導語：如何才能寫好一篇生態(tài)文明建設(shè)的必然性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】科學發(fā)展觀；生態(tài)文明建設(shè)

在黨的十七大報告中，第一次明確提出了要建設(shè)生態(tài)文明。這是我黨執(zhí)政興國理念的新發(fā)展，是落實科學發(fā)展觀、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標的新要求。面臨當前嚴峻的生態(tài)背景，從中國的實際出發(fā)，采取積極而有效的戰(zhàn)略舉措建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)刻不容緩。

一、相關(guān)概念

“科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”?？茖W發(fā)展觀是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局的思想武器，也是生態(tài)文明建設(shè)的根本指導思想。

“生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；也是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”。也是指人們在改造和利用客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服由此所產(chǎn)生的對人和社會的負面影響，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。

二、兩者的關(guān)系

哥本哈根會議的召開，一萬多人192個國家的參與，給生態(tài)文明建設(shè)給予了充分的肯定。生態(tài)文明建設(shè)是貫徹和落實科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容和必然要求。在以科學發(fā)展觀為指導思想的今天，我們看到了許多科學發(fā)展觀的包容度和氣魄，他是我黨建設(shè)中國特色社會主義國家的法寶，更是今天面臨危機的指導生態(tài)文明建設(shè)的有利保障。

1　建設(shè)生態(tài)文明是科學發(fā)展觀要義的體現(xiàn)

科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。當中國快速發(fā)展的同時，面臨了太多的環(huán)境問題。而生態(tài)文明建設(shè)的提出恰恰解決了我們的難題。人類在無情的掠奪自然時，總是忘記了我們的一切取自于自然，資源是有限的。我們應(yīng)當在保護生態(tài)平衡的前提下發(fā)展，樹立人和自然地平等觀。把自然環(huán)境和發(fā)展緊密的聯(lián)系起來，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，要做到生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展兩不耽誤。我不能把建設(shè)生態(tài)文明，簡單的看做是要求人類消極地回歸自然，而是要通過促進可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。在當代中國，建設(shè)生態(tài)文明，就是要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，節(jié)約資源、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快的發(fā)展。這一點無不體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的第一要義――發(fā)展。

2　建設(shè)生態(tài)文明是科學發(fā)展觀核心的體現(xiàn)

隨著生活水平的提高，人們對生活質(zhì)量提出了更高的要求，對清潔的淡水和綠色食品等生態(tài)條件和良好生態(tài)環(huán)境的需求越來越迫切。生態(tài)文明建設(shè)，就是要創(chuàng)造一個適合于人的本性的良好生態(tài)環(huán)境，使人不要脫離自然環(huán)境而過分依賴人造生活環(huán)境，讓人們在優(yōu)美的環(huán)境中工作和生活，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。保護自然環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的最終目的是關(guān)懷人自身的生存和發(fā)展，關(guān)懷的是人類未來的利益。這正是科學發(fā)展觀“以人為本”的本義所在。

3　建設(shè)生態(tài)文明體現(xiàn)著科學發(fā)展觀的基本要求

科學發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的根本所在和重要標志。這是在中國人口眾多、資源相對短缺、生態(tài)脆弱的情況下，實現(xiàn)人口、經(jīng)濟、社會與資源、環(huán)境、生態(tài)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇，也是中國走以科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型現(xiàn)代化道路的必然選擇。在生態(tài)文明建設(shè)中強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就是‘要促進人和自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。從本質(zhì)上看，生態(tài)文明是在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，確保人類與自然的和諧，而不是單純以經(jīng)濟增長為發(fā)展目標。這體現(xiàn)著科學發(fā)展觀所倡導和追求的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、貫徹科學發(fā)展觀。促進生態(tài)文明建設(shè)

建設(shè)生態(tài)文明是科學發(fā)展觀的必然要求。這是科學發(fā)展、和諧社會理念在處理人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護關(guān)系方面的升華，不僅對中國自身發(fā)展具有重大而深遠的影響，而且對維護全球生態(tài)安全具有重要意義。因此我們必須在科學發(fā)展觀的指導下，促進生態(tài)文明建設(shè)的進程。

1、樹立正確的發(fā)展觀，培養(yǎng)全民生態(tài)意識

面對多數(shù)人為了追逐利益而排放廢氣廢水，白色污染，砍伐森林等破壞自然的行為，我不僅僅是靠國家利用行政手段進行管理，更多的應(yīng)該是宣傳生態(tài)文明建設(shè)的真正內(nèi)涵，讓人們了解和理解生態(tài)文明建設(shè)的重要性以及必然性，培養(yǎng)全民生態(tài)意識。樹立正確的發(fā)展觀，堅持可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，營造一個良好的生活環(huán)境，保證人類的長久生存。

2、改變消費觀念，創(chuàng)建節(jié)約型社會

我們應(yīng)當改變消費習慣，盡量避免一次性用具的購買和使用，尤其是難以降解的塑料袋和需要大量砍伐樹木的衛(wèi)生筷。我們的地球已經(jīng)裝載了太多的垃圾而無法消化，我們的世界也在面臨資源枯竭的明天。人來正在面臨前所未有的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當從習慣做起，改變我們平時的一點一滴，節(jié)約使用資源，創(chuàng)建一個節(jié)約型社會。

3、完善相關(guān)政策和法律體系，創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)機制

篇2

——摘自《黨的十報告》

“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！边@是黨的十報告中字字鏗鏘的鄭重宣誓。

“美麗中國”，溫暖著億萬人；我們黨把“生態(tài)文明”寫在了自己的行動綱領(lǐng)上，也刻在了13億人民的心坎里……

一個將“天人合一”化入脊髓的文明，正在由一個“以人為本”的偉大政黨改造和創(chuàng)新著，它必將締建出人類歷史的又一個奇跡、又一幕盛景。

文明形態(tài)：從掠奪開發(fā)到自律發(fā)展

一段文明的零落成泥，有多少是自然之力的游戲？一段文明的風雨飄搖，有多少是自食苦果的悲歌？

“生態(tài)文明是人類從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明演進而來的高級文明形態(tài)?！?在中國科學院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組組長、首席科學家牛文元看來，生態(tài)文明的提出和實踐，既是文明的延續(xù)升級，又正好適應(yīng)時代的要求，一個和諧、美麗、幸福的現(xiàn)實和將來，必將見證生態(tài)文明的巨大感召力。

牛文元指出，原始文明表現(xiàn)出的最大優(yōu)點可以概括為“淳樸”二字，局限性也可用三個字概括，即“盲目性”；農(nóng)業(yè)文明的最大優(yōu)點可概括為“勤勉”二字，局限性為“依賴性”。到了工業(yè)文明時代，其優(yōu)點可用兩個字“進取”來描述，有能量、有機器、有工具，可以有效實現(xiàn)自己的欲望，更強地放大自己的能力，但這個文明形態(tài)也有相對負面的東西，就是具有“掠奪性”和“不可持續(xù)性”，這里面包括了對于自然資源的貪婪，對于生態(tài)環(huán)境的盤剝，對于子孫后代的占有。

生態(tài)文明希冀用“自控、自律、自覺”來約束個人行為，用理性和智慧去克服盲目性、依賴性、掠奪性等，讓社會進入到一個適應(yīng)新時代、新觀念的一個更高級的文明形態(tài)。這也是我們建設(shè)現(xiàn)代化社會必須提升的文明要求。從未來層面解讀，人類總是在不停地尋求科學理性的生產(chǎn)行為、簡約健康的生活行為、講求公序良俗的社會行為。因此生態(tài)文明更具有先進性和規(guī)范性。

生態(tài)理念：從征服自然到順應(yīng)自然

“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”恩格斯的這句話深刻揭示了人與自然的關(guān)系。但很長一段時間以來，人與自然關(guān)系卻是歪曲的，甚至是對立的。

生態(tài)文明帶來了新型的價值觀和道德觀，它倡導人與自然的相互依存、相互促進、共處共融。

尊重自然，就是強調(diào)自然與人處于對等的地位，在處理人與自然的關(guān)系時，不絕對化人的主體性，也不無限夸大人對自然的超越性。人是自然界的一份子，要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

順應(yīng)自然，強調(diào)人類在活動中要認識和正確運用自然規(guī)律。自然規(guī)律具有客觀必然性。人應(yīng)在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮能動性和創(chuàng)造性，合理有效地利用自然。

保護自然，強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，從保護的角度處理人與自然、社會的關(guān)系。人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然，但是絕不能把自然當做隨意改造的對象。自然的某些部分可以通過改造為人類所用，但另一些部分只能保持原貌，人類不能隨意對其加以改造和破壞。

兩型社會：生態(tài)文明建設(shè)著力點和落腳點

作為一種以資源節(jié)約和環(huán)境友好為特征的社會發(fā)展形態(tài)，“兩型社會”是現(xiàn)階段建設(shè)生態(tài)文明的具體實現(xiàn)方式和基本形態(tài)。

“節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策?！薄h的十報告把全面促進資源節(jié)約作為生態(tài)文明建設(shè)的四條重要途徑之一。要求節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，提高利用效率和效益。推動能源生產(chǎn)和消費革命，控制能源消費總量，加強節(jié)能降耗，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展，確保國家能源安全。加強水源地保護和用水總量管理，推進水循環(huán)利用，建設(shè)節(jié)水型社會。嚴守耕地保護紅線，嚴格土地用途管制。加強礦產(chǎn)資源勘查、保護、合理開發(fā)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)、流通、消費過程減量化、再利用、資源化。

篇3

關(guān)鍵詞： 生態(tài)文明認知； 消費行為； 經(jīng)濟性； 政府職能

中圖分類號： F205 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-9973（2014）03-0043-04

陜北是我國重要礦產(chǎn)資源區(qū)，能源重化工業(yè)的發(fā)展對當前工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)起著重要的支撐作用。該地豐富的礦產(chǎn)資源給社會帶來良好的發(fā)展機遇和可觀的經(jīng)濟收益，但同時也帶來一系列的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)問題，使原有就比較嚴酷的生態(tài)環(huán)境更加負重前行，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。

一、陜北的資源優(yōu)勢和發(fā)展特征

對陜北生態(tài)文明建設(shè)的研究，要放在經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)“五位一體”的總布局和相互聯(lián)系、相互滲透中進行考察。需要明確的是，“五位一體”中的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)概念并不是具有嚴格上下屬關(guān)系的邏輯概念，也不是五個嚴格區(qū)別的概念，而是從實踐出發(fā)具有不同側(cè)重點的基本概念。

陜北地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)除具有生態(tài)文明的一般性外，還具有自身的特殊性，豐富的礦產(chǎn)資源擁有量和嚴酷的自然環(huán)境構(gòu)成研究的邏輯出發(fā)點和研究重點。豐富的礦產(chǎn)資源給當?shù)貛砹己冒l(fā)展機遇和發(fā)展空間，但同時使本就嚴酷的自然環(huán)境變得更加嚴重，單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和不斷惡化的生態(tài)環(huán)境使得該地區(qū)發(fā)展充滿變數(shù)。

陜北地區(qū)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明，需要從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多方入手，需要政府、企業(yè)、社會公眾等各方面廣泛參與，共同打造一個生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新型社會。在其中，社會公眾對生態(tài)文明的認知和個體行為是一個基礎(chǔ)性和根本性的要素，具有重大的宏觀、中觀和微觀意義。在宏觀上、陜北公眾消費作為全國消費的構(gòu)成部分，對再生產(chǎn)的有效實現(xiàn)、質(zhì)和量都有著重要意義。在中觀上，陜北公眾的生態(tài)文明認知和行為將對當?shù)卣恼咧贫ê托姓袨椤⑵髽I(yè)的生產(chǎn)行為形成有力的約束和監(jiān)督，他們將成為構(gòu)建生態(tài)文明的最終力量。當前各地所發(fā)生的由于公眾反對而產(chǎn)生的高污染項目下馬就已經(jīng)證明這一點，沒有比生存其中的人更關(guān)注他們的生存環(huán)境和未來發(fā)展，更迫切需要生態(tài)文明。在微觀上， 社會公眾的生態(tài)認知和個體行為決定他們的生活態(tài)度、生活方式、消費方式，他們本身就是資源節(jié)約、環(huán)境保護、生態(tài)平衡的具體實踐者。

二、 陜北公眾生態(tài)文明理念和消費行為的調(diào)查分析

基于生態(tài)文明建設(shè)中社會公眾生態(tài)文明認知和個體行為的重要性，為客觀、具體、深入了解相關(guān)情況，課題組利用2013年暑假時間，組織西安建筑科技大學陜北籍學生開展了此次調(diào)研。調(diào)研對象以當?shù)啬贻p人為主，同時也兼顧其他不同人群。年輕人大都受過現(xiàn)代教育，對生態(tài)文明的感知較為敏銳和明顯，代表著陜北地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的未來力量，能夠反映該地的長遠趨勢。從調(diào)研的可行性考慮，本次調(diào)研采取了滾雪球式的抽樣方式，共發(fā)放問卷400份，回收387份，回收率為96.8%，有效率為96%。被調(diào)研對象情況如圖1，圖2所示：

（一）公眾對生存家園的擔憂

圖3、圖4表明，陜北公眾對當?shù)氐纳鷳B(tài)狀態(tài)高度重視，并表示了深深的擔憂。58.82%的被調(diào)研對象選擇了生態(tài)環(huán)境作為自己所認為的地區(qū)重大問題，21.5%和46.7%的對調(diào)研對象認為城市的環(huán)境污染和生態(tài)破壞狀況非常嚴重和比較嚴重。這種狀況的出現(xiàn)既和陜北生態(tài)系統(tǒng)本身的脆弱相關(guān)，又和隨著這些年重工業(yè)化發(fā)展人們收入不斷提高從而發(fā)展性需求不斷提高相關(guān)。同時，從陜北公眾視野來看，生態(tài)環(huán)境雖然重要，但并不是單一重要因素，教育問題、就業(yè)問題、社會治安等問題都在調(diào)查中得到一定的關(guān)注。這和人們?nèi)粘５母杏X有所差異，從政府這些年實踐來看，陜北政府在教育問題上做了很多工作，但從調(diào)查看，公眾依然有所需求。這說明。陜北教育可能在教育質(zhì)量、 地區(qū)差異等結(jié)構(gòu)性方面仍然存在問題，有待于解決。就業(yè)問題則可能由重化工業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和以國有為主的所有制結(jié)構(gòu)決定。

圖5呈現(xiàn)出一種特殊的態(tài)勢，39.46%和40%被調(diào)查對象分別認為未來陜北生態(tài)環(huán)境將變好和變壞，二者旗鼓相當，呈現(xiàn)出鮮明的兩極分化態(tài)勢。對此問題的回答一定程度上反映出陜北經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)、社會、心理的結(jié)構(gòu)性差異。雖然此差異有一定的必然性，但減緩和消除上述差異成為陜北地區(qū)進一步凝聚人心、整合力量、科學發(fā)展的重要舉措和步驟。

（二）陜北公眾的淺生態(tài)意識和背后成因

圖6和圖7表明，陜北公眾的生態(tài)意識確實是模糊不清的。對政府已提出和建設(shè)多年的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會只有21.9%的人理解深刻，而剩余被調(diào)查對象了解一點點，甚至不了解。對深層次的較為抽象的人與自然關(guān)系的認識上有半數(shù)以上的人仍然將自然當作征服、利用的工具，思想充滿人類中心主義特征。更令人擔憂的是65.77%被調(diào)查對象受教育程度為大學或大學以上，如此高的受教育程度卻沒有正確的生態(tài)文明認知，從側(cè)面說明我國政府對生態(tài)文明理念的傳播、宣傳教育非常薄弱，政府在實踐中大多以經(jīng)濟建設(shè)為中心，邊緣化對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的重視和保護。以上對生態(tài)文明的認知將深刻影響到生態(tài)文明的建設(shè)，一個不能夠尊重、順應(yīng)自然的地區(qū)雖然局限于現(xiàn)實生存和發(fā)展的需要，對生態(tài)環(huán)境有一定的保護和要求，但由于其骨子里不能夠真正認識自然的價值、人與自然的關(guān)系，對自然缺乏應(yīng)有的敬畏和順應(yīng)，生態(tài)文明建設(shè)始終是無源之水、無本之木。

圖8表明，陜北公眾對自身生態(tài)意識的不足或淡薄是相當清醒的，并主動自覺認識到生態(tài)意識的不足和政府行為、企業(yè)行為等原因共同成為生態(tài)破壞的原因。在形成生態(tài)破壞的原因上，盡管企業(yè)是生態(tài)破壞的直接實施者，公眾認為政府比企業(yè)行為要付更多的責任，這表達了公眾對政府行為的不滿和政府公信力的缺乏。圖6、7、8調(diào)查結(jié)果共同要求政府糾正自身行為，摒棄以往以經(jīng)濟建設(shè)為中心，無視公眾生存環(huán)境的思維方式和做法，重新用整體和長遠眼光審視經(jīng)濟社會發(fā)展，改變官員考核體系，以社會整體福利的增加作為考核標準，自覺主動地進行生態(tài)文明的保護和生態(tài)文明理念的傳播、宣傳教育工作。

（三）陜北公眾自身消費經(jīng)濟性特征

圖9調(diào)查數(shù)據(jù)呈現(xiàn)一種非常好的調(diào)查結(jié)果，65.78%的被調(diào)研對象會有意識地節(jié)約資源，建設(shè)資源節(jié)約型社會。圖10卻呈現(xiàn)另外一種現(xiàn)象，只有23.66%的被調(diào)研對象十分關(guān)注自身行為對環(huán)境的影響，剩余的被調(diào)研對象要么只考慮一點點，要么完全不關(guān)注。仔細分析兩題的結(jié)果差異發(fā)現(xiàn)，當前社會公眾在對待自身的消費問題時仍然主要以個人為基點，在特定的生態(tài)意識下，必然產(chǎn)生不同的資源使用行為和環(huán)境保護行為。資源目前大多都是有償使用，因此資源的節(jié)約和自身利益的考慮是一致的，而環(huán)境問題則表現(xiàn)為一個公共問題，對環(huán)境的保護自我激勵則顯不足，需要設(shè)計更為有效的激勵和約束機制。

圖11和圖12從側(cè)面印證了上述兩圖反映出來的可能性，陜北公眾在綠色消費和價格之間往往從商品的經(jīng)濟性進行考慮，50%的被調(diào)研對象對于接受高價格有點勉強，20.43%的被調(diào)研對象明確選擇不愿意。在更廣泛的拒絕綠色產(chǎn)品原因的調(diào)查中，選擇最多的是價格原因、質(zhì)量原因，這種選擇明確告知在當前發(fā)展階段影響消費者選擇的依然是經(jīng)濟因素，經(jīng)濟性考慮是消費行為的主要特征。27.27%的人表示不會識別，代表了仍有一部分人愿意選擇，但苦于相關(guān)知識的不具備而無法選擇，生態(tài)文明知識的匱乏再次凸顯。

三、結(jié)論和建議

（一）結(jié)論

1. 出于自身生存家園的擔憂，陜北公眾面對由于自然和人為原因日益遭到破壞的生存環(huán)境，普遍表示深深的擔憂，這種擔憂將構(gòu)成該地區(qū)未來生態(tài)文明建設(shè)的社會基礎(chǔ)和根本動力。

2. 社會公眾對生態(tài)環(huán)境的擔憂和其他社會問題綜合在一起，不相上下，說明了礦產(chǎn)資源富集區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的復雜性和艱巨性。經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)問題糾結(jié)在一起，不同問題的解決需要不同的措施和手段，而這些措施和手段之間可能存在著一些相互沖突和矛盾的地方。這既要求社會公眾能夠跳出狹窄的個人立場從整體和長遠來思考問題，同時也要求政府有較強的執(zhí)政能力，能夠有效妥善解決相關(guān)矛盾和問題。

3. 社會公眾具有一定的生態(tài)文明意識，但仍待于進一步提高。表現(xiàn)在理念上，大部分陜北公眾對于資源節(jié)約型、環(huán)境保護型社會的了解仍然停留在口號階段，并沒有深刻理解兩型社會的內(nèi)涵和建設(shè)的重要性、緊迫性。對于人與自然的關(guān)系也大多是從征服、利用的視角去看，對人與自然的關(guān)系沒有形成正確認知。在具體的生態(tài)知識上，公眾也是缺乏的，很多人不知道綠色環(huán)保產(chǎn)品的識別。同時根本就沒有垃圾的分類，更不要說讓公眾掌握垃圾分類的知識。

4. 公眾的生態(tài)意識雖不深刻，也不豐富，但具有自覺性，同時公眾對政府表達了自身的不滿意。雖然公眾的生態(tài)意識不夠深刻，但公眾對此有著清醒、自覺的認識，這種清醒、自覺認識和整體依然脆弱的生態(tài)系統(tǒng)會促使公眾不斷深化其認識。在對當前生態(tài)問題和危機的成因上，公眾認為政府應(yīng)該負有很大的責任，這種強烈認知要求政府轉(zhuǎn)變思維方式、執(zhí)政理念，同時改變官員考核方式，以及實踐中對資本的重視。

5. 陜北公眾的消費行為的經(jīng)濟性特征明顯。這種經(jīng)濟性特征反映出在當前階段，公眾的消費層次仍然很低，對環(huán)境等發(fā)展性、舒適性消費需求不高，需要通過進一步發(fā)展和收入領(lǐng)域改革來解決。同時，這種消費特征會影響到生態(tài)文明的建設(shè)，除了生態(tài)理念的樹立和生態(tài)知識的掌握外，需要政府采取一些了經(jīng)濟、法律手段來解決問題。

（二）建議

為了進一步增強陜北公眾生態(tài)文明意識，改進個體行為，以生態(tài)文明千千萬萬個參與者為邏輯起點構(gòu)筑人與自然的和諧，需要廣大社會公眾樹立正確的生態(tài)文明理念，掌握豐富的生態(tài)文明知識，立足于可持續(xù)發(fā)展，在日常生活中克服商品消費的經(jīng)濟性。同時，社會公眾生態(tài)文明意識的提高和個體行為的改進需要政府職能的轉(zhuǎn)變和作用的積極發(fā)揮，營造一個良好的生態(tài)文明建設(shè)的外部環(huán)境。

1. 社會公眾樹立正確的生態(tài)文明理念和掌握的生態(tài)文明知識。整個社會要就“生態(tài)是誰破壞的”，“誰是生態(tài)破壞的受害者”，“誰來保護生態(tài)”幾個問題反復拷問和反思，使所有參與主體都能夠感受到構(gòu)建生態(tài)文明的重要性，形成一種休戚相關(guān)的感覺，克制物質(zhì)欲望，注意消費行為，從思想深處真正轉(zhuǎn)變，樹立正確的生態(tài)文明理念。社會公眾樹立正確的生態(tài)理念的核心是正確認識人與自然關(guān)系，要明確認知：人是自然進化到某一階段的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展從根本上要受制于自然界的運行狀況；人類和其他生物不同，人類能夠通過實踐活動來認識、利用和改造自然；人盡管能夠改造自然，但自然仍從根本上決定和約束人類的發(fā)展，因此，人類必須學會控制自己的行為來調(diào)整人和自然的關(guān)系，人類的活動要以自然界的正常運行和承受范圍為前提和底線；人在廣袤的自然界中是渺小的，是有限理性的，人最好對自然界保持敬畏之心，在自身不了解的自然領(lǐng)域最好不要恣意妄為。

2. 運用經(jīng)濟、法律各種手段克服社會公眾行為的經(jīng)濟性。陜北公眾，乃至全社會公眾消費行為中明顯的經(jīng)濟性特征是特定歷史階段的產(chǎn)物，不應(yīng)苛責。當前我們?nèi)蕴幱谏鐣髁x初級階段，城市和農(nóng)村人均收入較之過去雖然有了很大的提高，但很多地方尤其是農(nóng)村地區(qū)仍處于生存性階段，發(fā)展性需求和舒適性需求尚沒有得到充分發(fā)展。面對消費行為中的經(jīng)濟性特征，主要從以下兩個方面來解決：一是通過收入分配改革，規(guī)范收入分配秩序，增強社會總體消費能力，通過消費需求的轉(zhuǎn)變來實現(xiàn)社會公眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的重視和保護，收入分配改革的意義在于，在現(xiàn)有收入水平下提高總體消費能力，抵消生態(tài)文明建設(shè)對中下層人群的影響；二是通過資源稅、環(huán)境立法等經(jīng)濟、法律手段使生態(tài)成本反映到商品成本和價格中去，使商品的經(jīng)濟性本身就包含有對生態(tài)環(huán)境、 生態(tài)系統(tǒng)的保護在內(nèi)，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的相互統(tǒng)一。在生態(tài)消費的法律手段方面，要進一步加強資源稅（尤其是不可再生資源稅的改革）和環(huán)境立法，改變資源免費使用和生產(chǎn)污染環(huán)境的局面，理順定價機制，使資源產(chǎn)品的價格能夠有效合理反映其成本，通過價格改變生產(chǎn)商和消費者行為來保護生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)生態(tài)文明。在生態(tài)消費的經(jīng)濟手段方面，利用稅收、補貼、信貸等各種手段引導消費者選擇資源節(jié)約、環(huán)境保護性產(chǎn)品消費，自覺抵制浪費、污染等一系列行為。

3. 科學發(fā)揮政府作用，從更廣泛意義上改進公眾認知和個體行為。政府作用要從資源配置領(lǐng)域退出，由市場發(fā)揮決定性作用。政府角色主要定位在對公共利益的維護和建設(shè)，具體包括社會管理、宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定、重大結(jié)構(gòu)調(diào)整以及戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市場環(huán)境維護和監(jiān)管、生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域。具體到公眾認知和個體行為，政府要通過各種渠道和途徑，采取各種措施，使人與自然和諧相處的理念深入人心，成為民眾思維和行為不言而喻的邏輯出發(fā)點和前提。政府需要克服公眾在生態(tài)知識的了解和掌握的不足，通過電視、廣播、報紙、期刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)、手機短信等大眾傳媒平臺，使廣大民眾能夠及時、有效、充分了解各種具體信息和知識。相關(guān)研究表明：消費者對生態(tài)消費的認知情況、對環(huán)保標識的鑒別能力、政府政策的宣傳現(xiàn)狀、商品質(zhì)量的可靠程度深刻影響消費者購買生態(tài)消費型商品。[1]121-125例如各種資源的高效率使用，資源節(jié)約、環(huán)境保護類產(chǎn)品的具體識別，日常物品的分類和可回收情況等等。同時還要提供各種能夠降低能耗、減少污染的各種設(shè)施，比如聲控電源、感應(yīng)自來水、垃圾分類回收箱等，形成行為和思想的相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的良性互動機制。

除了專門針對消費者的相關(guān)措施外，政府還需要通過各種手段促使生產(chǎn)者履行“生產(chǎn)者責任”。生產(chǎn)者責任是指廠商在生產(chǎn)中必須貫徹減量（reduce）、再使用（reuse）、再利用（recycle）的原則及其先后次序，明確生產(chǎn)者對于生態(tài)環(huán)境的責任。“生產(chǎn)者責任”強調(diào)社會不是在下游（消費）、而是在上游（生產(chǎn)）考慮問題。[2]91-96生產(chǎn)者責任從源頭上解決消費問題，和公眾認知和消費相互影響，構(gòu)成良性互動。

參考文獻：

[1]朱洪革.居民生態(tài)消費的影響因素分析[J].生態(tài)經(jīng)濟（學術(shù)版），

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關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；社會形態(tài)；人的生態(tài)發(fā)展；人的全面發(fā)展

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）23-0133-02

生態(tài)文明是在人類發(fā)展過程中逐漸發(fā)育形成的，其發(fā)展同人與自然關(guān)系的演進、人的社會實踐與社會進步的演變邏輯以及人自身本質(zhì)力量的發(fā)展和完善緊密相連。

一、生態(tài)文明建設(shè)中關(guān)于人的思考

我國學者張國壯對生態(tài)人的定義是：生態(tài)人是利用或消耗最少的資源創(chuàng)造最符合生態(tài)生存要求的最大價值的人和人類共同體，而且也是最大限度地利用道德資源和審美資源豐富和約束自身的人和人類共同體。生態(tài)人，簡單地說，就是指以追求生態(tài)利益和實現(xiàn)生態(tài)利益最大化為其生存目的，具有生態(tài)環(huán)境意識、生態(tài)智慧和行為的人。更確切地說，即是指人的“身體―精神―心靈”接納、熱愛和關(guān)懷一切事物，按照生態(tài)生存和生態(tài)創(chuàng)造的世界觀、創(chuàng)造觀和價值觀為人行事，同時強調(diào)和維護關(guān)系存在和生態(tài)生存的整體性，并在關(guān)系存在和生態(tài)生存的整體性中生存和創(chuàng)造的人。“生態(tài)人”概念的提出，是在生態(tài)文明體系下，是在人學與生態(tài)學學科的結(jié)合中誕生的。

學界有學者研究認為，“生態(tài)人”在概念的界定上有廣義和狹義的區(qū)別。廣義的“生態(tài)人”在追求人與自然的共生的同時，還追求個人與他人、人類自身的和諧，這其實是一種觀念上和理想中的人。狹義而言，“生態(tài)人”指的是單純意義上的環(huán)保人，在當前階段，筆者認為，我們既能不主張這種完人，也不能單純主張環(huán)保人，“生態(tài)人”應(yīng)該重點突出的是對人與自然之間平衡的向往，因為當代社會所有危機當中最為根本性的是生態(tài)危機，同時，生態(tài)人也理應(yīng)把人自身的完善和社會的和諧作為自己所要追求的理想和目標。由此，筆者認為，可以將“生態(tài)人”定義為具備生態(tài)意識的，并在各種活動中能夠做到尊重自然規(guī)律，約束個體和集體的行為，實現(xiàn)人與自然、生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的個人或群體?！吧鷳B(tài)人”不僅僅局限于個體的人，也可以指國家、政府和企業(yè)?！吧鷳B(tài)人”更加強調(diào)從人的本質(zhì)內(nèi)涵來詮釋人對自然的依賴性，而不是從純功利的角度。

筆者認為，生態(tài)問題的解決不能也不應(yīng)該是人類生存在某一特定階段上用來應(yīng)付生存境遇危機的一種權(quán)宜之計，而是一種作為人類未來發(fā)展的根本生存原則。更進一步而言，“生態(tài)人”希望通過對生態(tài)生存和生態(tài)創(chuàng)造思想的不斷研究和推進，完成對人類非生態(tài)生存世界觀和非生態(tài)生存機制的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并希望借助這種關(guān)于人的生態(tài)學思考，在一個非常廣泛的意義上為構(gòu)建一種新的人學――生態(tài)人類學奠定基礎(chǔ)，從而為回答在生態(tài)學或在有機整體論上“人是什么”這一問題提供理論支撐，也為探討人的發(fā)展的新模式提供了理論依據(jù)和方向。

二、當前我國生態(tài)文明建設(shè)呼喚人的發(fā)展向度的轉(zhuǎn)變

人的發(fā)展是人類文明發(fā)展的主要線索之一，始終貫穿于人類社會發(fā)展全過程。人的生存方式，包括人類生產(chǎn)方式、人類生活方式、思維方式、價值觀、制度、文化等層面，同時也涉及以下幾種關(guān)系，即人與自然、人與社會、人與人、人與其自身的關(guān)系。如何探討這幾種關(guān)系成為人類社會永恒探討的主題，也成為人類文明發(fā)展水平以及人類生存狀況的衡量指標。對資本主義進行批判，對未來社會進行展望時就對人與自然、人與社會以及人與人的關(guān)系進行深入的研究與闡述。他曾指出，實踐不僅是人與自然物質(zhì)能量進行交換的過程，也是社會關(guān)系形成的過程。換言之，人與自然、人與社會、人與人以及人與其自身的關(guān)系本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

一個個體之人，在通常的情況下，一般同時置身于三個不同且又緊密聯(lián)系在一起的環(huán)境中：一是自然環(huán)境，二是社會環(huán)境，三是自身內(nèi)部環(huán)境。這三個不同的環(huán)境與人的生存發(fā)展具有密切關(guān)系。在這三個環(huán)境的存在過程中，只要其中任何一個環(huán)境發(fā)生變化，都會對其他兩個環(huán)境甚至是整體環(huán)境的和諧產(chǎn)生影響。同樣，人自身內(nèi)部“身體―精神―心靈”也是一個相互聯(lián)系、互相作用的有機體，一旦其中一個方面受到打擊和摧殘，其他兩個方面就會受到同等程度的影響。人類在滿足自身生存需要和進行創(chuàng)造活動的同時，也破壞了其賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，破壞了給人類生存帶來無限物質(zhì)和精神享受的自然世界的生物多樣性，破壞了人類社會的多樣性生存方式，而且也破壞了人與人之間的緊密關(guān)系和人自身“身體―精神―心靈”的和諧。

生態(tài)文明觀是以一種以人與自然、人與社會、人與人、人與其自身和諧共處，良性發(fā)展，持續(xù)繁榮，全面健康發(fā)展為宗旨的人類文化倫理形態(tài)，是人類發(fā)展觀的升華，是人類社會文明形態(tài)發(fā)展新的階段，生態(tài)文明無疑會使人類社會形態(tài)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。筆者結(jié)合學界“生態(tài)人”的相關(guān)理論，從人自身所處的關(guān)系鏈出發(fā)，認為正是因為包括人與自然、人與社會、人與人以及人和其自身之間這些關(guān)系鏈的存在，人才之所以為人，這些關(guān)系成為人區(qū)別于其他物種的標志。人的發(fā)展維度，當然也可以從這些關(guān)系中找尋和探究。

筆者認為，人的生態(tài)發(fā)展是指在把自然生態(tài)因素納入到人的社會實踐活動中，把生態(tài)文明的元素納入人的發(fā)展過程中，使其作為人發(fā)展的重要組成部分和衡量人的發(fā)展程度的重要維度之一，追求和實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人，以及人與其自身之間關(guān)系的和諧發(fā)展，從而實現(xiàn)人的生態(tài)發(fā)展。人作為主體，造就和推動著人類社會文明向前發(fā)展，人類社會文明也會反過來推動人的發(fā)展。人的生態(tài)發(fā)展是按照作為主體的人的內(nèi)在需要尺度與客體環(huán)境的外在要求尺度有機結(jié)合的原則，根據(jù)人自身的理想、需要、目的、能力等來改造人的外部環(huán)境，又根據(jù)人所處的外部環(huán)境的內(nèi)在本質(zhì)、發(fā)展特點、現(xiàn)實條件等來塑造人類自身，從根本上消除人與自然、人與社會的對抗，以及人與人、人與其自身發(fā)展的困境。以此為邏輯支點，建立起人與其自身內(nèi)部生態(tài)環(huán)境、人與其外部生存環(huán)境之間平等互利的、雙向的、全面合理的新型發(fā)展關(guān)系，從而實現(xiàn)人自身發(fā)展朝著生態(tài)向度的轉(zhuǎn)變，即人的生態(tài)發(fā)展。

三、人的生態(tài)發(fā)展與人的全面發(fā)展的區(qū)別

馬克思在克服前人關(guān)于人的全面發(fā)展問題上的局限性的基礎(chǔ)上，科學而系統(tǒng)地闡釋了人的全面發(fā)展相關(guān)問題。馬克思從人的活動、人的物質(zhì)生活條件、人的社會實踐活動等維度把握人的本質(zhì)，堅決地反對從抽象的理性角度研究人的本質(zhì)，認為不應(yīng)該把人僅僅局限為生物學意義上的人和抽象的人。在馬克思的視域里，人作為人類社會的主體、認識客觀世界的主體、參與社會實踐的主體，勞動才是人的本質(zhì)的活動?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！?/p>

原始社會中，人的活動不受分工和不平等社會關(guān)系等異己力量的制約，具有多樣性、自主性等特點，但人的發(fā)展處于自然必然性的嚴密束縛之下，生產(chǎn)力和科技水平低下導致的物質(zhì)財富貧乏，使人的發(fā)展受到了嚴重的制約。“在發(fā)展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為他們還沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨立于他自身之外的社會權(quán)力和社會關(guān)系同他自己相對立。留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的?！彪S著歷史的發(fā)展，在人類社會的剝削制度下，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品開始獨立，并作為與勞動相對抗的力量控制和奴役著勞動者。對于勞動者來說，勞動僅僅是謀生的手段，其在勞動中并不是肯定自己，而是否定自己。即“人的類本質(zhì)――無論是自然界，還是人的精神的類的能力――變成對人類來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段?！痹谶@樣的社會，剝削者和被剝削者、勞動者和非勞動者都處于不全面的發(fā)展之中。單純地就人的發(fā)展而言，資本主義社會一定程度上要優(yōu)于封建社會、奴隸社會和原始社會。但是，資本主義社會“在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”?？梢赃@樣說，人類自身歷史的發(fā)展過程，是在矛盾運動中曲折前進的歷史過程。

生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的一種新的人類文明形態(tài)，其形成、發(fā)展呼喚新的文明形態(tài)主體來進行表現(xiàn)和建造。人是人類社會文明形態(tài)建設(shè)的主體，必須對其自身的發(fā)展做出相應(yīng)適度的調(diào)整，以迎合生態(tài)文明和新社會發(fā)展觀對其主體的新要求，真正承擔起生態(tài)文明建設(shè)主體的歷史使命。人不僅是人類社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的主體，而且也是生態(tài)文明建設(shè)的主體。人自身的主體地位決定了人與自然、人與社會、人與人、人與其自身的關(guān)系中處于能動地位，因此也決定了要真正實現(xiàn)社會文明形態(tài)的徹底轉(zhuǎn)型，就必須同時實現(xiàn)人自身發(fā)展向度的轉(zhuǎn)變。

實質(zhì)上，人的全面發(fā)展就是指人從和自然、社會和自己的關(guān)系鏈中獲得解放，進而實現(xiàn)對自己本質(zhì)的全面占有，即通過社會實踐活動創(chuàng)造人與自然、人與社會和人與自己的關(guān)系，來全面創(chuàng)造人自身的本質(zhì)，豐富和完善其本質(zhì)力量。人的生態(tài)發(fā)展過程一定程度上可以指的是人的個性全面自由發(fā)展、人的綜合素質(zhì)全面提高、人的精神世界不斷豐富和完善的過程，同時也是實現(xiàn)人與其自身關(guān)系、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展過程，又是實現(xiàn)自然生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境和諧有序發(fā)展的過程。人的生態(tài)發(fā)展，關(guān)注人的生態(tài)意識和自身綜合素質(zhì)的提高，使人不但在觀念上而且關(guān)鍵能夠在實踐活動中全面把握和實現(xiàn)人與其自身內(nèi)部生態(tài)環(huán)境、人與外部生存環(huán)境的和諧有序發(fā)展的關(guān)系，而且也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的具體體現(xiàn)和步驟。

人的全面發(fā)展是一個不斷推進的動態(tài)發(fā)展過程，這個過程的實現(xiàn)和完結(jié)，要經(jīng)過朝著生態(tài)發(fā)展向度轉(zhuǎn)變的個體的發(fā)展的逐漸積累，才能最終得以實現(xiàn)。從“生態(tài)人”到人的生態(tài)發(fā)展，從人的生態(tài)發(fā)展到人的全面發(fā)展，是人類徹底解放自身，全面發(fā)展自身，從而真正實現(xiàn)自由的過程，更是人未來生存發(fā)展的最終極目標。

參考文獻：

[1]張國壯.生態(tài)人――人類困境中的希望[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

[2]人民出版社.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

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1、題目：應(yīng)簡潔、明確、有概括性，字數(shù)不宜超過20個字。

2、摘要：要有高度的概括力，語言精練、明確，中文摘要約100200字；3、關(guān)鍵詞：從論文標題或正文中挑選3～5個最能表達主要內(nèi)容的詞作為關(guān)鍵詞。

4、目錄：寫出目錄，標明頁碼。

5、正文：?？飘厴I(yè)論文正文字數(shù)一般應(yīng)在3000字以上。

畢業(yè)論文正文：包括前言、本論、結(jié)論三個部分。

前言(引言)是論文的開頭部分，主要說明論文寫作的目的、現(xiàn)實意義、對所研究問題的認識，并提出論文的中心論點等。前言要寫得簡明扼要，篇幅不要太長。

本論是畢業(yè)論文的主體，包括研究內(nèi)容與方法、實驗材料、實驗結(jié)果與分析(討論)等。在本部分要運用各方面的研究方法和實驗結(jié)果，分析問題，論證觀點，盡量反映出自己的科研能力和學術(shù)水平。

結(jié)論是畢業(yè)論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結(jié)束語。其基本的要點就是總結(jié)全文，加深題意。

6、謝辭：簡述自己通過做畢業(yè)論文的體會，并應(yīng)對指導教師和協(xié)助完成論文的有關(guān)人員表示謝意。

7、參考文獻：在畢業(yè)論文末尾要列出在論文中參考過的專著、論文及其他資料，所列參考文獻應(yīng)按文中參考或引證的先后順序排列。

8、注釋：在論文寫作過程中，有些問題需要在正文之外加以闡述和說明。

9、附錄：對于一些不宜放在正文中，但有參考價值的內(nèi)容，可編入附錄中。

環(huán)境工程專業(yè)卓越工程計劃的教學改革

摘要：“卓越工程師計劃”是基于傳統(tǒng)教學模式基礎(chǔ)上的工程實踐教學改革，更注重大學生工程素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。以學校環(huán)境工程專業(yè)為改革對象，全面分析與探討實施環(huán)境工程專業(yè)卓越工程師計劃的必然性、基礎(chǔ)與措施。通過改革與完善現(xiàn)有的課程教學體系與校內(nèi)外多維實踐教學基地的建立，實現(xiàn)了學校培養(yǎng)工程應(yīng)用型人才的目的，滿足了國家培養(yǎng)人才的需求。研究結(jié)果對于卓越工程計劃及在其它專業(yè)方面的教學改革，具有一定的參考價值。

關(guān)鍵詞：卓越計劃；環(huán)境工程；教學改革

卓越工程師教育培養(yǎng)計劃是教育部提出的提高教育質(zhì)量的重大改革項目和重要舉措，旨在為國家的經(jīng)濟發(fā)展輸送大量創(chuàng)新型的工程類人才，進而實行強國富民的目的，這將對國家全面人才培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的指引作用。①②本文以安徽建筑大學環(huán)境工程專業(yè)卓越工程師培養(yǎng)計劃的實踐教學改革為例，探討在本校開展卓越工程師的人才培養(yǎng)模式，對卓越工程師教育培養(yǎng)計劃的在全校乃至全國的全面開展將具有重要的參考意義。本文將從環(huán)境工程專業(yè)培養(yǎng)模式改革的必然性、改革的基礎(chǔ)、改革的具體實踐等幾個方面展開敘述。

1環(huán)境工程專業(yè)培養(yǎng)模式改革是國家和地方發(fā)展的必然性

1.1國家人才的需求傳統(tǒng)經(jīng)濟不顧環(huán)境健康的飛速發(fā)展，導致了環(huán)境污染越來越嚴重，由此導致的環(huán)境危害事件頻繁發(fā)生。因此，環(huán)境問題已成為制約社會經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，引起了全世界各國政府的高度關(guān)注。目前，我國環(huán)境污染形勢尤為嚴峻，面對嚴重的環(huán)境污染現(xiàn)狀，國家正加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和實施生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，社會對環(huán)境工程學科專業(yè)研究及應(yīng)用型相關(guān)人才的需求將急劇增加。③作為高校的環(huán)境工程專業(yè)，面對日益嚴重且更為復雜的環(huán)境污染現(xiàn)狀，需要通過不斷改革才能適應(yīng)國家發(fā)展的需求，培養(yǎng)出的人才才能更好地為國家服務(wù)。

1.2支撐地方經(jīng)濟社會和支柱產(chǎn)業(yè)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要隨著安徽省經(jīng)濟的快速發(fā)展和工業(yè)化、城市化進程，生態(tài)環(huán)境問題將日益突出，我省所頒布了《安徽省生態(tài)強省建設(shè)實施綱要》，④實施重點目標為將我省基本建成生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)經(jīng)濟發(fā)達、生態(tài)家園舒適、生態(tài)文化繁榮的宜居宜業(yè)生態(tài)強省。因此，不僅要培養(yǎng)環(huán)境工程專業(yè)方面的人才，更需要培養(yǎng)創(chuàng)新型、高端的環(huán)境工程工程類人才以從事生態(tài)環(huán)境保護和環(huán)境治理工作，才能使人才培養(yǎng)真正地更好地服務(wù)于地方經(jīng)濟。

2本校環(huán)境工程專業(yè)實踐教學改革基礎(chǔ)

安徽建筑大學環(huán)境工程專業(yè)2001年正式開始招生，2009年，水污染控制與廢水資源化實驗教學中心批準為國家級實驗教學示范中心；2012年，水污染控制與廢水資源化實驗室被批準為“安徽省重點實驗室”，2013年通過國家審核；2012年環(huán)境工程學科被批準為“安徽省重點學科”。從2005年至今，環(huán)境工程專業(yè)已有10屆畢業(yè)生，為社會輸送大量專業(yè)人才，有的直接進入環(huán)境方面的工作崗位，其中相當一部分畢業(yè)生已成為工作單位的技術(shù)骨干或管理骨干，有的繼續(xù)進行深造讀研或讀博以便將來從更高層面服務(wù)于國家的經(jīng)濟社會發(fā)展。

環(huán)境工程專業(yè)是一個“朝陽專業(yè)”，在長期的發(fā)展過程中，學校領(lǐng)導和老師非常重視學科的創(chuàng)新型，通過不斷輸送教師外出調(diào)研、學習和參加會議交流的形式，進行專業(yè)人才培養(yǎng)計劃的修訂和培養(yǎng)模式的改革；與企業(yè)進行產(chǎn)學研合作；同時組織多人次成功申報國家教育部、建設(shè)部、安徽省教育廳等各級各類教研教改項目幾十項，其中十余項獲省級和校級優(yōu)秀教學成果獎。經(jīng)過多年的探索與改革，在培養(yǎng)方案的設(shè)計、課程與教材體系構(gòu)建、師資隊伍的建設(shè)、課堂教學手段的轉(zhuǎn)變、校內(nèi)外實習實踐基地的建設(shè)等方面取得了一定的成績，為本專業(yè)卓越工程師建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

3卓越計劃人才培養(yǎng)過程的研究與實踐

3.1制定以工程項目為導向的培養(yǎng)方案培養(yǎng)計劃的制定是實現(xiàn)環(huán)境工程卓越計劃人才培養(yǎng)的方向和指針。工程項目是以工程建設(shè)為載體的項目，以建筑物或構(gòu)筑物為目標產(chǎn)出物，需要支付一定的費用、按照一定的程序、在一定的時間內(nèi)完成，并應(yīng)符合質(zhì)量要求。按照CDIO標準⑤來制定培養(yǎng)計劃，卓越工程師教育計劃需要培養(yǎng)出適于社會發(fā)展的工程型人才，那么就需要考慮在制定環(huán)境工程培養(yǎng)計劃時以工程項目為導向。

3.2根據(jù)工程項目需求，建立模塊化課程體系工程項目需求建立模塊化課程體系是實施卓越工程師培養(yǎng)計劃人才培養(yǎng)的必備條件。工程項目將理論與實踐相結(jié)合的具體實踐。卓越工程師培養(yǎng)計劃培養(yǎng)出來的工程型人才，必須全面系統(tǒng)地了解工程項目的相關(guān)知識。因此，環(huán)境工程專業(yè)需要建立以“通識課程、工程基礎(chǔ)課程、專業(yè)核心課程、特色課程”有機結(jié)合的模塊化課程體系，并通過課程設(shè)計和畢業(yè)設(shè)計，學生可將課本知識與社會條件等有機地融合在一起，全面提升自己，以便于學生后期從事工程實踐的時候真正做到理論結(jié)合實際。

3.3根據(jù)卓越工程培養(yǎng)計劃的需求，進行教學內(nèi)容及教學方式的改革卓越工程培養(yǎng)計劃需要改變傳統(tǒng)的說教方式，提倡自主和引導式學習，樹立以學生為本的思想，并通過實行導師制，讓學生跟隨老師進入實驗室、進入工廠企業(yè)進行大學生科技創(chuàng)新方面的活動。通過實地學習，完成一系列項目的方案的構(gòu)思、項目設(shè)計、項目的實施和項目運行結(jié)果的考核等，使學生真正地從課本走向?qū)嶋H。

3.4加強教師隊伍建設(shè)，提升教師業(yè)務(wù)水平教師隊伍的建設(shè)是卓越工程師培養(yǎng)計劃實施完成的前提。在堅持高學歷高水平的基礎(chǔ)上，充分考慮科研學術(shù)梯隊和專業(yè)課程團隊建設(shè)的需求，培養(yǎng)和引進1～2名具有相關(guān)工程背景高水平學術(shù)帶頭人和骨干2～3名，聘請一些有企業(yè)生產(chǎn)和管理經(jīng)驗、職稱較高的技術(shù)人員作兼職導師，同時擴大對外交流力度，設(shè)立專項資金，繼續(xù)加強與國內(nèi)外知名高校學術(shù)交流與合作，建立教師交流互訪、項目合作等合作制度，不定期聘請國內(nèi)、外知名學者、專家開設(shè)講座與進行學術(shù)交流。

3.5加強實踐教學內(nèi)容建設(shè)和改革，實現(xiàn)理論與實踐教學的有機結(jié)合實踐環(huán)節(jié)是實現(xiàn)卓越工程師培養(yǎng)計劃的關(guān)鍵。環(huán)境工程專業(yè)的實踐教學環(huán)節(jié)近幾年改革較大的是實驗教學，對所有開設(shè)的實驗進一步整合、優(yōu)化，按照“必做、選做、綜合設(shè)計”開設(shè)，使學生不僅掌握實驗基本技能，更重要的是培養(yǎng)學生知識應(yīng)用能力、實驗?zāi)芰?、分析和解決實際問題能力。畢業(yè)設(shè)計（論文）環(huán)節(jié)將緊貼未來工作崗位、緊貼實際工程項目展開。既可在學校進行，也可在企業(yè)進行，主要根據(jù)學生的個人志向、就業(yè)前景而定。

3.6強化教學與科研基地建設(shè)強化教學與科研基地的建設(shè)是實施環(huán)境工程專業(yè)卓越工程師計劃的保障。在鞏固和完善“國幀環(huán)保集團”、“皖維集團”、“安徽豐源生化有限公司”等相對穩(wěn)定的實習基地的基礎(chǔ)上，聘請企業(yè)業(yè)務(wù)水平較高、責任性強的工程師作為實習指導老師，選派青年教師參與企業(yè)或設(shè)計院項目，加強與“合肥水泥設(shè)計研究院”、“安徽省電力設(shè)計研究院”、“江淮汽車”等單位的廣泛聯(lián)系與合作，擴大實習基地。與“中冶華天工程技術(shù)有限公司”、“煤炭工業(yè)合肥設(shè)計研究院”、“安徽省化工設(shè)計院”等單位共同建設(shè)2～3科學研究和新產(chǎn)品開發(fā)基地，實現(xiàn)產(chǎn)學研有機結(jié)合，促進科研成果轉(zhuǎn)化。同時加大現(xiàn)有教學、科研平臺的建設(shè)力度，打造本專業(yè)省內(nèi)一流的教學和科研平臺。

3.7完善教學質(zhì)量監(jiān)控體系和人才質(zhì)量跟蹤體系完善教學質(zhì)量監(jiān)控體系和人才質(zhì)量跟蹤體系是實施環(huán)境工程專業(yè)卓越工程師計劃的另一保障。設(shè)立院專業(yè)教學工作委員會，加強對專業(yè)教學過程的指導和督查，完善專業(yè)教學質(zhì)量監(jiān)控體系和人才質(zhì)量跟蹤調(diào)查機制。

4結(jié)束語

卓越工程師培養(yǎng)計劃是工程類院校專業(yè)培養(yǎng)的必然趨勢和要求。本校環(huán)境工程專業(yè)通過建立教師隊伍、課程體系改革、教學手段的變革、建立校內(nèi)外實踐建設(shè)平臺，有力地推動學校環(huán)境工程專業(yè)的卓越計劃的改革實踐，這對探索出一種適合安徽省地方土建類大學的實踐教育新模式提供了案例。

注釋

①李愛玲，申少華，胡忠于等.“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”教學管理模式的改革與創(chuàng)新研究[J].廣東化工，2014.41（10）.

②楊子江，姚大飛，郭波.基于“卓越工程師計劃”的地方高校土木工程專業(yè)實踐教學研究[J].湖北工程學院學報，2014.34（3）.

③王健勝，劉沛松，楊風嶺，文禎中.中國生態(tài)修復技術(shù)研究進展.安徽農(nóng)業(yè)科學，2012.40（20）.

篇6

[關(guān)鍵詞]生態(tài)系統(tǒng)；科技文化；生態(tài)文明；和諧統(tǒng)一

[中圖分類號]N031 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-511X（201Z）05—0014-04

一、科技文化的實質(zhì)與當代內(nèi)涵

科技文化源于人類對自然的認識與改造，而真正意義上具有科技內(nèi)涵的對自然的認識與改造，卻是與人類形成分工加協(xié)作的系統(tǒng)化和社會化生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。系統(tǒng)化社會化生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，促發(fā)了近現(xiàn)代科技文化的產(chǎn)生和發(fā)展。反之，科技文化的形成和發(fā)展又提高和擴大了系統(tǒng)化社會化生產(chǎn)方式的程度和力度，彼此構(gòu)成互為因果的辯證系統(tǒng)關(guān)系。所以，廣義的科技文化就是現(xiàn)代科學和技術(shù)與系統(tǒng)化社會化物質(zhì)生產(chǎn)過程的差異統(tǒng)一。而狹義的科技文化則是屬于人的思維活動領(lǐng)域的自然科學的基礎(chǔ)研究和工程乃至于產(chǎn)品設(shè)計過程的差異統(tǒng)一。然而，不論是廣義的科技文化，還是狹義的科技文化及其發(fā)展都沒有達到從根本上使人類從繁重的勞動狀態(tài)下解放出來的目標。反倒是使得勞動的強度和長度不斷地加大，本來應(yīng)該輕松愉快的現(xiàn)代生活卻變得壓力重重，顯得比傳統(tǒng)社會生活更加沉重?，F(xiàn)代科技所創(chuàng)造的現(xiàn)代機械本應(yīng)該為人們有更多的自由時間和全面發(fā)展創(chuàng)造條件，受人們的意愿所支配，而實際的情況卻相反，形式上方便了人們的生活，具有了現(xiàn)代生活的特征，受人們意愿的“支配”，本質(zhì)上卻是人們的生活越來越受到這些現(xiàn)代機械的壓迫、奴役和排擠，這也正好驗證了某些科學家“機器人將統(tǒng)治世界”的預(yù)言。而這一現(xiàn)象從人類進入工業(yè)化社會以來，不論是一般的機械還是智能的機械都是如此。呈現(xiàn)的是本末倒置的人與人工自然的關(guān)系，現(xiàn)代機械的運轉(zhuǎn)已經(jīng)脫離天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的調(diào)控，反之也嚴重傷害了天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的權(quán)威，也就是傷害了自然的生態(tài)平衡，進而也嚴重地傷害到人類自身（全球氣候不利于人類生活的變化就是最有力的實證），這樣的后果是與人類創(chuàng)造和發(fā)展科技文化的初衷背道而馳的。

人類在不斷地認識自然和改造自然，并在從認識自然和模仿自然的生存過程向認識自然和改造自然轉(zhuǎn)型的生活過程之中，在認識活動與改造活動互為因果的發(fā)展進程中，創(chuàng)造了關(guān)于自然的科技文化。而人要有超越自然物的生存，首先就必須與自然進行物質(zhì)、能量和信息的交換，并在這一過程中不斷地認識自然，理解自然，把握自然，實現(xiàn)對自然從片面到全面、從部分到整體、從現(xiàn)象到（本質(zhì)）規(guī)律的認識過程，這樣才會形成現(xiàn)當代意義的自然科學和技術(shù)即科技文化。也就是說，人的社會物質(zhì)生活的現(xiàn)代化是與科技文化直接相連的。

然而，人們的社會物質(zhì)生活所內(nèi)含的社會利益關(guān)系，有感性自然自發(fā)意義上所形成的社會利益關(guān)系，與理性自覺和創(chuàng)造意義上所形成的社會利益關(guān)系的區(qū)別。前者是順其自然的以自然性為主導的社會利益關(guān)系，具體表現(xiàn)為沿襲弱肉強食和以強凌弱的自然法則。但是，由于人所獨具的思維能力和相應(yīng)的判斷力，弱肉強食和以強凌弱的自然法則在人類社會就難以暢行無阻。因此，人類自從順其自然地進入階級社會以來，為爭取平等和自由與民主的矛盾斗爭至今也沒有終止。而產(chǎn)生于人的物質(zhì)生活領(lǐng)域的社會利益關(guān)系，正是社會科學尤其是馬克思的現(xiàn)代社會科學（哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義理論）所研究的主要對象。自然科技文化的發(fā)展所造就的生產(chǎn)和生活方式的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化和社會化，與自然自發(fā)形成的傳統(tǒng)的社會利益關(guān)系的非現(xiàn)代化、非社會化和非系統(tǒng)化之間的不匹配和根本的不適合，以及由此而造成的人類社會內(nèi)部利益流動關(guān)系的嚴重失衡和社會的不平等，正是馬克思的社會科學所揭示、批判和理性改造社會的對象。而后者則是在遵循自然科學所揭示的自然理性即自然生態(tài)平衡規(guī)律的前提下，以具有科學性且符合自然理性（生態(tài)平衡規(guī)律）的社會科學理論為依據(jù)，在社會理性精神的引導下對非社會化且失衡流動的利益關(guān)系進行根本的改造，進而形成關(guān)于社會的科技文化并與已經(jīng)形成的關(guān)于自然的科技文化相匹配，使現(xiàn)代科技文化實現(xiàn)完整的形態(tài)，這才可能從根本上改變某些人在狹隘價值觀念的驅(qū)使下對自然生態(tài)環(huán)境進行有意無意的傷害，并努力避免違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求所進行的對自然環(huán)境的改造。正所謂，什么樣的社會利益流動關(guān)系就造成什么樣的價值觀念，只有理性而科學地構(gòu)建起社會化、科學化、系統(tǒng)化平衡流動的社會利益關(guān)系。才能夠為普遍形成正確而完整的社會價值觀念提供可靠的基礎(chǔ)。在這樣的基礎(chǔ)上形成的科學的價值觀念，才能夠自覺地遵循自然的生態(tài)平衡規(guī)律，并為全面性新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和運用提供可靠的動力保證。

現(xiàn)代自然科學已經(jīng)揭示了自然從微觀到宏觀的自然規(guī)律，既有對人的社會發(fā)展有利的規(guī)律也有不利的規(guī)律。而根據(jù)科學真理全面性的要求，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運用也應(yīng)是全面的。借鑒有利的規(guī)律發(fā)明對自然和社會都有利有用的技術(shù)，借鑒不利的規(guī)律發(fā)明預(yù)防自然災(zāi)害和減輕自然災(zāi)害的技術(shù)，使社會的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一目標，就必須有科學的社會價值觀念的配合，以及在此基礎(chǔ)上理性建構(gòu)的平衡利益流動關(guān)系的支撐。而自然科學所揭示的自然事物之間平衡的利益流動所呈現(xiàn)的自然生態(tài)平衡規(guī)律，與社會科學所揭示的社會利益平衡流動所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一規(guī)律，本質(zhì)上是同一規(guī)律不同的表現(xiàn)形式而已。所以，不論是自然科學還是社會科學，不論是改造自然的技術(shù)還是改造社會（化解、緩和、解決和避免社會矛盾）的技術(shù)，目的都是為了人類能夠更好更愉快和輕松自由的生活，這就是現(xiàn)當代科技文化需要全面發(fā)展的實質(zhì)。而正確地反映和揭示自然規(guī)律和社會規(guī)律，發(fā)明和運用科學基礎(chǔ)上全面性的技術(shù)，使改造自然的技術(shù)與改造社會的技術(shù)協(xié)調(diào)配合形成合力，才可能建構(gòu)起自然與社會與人之間和諧的利益流動關(guān)系，并真正建成人化的自然與自然的人化的美好社會。正是基于這樣的理由，馬克思說過，自然科學與人的（社會）科學將是同一門科學，這就是現(xiàn)當代科技文化應(yīng)有的內(nèi)涵所在。

二、自然生態(tài)與社會生態(tài)的差異和統(tǒng)一

沒有差異就沒有世界，沒有差異就不會有自然生態(tài)，更不會有人類社會的存在和發(fā)展。所以，自然生態(tài)是包括人類社會在內(nèi)的自然生物在差異統(tǒng)一基礎(chǔ)上的存在狀態(tài)。因此，人的社會生態(tài)不可能根本脫離自然生態(tài)而存在和發(fā)展，沒有差異統(tǒng)一的自然生態(tài)，就不會有人的社會生態(tài)存在的根據(jù)和前提。

然而，自然生態(tài)僅有生物即植物和動物的存在，并不構(gòu)成具體而現(xiàn)實的自然生態(tài)，而只是抽象的自然生態(tài)。而現(xiàn)實的自然生態(tài)還必須具有非生物的存在作為前提和基礎(chǔ)，沒有非生物的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，就不可能有自然生物的存在和不斷進化。換一個角度看，正是非生物的物質(zhì)在差異前提下的相互作用，在特定時間和空間上的演化，才形成了現(xiàn)實的自然生態(tài)，進而又經(jīng)歷了不斷的演化，才呈現(xiàn)出自然界的精靈即具有能夠思考的人的大腦和以此為前提的人類社會和人的智慧的展現(xiàn)。所以，自然生態(tài)與社會生態(tài)之間呈現(xiàn)差異的根據(jù)，就在于人類特有的能思考的大腦所具有的思維活動和由其產(chǎn)生的智慧性的精神力量。正是這樣的精神力量，使人類超越了自然生物屬自然的本能限度，在腦力和體力的相互配合下形成了超自然的屬社會的物質(zhì)力量和精神力量，并在與自然環(huán)境（自然生態(tài)）長期的相互作用過程中，取得了人的社會生存狀態(tài)和應(yīng)有的主體地位，也就是“社會生態(tài)”的生成。然而，確證社會生態(tài)得以真正確立（在人的智慧支撐下）的人工自然，卻是在日益?zhèn)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境的狀況下而得以擴展和壯大的。尤其是到了當代，更呈現(xiàn)出自然生態(tài)環(huán)境對人工自然及其人的社會生活越來越多的傷害。而伴隨這種傷害的持續(xù)和加劇，社會生態(tài)存在的意義將會越來越小。

在自然界，各種非生物和生物以及各種動物和植物（人類社會暫除外），在差異的基礎(chǔ)上共同構(gòu)成了自然的生態(tài)環(huán)境（與人的社會相聯(lián)系而言）和自然生態(tài)環(huán)境中千差萬別的自然生物的共存。是什么原因和力量造成了這樣共存的狀態(tài)即自然生態(tài)，而且是按照弱肉強食的自然法則（力量大小的排序）形成的生物鏈條，也就是自然的生態(tài)系統(tǒng)？而共存的前提是包容而非排斥，那么在弱肉強食的自然法則下，為什么能夠形成差異基礎(chǔ)上各種自然物的共存，并在彼此的相互作用過程中呈現(xiàn)出自然的生態(tài)平衡規(guī)律？仔細考察和深思后就不難發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)所以能夠出現(xiàn)平衡的存在狀態(tài)，是因為不同的生物之間貫穿著一條平衡流動的利益關(guān)系。在弱肉強食的前提下為什么會導致自然的生態(tài)平衡，而在人類社會內(nèi)部弱肉強食的自然法則還在被有意無意地運用，可為什么不僅沒有帶來社會生態(tài)的平衡而是相反呢？

客觀地說，自然生物之間正是在弱肉強食的自然法則下展示了彼此的依存關(guān)系。表面看，弱肉強食展示的是不同生物之間矛盾對立即排斥和離異的狀態(tài)，但實際上，這樣的狀態(tài)卻是短暫和有限度的。因此，可以肯定地判斷，正是這種短暫和有限的弱肉強食，而不是無限的趕盡殺絕式的弱肉強食，才換來了自然的生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡規(guī)律的展現(xiàn)。因為這是自然生物之間唯一的利益流動方式，也是自然生物共存的客觀依據(jù)。而自然生態(tài)的根本特征，就是自然生態(tài)平衡規(guī)律的存在。生態(tài)尤其是自然生態(tài)，作為一種生命的存在狀態(tài)，就是必須有平衡利益關(guān)系的流動，也就是必須有物質(zhì)、能量、信息的交換與交流，否則，就只有自然的死亡態(tài)，一種無差異的死寂的世界。

人的“社會生態(tài)”以自然生態(tài)為依據(jù)，是自然生態(tài)系統(tǒng)不可分割的重要組成部分，是自然界生物鏈條的最高環(huán)節(jié)，因為自然生態(tài)的長期演化使人腦具有了能夠思維的功能，并在與自然生態(tài)環(huán)境的相互作用過程中，能夠形成認識自然和改造自然的思想意識，進而也形成認識社會和改造社會的思想意識。而科學地認識和改造自然與社會已經(jīng)成為現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會根本區(qū)別開來的標志，如果說近現(xiàn)代自然科學家開啟了人類科學地認識自然和改造自然的新時代，那么，以馬克思為代表的現(xiàn)代社會科學家，則開啟了人類科學地認識和改造社會的新時代，也就是開啟了社會科學及其技術(shù)與自然科學及其技術(shù)相互配合，使人類社會由片面走向全面發(fā)展的新時代。而科學地認識和改造自然，就是要在認識自然生態(tài)不同事物的個別規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，在普遍規(guī)律許可的范圍內(nèi)，運用對社會存在和發(fā)展有利的個別規(guī)律和特殊規(guī)律，進而建構(gòu)起科學改造自然的可操作的實踐觀念，并付諸實際的實踐活動和現(xiàn)實地改造自然，使社會與自然生態(tài)環(huán)境之間形成良性循環(huán)的物質(zhì)、能量、信息的利益流動，也就是彼此利益的平衡流動，這樣，社會與自然才可能真正形成符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的和諧的自然生態(tài)大系統(tǒng)。但是，這樣的大生態(tài)系統(tǒng)并沒有形成，原因何在？“社會生態(tài)系統(tǒng)”要得以確立并持續(xù)地存在，對外就必須與自然生態(tài)環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息的交換和實現(xiàn)利益的平衡流動，對內(nèi)就必須實現(xiàn)個體與群體與社會（或國家）之間物質(zhì)、能量、信息的交換，也就是實現(xiàn)社會利益的平衡流動。這雙重的利益平衡流動，才是社會生態(tài)系統(tǒng)得以確立和實現(xiàn)的根本依據(jù)所在。沒有人類社會內(nèi)部利益平衡的流動，就不會有真正的社會生態(tài)系統(tǒng)，沒有社會與自然生態(tài)之間的利益平衡流動，就不會有自然與社會之間的真正和諧統(tǒng)一，即自然的人化與人化的自然的美好社會生活。所以，如何建構(gòu)現(xiàn)代性的科學合理且平衡流動的利益關(guān)系，是擺在自然科學及其技術(shù)理論和社會科學及其技術(shù)理論面前的重大課題，兩者的如何配合與協(xié)調(diào)將成為人類社會能否全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的依據(jù)之所在。

三、科技文化基礎(chǔ)上的社會生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)代科技文化，系統(tǒng)地加以理解，應(yīng)是自然科學及其技術(shù)與社會科學技術(shù)的有機統(tǒng)一。已有的歷史經(jīng)驗表明，僅局限于現(xiàn)代自然科學及其技術(shù)的科技文化，并沒有促進人類的全面發(fā)展和文明進步以及物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和更加輕松愉快的社會生活。進而自然科學真理的全面性要求，在狹隘社會價值觀的束縛下，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運用走上了片面發(fā)展的道路。同時也嚴重違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。生產(chǎn)性技術(shù)的發(fā)明和運用，往往大于或高于生產(chǎn)廢物的回收和再利用技術(shù)的發(fā)明和運用，這樣的與自然生態(tài)環(huán)境的作用方式，嚴重傷害了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。由此設(shè)問，沒有社會科學及其技術(shù)的協(xié)調(diào)配合，自然科學及其技術(shù)要獲得對人類價值實現(xiàn)的最大化（對自然和社會都有利的），可能嗎？

沒有差異。就不會有不同事物之間以及與其環(huán)境之間的相互作用，沒有相互作用就不會有交換與交流過程的展現(xiàn)。然而，相互作用性質(zhì)的不同則又決定了交換與交流的是否有效、是否順暢和是否互利。同樣也決定了自然生態(tài)的是否平衡與社會生態(tài)的是否和諧統(tǒng)一。這就說明，自然生態(tài)的平衡依賴于不同事物之間的差異協(xié)同（利益的平衡流動），而不是相反。自然界沒有嚴格意義上的矛盾對立的統(tǒng)一，只有差異協(xié)同所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。自然生態(tài)平衡規(guī)律就是自然的理性即天理，違背了這一天然的理性就將受到懲罰。所以，社會生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)就是把自然生態(tài)平衡規(guī)律所展現(xiàn)的整體性、系統(tǒng)性，及利益流動的平衡本質(zhì)，實實在在地貫穿到人的社會生活的一切領(lǐng)域和實際行為過程的始終。

社會生態(tài)文明根本上就是人類社會生活符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的理性化，人的實踐行為的理性化和科學化，最終是人的社會價值觀的社會化和系統(tǒng)化。而這一切都要歸結(jié)到社會生活的法治化和道德化，這是社會實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必然要求。社會生態(tài)由具體的經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活三大領(lǐng)域構(gòu)成，其中文化生活全面的科技化是經(jīng)濟生活與政治生活文明化的精神支撐和根本保證。所以，文化生活領(lǐng)域的文明建設(shè)就是實現(xiàn)全面科技化基礎(chǔ)上人的思想意識和思維方式的現(xiàn)代化，沒有先進的思想意識和思維方式，就難以產(chǎn)生創(chuàng)新尤其是社會價值觀的更新，社會生態(tài)的文明建設(shè)就只能是空想。

文化生活領(lǐng)域的生態(tài)文明建設(shè)，也可以說是社會的精神文明建設(shè)，首先，就是要通過廣泛的社會化教育，通過學習，通過獨立的理性思考，用現(xiàn)代自然科學所揭示的自然生態(tài)平衡規(guī)律所展示的整體性、系統(tǒng)性與利益的平衡流動性的本質(zhì)理念，來改變傳統(tǒng)非系統(tǒng)和非整體的思維方式，使人們對自然和社會的認識具有最開闊的眼界，對自然和社會的改造具有最全面、最合理、最科學和最強可操作性的規(guī)劃和設(shè)計。這就是人的思維活動所內(nèi)含的，具有整體性和系統(tǒng)性的認識性思維和改造（價值）性思維，以及相應(yīng)的認識性實踐（科學實驗和考察，社會調(diào)查和考古）和改造性實踐（社會生產(chǎn)和社會制度的創(chuàng)新或改良）。其次，在此基礎(chǔ)上以系統(tǒng)和整體性的社會價值觀，來改造或取代傳統(tǒng)片面自私狹隘的社會價值觀，使各種社會行為在實現(xiàn)自身價值目標的同時，也必須考慮和聯(lián)系他人和社會環(huán)境的價值實現(xiàn)和利益。在相互理解、相互寬容、相互關(guān)愛和彼此溝通的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會利益關(guān)系的和諧統(tǒng)一。其三，在系統(tǒng)和整體的思維視角，使自然科學和社會科學及其相應(yīng)的全面性技術(shù)，逐步成為同一門科學和相應(yīng)的系統(tǒng)化現(xiàn)代技術(shù)。其四，以整體和系統(tǒng)性的理性精神做支撐，生產(chǎn)出系統(tǒng)化展示真善美和諧統(tǒng)一的文學藝術(shù)作品，以系統(tǒng)化體現(xiàn)真善美的道德觀念逐步取代假丑惡的片面狹隘的價值觀念，并以這樣的價值觀念支配人們的行為，使利益矛盾沖突的發(fā)生率降到最低。

篇7

“天人合一”思想

在中國哲學史上，“天人合一”觀念出現(xiàn)的甚早。《易經(jīng)》中有：“易，所以會天道，人道也?！笔顷P(guān)于“天人合一”思想的最早表述。最先闡述這一思想的是莊子，《莊子·齊物論》中提出：“天地與我并生，萬物與我為一”。后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系。所謂“天”，一種觀點認為包含著如下內(nèi)容：天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；天是賦予人以吉兇禍福的存在；天是人們敬畏、事奉的對象；天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認為“天”就是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保R王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認為人只要發(fā)揚“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀枴罚┏蔀槎陙砣寮宜枷氲囊粋€重要觀點。

“天人合一”的思想作為中國哲學的基本特征之一，它強調(diào)的是天與人，人與人，人與社會的自然和諧關(guān)系，倡導把人看做宇宙自然的一部分，在實踐中達到主觀與客觀、情感與理性、權(quán)利與義務(wù)、個體與社會的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，仍是我們今天可以借鑒的重要思想，對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會、提高個人修養(yǎng)、傳承中華文明精髓，都有著重要的現(xiàn)實意義。

“天人合一”思想對當今指導意義

人與自然的和諧。近代工業(yè)文明發(fā)展所形成的自然觀，強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能保障自己的生存與發(fā)展。在這種思想指導下，人類確實取得了巨大的物質(zhì)文明成就。

但隨著工業(yè)化社會的發(fā)展，到上世紀后期，溫室效應(yīng)、臭氧破壞、水體污染等一系列困擾人們的環(huán)境問題擺在我們的面前，給人類的生存和發(fā)展帶來巨大的威脅。中國的“天人合一”思想強調(diào)人與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)同步，人類應(yīng)該處理好與自然的關(guān)系，認識自然，尊重自然，保護自然，而不能破壞自然。反對一味地向自然索取，反對片面的利用自然與征服自然，董仲舒他在《立元神》中說：“何為本？曰：天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！呦酁槭肿悖弦猿审w，不可一無也?！币饧矗禾焐L萬物，地養(yǎng)育萬物，人成就萬物，他們之間分工合作，不能破壞，否則就會有“自然之罰”。

老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！边@“四大”既不是相互沖突，也不是雜亂無章，而是井然有序和諧統(tǒng)一的，這集中體現(xiàn)在“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]人類在改造自然的活動中要尊重天地萬物自然存在的狀態(tài)及其運行規(guī)律，盡量克制自己的占有欲、好奇心無限制地擴張，尊重其他物類存在的權(quán)益，盡可能地避免與其他物類發(fā)生矛盾與沖突”，盡可能地實現(xiàn)人與自然萬物的平等與和諧統(tǒng)一。

現(xiàn)當今的中國正處在社會主義發(fā)展的階段，我們不但需要進行現(xiàn)代化文明建設(shè)，還需要與自然和諧相處。同志關(guān)于和諧社會的權(quán)威論述中，談到了人與自然和諧相處，強調(diào)要加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)和治理工作。的確，人與自然和諧相處是和諧社會應(yīng)有之意。如今，我們提倡人與自然和諧相處的科學發(fā)展觀，不是對過去的簡單重復和回歸，而是自然意識的全面發(fā)展和升華，是基于對自然規(guī)律的更深理解和把握，更是基于對可持續(xù)發(fā)展的追求和渴望。我國把“人與自然和諧相處”作為社會主義和諧社會的基本特征之一，這既是對人與自然關(guān)系的正確定位，也是對社會主義社會特征的一種新認識。具體來說，“人與自然和諧相處”是指生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的高度統(tǒng)一狀態(tài)。其中，生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的前提和保證，能夠從根本上促進人與自然的和諧共處。

人與社會的和諧。人與社會的和諧方面，在儒家思想中就表現(xiàn)得非常突出。長期以來，一直作為儒家知識分子人生信條的“修身、治國、平天下”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”等思想都強調(diào)“修身”和“治國”?！靶奚怼闭f的是個人修養(yǎng)（道德、知識等）。在儒家看來，人人都具有從善的趨向性，即孔子說的“仁者愛人”，這是一種的自律管理行為，“但是如果僅憑自律管理，而無外在的他律管理則難以保證所有的人能夠自覺規(guī)范自身行為，故管理具有其存在的必然性和外在的強制性”[2]因此，孔子又把“仁”作為依據(jù)上升到“禮”的高度，以強調(diào)社會管理的必然性和強制性。由此可以看出，“儒家對于管理的存在屬性的認識，正是從天人合一的思想出發(fā)來揭示的?！盵3]這里的“天”就是指他律管理的“必然性”和“強制性”，“人”就是自律管理的可能性（仁）。每一個社會都要有基本的社會道德規(guī)范，來指引和約束社會公民的行為?！鞍藰s八恥”的提出無疑是對傳統(tǒng)社會基本道德規(guī)范的認可和重申。雖然道德的教化和規(guī)范作用有利于“人和，但是人的道德水平是有層次高下之分的。當下，在中國社會上，奉金錢和物質(zhì)至上的人比比皆是，社會道德底線屢屢遭受挑戰(zhàn)，誠信問題，食品安全問題等觸碰道德和法律紅線的事情層出不群，正是由于社會經(jīng)濟的發(fā)展大大超過了精神文化的發(fā)展速度，造成道德缺素質(zhì)發(fā)展滯后所致，在社會中的表現(xiàn)就是“道德滑坡”現(xiàn)象。在中國這樣一個長期以“道德仁義”立國的傳統(tǒng)文明古國，何以會出現(xiàn)這么多的社會道德問題，這是值得人們深思的問題。不得不承認，中國的經(jīng)濟力量在改革開放之后有了質(zhì)的飛躍，但是，人民的整體國民素質(zhì)卻是整體上比較低下。要解決上述問題，除了加強社會監(jiān)管外，最重要的是要大力發(fā)展素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)，真正實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的齊頭并進，而不應(yīng)該使“物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬”僅僅只是一句口號。

道家的“無為而治”是一種天人合一的管理模式。它推崇人和社會的自然狀態(tài)，批判了人的異化物對人的限制，肯定了人追求自由平等的權(quán)利。相對于儒家“道德至上”的思想，道家的“無為而治”無疑具有真正意義上的人道主義精神內(nèi)涵。因為道家所說的“無為而治”并不是說等著什么都不要做，而是要“有所為，而有所不為”?！盁o不為”是說不要讓妄為產(chǎn)生反效果，也就是不能妄為，一切都要遵循“道”的行為方式，不亂作為，順應(yīng)事物的一般發(fā)展本性。老子“道法自然”“無為而治”的管理哲學在現(xiàn)代社會仍然具有很高的借鑒意義?！袄献印疅o為而治’的管理思想對我國現(xiàn)代管理理論的發(fā)展有著深遠而巨大的影響，‘無為而治’思想與現(xiàn)代管理理論在某種程度上的契合，體現(xiàn)了老子‘無為而治’的管理思想在今日仍舊閃爍著智慧的光輝?！盵4]依靠人性解放、權(quán)利平等、民主管理，從內(nèi)心深處來激發(fā)員工的內(nèi)在潛力、主動性和創(chuàng)造精神，使之成為企業(yè)在市場競爭中取得競爭優(yōu)勢的力量源泉。[5]管理作為對“人”的管理，能充分考慮到人的自然情感和自然生理需求，這不能不說是“天人合一”的管理思維模式在當今社會正確運用的又一大印證。

總而言之，要實現(xiàn)人與自然的和諧相處，就必須實現(xiàn)人文精神與科學精神的有機統(tǒng)一。和諧則發(fā)展，不和諧則變異，這是千古不變的真理。面對諸多生存危機，人類只有回歸自然，才能走出困境。這就需要進一步開發(fā)人與自然更加自覺的和諧狀態(tài)，重新認識和理解自然規(guī)律，重新反思人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，樹立“天人合一”的協(xié)調(diào)發(fā)展理念，在更高的科技水平上取得人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

這也是中國古代賢哲給全人類留下的“天人合一”的最重要的思想內(nèi)核。

[1]唐雄山.老莊人性思想的現(xiàn)代詮釋與重構(gòu)[C]廣州：中山大學出版社，2005

[2]孫聚友.儒家管理哲學新論[C]濟南：齊魯書社.2003.08

[3]孫聚友.儒家管理哲學新論[C]濟南：齊魯書社.2003.08

篇8

關(guān)鍵詞：園林養(yǎng)護與管理 存在問題 解決方案

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A 文章編號：

我國園林養(yǎng)護與管理概況

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對居住環(huán)境的質(zhì)量要求越來越高，對周圍環(huán)境的“綠色建設(shè)”越發(fā)關(guān)注。一個城市的園林綠化建設(shè)不僅是這座城市精神面貌的體現(xiàn)，也間接影響著這座城市的其它發(fā)展。為此，做好一座城市的園林綠化建設(shè)意義重大。

我國的園林被稱為“世界園林之母”。作為世界園林藝術(shù)起源最早的國家之一，我國的園林建設(shè)可謂歷史悠久、源遠流長。最早的園林建設(shè)可追溯到殷、周年間，早在三千多年前園林就以“囿”的形式在我國的歷史上出現(xiàn)。我國古典園林因其高超的藝術(shù)水平和獨特的民族風格聞名于世。蘇州拙政園、北京頤和園、上海豫園都是十分著名的中國古典園林，其造園手法取材與自然景觀奇特，通過模擬自然山水風光使人們雖在方寸之地卻能窺見大自然的無限風光。

我國現(xiàn)代園林的蓬勃發(fā)展主要始于2001年房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和“生態(tài)建設(shè)”政策的提出，園林養(yǎng)護作為一種新興行業(yè)也逐漸在我國發(fā)展起來。由于發(fā)展時間尚短，目前國內(nèi)園林綠地建設(shè)的養(yǎng)護管理工作的現(xiàn)狀并不樂觀，仍存在綠化市場管理機制尚不健全、養(yǎng)護管理經(jīng)費不足、專業(yè)化程度不夠、缺乏統(tǒng)一管理規(guī)范、市場化水平不高等問題，成為了綠化行業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)。

在理論上，我國園林建設(shè)中的規(guī)劃設(shè)計、施工建植和養(yǎng)護管理三個環(huán)節(jié)關(guān)系應(yīng)十分密切、相輔相成，園林建設(shè)的“三分種，七分養(yǎng)”觀點正逐漸得到園林工作者的認可。但實際操作中，規(guī)劃設(shè)計、施工建植和養(yǎng)護管理這三個環(huán)節(jié)卻脫節(jié)嚴重，重視園林的設(shè)計和施工、忽視養(yǎng)護和管理的問題十分普遍。

我國園林養(yǎng)護與管理存在的問題

我國園林養(yǎng)護和管理由于發(fā)展時間短、機制不完全，目前還存在很多問題。本文對我國現(xiàn)階段的園林養(yǎng)護管理情況進行了系統(tǒng)性的分析，發(fā)現(xiàn)其存在的主要問題有以下幾點：

1、養(yǎng)護管理體制建設(shè)問題

我國的園林養(yǎng)護和管理體制一直沒有得到完善和統(tǒng)一。因為我國特殊的地形、氣候和豐富的植物資源等特點，全國各地的園林建設(shè)規(guī)劃無法有一個統(tǒng)一的、完善的驗收標準，也沒有一個健全的養(yǎng)護和管理體制，這就造成了我國現(xiàn)代園林的管理易出現(xiàn)混亂現(xiàn)象。

在體制的建設(shè)上我國應(yīng)該學習日本、德國，它們的園林養(yǎng)護和管理體制對我國的園林養(yǎng)護管理建設(shè)十分具有借鑒意義。

2、養(yǎng)護管理資金投入問題

我國養(yǎng)護資金的投入比起其它投入一直很少，投入比例少于20%。這種現(xiàn)象正是養(yǎng)護工作長期得不到應(yīng)有重視的最直觀體現(xiàn)。養(yǎng)護管理工作比起園林設(shè)計和施工而言，其長期性和持續(xù)性的特點決定了其見效慢的必然性。在當今這個以速度和質(zhì)量求勝的社會，見效慢就成了園林植物養(yǎng)護的軟肋，在見不到顯著成效的情況下，就必然無法引起決策者的重視，投資者對其關(guān)注也會減少。

3、農(nóng)藥使用問題

我國作為世界上農(nóng)藥使用量最大的國家，其農(nóng)藥使用過分問題嚴重。在園林養(yǎng)護和管理中也存在農(nóng)藥使用過分這一問題。農(nóng)藥的過分使用不僅會使害蟲、病菌產(chǎn)生抗藥性，也會使該地區(qū)土壤質(zhì)量下降、修復功能被破壞；更甚的是不同農(nóng)藥配合使用所造成的疊加效應(yīng)威脅著生態(tài)環(huán)境的安全，使環(huán)境變的具有“三致”（致畸、致癌、致突變）的特點。

4、養(yǎng)護管理人員水平問題

由于園林大部分的養(yǎng)護工作是簡單的澆水、松土、施肥剪花等基本操作，這使得大部分園林雇傭的養(yǎng)護管理人員是未經(jīng)過專業(yè)訓練的普通民眾。他們沒有接受過專業(yè)的園林護理知識和技能訓練，不了解如何利用植物特性、氣候特點養(yǎng)護植被，更不會使用專業(yè)的養(yǎng)護器械。因此要做好園林綠地的養(yǎng)護管理工作，必須加強對養(yǎng)護人員專業(yè)技術(shù)的指導, 定期進行技術(shù)培訓,不斷更新其理論知識，充分發(fā)揮園林養(yǎng)護管理人員的作用。

解決方案

針對以上提出的幾點現(xiàn)階段我國園林養(yǎng)護與管理存在的問題，本文提出以下幾個解決方案。

1、完善園林植物養(yǎng)護建設(shè)體制

第一，針對全國各地地形氣候差異、植被種類多樣、養(yǎng)護管理規(guī)范不一的現(xiàn)象，首先要制定一個全國園林植被養(yǎng)護行業(yè)范圍內(nèi)唯一權(quán)威的行業(yè)規(guī)范，從整體上用法規(guī)約束與園林植被養(yǎng)護相關(guān)的行為。同時按地形、氣候的差異將全國劃分不同區(qū)域，各區(qū)域按自身特點再制定更加精細化的行業(yè)規(guī)范。

第二，在市場經(jīng)濟條件下，實施招投標制，全面引進市場競爭機制，健全養(yǎng)護市場，避免不正當競爭對園林市場的干擾，促進園林行業(yè)提高整體素質(zhì)1。招標、投標活動全程應(yīng)透明化作業(yè)，公開招標、投標和邀請招標、投標，都必須堅守誠實信用、公開、公平和公正的原則。在對投標人進行資格審查、確認其滿足投標資格后，嚴格按照園林植物養(yǎng)護工程招投標流程進行招投標，最后由評委會評選出最合適的團隊。

最后，要建立明確的“問責”制度，對于各個部門之間的權(quán)利和職能劃分應(yīng)詳細到個人，每個人各司其職、相互協(xié)作，對超出權(quán)力范圍的行為要給予相應(yīng)的處罰措施。這項措施可以防止長官意識對園林植物養(yǎng)護的影響，避免只遵從某個人的意愿而違反科學規(guī)律的胡亂指揮。在發(fā)生問題之后，能第一時間找到負責人解決問題，這可以防止問題發(fā)生時責任人間的相互推脫，有利于問題的盡快解決。

2、增加養(yǎng)護管理的投入

在現(xiàn)代園林建設(shè)的發(fā)展過程中，我國的養(yǎng)護管理一直處于不被重視的地位。想要提升養(yǎng)護管理工作的地位，就必須有更多的人和資金投入到這個行業(yè)的研究中來，充分論證養(yǎng)護對整個行業(yè)的重要性，深入挖掘養(yǎng)護潛在的經(jīng)濟效益。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，必然能使養(yǎng)護的地位得到提升，進而加快養(yǎng)護的發(fā)展，形成良性循環(huán)。

3、減少農(nóng)藥使用

目前世界上有許多可以代替農(nóng)藥減少蟲害的方法，如生物法。提倡林業(yè)有害生物的無公害防治，保護生態(tài)環(huán)境和生物多樣性。在一般劑量的農(nóng)藥無法達到預(yù)期效果時不可隨意增加用量，應(yīng)考慮更換其他藥品或者考慮藥物防治之外的方法。其中生物抑制劑有美國白蛾病毒、茶尺蠖病毒、蘇云金桿菌等；寄生和捕食性天敵有赤眼蜂、瓢蟲等；引誘劑包括松褐天牛引誘劑、沙棘木蠹蛾引誘劑、松毛蟲性引誘劑、美國白蛾引誘劑等。

4、提高養(yǎng)護管理人員水平

提高養(yǎng)護管理人員的水平關(guān)鍵在于對他們進行系統(tǒng)性的專業(yè)培訓，使他們對新技術(shù)和新設(shè)備熟稔，最簡單可行的方法就是將新員工分配給有技術(shù)、有經(jīng)驗的老前輩，指導新員工到一線工作，讓他們在實踐過程中快速掌握技術(shù)、積累經(jīng)驗，提高養(yǎng)護人員的整體素質(zhì)以適應(yīng)逐步發(fā)展完善的養(yǎng)護行業(yè)。其次，組織管理層和技術(shù)人員參觀國外的優(yōu)秀園林，借鑒人家的管理經(jīng)驗，通過對比能發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點與不足，激勵自己發(fā)揚優(yōu)點，不足之處要改正并虛心求教。另外還可以通過高薪、高福利等手段聘請園林專業(yè)的專家，對園林養(yǎng)護和管理工作提出指導和幫助。

四、結(jié)論

隨著我國園林的日漸增多，園林養(yǎng)護和管理工作水平的提高也迫在眉睫。本文通過系統(tǒng)性的分析發(fā)現(xiàn)養(yǎng)護管理體制不完善、資金投入較少都成為了制約園林養(yǎng)護管理工作開展的關(guān)鍵。本文提出了幾個解決方案，重點在于解決園林養(yǎng)護和管理體制不完善、資金和成本投入過少、農(nóng)藥過分使用、技術(shù)人員水平不足等問題，希望能對我國后續(xù)的園林建設(shè)有參考借鑒的作用。

篇9

一、我國發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的必然性和必要性

生態(tài)農(nóng)業(yè)就是遵循自然生態(tài)規(guī)律,運用生態(tài)經(jīng)濟學原理和系統(tǒng)工程理論來指導、組織和發(fā)展生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)。它的特征是:“整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生”,生態(tài)環(huán)境不受破壞,實現(xiàn)經(jīng)濟、生態(tài)與社會三大效益。它要求吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精華,應(yīng)用現(xiàn)代先進的科學技術(shù)和現(xiàn)代化管理方式,把發(fā)展糧食與多種經(jīng)濟作物生產(chǎn),發(fā)展大田生產(chǎn)種植與林、牧、副、漁業(yè),發(fā)展大農(nóng)業(yè)與第二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來,利用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華和現(xiàn)代科技成果,通過人工設(shè)計生態(tài)工程,協(xié)調(diào)解決發(fā)展與環(huán)境之間、資源利用與保護之間的矛盾,促進人與自然的和諧發(fā)展,形成生態(tài)與經(jīng)濟良性循環(huán)。

建設(shè)生態(tài)文明是我國實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求,生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。我國的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展還比較滯后,必須在科學發(fā)展觀的指導下大力推進?？茖W發(fā)展觀所蘊涵的關(guān)于發(fā)展的科學思想和解決發(fā)展問題的根本方法,為我國生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的幫助和指導,從而拓寬了生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的思路,提高了生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和效益,促進了農(nóng)民的增收和生活質(zhì)量的改善,推動了農(nóng)村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。今后我國生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)更要全面貫徹和落實科學發(fā)展觀,遵循農(nóng)業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律,創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題,提高發(fā)展質(zhì)量和效益,實現(xiàn)又好又快發(fā)展;同時要統(tǒng)籌兼顧農(nóng)業(yè)發(fā)展的各個方面,基本形成節(jié)約能源和保護生態(tài)環(huán)境的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式;使農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,可再生能源比重明顯上升;主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善;推動建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村。所以,我國農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化建設(shè),必然要走生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路。

二、發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)必須依靠科學發(fā)展觀

我國是農(nóng)業(yè)大國,要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)大國變?yōu)檗r(nóng)業(yè)強國的目標,沒有農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,就不會有經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。而農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,關(guān)鍵在于生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),要因地制宜利用現(xiàn)代科學技術(shù),并與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華相結(jié)合,充分發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢,依據(jù)經(jīng)濟發(fā)展水平及“整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生”的原則,運用系統(tǒng)工程方法,全面規(guī)劃,合理組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn),實現(xiàn)高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、可持續(xù)發(fā)展,達到生態(tài)與經(jīng)濟兩個系統(tǒng)的良性循環(huán)和經(jīng)濟、生態(tài)、社會三大效益的有機統(tǒng)一。

三、科學發(fā)展觀對生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展具有指導意義

科學發(fā)展觀的基本內(nèi)涵概括為“堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。精神實質(zhì)是實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快地發(fā)展?？茖W發(fā)展觀是用來指導發(fā)展的,堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題。確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標,最根本的是要堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想,把發(fā)展作為解決中國一切問題的關(guān)鍵,堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展。同時,我們要求的發(fā)展,必須是科學的發(fā)展。轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量,更加注重優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、減少污染,更加注重實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一,更加注重經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),我們才能避免經(jīng)濟大起大落,保持經(jīng)濟社會長期平穩(wěn)較快發(fā)展。

科學發(fā)展觀中的全面、協(xié)調(diào),具有豐富的含義。在協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系上,所謂全面,就是克服過于強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或過于強調(diào)生態(tài)這兩種片面性,既看到農(nóng)業(yè)發(fā)展需要依賴于生態(tài)環(huán)境的一面,也看到生態(tài)環(huán)境保護、建設(shè)和恢復要依賴于農(nóng)業(yè)發(fā)展的一面。所謂協(xié)調(diào),就是妥善處理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系,搞好統(tǒng)籌發(fā)展,而不是簡單地將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中心論轉(zhuǎn)向生態(tài)中心論。科學發(fā)展觀所蘊涵的關(guān)于發(fā)展的科學思想和解決發(fā)展問題的根本方法,為生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展提供指導,拓寬生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的思路,提高生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和效益,促進農(nóng)民的增收和生活質(zhì)量的改善,推動農(nóng)村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。今后生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)更要全面貫徹和落實科學發(fā)展觀,遵循農(nóng)業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律,創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題,提高發(fā)展質(zhì)量和效益,實現(xiàn)我國生態(tài)農(nóng)業(yè)又好又快發(fā)展。

四、樹立科學發(fā)展觀,全面推進生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)

發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),面臨來自人口的增長、資源的有限、生態(tài)環(huán)境的惡化等多重挑戰(zhàn)。在當前情況下,要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,就是要深入貫徹落實十七大精神,堅持科學發(fā)展觀,從根本上轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,建立經(jīng)濟、生態(tài)、社會三效益相統(tǒng)一的生態(tài)農(nóng)業(yè)體系。同時在加快構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)工作中貫徹落實科學發(fā)展觀,始終堅持把加快生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)的發(fā)展作為全部工作的出發(fā)點,從現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)出發(fā),從促進發(fā)展入手,將過去單純靠政府“強推硬逼”的發(fā)展產(chǎn)業(yè),轉(zhuǎn)變?yōu)槌稣呓o扶持、上規(guī)模重激勵、送科技教方法,增強農(nóng)戶自身造血功能的引導服務(wù)式發(fā)展。

首先,我們要堅持生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)與農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整相結(jié)合。要在生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)總體規(guī)劃前提下,依靠農(nóng)業(yè)新技術(shù),按照品質(zhì)優(yōu)良、規(guī)模適度、布局合理、效益顯著的目標要求,進行農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整。立足現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),創(chuàng)新特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路,拉長產(chǎn)業(yè)鏈,加大附加值,實現(xiàn)產(chǎn)品多次增值,促進農(nóng)民增收。

其次,我們要堅持生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)與改善生產(chǎn)條件和生態(tài)環(huán)境相結(jié)合。一方面,加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),通過完善水利基礎(chǔ)設(shè)施配套,增強抵御自然災(zāi)害能力,提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力;另一方面,把建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)與美化生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來,在科學合理開發(fā)利用土地的前提下,繼續(xù)做好退耕還林、封山育林、沼氣池建設(shè)等工作,改變農(nóng)村能源供給,治理工業(yè)“三廢”,防止水土污染,控制水土流失,減少農(nóng)業(yè)災(zāi)害。

再次,堅持生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)與發(fā)展無公害農(nóng)業(yè)相結(jié)合,加快無公害化建設(shè)進程,確保無公害農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全,以便更好地適應(yīng)市場需求,增強市場競爭力。

篇10

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村休閑農(nóng)村轉(zhuǎn)型經(jīng)濟發(fā)展

休閑是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是社會進步的標志。休閑將成為人類社會的重要組成部分。目前，鄉(xiāng)村休閑盡管尚處于自發(fā)的萌芽狀態(tài)，但其蘊涵的經(jīng)濟價值與社會效益已展示出強勁的發(fā)展趨勢。隨著全面建設(shè)小康社會進程的加快，鄉(xiāng)村休閑成為我國目前農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和發(fā)展中面臨的新課題和新機遇。本文選擇從鄉(xiāng)村休閑和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的角度著手，重點闡述鄉(xiāng)村休閑的方式、農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的方向以及鄉(xiāng)村休閑在農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的積極作用和著力點。以期能夠豐富鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)的理論體系，起到對鄉(xiāng)村休閑發(fā)展的指導作用。

農(nóng)村、鄉(xiāng)村與休閑概念的釋義

（一）農(nóng)村與鄉(xiāng)村的概念

大多數(shù)學者把“農(nóng)村”和“鄉(xiāng)村”視為城市的相對面，并不區(qū)分“農(nóng)村”和“鄉(xiāng)村”在用詞上的差異。學者袁鏡身先生在《中國鄉(xiāng)村建設(shè)》一書中也把“農(nóng)村”和“鄉(xiāng)村”合二為一進行論述，認為“鄉(xiāng)村，是相對于城市的、包括村莊的集鎮(zhèn)等各種規(guī)模不同的居民點的一個總的社會區(qū)域概念。由于它主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者農(nóng)民居住和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地方，所以又通稱為農(nóng)村”。

從字面意思理解，“鄉(xiāng)村”和“農(nóng)村”的區(qū)別可能在于認識的角度不同?！班l(xiāng)村”是從生活和居住的角度來看，表明鄉(xiāng)村中的聚落，帶有濃厚的文化氣息；而“農(nóng)村”可能更多地是從生產(chǎn)的角度來認識，意為從事“農(nóng)事活動”的人群聚落?！班l(xiāng)村”聚落的居民未必是農(nóng)民，而“農(nóng)村”聚落的居民則一定是農(nóng)民。很多城里人居住鄉(xiāng)村，他的身份可能依然是城里人；而很多農(nóng)村居民居住在城里，他們所從事的活動也與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動無關(guān)，可他們依然被視為農(nóng)民。本文為了論述的方便，將不對鄉(xiāng)村和農(nóng)村的概念進行嚴格的區(qū)分。

（二）休閑的概念

對于什么是“休閑”，理論界已有許多界定：美國賓夕法尼亞州立大學著名的休閑研究教授杰弗瑞•戈比認為：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感受到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動”。于光遠先生在《論普遍有閑的社會》中指出：“休閑是人們對可以不勞動的時間的一種利用，它是人的行為，是可以自我做主的”。

從語義上講，漢語中的休閑包含兩層含義：休，停止勞作，休假，休息；閑，閑適、悠閑的狀態(tài)。本文更傾向于休閑是一種面對生活的狀態(tài)與心態(tài)，是人們在可自由支配的時間內(nèi)自主選擇地從事某些個人偏好性活動，并從這些活動中獲得慣常生活事務(wù)中所不能給予的身心愉快、精神滿足和自我實現(xiàn)與發(fā)展。真正的休閑不是消遣，不是打發(fā)時間，而是在休閑時間里能夠提高自身的素養(yǎng)?？傊?，休閑是人的生命狀態(tài)的一種形式，是社會文明的重要標志，是人類全面發(fā)展的必要條件，是現(xiàn)代人追求精神生活的一種方式，是人類生存狀態(tài)的較高目標。

鄉(xiāng)村休閑方式

鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村休閑是以旅游業(yè)、娛樂業(yè)、服務(wù)業(yè)為龍頭的綜合性產(chǎn)業(yè)，當然，這里所說的鄉(xiāng)村休閑，并不一定是在村莊里休閑，也不僅是指已經(jīng)發(fā)展起來的鄉(xiāng)村景點景區(qū)，而是一個包羅范圍較廣的環(huán)都市鄉(xiāng)村地帶。這個地帶與城市保持有一定的距離，環(huán)境主體是生態(tài)的，城市化和工業(yè)化尚未或很少侵入，大體上保留著山水和田園生態(tài)面貌，交通條件一般較好。鄉(xiāng)村休閑以其鄉(xiāng)村性、平民性、參與性和體驗性，適應(yīng)了人們對原生性和生態(tài)性的要求，因而受到越來越多的人的關(guān)注和喜愛。

鄉(xiāng)村休閑方式。由于鄉(xiāng)村消遣、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)耕體驗和其它“發(fā)生在鄉(xiāng)下”的鄉(xiāng)村休閑活動，是一種社會現(xiàn)象，而非一種生產(chǎn)活動，休閑消費者所獲得的只是一種經(jīng)歷，一種體驗，遠非傳統(tǒng)意義上的“產(chǎn)業(yè)”所指，“經(jīng)歷”和“體驗”產(chǎn)品供給是相關(guān)廠商群的彼此相互協(xié)作、有機組合的“共同產(chǎn)品”。因此，鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)至少包括鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村娛樂產(chǎn)業(yè)、休閑觀光農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村休閑度假產(chǎn)業(yè)等。近年來，不斷增長的鄉(xiāng)村需求強力促進了鄉(xiāng)村休閑的發(fā)展，目前鄉(xiāng)村休閑的內(nèi)容形式主要包括鄉(xiāng)村旅游、采摘農(nóng)園、農(nóng)家樂、體驗農(nóng)園、鄉(xiāng)村娛樂、農(nóng)家美食等。具體來講，主要表現(xiàn)為：大城市附近的農(nóng)家樂；高科技農(nóng)業(yè)體驗觀光園；農(nóng)業(yè)新村，特點是經(jīng)濟發(fā)達、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化，在發(fā)展中有意識地使本村成為有特色的旅游目的地；古村落的開發(fā)，如江西安義的古村群、皖南古村落西遞和宏村等；農(nóng)業(yè)的絕景和勝景，如桂林的龍勝梯田；鄉(xiāng)村娛樂和休閑度假。

事實上，不管是哪一種形式的鄉(xiāng)村休閑方式，在構(gòu)建和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村的時代背景下，大力發(fā)展鄉(xiāng)村休閑對促進我國農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展有著重要的實踐意義。

農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型方向及問題

所謂經(jīng)濟轉(zhuǎn)型指兩個方面的轉(zhuǎn)變：一是體制轉(zhuǎn)型，即從高度集中的計劃再分配經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型；二是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，即從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的傳統(tǒng)社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是由供給約束向需求約束的經(jīng)濟運行機制和形態(tài)的變化。我國當前的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)是：經(jīng)濟增長由供給約束轉(zhuǎn)變?yōu)樾枨蠹s束，由資源約束轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌黾s束。

農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，抓好農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作事關(guān)改革、發(fā)展和穩(wěn)定的大局。改革開放30年來，在以家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營為基礎(chǔ)，統(tǒng)分結(jié)合的雙層運行機制下，我國農(nóng)村發(fā)生了歷史性巨變。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，農(nóng)民生活水平顯著提高，農(nóng)村經(jīng)濟和社會事業(yè)全面發(fā)展。但也必須看到，農(nóng)業(yè)的發(fā)展還主要體現(xiàn)在數(shù)量的增長上，質(zhì)量和效益不高的問題還比較突出，而且農(nóng)業(yè)發(fā)展由過去的資源約束變?yōu)楝F(xiàn)在的受資源和市場的雙重約束，可以說當前面臨的挑戰(zhàn)更大。要實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，當前和今后一個時期的戰(zhàn)略目標，就是要千方百計改變農(nóng)村經(jīng)濟增長方式，全面提高農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的整體素質(zhì)和效益，促使農(nóng)業(yè)向質(zhì)量和效益型轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)型過程中，需要進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，開發(fā)高附加值的新型產(chǎn)業(yè)，而鄉(xiāng)村休閑則是當前農(nóng)村經(jīng)濟中最具附加值的產(chǎn)業(yè)之一。加強鄉(xiāng)村休閑的發(fā)展將大大促進農(nóng)村經(jīng)濟的高效、優(yōu)質(zhì)發(fā)展，有利于解決“三農(nóng)”問題，提高農(nóng)村整體的發(fā)展進程。

鄉(xiāng)村休閑在農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的作用和著力點

作為一項綜合性的產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村休閑能促進一、三產(chǎn)業(yè)的緊密結(jié)合，在發(fā)展中具有立體式的乘數(shù)聯(lián)動效應(yīng)：可以使農(nóng)民在既不離鄉(xiāng)也不離土的情況下擴大就業(yè)；能使農(nóng)產(chǎn)品直接面對消費者，跨越流通環(huán)節(jié)適時緩解農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中購銷體制不暢等諸多難題；能有力地推進鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬農(nóng)民增收渠道，改善鄉(xiāng)村環(huán)境等。

鄉(xiāng)村休閑促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。鄉(xiāng)村休閑是農(nóng)村地區(qū)扶貧的重要突破口，而且可以推動廣大農(nóng)村第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展提供有利的條件。鄉(xiāng)村休閑能夠充分發(fā)揮和挖掘農(nóng)業(yè)資源的價值和作用，發(fā)展鄉(xiāng)村休閑能把農(nóng)業(yè)的生態(tài)環(huán)境、農(nóng)村民俗文化和空間環(huán)境等無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為合理的經(jīng)濟收入。因此，順應(yīng)時展潮流，強化市場導向功能，擺脫傳統(tǒng)的單一種植業(yè)開發(fā)模式，運用現(xiàn)代手段和技術(shù)，發(fā)展鄉(xiāng)村休閑，可以提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益，增加農(nóng)民收入。另外，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不能快速發(fā)展的原因之一是農(nóng)業(yè)的購銷體制不暢，而產(chǎn)供銷一條龍是解決這一問題的有效途徑。鄉(xiāng)村休閑的發(fā)展在促進第三產(chǎn)業(yè)中的商業(yè)、飲食服務(wù)業(yè)發(fā)展的同時，可打破產(chǎn)業(yè)界限，有助于形成產(chǎn)供銷、服工農(nóng)、科工貿(mào)一體化的產(chǎn)業(yè)體系和購銷渠道，從而促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

鄉(xiāng)村休閑促進農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移。鄉(xiāng)村休閑是一個勞動密集型產(chǎn)業(yè)，這類產(chǎn)業(yè)需要的勞動力多，其基本的服務(wù)工作對員工技能的要求并不是很高，或是經(jīng)過一定的崗前培訓就可以勝任。而且鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度高，它與餐飲、娛樂、交通、建筑、食品、旅游工藝品等產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，可以為農(nóng)村地區(qū)提供大量的就業(yè)機會。這就意味著大量的農(nóng)村剩余勞動力可以得到很好的轉(zhuǎn)移，農(nóng)民的就業(yè)問題一定程度上可以得到緩解。

鄉(xiāng)村休閑加快農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。鄉(xiāng)村休閑的開發(fā)是一項綜合性的工程，需要有與之相配套的基礎(chǔ)設(shè)施，以提高游客進入旅游目的地的便利性，因此必須完善各種基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，譬如道路交通、通訊、醫(yī)院、商店等基礎(chǔ)性設(shè)施。鄉(xiāng)村休閑的開發(fā)將進一步改善當?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施狀況，逐步解決制約經(jīng)濟發(fā)展的“瓶頸”，促進農(nóng)村經(jīng)濟全面、快速、健康發(fā)展。

鄉(xiāng)村休閑有利于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的改善。要維持鄉(xiāng)村休閑市場的持久性，就必須注意并保持鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)的持久性。鄉(xiāng)村休閑把發(fā)展生產(chǎn)、保護自然環(huán)境和人文內(nèi)涵結(jié)合起來，它的生產(chǎn)要素就是人與自然和諧發(fā)展的鄉(xiāng)村環(huán)境，遵循的是人與自然和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的準則。通過鄉(xiāng)村休閑的規(guī)范開發(fā)，可以將可持續(xù)發(fā)展的思想貫徹到農(nóng)業(yè)、農(nóng)村發(fā)展的過程之中，更好地創(chuàng)建清潔、優(yōu)美的鄉(xiāng)村環(huán)境，維護和改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，塑造良好的鄉(xiāng)村，使整個農(nóng)村成為物產(chǎn)豐富、風景秀麗的生產(chǎn)基地和生活樂園。

鄉(xiāng)村休閑推動農(nóng)村的精神文明建設(shè)。通過發(fā)展鄉(xiāng)村休閑，可以將先進的文化和觀念引進農(nóng)村地區(qū)，有利于打破農(nóng)村地區(qū)信息閉塞的狀態(tài)。在與外來游客交往的過程中，當?shù)厝嗣竦乃枷脒M一步解放，視野逐漸開闊，思想道德素質(zhì)得以提升，這就為社會主義新農(nóng)村的精神文明建設(shè)提供了契機。鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)是服務(wù)產(chǎn)業(yè)，又是文化產(chǎn)業(yè)。如果沒有視顧客為上帝的服務(wù)精神，就難以立足于市場，更難以產(chǎn)生經(jīng)濟效益。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)還可以培養(yǎng)農(nóng)民的市場經(jīng)濟意識和服務(wù)顧客的文明意識。

鄉(xiāng)村休閑方式與農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型之間的關(guān)聯(lián)性可見圖1所示。

結(jié)論

綜上所述，鄉(xiāng)村休閑的發(fā)展緣于旅游者的消費動機所形成的新的類型和休閑市場需求。社會主義新農(nóng)村建設(shè)需要鄉(xiāng)村休閑這個新的經(jīng)濟增長點，通過發(fā)展鄉(xiāng)村休閑，能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟效益和社會效益雙贏的局面。

參考文獻：

1.羅書林.發(fā)展我國休閑產(chǎn)業(yè)的必然性研究[J].蘇州工職院學報，2008