導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代教育方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中國 古代思想政治教育方法 現(xiàn)代意義

一、中國古代思想政治教育的方法

思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，貫穿于古代思想政治教育的始終。統(tǒng)治階級(jí)需要思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)來鞏固自己的統(tǒng)治，思想政治教育具有傳播社會(huì)規(guī)范，教育引導(dǎo)人等功能?，F(xiàn)將古代思想政治教育的主要方法介紹如下：

（一）說理教化法

在中國古代只有學(xué)校教育，才能采用說理教化的方法進(jìn)行，其目的是要告訴受教育者社會(huì)的要求是什么，它包括哪些內(nèi)容，有哪些現(xiàn)形式，以及統(tǒng)治階級(jí)推崇的思想觀念。天人合一、陰陽五行和三綱五常，宋明理學(xué)的理一分殊是就古代社會(huì)思想政治家教育說理的典型。例如對(duì)于“天人感應(yīng)”說的傳播統(tǒng)治者們歷來就利用朝代的興衰、更迭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，極力解釋說明天人關(guān)系，以使天下百姓認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)提出的觀點(diǎn)。

（二）環(huán)境感染法

環(huán)境對(duì)人的影響作用，古代社會(huì)有諸多論述，“近朱者赤，近墨者黑”，孟母三遷的故事，說的都是環(huán)境對(duì)人具有很大的影響作用。環(huán)境對(duì)人的影響是經(jīng)常性而且是不可避免的，人總是自覺不自覺地接受著環(huán)境的感染。因而創(chuàng)設(shè)一個(gè)理想的環(huán)境，就為人的塑造培養(yǎng)創(chuàng)造了有利的條件。值得注意的是，家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境在對(duì)人的思想政治教育過程中發(fā)揮著合力的作用。家風(fēng)良好且家庭和睦有序?qū)ξ闯赡耆耸侵陵P(guān)重要的，學(xué)校的教化對(duì)兒童道德價(jià)值觀的形成有著不可替代的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)環(huán)境的好壞對(duì)思想政治教育的影響更是不可忽視，，孔子認(rèn)為，人的道德品質(zhì)是向社會(huì)學(xué)習(xí)而形成的，所以很注意環(huán)境的選擇，“居必澤鄰，游必?fù)袷俊薄?/p>

（三）自我反思法

自我反思是一種為求自身完善而進(jìn)行的自我教育、自我煅練。在中國古代思想政治教育的方法中，自我反思占有重要位置，它是自我教育的一種。自我教育不能完全等同于自我反思，但自我反思是自我教育的必然環(huán)節(jié)。孟子說：“愛人不親，反其人；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！彼终f：“有人于此，期待我橫逆（蠻橫無理），則君子必自反也：我比不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸何難（責(zé)難）焉！’”（《孟子?離婁下》就是說，即使原因、責(zé)任最終并不在我，但在弄清楚之前，自我反思仍是必不可少的，只有反復(fù)自反，方能弄清楚原因之所在。

（四）實(shí)踐強(qiáng)化法

所謂實(shí)踐強(qiáng)化法，就是通過實(shí)踐社會(huì)要求內(nèi)容的方法，來強(qiáng)化人們接受社會(huì)要求的規(guī)范或者強(qiáng)化已經(jīng)接受的規(guī)范要求。所以重視實(shí)踐鍛煉的方法，是人們認(rèn)識(shí)到教育的目的是服務(wù)于實(shí)踐，是為了在實(shí)踐中能夠奉行教育的內(nèi)容要求，而實(shí)踐鍛煉法則有助于人們?cè)趯?shí)踐中踐行教育的內(nèi)容要求?？鬃邮种匾曈脤?shí)踐鍛煉的方法教育弟子，使其不僅知道，更要行道。在言與行的關(guān)系上，他主張“重行”。他說：“始吾于人也，聽其言信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語?公冶長(zhǎng)》）

二、中國古代思想政治教育方法的啟示意義

中國傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容反映了人類某些共同的生活規(guī)律，也體現(xiàn)了人類的智慧和情感，中國古代思想政治教育的方法有合理的因素也有不合理的成分，所以，今天我們對(duì)待傳統(tǒng)文化要采取“去其糟粕，取其精華，”的態(tài)度，即批判地繼承。

首先，重視學(xué)生的主體性。我國古代思想政治教育方法，往往比較多地采用灌輸式教育，往往缺少必要的省察和研究，忽視了學(xué)生作為主體的作用。現(xiàn)代思想政治教育中應(yīng)注視學(xué)生的主體作用，而不應(yīng)把學(xué)生單純的看成被動(dòng)接受知識(shí)的客體。

其次，在思想政治教育上應(yīng)充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)的合力作用。家庭環(huán)境可以決定人的一生，家庭是人最早接受教育的環(huán)境，對(duì)人格的形成有著無可比擬的影響作用。學(xué)校是使兒童系統(tǒng)的接受思想政治教育的場(chǎng)所，在學(xué)校受教育期間，兒童的世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步形成并將對(duì)以后的成長(zhǎng)產(chǎn)生重要影響。社會(huì)環(huán)境對(duì)家庭和學(xué)校教育起著促進(jìn)和阻礙的作用，所以創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)于鞏固學(xué)校教育功不可沒。

總之，我們必須針對(duì)不同的對(duì)象采取不同的形式，當(dāng)前的思想政治教育方法既要繼承我國古代思想政治教育方法的合理方面，又要開創(chuàng)具有時(shí)代特征的新方法，只有這樣，思想政治工作才會(huì)在新形勢(shì)下發(fā)揮出巨大的潛力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，1999

[2]陳悅悅，張正霞.我國古代思想政治教育方法及其啟示[J].河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001

[3]祖嘉合.儒家道德教育方法對(duì)現(xiàn)代道德教育的啟示[J].學(xué)校黨建與思想教育，2005

[4]陳青之.中國教育史[M].北京：東方出版社，2008

[5]鄧球柏.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育[M].北京：首都師范大學(xué)出版社1999

篇2

關(guān)鍵詞 ：古代漢語 現(xiàn)代漢語 漢語方言

談到古代漢語的學(xué)習(xí)，人們一般是站在與現(xiàn)代漢語差異性的角度來講的，如《古漢語常用字字典》（第4版）在附錄（三）“怎樣學(xué)習(xí)古代漢語”中談到：“古代漢語的一些基本的詞語，如‘人’‘山’‘笑’‘大’等，古今意義沒有什么變化，這些我們就不必再去學(xué)習(xí)了。但還有兩類詞語，是需要我們下工夫?qū)W習(xí)的。一類是古代漢語中比較常用，而現(xiàn)代漢語中已經(jīng)消失了的詞語。……一類是古代漢語和現(xiàn)代漢語都很常用，但意義不完全相同的詞語?！@兩類詞語都要努力掌握，但后一類詞語值得注意。王力先生主編的《古代漢語》中說，學(xué)習(xí)古代漢語詞匯，難點(diǎn)不在于‘迥別’，而在于‘微殊’，這是說得很對(duì)的?！裕瑢?duì)后一類詞語要更加重視，一定要注意其古今意義的區(qū)別?！盵1]（P562～563）誠然，學(xué)習(xí)古代漢語，作為今天的人來說，的確是要注意掌握與現(xiàn)代漢語不同的部分，如果了解并掌握了古今漢語的差異，學(xué)習(xí)上就順暢多了。但是，筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一味地強(qiáng)調(diào)古今漢語的不同，容易使學(xué)生對(duì)古代漢語產(chǎn)生一種排斥心理。因此筆者在教學(xué)中注意講授古今漢語差異性的同時(shí)，更多的是著重講解二者的一些聯(lián)系性，目的是為了拉近古代漢語與現(xiàn)代漢語的距離，讓學(xué)生感覺古代漢語并不“古”，起到了較好的效果。以詞匯部分舉例說明。

古代漢語中有一些詞，初學(xué)者覺得很特別，在古代漢語中找同類現(xiàn)象也的確不多，顯得另類。如合音詞“諸”（《段于鄢》“公伐諸鄢”），學(xué)生在接觸這個(gè)詞時(shí)普遍感覺這個(gè)詞很特別，怎么會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)詞，對(duì)其不解。這個(gè)詞在古代漢語中是一個(gè)要重點(diǎn)掌握的詞，它的確與現(xiàn)代漢語有很大的不同。我們?cè)谥v授時(shí)假如只簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)該詞的特殊性而要求學(xué)生注意的話，那學(xué)生也就只知其然而不知其所然。這時(shí)我們可以聯(lián)系現(xiàn)代漢語，結(jié)合現(xiàn)代漢語的語言現(xiàn)象，去解說這個(gè)詞。在普通話中，我們可以找到合音詞現(xiàn)象，如：“甭”是“不用”的合音，“居心叵測(cè)”中“叵”是“不可”的合音。現(xiàn)代漢語方言中也有合音詞現(xiàn)象，如吳方言“覅”是“勿要”的合音①，據(jù)溫昌衍（2003）客家話中“口盲”是“唔省”（義為“暫時(shí)還不……”或“暫時(shí)還沒……”）的合音[2]。筆者的母語江西贛語中表示指示詞“這樣”意義的“個(gè)樣”有合音詞，一般寫作“港”。這些合音詞都有對(duì)應(yīng)的字形，假如再去尋找今天現(xiàn)代漢語中沒有產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的字形記錄語言中的合音詞現(xiàn)象，那就更多了。例如（詞下短橫表示兩詞形成了合音詞）：無會(huì)（廈門）、毛會(huì)（福州）、冒有（武漢）、勿曾（蘇州）、唔有（溫州）、唔好（潮州、廣州）、唔愛（潮州）、否要（溫州）、不要（西安）。[3]（P607～608）徐睿淵（2013）詳細(xì)描述和分析了廈門方言里豐富的合音詞現(xiàn)象[4]。由此我們可以引導(dǎo)學(xué)生去思考古代漢語合音詞“諸”的形成原因。首先，合音詞現(xiàn)象一般出現(xiàn)在口語中，是口語中語音上容易結(jié)合的詞才出現(xiàn)合音現(xiàn)象。再來反觀古代漢語，由于我們接觸的古代漢語實(shí)際上是古代的書面語，古代的口語我們已無從聽到，但完全可以想象今天現(xiàn)代漢語中會(huì)出現(xiàn)某些口語詞進(jìn)入書面語一樣，古代漢語也應(yīng)有此現(xiàn)象，而這個(gè)合音詞“諸”完全有可能是古代口語滲透進(jìn)入古代書面語的。其次，“諸”的字形也有可能是“之於”合音的記音字，正如筆者的母語贛語中“個(gè)樣”合音寫作“港”一樣。所以，在句中理解合音詞“諸”的時(shí)候要還原成“之於”，而與“諸”字的字義無關(guān)。這樣，通過從現(xiàn)代漢語同類語言現(xiàn)象的分析入手，學(xué)生不但理解了“諸”這個(gè)合音詞，而且也認(rèn)識(shí)到了古今漢語存在著一些共性，從而也感覺到古代漢語并沒有脫離今天的語言。

古代漢語中有一些詞在今天看來已是死去的古語詞，假如硬性地要求學(xué)生強(qiáng)記強(qiáng)背，這樣的要求多了的話，自然也會(huì)增加學(xué)生對(duì)古代漢語的厭惡感。實(shí)際上我們經(jīng)常說“死去的古語詞”一般是立足于現(xiàn)代漢語普通話來講的，假如擴(kuò)大到現(xiàn)代漢語方言來看，“死去的古語詞”實(shí)際并沒死去。筆者執(zhí)教于客家方言區(qū)，經(jīng)常從客家方言中尋找與古代漢語有聯(lián)系的詞匯。如：《左傳·成公六年》：“民愁則執(zhí)隘，于是乎有沉溺重膇之疾?！倍蓬A(yù)注：“重膇，足腫?！本渲小澳i”是浮腫的意思，今梅縣客家方言腿腳浮腫說“腳膇”，臉腫說“面膇”，手腫說“手膇”，即是此詞。曹植《洛神賦》：“明眸善睞，靨輔承權(quán)?！崩钌谱ⅲ骸安A，旁視。”今梅縣客家方言斜眼看一下說“睞一下”，斜眼偷看說“偷睞”，承此詞?！对姟め亠L(fēng)·七月》：“晝爾于茅，宵爾索绹?！泵珎鳎骸袄?，絞也。”②今梅縣客家方言拴牛說“绹?！?，綁被子說“绹被”，沿用此詞。《莊子·則陽》：“并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥癰，內(nèi)熱溲膏是也?！标懙旅麽屛模骸捌疽嘧黢?。瘭疽，謂病瘡膿出也。”今梅縣客家方言稱還未破的水泡或血泡為“瘭”，雖沒有膿瘡嚴(yán)重（表義程度已減輕），但也是沿用了此古語詞。

另外還有一些詞，在今天是常見字，其古代的詞義在普通話中已不用，但卻保留在某些漢語方言中。同樣以客家方言為例?！蛾套哟呵铩?nèi)篇·諫下》：“景公走狗死，公令外共之棺，內(nèi)給之祭。晏子聞之，諫?！唬骸??！も抑喂?，以會(huì)朝屬?！弊⒃疲骸爸?，宰也?！睎|晉干寶《搜神記》卷一：“帝曰：‘水中有魚乎？’（葛）玄復(fù)書符擲水中，須臾，有大魚數(shù)百頭，使人治之?！眱删渲械摹爸巍倍际窃讱⒅x，今梅縣客家方言殺雞說“治雞”，殺魚說“治魚”，即保留了該詞的古義?！俄n非子·外儲(chǔ)說右上》：“（吳起）使其妻織組而幅狹于度，吳子使更之……其妻對(duì)曰：‘吾始經(jīng)之而不可更也?！本渲小敖?jīng)”與“織”同義，今梅縣客家方言用手工織布即說“經(jīng)布”，手工織席即說“經(jīng)席”。還有一些客家方言詞義雖然不是古代詞義的完全延用，但其與古代漢語的聯(lián)系顯而易見，也可援用。如：《論語·衛(wèi)靈公》：“衛(wèi)靈公問陳于孔子?！敝祆浼ⅲ骸瓣愔^軍師行伍之列?！贝司渲械摹瓣悺弊趾髞韺懽鳌瓣嚒?。今梅縣客家方言邀伙伴說“邀陣”，結(jié)伴說“同陣”，本伙人說“本陣”，而散伙或分手則說“拆陣”。梅縣方言“陣”指同伴、伙伴義當(dāng)從古義“軍隊(duì)行列人多、成群結(jié)隊(duì)”義演變而來。《孟子·滕文公上》：“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿?！壁w岐注：“掌，主也?！苯衩房h客家方言看管房子或看家說“掌屋”，看門說“掌門”，看管山林說“掌山”，放牛、放羊分別說“掌?！薄罢蒲颉?。梅縣方言“掌”的“看守”和“放牧”[5]義當(dāng)從古代的“職掌、主管”義引申而來。

以上多從當(dāng)今漢語方言的角度關(guān)注古今詞語的聯(lián)系，實(shí)際上從普通話的角度也可以談此問題。如《段于鄢》中“既而大叔命西鄙北鄙貳于己”及“潁考叔為潁谷封人”中的“鄙”（指邊疆）和“封”（指疆界），二者的表面意義都與現(xiàn)代漢語中的詞義有很大的不同。但是我們?nèi)绻麖默F(xiàn)代漢語中為什么有“鄙視”“鄙夷”“密封”“封鎖”“封建”“一封信”[6]等這樣的詞語開始發(fā)問，以及這些詞語與該文選中的“鄙”和“封”有什么關(guān)系，那么就把現(xiàn)代漢語和古代漢語聯(lián)系起來了。另外，古代詞義存留在現(xiàn)代漢語中的例子也不少，如 “就職”“就業(yè)”中的“就”是古義“接近、靠近”的保留，“謝罪”的“謝”是古義“道歉”的保留，“長(zhǎng)城”的“城”是古義“城墻”的保留。至于今天的成語，那就是更多古語古義的表現(xiàn)了，此處不贅。

總而言之，我們?cè)谥v授古代漢語時(shí)，要注意講授的對(duì)象是當(dāng)今的學(xué)生。多注意學(xué)生的語言環(huán)境（包括時(shí)代環(huán)境和區(qū)域環(huán)境），從與現(xiàn)代漢語有聯(lián)系的角度來講授古代漢語，能使學(xué)生感覺古代漢語并不遙遠(yuǎn)和古老，這有助于學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語。

注釋：

①該詞《現(xiàn)代漢語詞典》2002年增補(bǔ)本曾收錄，2005年第5版及2012年第6版已刪。

②另還一說，指繩索。陳奐傳疏：“索者，糾繩之名，绹即繩也。索绹猶言糾繩?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]王力、蔣紹愚、唐作藩、張萬起等.古漢語常用字字典（第4版）[Z].北京：商務(wù)印書館，2005.

[2]溫昌衍.客家話否定詞“口盲”小考——從香港新界客家話說起[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，（2）.

[3]北京大學(xué)中文系語言學(xué)教研室.漢語方言詞匯[M].北京：語文出版社，1995.

[4]徐睿淵.福建廈門方言的合音[J].方言，2013，（4）.

[5]羅竹風(fēng).漢語大詞典[Z].上海：漢語大詞典出版社，1997.

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；古代文學(xué)史；教學(xué)；效果

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0230-01

提高教學(xué)效果，就要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，古代文學(xué)作品的文言形式早已停用，學(xué)生閱讀存在語法、文字障礙；古代社會(huì)形態(tài)、古人生活方式與當(dāng)代社會(huì)也存在巨大差異，古人的思想感情及其表達(dá)方式與今人也大相徑庭；甚至古代作品中的很多名物今人也是十分陌生的，等等。所有的差異帶來的隔閡是學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)都會(huì)產(chǎn)生畏難、不解、厭倦直至放棄心理的主要原因，即使為了完成課業(yè)任務(wù)和學(xué)分努力學(xué)下來，也會(huì)不同程度的有霧里看花之感。如何拉近與古人的距離，真切體會(huì)古代文學(xué)的真善美，筆者在教學(xué)實(shí)踐中體會(huì)利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段和傳統(tǒng)治學(xué)方法相結(jié)合進(jìn)行古代文學(xué)史課的教學(xué)，能有效提高教學(xué)效果，值得一試。

一、充分利用多媒體教學(xué)設(shè)施增強(qiáng)形象性，事半功倍有效地縮小與古人的時(shí)空距離

多媒體中利用視頻、聲頻、圖片、文字解說等形式可將抽象、罕見甚至已消失的人、事、物形象還原，最節(jié)約有效的利用授課時(shí)間。如在講授原始神話時(shí)，講解原始神話所體現(xiàn)的古代先民的思維特征是感性具體、缺乏抽象能力；以己觀物以己感物的擬人化的自然觀和具有象征性與隱喻性的特證。用語言講解需占用較多教學(xué)時(shí)間，且需進(jìn)行由概念到概念的邏輯推演，仍難免抽象。但利用多媒體手段結(jié)合具體文選，用假日現(xiàn)象的圖片、極晝極夜的視頻等解釋原始思維模式在《后羿射日》中的具體體現(xiàn)，既直觀又貼近學(xué)生的生活，使他們覺得一下靠近了遠(yuǎn)古先人的生活環(huán)境，體會(huì)了遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代人們面對(duì)自然時(shí)由于無知而產(chǎn)生的憂慮與驚懼。再如青銅器作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的禮器是當(dāng)時(shí)禮樂文化的標(biāo)本，通過多媒體展示出來，使學(xué)生對(duì)古奧、繁難的青銅器名稱、用途及其所代表的文化內(nèi)涵有直觀的認(rèn)識(shí)。

還可利用多媒體資源再現(xiàn)古代文人的生活的地理與人文環(huán)境?，F(xiàn)在各種教學(xué)視頻資源很豐富，有效利用之，可大大提高教授的形象性，彌補(bǔ)學(xué)生知識(shí)與閱歷的不足。

二、讀萬卷書，行萬里路在今天古代文學(xué)式教學(xué)中可重放異彩

司馬遷之所以絕世獨(dú)立，成為偉大的史學(xué)家、文學(xué)家，與他早年受教于名師、遍讀古圣先賢之書及三次壯游天下關(guān)系極為密切，讀書為他打下理論的基礎(chǔ)，博采眾長(zhǎng)，不囿于統(tǒng)治集團(tuán)所允許的意識(shí)形態(tài)的約束；壯游使他真正接觸民眾，開闊眼界，印證歷史，掌握第一手資料。使他能站在時(shí)代和歷史的制高點(diǎn)對(duì)古往今來的人事做出符合歷史規(guī)律的判斷與評(píng)價(jià)。后世文學(xué)家、讀書人始終堅(jiān)持讀萬卷書，行萬里路的治學(xué)方法，成就了李白、杜甫、蘇軾等一個(gè)個(gè)文壇巨匠。今天重新提倡這一方法，可使學(xué)生在讀書和深入社會(huì)中真正獲得讀書的樂趣，真正理解古人在他們的文字中所記錄的人、事、物和情感。

在做法上讀書可采用精讀與泛讀結(jié)合。精讀篇目在課堂教學(xué)中講解，大量的閱讀可由教師給出閱讀目錄、計(jì)劃并布置相應(yīng)的思考題目，適時(shí)抽查閱讀情況。與讀書相結(jié)合進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，可以課堂內(nèi)外相結(jié)合：課堂上利用多媒體感受作為引導(dǎo)，課堂外學(xué)生可利用假日有組織或自發(fā)的進(jìn)行有目的的旅游、社會(huì)調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)。教師可圍繞教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生設(shè)計(jì)、提供活動(dòng)的目的地與路線。如圍繞節(jié)日安排、圍繞一位作家的生平足跡安排、圍繞某一文學(xué)流派的活動(dòng)區(qū)域安排等等。

三、格物致知，提升閱讀理解的效果

通過對(duì)某一事物的辨識(shí)，給予準(zhǔn)確地解說，真正弄通文意，便于閱讀中消除心理隔閡。如古今名物、地理方位、行為等。最典型的是屈原的楚辭，因其大量的古代楚方言的運(yùn)用，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一大的障礙。其中大量香草名，一般文選的注釋和教師的講解，多停留在只解釋為香草，屬于某科，有何用。學(xué)生仍感覺抽象而模糊。如能結(jié)合多媒體，用圖片、視頻將文中名物與現(xiàn)實(shí)生活中的具體事物相對(duì)應(yīng)，學(xué)生就會(huì)有豁然開朗之感。不自覺地拉近了與古人的心理距離。

這一方法的運(yùn)用可不必如古人做學(xué)問時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊徊讲娇甲C，借助多媒體手段只需將古今事物的共通結(jié)果直接告知學(xué)生即可。地理方位的說明只需指出古今之變即可。

四、將吟誦引入古詩文的教學(xué)中

篇4

關(guān)鍵詞：蒙學(xué) 識(shí)字教學(xué) 教育理念 教學(xué)方法 教材

我國古代的蒙學(xué)教育歷史悠久，根據(jù)文獻(xiàn)記載，從夏朝起就有對(duì)其的文字記錄。而我國古代的蒙學(xué)教育又是以識(shí)字教育為起點(diǎn)，識(shí)字教育在蒙學(xué)教育中占有極其重要的地位，并在教育理論、教學(xué)方法和教材編寫等方面積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。

一.蒙學(xué)識(shí)字教育理念研究

我國古代的蒙學(xué)教育特別注重識(shí)字教育，這一理念從蒙學(xué)出現(xiàn)一直傳承至今。清代文字學(xué)家王筠在《教童子法》中指出：“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書。”[1]可見，對(duì)于蒙學(xué)識(shí)字教育的重要性，早在清代時(shí)期就已得到了認(rèn)可。黃嫣嬋《明清蒙學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代語文基礎(chǔ)教育的啟示》概括出了明清時(shí)期識(shí)字教學(xué)的理念和方式：1、集中識(shí)字，循序漸進(jìn)；2、注重兒童對(duì)漢字的整體認(rèn)知。張隆華在《中國語文教育史綱》中也明確提到：“在古文教育中，重視讀寫基礎(chǔ)訓(xùn)練，這是一條重要的思想準(zhǔn)則。識(shí)字、寫字常常是讀寫基礎(chǔ)訓(xùn)練的第一步。古代蒙學(xué)課本，是從字書開始的?！盵2]并通過對(duì)歷朝歷代具有代表性的識(shí)字課本進(jìn)行列舉，總結(jié)出蒙學(xué)教育進(jìn)行識(shí)字教育之早；識(shí)字教材編寫者的地位之高；以及識(shí)字教材流傳之廣泛，進(jìn)一步證明了我國古代蒙學(xué)教育重視識(shí)字教育這一理念。

二.蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)方法研究

1.集中識(shí)字法

張志公先生在其《傳統(tǒng)語文教育初探》中采用獨(dú)立的章節(jié)，對(duì)蒙學(xué)教育中的識(shí)字教學(xué)方法進(jìn)行了集中的論述。首先，他提出：“識(shí)字教育是傳統(tǒng)教育的一個(gè)重點(diǎn)。在這個(gè)方面，前人用的功夫特別大，積累的經(jīng)驗(yàn)也比較多。很突出的一個(gè)做法是在兒童入學(xué)前后用比較短的時(shí)間（一年上下）集中地教兒童認(rèn)識(shí)一批字――兩千左右?！盵3]對(duì)蒙學(xué)教育中的集中識(shí)字作了界定。然后，主要分為兩個(gè)部分：第一部分，對(duì)集中識(shí)字的主要教材進(jìn)行了研究，論述了集中識(shí)字在教材編寫上的運(yùn)用；第二部分，對(duì)集中識(shí)字問題進(jìn)行了討論，論述了集中識(shí)字的必要性和可能性，以及集中識(shí)字教材在編法上的顯著缺點(diǎn)。吳昌鳳《傳統(tǒng)蒙學(xué)在小學(xué)教育中的方法論鏡鑒》從心理學(xué)角度論述傳統(tǒng)蒙學(xué)的識(shí)字教學(xué)方法，充分地運(yùn)用了德國心理學(xué)家艾賓浩斯研究所發(fā)現(xiàn)的遺忘曲線規(guī)律，對(duì)蒙學(xué)教育中集中識(shí)字法的科學(xué)性進(jìn)行了說明。[4]

2.其他識(shí)字教學(xué)方法

集中識(shí)字法是我國古代蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)方法中最主要的方法，然而，除了集中識(shí)字法外，近年來的研究者們還發(fā)現(xiàn)了其他一些識(shí)字教學(xué)方法。劉艷卉《我國古代蒙學(xué)識(shí)字教材的歷史沿革》歸納了幾種蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)方法：（1）字源教學(xué)法，即利用漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行漢字教學(xué)。以漢字的義符或聲符為識(shí)字線索，把同一義符或同一聲符的字排在一起，以便記憶。（2）字義教學(xué)法，即將意義相近的字編在一起，通過一個(gè)意義線索來識(shí)讀一系列意義相同或相近的字，其長(zhǎng)處在于把意義相同、相近、相關(guān)、相類的字編到一起，使字的認(rèn)識(shí)和詞的掌握成為一體，便于記憶；也使得兒童的語言豐富化。（3）意義識(shí)字法和韻文識(shí)字法，即把字組合成有一定意義、押韻的句子或者是單純的押韻。王筠在《教童子法》提出了三種蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)方法：（1）“識(shí)字必裁方寸紙，依正體書之，背面寫篆獨(dú)體字，非篆不可識(shí)，合體則可略。既背一授，則識(shí)此一授之字，三授皆然。合讀三授，又總識(shí)之。三日溫書，亦仿此法。勿憚煩，積至五十字作一包。頭一遍溫，仍仿此法?？梢詿o不識(shí)者矣，即逐字解之。解至三遍，可以無不解者矣，而后令其自解。每日一包?！痹诖烁爬榭ㄆR(shí)字法。（2）“能識(shí)二千字，乃可讀書，讀亦必講。然所識(shí)之二千字，前已能解，則此時(shí)合為一句講之；若尚未能解，或并未曾講，只可逐字講之?！薄按藷o上下文，必須逐字解到茁實(shí)，異日作文，必能逐字嚼出漿汁，不至滑過。”在此概括為逐字講解法。（3）“既能解，則為之橫解：同此一字，在某句作何解，在某句又作何解，或隱身，或假借，使之分別劃然，即使之輾轉(zhuǎn)流通也?！痹诖烁爬槁?lián)想思維法。[5]王陽安《宋元蒙學(xué)語文教學(xué)之研究》也有相關(guān)論述，總結(jié)了四種蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)的基本方式和方法：（1）蒙師口授，是宋元時(shí)期學(xué)童認(rèn)識(shí)漢字字形，特別是讀音的主要方法。當(dāng)時(shí)的識(shí)字教材，之所以都刻意追求語句整齊、押韻上口，這種教、學(xué)讀音的方法，無疑是一個(gè)重要原因。（2）學(xué)童誦記，在蒙師口授過后，學(xué)童要反復(fù)每類誦記。待到學(xué)童把教材背得滾瓜爛熟之時(shí)，所需之字順口就能背出了。（3）通過讀書認(rèn)字，在學(xué)童通過集中識(shí)字，掌握了一定量的漢字之后，宋元蒙學(xué)就開始讓學(xué)童讀書，通過讀書來進(jìn)一步擴(kuò)大識(shí)字量。（4）在倫理道德與知識(shí)教育中擴(kuò)充識(shí)字。[6]

三.蒙學(xué)識(shí)字教材研究

隨著蒙學(xué)教育的發(fā)展，蒙學(xué)識(shí)字教材也日趨完備和成熟，出現(xiàn)一些針對(duì)蒙學(xué)識(shí)字教材的研究成果。在大陸方面的研究中，集大成者當(dāng)屬張志公先生，他在其《傳統(tǒng)語文教育初探》中，對(duì)我國古代蒙學(xué)識(shí)字教材的歷史發(fā)展過程、編排特點(diǎn)及其成因進(jìn)行了闡述和分析。魏愛婷《古代蒙學(xué)書中的漢字教學(xué)思想》把涉及漢字教學(xué)方面的蒙學(xué)書分為六類：1.集中識(shí)字類2.雜字類3.辨似、辨誤類4.文字理論知識(shí)類5.習(xí)字類6.教法論著類。并針對(duì)每類教材通過列舉一些具有代表性的蒙學(xué)教材篇目，論述各類教材的發(fā)展歷程、教材編著的特點(diǎn)以及教材編著的優(yōu)點(diǎn)和不足。然后，提出了蒙學(xué)識(shí)字教材的特色：1.“道器并重”，把識(shí)字和修身結(jié)合起來；2.識(shí)字和閱讀結(jié)合；3.識(shí)字與辨似、辨誤結(jié)合；4.識(shí)字與寫字結(jié)合；5.識(shí)常用字和識(shí)俗雜字結(jié)合。最后，從編排方法上、思想內(nèi)容上、形式上、各教材的識(shí)字量和字種等四個(gè)方面論述了蒙學(xué)識(shí)字教材的編寫規(guī)范。[5]賀科偉《漢代蒙學(xué)識(shí)字讀本出版及其特點(diǎn)淺述》詳細(xì)論述了漢代蒙學(xué)識(shí)字讀本出版概況，并提出漢代蒙學(xué)識(shí)字讀本出版的特點(diǎn)：多為名家大儒編撰；語言整齊押韻，便于誦讀記憶；內(nèi)容涉及廣博，識(shí)字與實(shí)用相結(jié)合；蘊(yùn)含豐富的儒家倫理思想。[6]王陽安《中國古代蒙學(xué)首編語文教材體系述評(píng)》論述宋元時(shí)期中國古代蒙學(xué)首次編寫出具有完善、配套、穩(wěn)定且自成一體的語文教材體系。此時(shí)識(shí)字教材的編寫，在吸取前人的蒙學(xué)教材編寫經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也有對(duì)新的編寫體式的探索，既有對(duì)前人的模仿，也有此期的創(chuàng)新，寫出了許多符合兒童特點(diǎn)，適宜蒙童學(xué)習(xí)的材料。劉艷卉《我國古代蒙學(xué)識(shí)字教材研究》提出了三點(diǎn)關(guān)于我國古代識(shí)字教材界定的依據(jù)，并繪制了我國歷代蒙學(xué)識(shí)字教材簡(jiǎn)表，更為清晰地羅列出中國傳統(tǒng)的蒙學(xué)識(shí)字教材的篇目，通過對(duì)我國古代識(shí)字教材發(fā)展的歷史及其有代表性教材的研究，總結(jié)出我國古代蒙學(xué)識(shí)字教材的編寫特點(diǎn)，并對(duì)其成因進(jìn)行分析，探討其在今日小學(xué)識(shí)字教材中的應(yīng)用價(jià)值。張功榮、李選秀《古代蒙書識(shí)字寫字教材發(fā)展概述》把傳統(tǒng)啟蒙教材的發(fā)展分做四個(gè)階段，并結(jié)合傳統(tǒng)蒙學(xué)識(shí)字寫字教材進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，得出我國古代蒙書識(shí)字寫字教材的發(fā)展大致遵循由單一的識(shí)字向類型化的識(shí)字，辨字，辨音及雜字類方向發(fā)展，并且隨著教材的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了蒙學(xué)教材發(fā)展包容、綜合的特點(diǎn)。另一方面，香港臺(tái)灣地區(qū)的研究則更具特色，其中最有代表性的當(dāng)屬蔡若蓮女士的《〈三字經(jīng)〉與漢字識(shí)字教材》。在這篇文章中，她對(duì)“三、百、千”中的字量以及用字頻度進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，并與當(dāng)代內(nèi)地、香港、臺(tái)灣小學(xué)兒童的識(shí)字量進(jìn)行了比較，對(duì)為什么兒童識(shí)字量要限定在2502-2862之間進(jìn)行了分析；她又根據(jù)漢字造字識(shí)字規(guī)律、字義的演變對(duì)《三字經(jīng)》的選字，編排方式進(jìn)行了研究。她的這種研究引入了教育學(xué)、心里學(xué)的理論，從而使識(shí)字教材的研究上升到了理論高度，研究結(jié)論具有科學(xué)性，說服力強(qiáng)。

除此之外，還有一些以某一本或幾本我國古代具有代表性的識(shí)字教材為例，對(duì)我國古代蒙學(xué)識(shí)字教材的編寫特點(diǎn)、教材內(nèi)容、教材類型及其科學(xué)價(jià)值等方面進(jìn)行的研究。如《識(shí)字與訓(xùn)誡：從〈急就章〉到〈千字文〉》、《古代識(shí)字教材〈三字經(jīng)〉之研究》、《從“三、百、千”看古代蒙學(xué)識(shí)字教材的科學(xué)價(jià)值》、《“三百千”的用字及其流向》、《淺析“三、百、千”內(nèi)容及教育意義》等。

綜上所述，目前對(duì)于我國古代蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)已有一些研究成果出現(xiàn)，但多數(shù)重于蒙學(xué)識(shí)字教材的研究，即便如此，對(duì)蒙學(xué)識(shí)字教材的研究也只是體現(xiàn)在一些發(fā)表在期刊雜志上的學(xué)術(shù)文章，以及碩士論文等方面，并沒有形成系統(tǒng)、完善的專著對(duì)我國古代蒙在在識(shí)字教學(xué)方面作專門性的研究。

注釋

[1][清]王筠：《教童子法》，見周洪宇主編《教育經(jīng)典導(dǎo)讀（中國卷）》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2013年1月，第184頁。

[2]張隆華在：《中國語文教育史綱》，湖南：湖南師范大學(xué)出版社，1991年8月，第16頁。

[3]張志公：《傳統(tǒng)語文教育初探》.上海：上海教育出版社，1962年，第3頁。

[4]劉艷卉：《我國古代蒙學(xué)識(shí)字教材的歷史沿革》，載《安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第4期，43―44頁。

[5][清]王筠：《教童子法》，見周洪宇主編《教育經(jīng)典導(dǎo)讀（中國卷）》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2013年1月，第184―185頁。

篇5

1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析

在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時(shí)的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來說，對(duì)這門課大多是從重點(diǎn)詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來說，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡(jiǎn)單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對(duì)自己具有實(shí)用價(jià)值的英語等級(jí)考試和計(jì)算機(jī)等級(jí)考試。

2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性

隨著大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，因而對(duì)其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對(duì)高校古代文學(xué)教育課程的改革勢(shì)在必行。

二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實(shí)踐

1.改革教學(xué)方法

高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會(huì)作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實(shí)踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點(diǎn)，沒有注重對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個(gè)方面使學(xué)生進(jìn)行信息接收，這在無形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.改革教學(xué)模式

現(xiàn)階段，古代文學(xué)課程主要采取的是填鴨式教學(xué)方法，但是古代文學(xué)課程的目的并不是讓學(xué)生記幾首詩詞這么簡(jiǎn)單，古代文學(xué)課程開設(shè)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使學(xué)生具有古代文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心，所有的關(guān)系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學(xué)生的主體性。在古代文學(xué)改革思維模式下，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性?，F(xiàn)在高校的古代文學(xué)課堂都是采用論文和考試的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，這樣的方式無疑讓學(xué)生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實(shí)現(xiàn)自己的主體性價(jià)值觀，未來改革的古代文學(xué)課程應(yīng)該開設(shè)專題討論評(píng)分制，以某一個(gè)課題作為討論對(duì)象，以此來評(píng)判學(xué)生的古代文學(xué)思維能力和學(xué)習(xí)的主體性。

3.改革古代文學(xué)的培養(yǎng)目的

古代文學(xué)是作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學(xué)目標(biāo)，通過對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的改革來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，教師在課前指定學(xué)生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進(jìn)行，并對(duì)一些問題進(jìn)行現(xiàn)實(shí)結(jié)合教學(xué)法，引起學(xué)生思考，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生的思維能力得到有效鍛煉。

4.改革課程設(shè)置

古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程，對(duì)其的學(xué)習(xí)并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現(xiàn)代漢語課程做支撐，因此學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程的同時(shí)開設(shè)語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系。與此同時(shí)，學(xué)校也可以設(shè)置文化類課程選修課，這樣學(xué)生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲(chǔ)備中國的文化、語言、社會(huì)、思想知識(shí)，文學(xué)和文化其實(shí)質(zhì)是相通的學(xué)科。

篇6

關(guān)鍵詞 治事；安身；職業(yè)技術(shù)教育；范式；中國古代

中圖分類號(hào) G719.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2012）16-0067-06

技術(shù)是人的基本規(guī)定性，人類在“嘗試—錯(cuò)誤”中積累創(chuàng)造工具、使用工具和適應(yīng)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在自然崇拜中通過祭祀、祈禱、巫占等儀式建立秩序，并將通過符號(hào)交流思緒和心情形成的集體表象變成公認(rèn)的觀念，創(chuàng)造了價(jià)值追求下的生存、生活方式，即文化。古代文化的成果，一方面被“圣人”壟斷著，在對(duì)世界現(xiàn)象與神秘力量的解釋過程中轉(zhuǎn)化為知識(shí)和技術(shù)，形成“思想”對(duì)“知識(shí)技術(shù)”的統(tǒng)領(lǐng)；另一方面，被“圣人”掌管的下級(jí)職官并不參與“神秘化解釋”，只是進(jìn)行著具體知識(shí)與技術(shù)的操持和世傳。教育作為實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的“中介”，一開始就詮釋了“職業(yè)是教育之根，教育是職業(yè)之果”的本質(zhì)聯(lián)系。在以職業(yè)為發(fā)端的中國古代教育中，“思想”的知識(shí)不僅具有毫不動(dòng)搖的統(tǒng)領(lǐng)地位，而且是專為培養(yǎng)“治術(shù)”人才所用的，技術(shù)知識(shí)及其操持的規(guī)范是為培養(yǎng)“治事”人才所用的，“治事”、“安身”是中國古代職業(yè)技術(shù)教育的范式。

一、中國古代知識(shí)及職業(yè)技術(shù)教育范式的形成

范式是一種特定社會(huì)成員共同接受的信仰、公認(rèn)的價(jià)值和技術(shù)的總和。形成或改變一個(gè)范式，人類都需要許多的積累[1]。中國古代的先民們是在自然封閉、氣候溫潤(rùn)、適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境下開始生存和生活的，最初的知識(shí)技術(shù)探索多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。知識(shí)是人與自然互動(dòng)的中介和保障，人類歷史進(jìn)程中的很長(zhǎng)時(shí)間都是處在與生產(chǎn)、生活直接聯(lián)系的技術(shù)知識(shí)的發(fā)展與總結(jié)之中，人類長(zhǎng)期追求從自然中解放出來，總是試圖通過技術(shù)占有和支配外部世界，技術(shù)是人的基本規(guī)定性。

中國古代先民在自然封閉的環(huán)境中進(jìn)行著知識(shí)技術(shù)的積累，一方面不斷總結(jié)來自生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)用技術(shù)，另一方面又迷茫于自然界的無窮變幻之中，懷疑自己對(duì)外部世界的支配能力。對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)是先民們最迷茫的，來自生產(chǎn)實(shí)踐積累的宇宙空間知識(shí)和歷史時(shí)間知識(shí)，一方面給思想世界提供一種經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)上的合理性支持，另一方面又被思想世界轉(zhuǎn)化為一種方法論來解釋這些知識(shí)，“通過象征、暗示與種種相關(guān)的儀式，把一種據(jù)說正確的、符合自然規(guī)律的空間格局傳達(dá)給人們，使人們建立合理的思想基礎(chǔ)，并使人們各種各樣的觀念與思想在這個(gè)基礎(chǔ)上保持統(tǒng)一連續(xù)與和諧”[2]。這些知識(shí)一方面通過傳授和實(shí)際運(yùn)用，逐漸匯聚在種種實(shí)用性知識(shí)與技術(shù)中，另一方面被公眾化和理性化，作為公開的教育材料，逐漸形成種種經(jīng)典及思想。這些思想還沒有完全隔離并排擠它所依據(jù)的知識(shí)技術(shù)的時(shí)候，很多技術(shù)知識(shí)與思想是相通甚至是混融的，但思想的方法論地位已決定了其對(duì)于知識(shí)技術(shù)的統(tǒng)領(lǐng)。

篇7

一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性

1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時(shí)的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來說，對(duì)這門課大多是從重點(diǎn)詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來說，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡(jiǎn)單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對(duì)自己具有實(shí)用價(jià)值的英語等級(jí)考試和計(jì)算機(jī)等級(jí)考試。

2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性隨著大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，因而對(duì)其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對(duì)高校古代文學(xué)教育課程的改革勢(shì)在必行。

二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實(shí)踐

1.改革教學(xué)方法高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會(huì)作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實(shí)踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點(diǎn)，沒有注重對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個(gè)方面使學(xué)生進(jìn)行信息接收，這在無形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.改革教學(xué)模式現(xiàn)階段，古代文學(xué)課程主要采取的是填鴨式教學(xué)方法，但是古代文學(xué)課程的目的并不是讓學(xué)生記幾首詩詞這么簡(jiǎn)單，古代文學(xué)課程開設(shè)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使學(xué)生具有古代文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心，所有的關(guān)系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學(xué)生的主體性。在古代文學(xué)改革思維模式下，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性?，F(xiàn)在高校的古代文學(xué)課堂都是采用論文和考試的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，這樣的方式無疑讓學(xué)生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實(shí)現(xiàn)自己的主體性價(jià)值觀，未來改革的古代文學(xué)課程應(yīng)該開設(shè)專題討論評(píng)分制，以某一個(gè)課題作為討論對(duì)象，以此來評(píng)判學(xué)生的古代文學(xué)思維能力和學(xué)習(xí)的主體性。

3.改革古代文學(xué)的培養(yǎng)目的古代文學(xué)是作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學(xué)目標(biāo)，通過對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的改革來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，教師在課前指定學(xué)生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進(jìn)行，并對(duì)一些問題進(jìn)行現(xiàn)實(shí)結(jié)合教學(xué)法，引起學(xué)生思考，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生的思維能力得到有效鍛煉。

4.改革課程設(shè)置古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程，對(duì)其的學(xué)習(xí)并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現(xiàn)代漢語課程做支撐，因此學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程的同時(shí)開設(shè)語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系。與此同時(shí)，學(xué)校也可以設(shè)置文化類課程選修課，這樣學(xué)生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲(chǔ)備中國的文化、語言、社會(huì)、思想知識(shí)，文學(xué)和文化其實(shí)質(zhì)是相通的學(xué)科。

篇8

關(guān)鍵詞：古代蒙學(xué) 高職學(xué)生 道德養(yǎng)成

中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育以立志做人為首要目標(biāo)，以日常生活為進(jìn)路入口，以倫理教化為類型特征。尤其在教育方法上，力求切合兒童身心發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)榜樣示范作用，注重良好習(xí)慣養(yǎng)成，講求知行合一，按照循序漸進(jìn)原則，實(shí)行因材施教，編寫符合兒童特點(diǎn)的教材等。探討傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)，繼承優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，為基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展尋找“內(nèi)源性”思想路徑。

一、古代蒙學(xué)讀物的特點(diǎn)

在今天這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理論與現(xiàn)代道德教育的契合點(diǎn)，將是教育學(xué)界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學(xué)教育，將其教育實(shí)踐特點(diǎn)加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們更好地開展現(xiàn)階段道德教育無疑有著重要的借鑒意義?！肚ё治摹肥俏覈糯蓪W(xué)教材中成書最早、流行時(shí)間最長(zhǎng)的一種，作者為南朝梁時(shí)周興嗣。作為最早的蒙學(xué)讀物，千字文開創(chuàng)了蒙學(xué)教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學(xué)教育和蒙學(xué)讀物編寫的體系，為蒙學(xué)教育中倫理道德教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)后世蒙學(xué)教育的影響十分深遠(yuǎn)。后來的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《童蒙須知》等蒙學(xué)讀物無疑從中吸收了豐富的營養(yǎng)。通過對(duì)《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當(dāng)今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。

古代蒙學(xué)教育思想主要仍以傳統(tǒng)儒學(xué)為主，同時(shí)提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意積累工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。顏之推經(jīng)歷南北兩朝，思想深受朱熹圣人“明哲保身”的影響，所以《顏氏家訓(xùn)》也帶有很強(qiáng)烈的保守意識(shí)。《顏氏家訓(xùn)》開后世“家訓(xùn)”的先河，是中國傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，被后人譽(yù)為家教典范，對(duì)后世影響很大。

二、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)的優(yōu)點(diǎn)

倫理道德教育不是脫離其他知識(shí)而進(jìn)行的單純說教，而是與知識(shí)教育融和，按照一定的道德理想塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，達(dá)到敦人倫、美教化、淳風(fēng)俗的教育目的。家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上來說是一種人倫關(guān)系，所以人倫關(guān)系在蒙學(xué)教育中是最重要的。《千字文》乃至其后的蒙學(xué)特別注重別尊卑，序長(zhǎng)幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的?！肮┚橡B(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，曰嚴(yán)與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構(gòu)建一個(gè)和諧的人際關(guān)系理想。，從而有利于高職學(xué)生道德的養(yǎng)成。

把倫理道德教育與其他知識(shí)的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，植根于深厚的中國文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內(nèi)容。我們今天在實(shí)施倫理道德教育的過程中，如果能夠更多地關(guān)注來自學(xué)生方面的信息，關(guān)注學(xué)生道德范疇中的“先前經(jīng)驗(yàn)”，在這個(gè)基礎(chǔ)上加以正確而有效地引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生自身的作用，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主動(dòng)性，德育工作就會(huì)事半功倍。

三、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)對(duì)高職學(xué)生道德養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)意義

1、道德教育。受中國傳統(tǒng)文化的影響，我國古代歷來重視幼兒的道德教育，可以說，它幾乎貫穿了整個(gè)中國古代教育的主線。在當(dāng)今道德底線模糊的社會(huì)，我覺得我們很有必要重新拾起那些精簡(jiǎn)但寓意深刻的古代蒙學(xué)教材，作為經(jīng)典文化向幼兒誦讀，潛移默化地影響他們，從幼兒時(shí)期開始培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。如黃香溫席、孔融讓梨等等，我覺得這也是幼兒們喜聞樂見的故事。

2、博文廣志。像《幼學(xué)瓊林》、《蒙求》等書內(nèi)容囊括了天文地理、人文世故、自然景象、教育等非常全面的內(nèi)容，可以使幼兒在快樂閱讀時(shí)收獲各種各樣的知識(shí)，比起現(xiàn)在一些單調(diào)，華而不實(shí)的書來說是個(gè)更好的選擇。

四、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)讀物對(duì)培養(yǎng)高職學(xué)生道德養(yǎng)成的可操作性

倫理道德教育具體實(shí)用可操作性強(qiáng) ?！肚ё治摹返囊粋€(gè)顯著特點(diǎn)是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強(qiáng)的可操作性，便于實(shí)施。《千字文》對(duì)蒙童進(jìn)行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細(xì)節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細(xì)化到這樣的程度，令人驚嘆。

五、總結(jié)

傳統(tǒng)倫理道德教育思想是現(xiàn)代倫理道德建構(gòu)的文化淵源，道德類蒙學(xué)教材作為傳統(tǒng)倫理道德教育的一種世俗化形式，是古代私人設(shè)學(xué)和私家聘請(qǐng)教師時(shí)教授學(xué)生所采用的道德類讀本，是一種側(cè)重于向童蒙傳授倫理道德知識(shí)及培養(yǎng)童蒙的封建道德觀念和封建社會(huì)里修身處事的態(tài)度的蒙學(xué)教材。宋代是蒙學(xué)教材發(fā)展的一個(gè)重要階段，甚至可以說它是我國蒙學(xué)教材發(fā)展的高峰時(shí)期，在宋代出現(xiàn)了系統(tǒng)化的道德類蒙學(xué)教材體系，中國古代尤其是宋代正是通過向?qū)W生講授蒙學(xué)教材特別是專門的道德類蒙學(xué)教材這種方式使道德觀念成為一種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，深入青少年的骨髓，左右著他們的思維和行為方式。所以深入研究宋代道德類蒙學(xué)教材的特點(diǎn)，拓寬傳統(tǒng)倫理道德教育的現(xiàn)代價(jià)值研究空間，將會(huì)為現(xiàn)代高職生道德建設(shè)提供一定的思想理論上的支持，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校道德教育具有重要的借鑒意義

參考文獻(xiàn)：

[1]談儒強(qiáng)，中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)[J]；淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)；2006年02期

篇9

關(guān)鍵詞 古代文學(xué)課程 課程改革 教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Reflect on the Reform of Ancient Literature Course

under the Concept of "General Education"

TANG Jingjue

（Department of Chinese， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）

Abstract Due to historical reasons， there exist some problems in the teaching of professional curriculum of Chinese ancient literature in newly upgraded colleges， so the teaching of ancient literature should reform from the curriculum offered， teaching methods， assessment methods and the construction of teaching body， in order to play a better role in the process of talent training.

Key words Chinese ancient literature course； course reform； teaching method

中國古代文學(xué)史、中國古代文學(xué)作品選、以及中文系開設(shè)的與古代文學(xué)相關(guān)的專業(yè)必修、專業(yè)選修課，以下簡(jiǎn)稱“古代文學(xué)課程”，是新升本院校漢語言文學(xué)專業(yè)的重要課程。該課程不僅是學(xué)科知識(shí)體系里的基礎(chǔ)性課程，從素質(zhì)教育的角度來看，該課程是人文素養(yǎng)教育的重要渠道。古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的素質(zhì)教育內(nèi)涵，因此，加強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)，探討古代文學(xué)課程改革，是新升本院校的一項(xiàng)重要的任務(wù)。

古代文學(xué)課程開設(shè)半個(gè)多世紀(jì)以來，經(jīng)過幾代人的摸索與努力，已經(jīng)形成較為成熟的教學(xué)模式。不過，該課程目前仍然存在一些較突出的問題，這些問題在新升本院校里表現(xiàn)明顯。新升本院校，主要是培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，行業(yè)發(fā)展的應(yīng)用型人才。對(duì)于其培養(yǎng)的人才是否具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力，是否具有一定的創(chuàng)新性，是否具有較好的運(yùn)用知識(shí)的能力顯得尤為重要。為了更好地發(fā)揮古代文學(xué)專業(yè)課程在人才培養(yǎng)過程中的作用，新升本院校要從課程設(shè)置、教學(xué)方法、考核方式、師資隊(duì)伍建設(shè)方面等做出改革，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)向應(yīng)用型、技能型、創(chuàng)新型方向發(fā)展。

1 新升本科院校古代文學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中存在的問題

（1）教師的教育觀念未能及時(shí)適應(yīng)本科教學(xué)。部分教師簡(jiǎn)單地認(rèn)為本科教學(xué)就是在?？频幕A(chǔ)上再加一年，文學(xué)史、文學(xué)作品再多講一些而已，所以有部分教師仍然采用固有的專科教學(xué)模式，沒有真正搞清楚本科和專科在人才培養(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)目標(biāo)方面、課程設(shè)置和課堂教學(xué)方面的區(qū)別。

（2）教師的教研能力較為薄弱，不能滿足本科教學(xué)的需要。在?？齐A段，學(xué)校把主要精力都集中在了教學(xué)上，無形中忽視了教師的科研工作，教師科研意識(shí)較為薄弱、科研能力相對(duì)較低。而升本后，學(xué)校對(duì)教師的要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)與科研并重，要求教師有自己的研究方向，并在及參與課題方面做出要求。面對(duì)新局面，如何快速提高科研能力，為教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是許多教師亟待解決的問題。

（3）教學(xué)模式單一，教學(xué)手段落后。在教學(xué)模式上，部分教師缺乏創(chuàng)新意識(shí)，把古代文學(xué)處理成“古代漢語”課的翻版。在教學(xué)內(nèi)容上過于固定，如講解作家及其作品時(shí)，總是按照作者生平、時(shí)代背景、作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色面面俱到地分析講解，缺乏新意。在教學(xué)手段上仍然采用口授與板書結(jié)合為主，雖然一些老師使用了多媒體手段，但基本上是把授課內(nèi)容羅列在PPT課件中，上課的時(shí)候照本宣科，缺乏對(duì)教學(xué)過程的設(shè)計(jì)、教材的整合。

由于上述原因，學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品的情況不樂觀，再加上新升本院校的生源素質(zhì)較差、學(xué)生就業(yè)壓力大等原因，學(xué)生普遍對(duì)古代文學(xué)興趣較低。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的就業(yè)市場(chǎng)，學(xué)生更愿意把時(shí)間用在外語、社會(huì)實(shí)踐等方面，而不再去閱讀那些用文言文寫作、對(duì)他們來說存在閱讀障礙的古代作品，從而影響了學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

2 新升本院校加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程建設(shè)的措施

做好新升本院校古代文學(xué)專業(yè)課程的教與學(xué)，使本課程更好地發(fā)揮作為重要課程在培養(yǎng)應(yīng)用型人才這一總體目標(biāo)中的作用，需要從以下幾個(gè)方面著手解決：

2.1 課程設(shè)置：實(shí)現(xiàn)真正的專業(yè)“選修”

很多新升本院校雖然也設(shè)有專業(yè)選修課，但實(shí)際情況是，專業(yè)選修課常被規(guī)定為必修課，抑制了學(xué)生自主選課的自由。為此，我們要注意兩點(diǎn)：一是要改變觀念，還給學(xué)生自主選課的權(quán)利，并且要給予學(xué)生充分的信任；二是要鼓勵(lì)教師開設(shè)選修課。

2.2 教學(xué)方法：多樣化

在教學(xué)方法上，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期、新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，改變過去教師灌輸、學(xué)生死記硬背的形式，努力求新、求變。

（1）采取多種措施，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自主性、探究性學(xué)習(xí)。課堂上注重講授的生動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，如我們可以充分利用多媒體設(shè)備，將視聽手段引入到古代文學(xué)的教學(xué)中來。講授李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解廬山文化、領(lǐng)略廬山仙境，可以給學(xué)生播放相關(guān)紀(jì)錄片片斷；學(xué)習(xí)《西廂記》時(shí)，可以給學(xué)生播放越劇演員尹桂芳的唱段，使學(xué)生更深切地體會(huì)古人“愿天下有情的皆成眷屬”的美好愿望，感受古典戲曲優(yōu)美的曲調(diào)。

（2）在課程教學(xué)改革中，推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)，建立教學(xué)網(wǎng)站，不斷豐富與優(yōu)化網(wǎng)上資源，如開設(shè)教授論壇、名師課程全程錄像視頻等，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上師生互動(dòng)。另外，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳表彰學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐成果，建設(shè)學(xué)生論壇平臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（3）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。古代文學(xué)課程常常被誤認(rèn)為純理論課程，但實(shí)際上，古代文學(xué)課程同樣能夠在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力方面發(fā)揮作用。具體可以通過以下幾個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。教師將寫論文的方法傳授給學(xué)生，包括如何選題、查找資料等，學(xué)生按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文。論文的創(chuàng)作過程使學(xué)生對(duì)于研究對(duì)象有更深層次的把握，而且，經(jīng)過多次練習(xí)，學(xué)生一旦掌握這種發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法，今后在學(xué)習(xí)或工作過程中，就可以利用這一方法研究自己感興趣的問題，這就在無形之中提高了他們的實(shí)踐能力。

另外，還可以采取專門的實(shí)踐課程的方式來增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。如教師根據(jù)講授內(nèi)容，布置專題給學(xué)生，學(xué)生結(jié)成小組課下查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這種方式相對(duì)于單純的課堂講授，能更充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的科研、語言表達(dá)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等能力。

為提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性和主動(dòng)性，加強(qiáng)古典文學(xué)的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究的興趣和能力，可以以古代文學(xué)專業(yè)課程為依托，成立“古典詩詞社”、“戲曲表演社”、“國學(xué)讀書社”，由相關(guān)老師定期指導(dǎo)學(xué)生組織開展有關(guān)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與研討活動(dòng)，如詩詞朗誦比賽、戲曲表演等。

2.3 考核方法：加強(qiáng)過程考核

現(xiàn)有課程考核方式存在著重知識(shí)輕能力、重筆試輕實(shí)踐的問題，考核效果難以客觀體現(xiàn)教學(xué)水平與學(xué)生素質(zhì)能力。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)專業(yè)課程的積極性和主觀能動(dòng)性，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，我們認(rèn)為課程的考核方式可以做如下調(diào)整：

改變?cè)械膯我坏囊怨P試為考核標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系，將課程的考核貫穿于整個(gè)課程的學(xué)習(xí)過程，注重考查學(xué)生的基本知識(shí)和基本技能的掌握程度，以及實(shí)踐能力、協(xié)作精神和職業(yè)意識(shí)，使考核不僅是體現(xiàn)成績(jī)的手段，更是探求和掌握知識(shí)技能的途徑與方法。如學(xué)習(xí)古典戲曲時(shí)，學(xué)生不僅要掌握戲曲發(fā)展的歷程、基本常識(shí)、經(jīng)典名作，還要思考古典戲曲對(duì)于當(dāng)今社會(huì)存在的意義。

2.4 加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程的師資隊(duì)伍建設(shè)

為了更好地向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)，提升他們的人文素養(yǎng)，古代文學(xué)課程的教師還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，一位優(yōu)秀的古代文學(xué)課程教師應(yīng)該樹立民族信念，有較強(qiáng)的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的民族精神有效地傳遞給學(xué)生。

其次，古代文學(xué)課程具有較強(qiáng)的情感性，教師要專注自己專業(yè)素養(yǎng)的提升，從知識(shí)與情感兩個(gè)層面上把握古代文學(xué)作品，后者尤為可貴。教師要將對(duì)作品的感悟融入到教學(xué)活動(dòng)中去，用自己的欣喜、憤激、無奈等情緒感染學(xué)生。為此，教師還應(yīng)學(xué)習(xí)一些朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生，逐步引導(dǎo)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

再次，古代文學(xué)教師還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)，拋棄過去那種只專注于教學(xué)不從事科研的弊病，要明確科研與教學(xué)的關(guān)系，樹立“科研是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵”的觀念，真正把科研放在教學(xué)工作的先導(dǎo)地位。

最后，相對(duì)來說，一位擁有古典氣質(zhì)的古代文學(xué)教師，在課堂、課外活動(dòng)中更易于引導(dǎo)學(xué)生，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。所以說，古代文學(xué)教師可嘗試培養(yǎng)自己的氣質(zhì)，使自己逐漸具備一種灑脫之氣。

教育部1998年2號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中指出：“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育?！庇谑牵訌?qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育，實(shí)施通識(shí)教育得以積極推動(dòng)。古代文學(xué)課程是中文系學(xué)生提升人文素養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，而通過中文系學(xué)生的校園交際，可以輻射至全校學(xué)生，所以說，對(duì)新升本院校來說，古代文學(xué)課程在提升全體學(xué)生的人文素養(yǎng)方面，作用不可忽視。因此，新升本院校在基礎(chǔ)專業(yè)課程方面也要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，探索新的教學(xué)方法和手段，在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)方面發(fā)揮更大的作用。

本文為安康學(xué)院校級(jí)教研項(xiàng)目“新升本院校古代文學(xué)作品教學(xué)改革研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：Jg05226

參考文獻(xiàn)

篇10

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體，是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個(gè)方面下功夫。

一、強(qiáng)化古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。古代文學(xué)作品內(nèi)容生動(dòng)、感情強(qiáng)烈，其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號(hào)形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西”。因此，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1.愛國情感教育

優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛國情感和民族情感，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”；從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在；城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；從陸游的“國仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個(gè)人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)、堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候，教師應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛國思想、愛國精神進(jìn)行深入的講解，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和報(bào)國精神。

2.道德素質(zhì)教育

中國古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)。孟子“舍生取義”的道義精神；孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神；《禮記》中的“誠者，物之始終，不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神；《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀；《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格；《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神；陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情；李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。

二、加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)

首先，一個(gè)《優(yōu)秀古代文學(xué)作品選》課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。

古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識(shí)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教師只有當(dāng)他自己致力于對(duì)他自己的教育和教養(yǎng)時(shí)，他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人?！痹诮虒W(xué)活動(dòng)中，教師的學(xué)識(shí)水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對(duì)自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識(shí)，對(duì)各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。

由于《古代文學(xué)作品選課》程具有很強(qiáng)的情感性，這也對(duì)教師在教學(xué)過程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動(dòng)自己，進(jìn)而感動(dòng)學(xué)生?！豆糯膶W(xué)作品選課》程的教師應(yīng)該對(duì)民族、對(duì)祖國、對(duì)人民、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動(dòng)中，避免枯燥乏味的知識(shí)性介紹，而是將自己對(duì)作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達(dá)出來，以此來感染學(xué)生。另外，《古代文學(xué)作品選課》程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生。

三、充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”，并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”。也就是說，學(xué)生通過這種方法所獲得的知識(shí)，即使是人類已經(jīng)知曉的，但只要這些知識(shí)是靠自己的力量獲得的，那么對(duì)于學(xué)生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個(gè)重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向――協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料――組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論――引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。 這種學(xué)習(xí)方法對(duì)于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。

四、調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法上求新、求變。

1.多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來。例如在講《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》的時(shí)候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會(huì)杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2.比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，采用比較教學(xué)的方式來加深大學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來講，學(xué)生可以清楚地了解我國文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國文學(xué)作品相比較來講授，學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。