(guān),乃至背道而馳的療法層出不窮,混淆視聽。從某種意義上說,這正是對中醫(yī)傳統(tǒng)文化宣傳不夠所造成的。

其實老百姓常說的俗語里就有許多平實的養(yǎng)生理念,比如“春捂秋凍”、“冬吃蘿卜夏吃姜”,這些都源自中醫(yī)“陰平陽秘精神乃治”的理論基礎(chǔ)。WTO(世界衛(wèi)生組織)關(guān)于健康的一項數(shù)據(jù)表明:由生活方式引發(fā)的健康問題占60%,環(huán)境和社會因素占17%,遺傳因素占15%……養(yǎng)生說到底就是要養(yǎng)成一種良好的生活方式,并且把它變成一種生活習(xí)慣。當(dāng)代社會疾病譜發(fā)生變化,人們的健康觀念隨之改變,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由生物模式向生物、心理、社會和環(huán)境相結(jié)合模式轉(zhuǎn)變。中醫(yī)作為自然療法,與西醫(yī)所崇尚的對抗性治療不同,采取的是調(diào)和性治療,激發(fā)人體自身的免疫、調(diào)節(jié)、治愈能力。有人因此說,中醫(yī)是治人,西醫(yī)是治病。中醫(yī)文化的核心是“和”,即人與自然的和諧,所謂天人合一;人與人之間的和諧,所謂人我合一;人自己心身的和諧,所謂形神合一。只有達(dá)到這三個層面的“和”,才是健康的人。這也可被看作是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生物、心理、社會和環(huán)境和諧模式的東方式表達(dá)。

隨著近些年高科技分子研究、基因研究的逐漸深入,西醫(yī)在診療上迎來了前所未有的新機(jī)遇、新格局。面對日益完善的現(xiàn)代科學(xué)體系,中醫(yī)要與時俱進(jìn),“現(xiàn)代科學(xué)化”似成為必由之路。可究竟該如何之變?中醫(yī)在走向“現(xiàn)代科學(xué)化”的時候能否保持其自身的特色和優(yōu)勢?受中華傳統(tǒng)文化影響深重的中醫(yī)理論又如何在當(dāng)今世界尋求理解和接受?這是許多有識之士在深深思考的?！皣t(yī)大師”陸廣莘多次重申:我們所要做的不是爭論中醫(yī)是不是“科學(xué)”,而是要回歸醫(yī)學(xué)的目的。醫(yī)學(xué),無論中醫(yī)學(xué)還是西醫(yī)學(xué),都是以人類生命健康為目的的。也就是說,不論診療手段如何,能治病是醫(yī)學(xué)的終極目的。也有專家指出,如果硬要中醫(yī)“現(xiàn)代化”,則必然會丟棄或改變自身特色;可是拒絕“現(xiàn)代化”,則又難以融入現(xiàn)代科學(xué)大潮。這便是中醫(yī)學(xué)現(xiàn)在所面臨的兩難境地。那種實現(xiàn)人文與科學(xué)的統(tǒng)一、微觀和宏觀的統(tǒng)一、分析還原與整體思辨的統(tǒng)一,從而形成一種融合中西醫(yī)各種醫(yī)學(xué)之所長的新的醫(yī)學(xué)形態(tài),至今仍舊是個夢想。但如果一味要簡單地將中醫(yī)還原為物質(zhì)結(jié)構(gòu),甚至把中醫(yī)改造成以還原分析為基本方法的自然科學(xué),中醫(yī)也就不稱其為中醫(yī)了。

顯然,如果沒有找到適合的方式,急功近利的“現(xiàn)代科學(xué)化”會造成中醫(yī)的危機(jī),而另一方面,“綠豆養(yǎng)生術(shù)”之類打著中醫(yī)名目,以騙錢為目的的“偽科學(xué)化”炒作,會造成中醫(yī)的另一種危機(jī)吧?