導語：如何才能寫好一篇文化資源的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、結構合理，框架清晰，案例充實

本書共有5個章節(jié)，第一個章節(jié)中作者簡要介紹了農(nóng)業(yè)文化與鄉(xiāng)村旅游在我國經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中所體現(xiàn)的價值與意義。第二章在講解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的開發(fā)時，為了讓讀者更加深入地了解地方特色農(nóng)產(chǎn)品（特產(chǎn)）文化，作者進行了多次舉例：沅江蘆筍系列產(chǎn)品的開發(fā)、湘西臘肉的開發(fā)、富硒農(nóng)產(chǎn)品的開發(fā)、豆制品的開發(fā)以及利用得天獨厚的自然條件開發(fā)養(yǎng)蜂業(yè)等。為了讓讀者更好地理解如何因地制宜地開發(fā)特色產(chǎn)品，第三章主要介紹了農(nóng)業(yè)生活文化的開發(fā)，這其中包括鄉(xiāng)村民俗生活文化、飲食文化、服飾文化以及民居（民宿）生活文化的開發(fā)。第四章的主要內容是農(nóng)業(yè)娛樂文化的開發(fā)，在這一章節(jié)中作者不僅介紹了以廟會、節(jié)慶、集市為紐帶的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，還介紹了農(nóng)村民族（民間）傳統(tǒng)體育的開發(fā)以及農(nóng)業(yè)專題的嘉年華活動介紹。第五章是本書的最后一章，作者著重闡述了休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的未來發(fā)展趨勢。因此可以說，本書邏輯框架清晰、結構合理且案例充實，有利于幫助相關人員科學合理地開發(fā)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)旅游，更有利于保護地方文化資源。

二、轉變觀念，強調邊開發(fā)邊保護地方文化資源

長期以來，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展體現(xiàn)出越來越多的問題，如旅游活動對生態(tài)環(huán)境的破壞、旅游產(chǎn)品的同質化等。針對這些問題，本書創(chuàng)新性地提出邊開發(fā)邊保護的建議，不僅保護地方的生態(tài)環(huán)境自然資源，更要保護好獨具特色的地方文化。不僅如此，書中還提到，在地理位置鄰近、文化同源和資源同質的狀況之下，鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)的創(chuàng)新性和超前性則凸顯出其重要性。河南是旅游資源頗為豐富之地，在古都洛陽周邊有一重要文化瑰寶——龍門石窟，它是我國雕塑藝術之杰作，通過相關管理人員的保護與開發(fā)，吸引了無數(shù)游客，給當?shù)貛砗芎玫慕?jīng)濟效益。因此，從這一角度來說，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)旅游資源的合理開發(fā)，即邊開發(fā)邊保護，有利于發(fā)揮地方文化資源實現(xiàn)由單一價值向復合價值的轉變。

三、突出“互聯(lián)網(wǎng)+”時代特色，重視體驗

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論文摘要: 新時期，校園文化對小學語文教育資源有著深遠影響，本文從物質層次的校園文化和精神層次的校園文化活動兩方面進行了論述，論證了校園文化對拓展小學語文教育資源的空間、明確語文教育的導向、提高語文教育資源的感染力、提高語文教育資源的靈活性等方面有著重要意義。

傳統(tǒng)語文教育往往把語文課程的作用狹義地定義為學生獲得知識的基礎、工具。雖然語文課程的工具性和人文性的爭論一直沒有停止，但2003版的《普通小學語文課程標準》(實驗)在論述課程性質時，終于確定為:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！蓖瑫r強調:“小學語文課程應進一步提高學生的語文素養(yǎng)，使學生具有較強的語言應用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質和科學文化素質?！闭Z文課程除了字、詞、句、篇、語、修、邏、文外，還肩負著人文教育的使命。

不論工具性也好，人文教育也罷，要實現(xiàn)語文課程的教育目標，都必須從語文課程資源上體現(xiàn)，也就是語文教育資源。所謂語文課程資源，朱紹禹先生認為:“是指能夠轉化為語文課程和服務于語文課程的各種因素和條件的總稱?！倍鴤鹘y(tǒng)語文教學往往把語文教材狹義地等同為語文課程資源，在傳統(tǒng)的語文教學活動中，教師利用的資源基本上是一本教材，一個大綱，一冊教參，一個課堂。語文教學內容的封閉性和枯燥性與學生的身心發(fā)展的需求和生活體驗不相適應。一方面，小學生處于成長的青春年華，他們心中對語文學習充滿著想象、憧憬和期待，他們希望語文教學不局限在教室的狹小環(huán)境里，而應面向豐富多彩的社會，面向真實生動的生活世界;他們希望語文學習能夠放飛自己的思維和心靈，給自己提供一個充分想象和體驗真善美的空間。另一方面，由于應試教育觀念根深蒂固，語文教師往往固守于課堂教材，忽視了對學生興趣、愛好、價值觀和能力培養(yǎng)，語文教學程序化、刻板化，嚴重脫離學生的思想、生活和個性發(fā)展的需要。如在閱讀教學中，教學內容往往和學生的現(xiàn)實生活世界存在著很大的距離，學生難以體驗教材中的一些教學內容;枯燥乏味的脫離現(xiàn)實的語法分析、段落分析、歸納中心和缺乏語境的文言練習，等等，扼殺了學生學習語文的興趣和想象的空間，把語文學習變成了純技術的訓練方式。在寫作上，不少小學生的作文存在著無病、虛情假意、言不由衷、胡編濫造甚至抄襲等文風不正的現(xiàn)象，假話、大話、空話屢見不鮮。其原因在于語文教師指導學生寫作文時，過多地強調內容要有意義、有思想性，側重于它的社會價值取向。

美國教育家華特·乃·科勒涅斯克曾經(jīng)說過:“語文學習的外延與生活的外延相等?！狈灿羞^語文教學經(jīng)驗的人士都有這樣的體會，那些語文成績突出、寫作能力強的同學，哪個不是有著廣闊的閱讀面和豐富的知識積累。所以，僅把語文教育、語文課程資源禁錮在規(guī)定的統(tǒng)一的教材中，那是不會有靈動、和諧、創(chuàng)新的語文教育的。要適應新課程的要求，打破傳統(tǒng)語文教育中的樊籬，就必須首先從語文課程資源入手，要以教材為依托，拓寬語文課程資源的視野，增加學生的學習素材。

《普通小學語文課程標準(實驗)》在第四部分“課程資源的利用與開發(fā)”中指出:“小學語文課程要滿足多樣化和選擇性的需要，必須增強課程資源意識，重視課程資源的利用和開發(fā)。”“語文課程資源包括課堂教學資源和課外學習資源，例如:教科書、教學掛圖、工具書、其他圖書、報刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡、報告會、演講會、辯論會、研討會、戲劇表演、圖書館、博物館、紀念館、展覽館、布告欄、報廊、各種標牌廣告，等等。”“語文教師應高度重視課程資源的利用與開發(fā)，充分發(fā)揮自身的潛力，加強必修課和選修課的建設，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面地提高學生的語文素養(yǎng)?！彪S著我國基礎教育課程改革的向前推進，課程資源開發(fā)與利用的重要性日益凸顯。沒有課程資源的廣泛支持，再完美的課程改革也難以變成實際的教育成果。課程資源開發(fā)和利用的目的之一就是要讓本土的資源和經(jīng)驗、讓學生的日常生活進入教學之中。

校園文化作為當今學校生活中一個不可分割的重要組成部分，直接進入學生的經(jīng)驗世界，對學生的思想觀念和行為方式產(chǎn)生著廣泛而深遠的影響。校園文化具有非常豐富的內涵，它不僅僅是指學生的課外活動或者師生的業(yè)余文化生活，還包括學校環(huán)境、組織制度、人際關系、輿論風氣等多方面的內容。校園文化充盈于學校生活的方方面面，貫穿于學校教育的整個過程之中。一個學生從進校到離校，可以說每天都生活在校園文化的氛圍之中，無論在課內，還是在課外;無論是個體活動，還是集體活動，校園文化總在無聲無息地影響著他，伴隨著他的成長。校園文化與學生生活世界的緊密聯(lián)系，使它在塑造學生人格心靈、促進學生身心發(fā)展、提高學生綜合素質等方面發(fā)揮著獨特的不可替代的作用。

那么，校園文化對語文教育資源到底有哪些影響?

一、從物質層次的校園文化看

(一)拓展語文教育資源的空間

優(yōu)秀的校園文化隨時隨地會給人一種無形的力量，催人奮進，因為其中折射著學校傳統(tǒng)、思想、精神等，能培植出師生員工的內心信念和奮發(fā)向上的熱情，促使其產(chǎn)生一種歸屬感、自豪感和學校的凝聚力。正如張楚廷教授所說:“顯然，人在環(huán)境中并非完全被動的，不能說有什么樣的環(huán)境必然只有什么樣的人，甚至還可以說，環(huán)境，尤其是觀念環(huán)境還是為人所決定的，然而，畢竟當人對環(huán)境產(chǎn)生好感，產(chǎn)生從眾感、認同感的時候，環(huán)境的影響是特別大的，或者在環(huán)境(或其局部)具有特別大的誘惑力的時候，影響也就特別大。這種分析也告訴我們應該朝什么方向去建設學校隱形文化?！笨梢?，校園物質文化建設，從規(guī)劃到最終完成，都不僅僅是純粹的物質資源建設，更重要的是語文教育資源建設。

(二)明確語文教育的導向

校園物質文化可謂是一種無聲的教育導向，它是以特有的象征符號向人們潛在地灌輸著某種思想、規(guī)范和價值標準。文藝復興時期的意大利教育家維多里諾認為，良好的環(huán)境有利于學生的學習和教師的工作。近代教育學的奠基人夸美紐斯也認為，學校應當是一個快意的地方。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認為:“沒有健全的教育環(huán)境而能培養(yǎng)成真正可貴品質的例子，我連一個也沒見過，或者反過來說，有了正確的教育工作而會產(chǎn)生墮落的性格，也不會有的?！?/p>

置身于優(yōu)美的校園環(huán)境，廣播、宣傳櫥窗、花草樹木、山石盆景、墻報標語，無不對師生員工的行為舉止產(chǎn)生導向作用，就連潔凈的墻壁也仿佛向你我告知:不要破壞這優(yōu)美的環(huán)境。在校園文化建設的實踐中，一些教育家的實踐也為我們提供了鮮活的范例，如陶行知先生嘔心瀝血創(chuàng)立的曉莊師范，蘇霍姆林斯基耕耘了數(shù)十載的巴普雷什中學，陳鶴琴主政時期的南京師范學院等。

二、從精神的校園文化活動方面看

(一)提高語文教育資源的感染力

校園文化活動具有強烈的感染力，它在思想教育過程中表現(xiàn)出來的特點既不同于講課和作報告的直接灌輸，又不同于規(guī)章制度那樣帶有強制性的行為約束，而是通過潛移默化的作用達到教育的目的。校園活動文化寓抽象的道理于各種活動之中，為學生創(chuàng)造一個富有感染力的文化氛圍。學生在這種環(huán)境和氣氛的熏陶中，激發(fā)其思想感情，陶冶其道德情操，錘煉其意志品格，提高其審美能力。譬如在閱讀文藝作品或觀看校園劇的過程中，幾乎有一種牽制力量，使學生的思想感情隨著故事情節(jié)或劇情的發(fā)展而產(chǎn)生共鳴，受到政治思想、倫理道德等方面的啟發(fā)和教育。參觀校史館或演唱校歌，可以使學生受到生動形象、激奮人心的優(yōu)良傳統(tǒng)教育，萌發(fā)起為母校爭光的情愫。各種文藝和體育競賽活動可以使學生受到集體主義思想教育，增加競爭意識。高雅的藝術作品欣賞或優(yōu)美的歌曲演唱，可以激發(fā)學生熱愛生活的感情，培養(yǎng)學生的審美情趣。校園活動文化就是通過這些生動活潑的形式，使學生在受教育的過程中由被動轉為主動，實現(xiàn)自我教育，增強教育效果。

(二)提高語文教育資源的靈活性

由于課堂教育的整體性、統(tǒng)一化，大多數(shù)學生課堂上表現(xiàn)出更多的是顯示其共性，而在校園文化活動中，由于活動的豐富多彩和學生的自主選擇、自主參與，學生的思想性格、價值觀念，更多更直接地體現(xiàn)出他們的個性，學生成長中的差異和差距，很大程度上是在課外拉開的。因此健康多元的校園文化活動，對學生張揚個性、發(fā)展特長所起的作用和影響，是學校其它教育所不能替代的。學生們在活動中可以互幫互助合作學習，可以親身投入實際場景中去探索、去發(fā)現(xiàn)，開拓了視野、啟迪了智慧、激發(fā)了求知欲，使學生的個性自由發(fā)展，學生們在活動中最大限度地自我開掘個性的潛能，校園文化活動也是學生適度的自我表現(xiàn)和合理的心理宣泄的良好形式，因此，由校園文化而帶動的校園文化活動是提高學生全面素質的一個重要途徑。

參考文獻

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[2]余昱.走向學校語文.廣東教育出版社，2003.

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[4]王斌華.校本課程論.上海教育出版社，2000.

篇3

今天是臺風“海棠”肆虐大地過后的日子,也是花園開會的日子.

“花中之王”的牡丹說:“這次臺風“海棠”嚴重危脅我們玫瑰園居民的安全.”牡丹話沒說完,“花中仙子”的郁金香搶著說:“這風雨真是太大了,把我們玫瑰園都成了水的天下了.簡直可以改為水之園了.就算我們需要水,但是太多的水對我們也是無益的.”“就是,就是.”“水中芙蓉”荷花說:“就算生長在水里的我也由于這幾天雨太大,水面迅速上漲,而快成了“水底芙蓉”了.”荷花的“鄰居”睡蓮說:“荷花說的不錯,這幾天雨下得真大,這里的河簡直要把我生吞了. ”吊蘭說:“我的處境更加危險,花盆吊在上面,而花卻開在花盆四周,刮來一陣陣大風,我就會粉身碎骨,支離破碎了.”玫瑰說：“吊蘭說得對，先刮一陣大風差點把我連根拔起，又來一陣大雨上面刮風，下面水淹，真是慘透了。”大家你看看我，我看看你，正如大家所說的那樣大家都面目全非，花園里一塌糊涂。

這時，花兒們異口同聲地說：“這次刮臺風的日子真不好過！”

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【關鍵詞】移動互聯(lián)網(wǎng)；三山五園；文化資源；信息組織和利用

一、三山五園文化資源的價值

三山五園文化資源涵蓋內容廣泛，不僅包括三山五園的皇家園林建筑和人文地理風貌，而且包括三山五園的相關文字、圖片、影像等資料。從狹義范圍來講，三山五園的文化資源主要以圖書、檔案、音頻、視頻等各種形式進行保存和傳播。三山五園文化資源價值體現(xiàn)在很多方面，包括文化價值、經(jīng)濟價值、生態(tài)價值、政治價值和社會價值。三山五園是京西地區(qū)的主導文化要素和標志性文化符號，其文化資源極其豐富，具有良好的文化發(fā)展?jié)摿?。三山五園文化資源價值，主要從三個方面進行探討。

（一）文化價值

三山五園是中國傳統(tǒng)文化價值觀在建筑上的體現(xiàn)。三山五園文化資源所體現(xiàn)的中國園林藝術，是中華民族優(yōu)秀的藝術寶庫，具有高度的文化藝術價值。例如，三山五園中的圓明園是中國造園藝術的代表，是世界最早認識中國的窗口和名片，隨著傳教士和建筑師們的介紹逐步走向了世界。如何將三山五園的園林藝術和經(jīng)典設計進行更好地傳播，為更多人所知曉，這需要對三山五園的文化資源進行更好地整合，更大地發(fā)揮其文化價值的作用。

（二）社會價值

三山五園文化資源的社會價值，主要體現(xiàn)在對三山五園歷史文化的保護和傳承方面。保護好三山五園歷史文化遺產(chǎn)，挖掘其中蘊含的豐厚價值，發(fā)揮其巨大的精神財富，可以提升社會公眾的文化素養(yǎng)。以三山五園為代表的中國古典皇家園林，在世界造園歷史上占有重要地位。三山五園地區(qū)是中國傳統(tǒng)文化密集的地區(qū)，更成為北京歷史最豐富的地段之一。為了讓更多的人群了解三山五園的歷史文化，不斷傳承我國優(yōu)秀的園林文化，可以充分利用移動互聯(lián)網(wǎng)進行宣傳推廣，讓三山五園的社會價值得到更好地體現(xiàn)。

（三）共享價值

三山五園文化資源與其他資源相比，不僅具有較強的地域差異性，而且具有較強的資源共享性。從文化資源本身的特點來看，三山五園文化資源具有較高的共享價值。如果文化資源的占有主體不對其進行很好的開發(fā)、整合和利用，這對文化資源本身就是一種浪費。北京地區(qū)的三山五園文化資源，凝聚了中國傳統(tǒng)文化的珍貴記憶與傳統(tǒng)，承載了幾千年來中華民族的精神認識追求和價值取向。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，要充分發(fā)掘三山五園文化資源中有價值的文字、圖片、音視頻等資料，通過移動互聯(lián)網(wǎng)平臺進行廣泛傳播和共享，讓更多的公眾了解三山五園，讓更多的群眾體會到中國古典建筑藝術的精美之處。

二、三山五園文化資源的移動信息組織形式

三山五園是北京地區(qū)文化資源的主要載體，也是最具清代建筑特色的精品部分，是承載厚重歷史文化的“文脈”。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，文化資源的傳播方式發(fā)生了巨大的變化，智能手機等移動終端逐漸成為信息傳播的主要力量。為更好地促進文化資源的傳播，三山五園文化資源的信息組織方式也進行相應的調整。

（一）移動客戶端軟件的信息組織方式

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著移動化、社交化和大數(shù)據(jù)信息形式的不斷發(fā)展，利用各種移動客戶端設備訪問信息資源中心已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢。移動客戶端軟件的開發(fā)也隨之成為重要的信息資源開發(fā)方式。通過移動互聯(lián)網(wǎng)客戶端軟件形式，宣傳三山五園特色文化資源，對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，維護北京傳統(tǒng)風貌與文脈，整合利用旅游資源，推動區(qū)域科學與可持續(xù)發(fā)展，都具有重要的現(xiàn)實意義。

利用移動客戶端軟件對三山五園資源進行信息組織，主要有兩種方式。一種是主要開發(fā)基于安卓系統(tǒng)（Android）和蘋果系統(tǒng)（IOS）的移動APP（移動應用程序），將三山五園的特色文化資源分門別類地通過移動客戶端進行展示，以文字、圖片、視頻等形式對移動設備用戶進行傳播。另一種是開發(fā)基于移動Web的輕量級客戶端，將三山五園的優(yōu)秀文化資源進行傳播和推廣。這兩種方式均占有較大的市場份額和廣泛的用戶群體，通過開發(fā)不同的移動客戶端模式，可以滿足絕大多數(shù)用戶的需求，促進三山五園文化資源的開發(fā)利用。

（二）移動社會化媒體的信息組織方式

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，移動社會化媒體也隨之不斷發(fā)展。手機微博、微信、社交網(wǎng)站、即時通信、移動電子商務、簽到位置服務等移動社交媒體在短時間內迅速發(fā)展并聚集了大量人氣，成為網(wǎng)民交流信息和共享知識的平臺。為了更好地開發(fā)和利用三山五園豐富的文化資源，可以通過移動社會化媒體進行廣泛地推廣和傳播。美國學者安東尼q梅菲爾德認為：“社會化媒體是一種新型的、給用戶提供極大參與度和空間的在線媒體，該類媒體具有公開性、參與性、對話性、交流性、社區(qū)性等特點”。與傳統(tǒng)媒體相比，移動社會化媒體的用戶參與程度高，鼓勵用戶評論與反饋，內容在媒體與用戶間雙向流動，用戶因話題特性等容易形成社區(qū)，且具有強大的連通性，并融合了多種媒體技術。

作為近三百年來世界最大的皇家宮苑園林，三山五園不僅集合了中國各地園林之大成，而且是當之無愧的世界文化遺產(chǎn)，具有重要的資源開發(fā)價值。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，如何有效地組織這些特色資源，更好地進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，具有重要意義。以微信為例，它不僅具備及時性特點，還支持圖片、文字、語音、視頻、表情等內容的發(fā)送，并提供多平臺支持。微信作為移動社會化媒體，具有強大的傳播優(yōu)勢，不僅信息傳播迅速、精準，而且可以有效定位目標人群。三山五園文化資源可以通過微信、移動微博等社會化媒體進行分享，讓更多的用戶了解和參與到三山五園文化資源建設中。

（三）三山五園移動數(shù)據(jù)庫的組織方式

為了更好地發(fā)揮三山五園文化資源的影響力，北京聯(lián)合大學三山五園文獻館將逐步建設三山五園文獻目錄數(shù)據(jù)庫、專題數(shù)據(jù)庫、數(shù)字文獻庫等，通過數(shù)據(jù)庫的形式進行信息資源的組織和展現(xiàn)。在此基礎上，三山五園文獻館可以借助移動互聯(lián)網(wǎng)，構建一系列三山五園移動資源數(shù)據(jù)庫，將三山五園的相關圖片、視頻和影像等資源通過移動數(shù)據(jù)庫平臺進行分類組織。例如，分別按照香山、靜宜園、玉泉山、靜明園、萬壽山、清漪園（頤和園）、暢春園、圓明園的順序進行移動數(shù)據(jù)庫構建。

通過移動互聯(lián)網(wǎng)，用戶可以隨時、隨地利用手機等移動設備訪問三山五園移動數(shù)據(jù)庫。如今，盡管三山五園早已不再是皇家的行宮園囿，雖然不知多少雕梁畫棟被戰(zhàn)火焚去，又有多少綺麗美景被歲月湮滅。但是當我們通過移動互聯(lián)網(wǎng)瀏覽和欣賞三山五園的經(jīng)典藝術時，依然能夠從中感受到悠遠而濃郁的歷史芬芳。構建三山五園移動資源數(shù)據(jù)庫，不僅可以對三山五園的相關文獻、照片、影像等資料進行收集和整理，而且還有助于對清代建筑史的了解和梳理。三山五園不僅是皇家園林建筑群，其本身也是中國文化史的重要組成部分。因此，三山五園移動數(shù)據(jù)庫的建立，可以促進三山五園文化資源的整合，而且有助于促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

三、三山五園文化資源的移動信息利用渠道

歷史變遷，歲月滄桑，三山五園的建成歷經(jīng)清朝的康熙、雍正、乾隆三朝，代表了我國古典園林建設和造園藝術的最高水平。三山五園文化資源的移動信息利用渠道，主要從以下幾個方面進行探討。

（一）通過移動客戶端軟件傳播三山五園文化資源

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，安卓市場和蘋果APP Store上的移動客戶端軟件逐漸增多。根據(jù)調研，截止到2016年1月，安卓市場上僅有一款“三山五園自助游”的App應用軟件，但該軟件更側重于地圖導航功能，沒有涵蓋三山五園文化資源的內容。筆者分別以“頤和園”、“圓明園”、“香山”、“玉泉山”等關鍵詞進行檢索，發(fā)現(xiàn)市場上已有的移動客戶端軟件均以地圖導航功能為主，缺少能夠整合三山五園文化資源的綜合性軟件。

最近兩年，故宮博物院開始研發(fā)基于移動用戶的館藏展覽應用程序，其中“數(shù)字故宮”就是一項重要應用，其成果是一系列故宮館藏App應用。這項應用是利用移動客戶端軟件，使故宮博物院的數(shù)字館藏以豐富多彩的形式予以展現(xiàn)，為移動終端用戶提供了一種集鑒賞與娛樂、求知與審美相結合的多元文化體驗。三山五園研究院可以借鑒故宮博物院的經(jīng)驗，開發(fā)一系列數(shù)字化三山五園App應用，將三山五園豐富的文化資源介紹和推廣給更多的用戶。

通過移動客戶端軟件傳播三山五園文化資源，可以讓三山五園文化真正活起來，為公眾提供更多翔實的研究、學習資料和生動的文化體驗。移動數(shù)字化三山五園文化資源可以逐漸成為社會公眾關注和欣賞的文化品牌，同時也可以讓更多的用戶享受到三山五園文化帶來的精彩體驗。移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，打破了時間和空間的限制，使用戶可以充分利用碎片時間和閑暇時間學習和了解三山五園的歷史和文化。移動客戶端的三山五園應用軟件，可以向廣大用戶展示不同的三山五園文化，豐富用戶的生活體驗，使用戶足不出戶就可以體驗到三山五園的藝術之美和文化底蘊。

（二）通過微信公眾平臺等宣傳三山五園文化資源

微信公眾平臺是騰訊公司2012年對企業(yè)、媒體、政府機構等組織推出的一項信息服務，是微信平臺的有機組成部分。微信是近幾年剛剛興起的新型社交媒體，通過微信可以快速發(fā)送文字、圖片、音頻、視頻等多媒體信息。通過微信公眾平臺，可以進行信息的精準推送、品牌傳播、產(chǎn)品營銷、教育信息服務等個性化服務。利用微信公眾平臺和朋友圈的影響力，以語音、視頻、圖片、動畫、音樂等三山五園信息為傳播內容，可以迅速推廣和宣傳三山五園文化資源，大大促進北京地區(qū)皇家園林文化的傳播，進而促進社會文化的繁榮發(fā)展。

利用微信公眾平臺進行三山五園文化傳播，是一種重要的信息利用方式。2016年1月，筆者在微信公眾平臺上進行了檢索，分別以“三山五園”、“圓明園”、“頤和園”、“玉泉山”、“香山”等10個相關的關鍵詞進行檢索，以了解目前已有的微信公眾號情況。

目前關于三山五園資源推廣的微信公眾號較少，并且已有的微信公眾平臺也缺乏相關內容的資源整合。整體來看，關于圓明園的微信公眾號相對較多，這與我國對圓明園研究的重視程度有關。但是，對北京地區(qū)三山五園文化資源的整體研究相對較少，開展的微信公眾服務也十分有限。目前已有的兩個“三山五園”微信公眾平臺，一個是側重語音導覽和景點介紹，一個是相關的資訊平臺，但內容較少、更新速度較慢。因此，應積極探索多元化的移動傳播途徑，充分利用微信平臺進行三山五園文化資源的宣傳推廣，不斷促進三山五園文化的發(fā)展。

（三）通過移動數(shù)據(jù)庫平臺利用三山五園文化資源

三山五園文化需要不斷進行資源整合和充分利用，構建三山五園移動數(shù)據(jù)庫平臺是一個良好的途徑。文化的一個重要特征是文化的開放性，這個開放體系不是封閉的系統(tǒng)，而是可以隨時吸納各種有用的文化因子，以充實和豐富相關的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。三山五園移動數(shù)據(jù)庫，是一個需要不斷更新、完善的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，將中華民族經(jīng)典的皇家園林文化進行信息整合和資源共享，促進文化的進步與創(chuàng)新，豐富北京地區(qū)文化的特色，升華民族文化的價值品格。通過移動數(shù)據(jù)庫平臺建設，可以充分展示三山五園文化資源特色，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，轉化為具有全球意義的文化資源，進而對世界文明進步做出特殊貢獻。

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，三山五園文化資源的利用可以通過多種途徑實現(xiàn)，構建移動數(shù)據(jù)庫平臺是一種較為長遠的方法。移動數(shù)據(jù)庫平臺涵蓋內容廣泛，不僅包括海量論文、電子書、照片數(shù)據(jù)庫、音頻和視頻數(shù)據(jù)庫等內容，還可以包括報紙、詞典、百科、統(tǒng)計信息等數(shù)據(jù)庫資源。三山五園文化歷史，不僅是清代帝王園林的興盛與衰毀史，而且也是中華民族近三個世紀的興衰榮辱史。為了更好地利用三山五園的歷史文化資源，未來應不斷發(fā)展移動數(shù)據(jù)庫平臺，以文化理念創(chuàng)新為先導，使三山五園文化區(qū)別于其他文化，而在世界文化之林中發(fā)揮獨特的魅力，更好地促進三山五園文化資源的開發(fā)和利用。

四、結語

進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代后，以智能化、數(shù)字化、移動化、網(wǎng)絡化為特點的現(xiàn)代信息技術，已經(jīng)成為國家現(xiàn)代化的重要特征之一，也成為推動社會發(fā)展和文化進步的新生動力。手機、平板電腦等移動終端設備的不斷發(fā)展，促進了移動互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的快速增長。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，探索三山五園文化資源有效的組織與利用方式，具有較為重要的意義。三山五園文化資源豐富，歷史悠久綿長，是祖國珍貴的文化遺產(chǎn)，也是當之無愧的世界文化遺產(chǎn)。在移動社會化媒體環(huán)境下，如何利用微信、微博等新媒體對三山五園文化資源進行有效傳播，如何開發(fā)三山五園移動應用軟件和移動信息數(shù)據(jù)庫，更好地利用三山五園文化資源，是值得不斷研究的問題。

參考文獻

[1]羅軍舟，吳文甲，楊明.移動互聯(lián)網(wǎng)：終端、網(wǎng)絡與服務[J].計算機學報，2011（11）：2029-2030.

篇5

中圖分類號:J801 文獻標識碼:A

"Landscape Garden":The Survival Space of Quyi Culture in Tianjin

CAO Hong-kai

曲藝是中國傳統(tǒng)民間說唱文化的一個品種。在其藝術發(fā)展的長河中,現(xiàn)代曲藝①作為天津地域文化之魂,獨具特色,個性突出,享譽國門。當今在國家與各級地方政府重視非物質文化遺產(chǎn)保護的形勢下,天津一些瀕危曲藝曲種作為國家或市級非物質文化遺產(chǎn)得到了保護。然而,曲藝整體藝術生態(tài)環(huán)境所面臨的“瀕危性”也不容忽視,特別是作為繁衍、傳播曲藝文化的生存空間――“園子”,更需要廣范地建立與開發(fā)?！皥@子” ②是早期天津現(xiàn)代曲藝藝人由“撂地”賣唱升至為室內演出的一種場所,是曲藝表演由鄉(xiāng)鎮(zhèn)進入大城市后能夠盛行的主要生存空間。天津曲藝文化的個性特征應該說是在“園子”這種場所中生成的,它們與“園子”相互依存,其后逐漸成為津衛(wèi)地域文化中十分重要、難以割裂的組成部分。而早期的“撂地”賣唱僅是藝人本能的、維持生計的一種方式,其不能成為具有較高觀賞價值和一定美學特點的藝術形式,更難形成藝術流派?！皥@子”這種場所作為實體,是一種建筑,是商人借用曲藝表演來經(jīng)商的一種方式,而另一方面它又是某種藝術或文化的承載者。在兩者相互依存、相互作用之下,其自身也成為一種特殊的文化形態(tài)。在這里,它濃縮了天津各社會階層的影像,體現(xiàn)出天津不同時期的社會狀況,并且顯現(xiàn)著本地域的民風、民俗及欣賞習慣。所以,曲藝“園子”本身又是天津地域中的一種文化特征。天津地處九河之梢,又為近代中國首府之門戶,是北方經(jīng)濟往來的要道與重鎮(zhèn),移民文化是其典型特征。天津的“明地” ③出現(xiàn)于清康熙年間,至1949年前主要“明地”有三不管、鳥市等八處。盡管曲藝很新穎、很好聽,但文人墨客、商賈達官、皇族遺老遺少是不去“明地”聽“玩意”(曲藝)的,因為那樣會有礙其尊面。這一現(xiàn)象便給投資客們帶來了商機,興起以“茶樓”、“書館”等命名的室內曲藝演出場所――“園子”開始增多,土鄉(xiāng)異味十足的唱曲始然勃興。民國時期,“那些服務于金融界、商界、文化教育界、新聞出版界、政府機關、交通和郵電部門的職員、教員、編輯、記者以及那些中、小商人和資本家。他們有較為固定收入,生活相對穩(wěn)定;有較高的文化水平和欣賞水平。對那些比較典雅的曲藝節(jié)目有更多的喜愛……”。④至此,文人騷客常在詩文筆墨之閑余,去“茶樓”、“書館”聽曲藝成為了一種時尚;而富賈豪商、達官要員特來品味俚曲時調,賞悅文雅唱段也為常客,這一切都對天津曲藝文化的提升與繁盛起到促進作用。歷史上,天津表演曲藝的“園子”,分為有茶座賞曲藝和獨立聽賞曲藝兩種,這兩種形式延脈至今。品茶聽曲藝的園子(茶館)一般面積較小,座位在1-2百人左右,如著名的“寶和軒”、“玉茗春”等茶樓。而獨立聽賞曲藝的園子面積都較大,小的容納三、四百人,大的能容納八百人左右,如新世界、春和大戲院等等。這類演出曲藝的場所,從清康熙年代建有十多家起,至清末民初已增至五、六十家。⑤民國時期,由于外來文化的播入興起,游戲廳、娛樂場、舞廳等娛樂場所應運而生,為了吸引客人,除了運動娛樂外,加演曲藝節(jié)目,也成為專侍曲藝演出以外的場所。既然天津現(xiàn)代曲藝是從原始土俗的大街“撂地”,逐步衍升到“園子”這樣的“高級別”場所后生就的曲藝文化,那麼曲藝藝術產(chǎn)生質的飛躍,必然是通過“園子”這種生存空間來達到的。曲藝“園子”的聽眾五行八作,文人墨客在欣賞曲藝唱段的同時,自覺或不自覺會把一定的文化品位與理念帶進“園子”,甚至把較好文學內容改編的書段傳授給藝人們,形成“俗”與“雅”的文化碰撞。藝人們在這較高的藝術生態(tài)環(huán)境中,也努力地提升著自身的素質和技藝,無論在著裝還是演唱,是唱腔或是表演,都不斷地金雕細琢,逐漸形成和完善著自我個性特征,出現(xiàn)了劉寶全、白云鵬、張小軒、金萬昌、董桂枝、喬清秀風格迥異的鼓曲流派,也造就了了張壽辰、馬三立,侯寶林、劉寶瑞各具特色的相聲大師,雖亦土俗,但已嬗變?yōu)榕c天津地域相融的說唱文化。解放后,曲藝事業(yè)蓬勃發(fā)展,曲藝藝術更加提高,大師云集,流派眾多,天津的“園子”已達109家。1956年公私合營后,減縮為70家。曾幾時,聽曲藝是天津人生活中的一部分,是天津人娛樂活動的主要內容之一。市內六個行政區(qū),每個都有十多家曲藝“園子”,每家“園子”幾乎一年365天都在演出曲藝,有的“園子”甚至一天演出兩場。在老城廂,“園子”距居民住地咫尺之遙,看演出、聽曲藝十分便利。而繁華商貿街區(qū),更有數(shù)家“園子”相臨。人們在飯后茶余,休假或友朋相聚便會到“園子”聽曲藝,“園子”的功能,除了賞鑒唱曲、取樂娛悅外,也成為了休閑之處所,敘舊談天之地。即此,曲藝鼎盛時期從業(yè)人員達到2千多人,僅河南墜子曲種家族式的演員就有六、七十人?！皥@子”作為曲藝演出所在,促就了天津曲藝良好的藝術生態(tài)環(huán)境與生存空間。然而,1966年“”開始,上述書場、茶社等“園子”全部停業(yè)、關閉。⑥鑒于曲藝表演場所“園子”的消失,帶來了曲藝營生的消散、減弱,曲藝文化也隨之步入低谷。自那時起某些曲藝曲種已顯現(xiàn)衰敗之兆,但無人問津,逐步走向滅絕,時至今日若多曲種都已不復存在了?！啊币院?文藝開始復蘇。期間,能夠上演曲藝說唱的“園子”也整修開業(yè),數(shù)量雖不如往昔,但天津百姓終有了能夠觀賞曲藝演唱的場所,多年的嗜愿得以實現(xiàn),一時間各類曲藝形式,曲藝老藝術家,傳統(tǒng)曲目等都現(xiàn)于“園子”的舞臺之上,推陳出新與新編創(chuàng)作并駕同行,為曲藝演出市場增添了后勁,使曲藝藝術在七、八十年代又迎來繁榮、發(fā)展的高峰。天津民間曾有句俗話:吃“三絕”聽曲藝,天津人的樂事。對聽曲藝又言之:生書,熟戲,聽不膩的曲藝。就是說聽評書要聽以前沒有通過的;聽戲曲一定要聽已經(jīng)熟悉的;而曲藝是永遠聽不膩的,此話道破了天津人對曲藝的嗜好程度。盡管如此,不同時代、不同時期、不同類型的聽客,對曲藝演出場所“園子”和“園子”內的曲藝演員要求是不盡相同的。因為天津觀眾懂曲藝、愛曲藝,并熟知每個曲藝曲種的特點、演員特點、流派特點,也熟悉各家園子演出陣容,甚至每個演員在什么時間段上場演唱都了如指掌,常常會按照所喜歡的曲種或演員出場時間進“園子”,專為某而來,聽后即席離開,這也是天津觀眾聽賞曲藝的個性。所以說天津“園子”中的觀眾,對演員演唱的水準十分“挑剔”,近乎“苛刻”。也許正是因為天津觀眾的“挑剔”、“苛刻”才使天津的曲藝個性突出,流派眾多。在七、八十年代,曲藝演出也曾出現(xiàn)過象今日球迷看踢足球一樣的盛況,有無數(shù)的曲藝迷、票友?！皥@子”中的他們隨著臺上的演唱哼唱著、喝喊著、叫好著,每當演員唱出高腔或樂隊伴奏拉(奏)出技巧性的音樂,這時,臺下的他們就會高喊其名姓,以示鼓勵和表揚,這又成為了一種文化現(xiàn)象。如果說現(xiàn)代曲藝能夠成為天津地域的個性文化,那么“園子”就是展示曲藝、構建曲藝文化的平臺,并且作為曲藝觀眾推動曲藝發(fā)展、提升個性學說即“流派”的橋梁。隨著中國經(jīng)濟改革的到來,城市建設的發(fā)展,多元的文化格局,外來藝術的浸入與新興科技文化的興起,古老的傳統(tǒng)曲藝受到巨大的沖擊,對天津曲藝生存與發(fā)展影響之大的演出場所“園子”開始萎縮,大部份“園子”改建他用,或拆遷移為平地。上世紀九十年代中期,天津市藝術研究所曾經(jīng)做過調查,當時天津市的曲藝演出場所約有25個,其多數(shù)所屬國有資產(chǎn)。名為:勞動劇場、長虹曲藝廳、燕樂劇場、中化曲苑、群星劇院、長壽園、名流茶館、夢縈園、和平區(qū)工人俱樂部、燕粵酒店演出廳、中國大戲院、延安影劇院、工人劇場、八一禮堂、人民劇場、河東禮堂、民主劇院、二輕劇院、長城影劇院、南開花園老年活動中心、城廂禮堂、民族文化宮、大伙巷文化站、鳥市曲藝廳、大胡同居民文化站、北方茶樓,其中包括后新整修或改建的“園子”。從上述“園子”的名列不難看出,中大型“園子”(劇場)占半數(shù)以上,而它們都是兼顧演出曲藝節(jié)目的。今年初,筆者又做了一次全方位調查,天津現(xiàn)存曲藝“園子”(書館、茶社)不足10余處,分布在離居民住區(qū)較遠的商貿街區(qū)內。僅僅十五年左右的時間,幾乎上世紀末的所有中大型“園子”(劇場)都已經(jīng)不復存在,有一些小型“園子”如長壽園、北方茶樓以及一些文化館、站也隨之消失。只可喜的是出現(xiàn)了一些新的、小型私家曲藝茶園或私人承包的曲藝演藝場所,但主要是以相聲、小品演出為主,曲藝鼓曲的演出極有限。據(jù)調研反饋,“園子”減少的主要原因是拆遷和沒有曲藝觀眾。對于天津地域下的曲藝觀眾及其現(xiàn)狀分析,本人曾專題撰文闡述, 08年刊于《藝術百家》,這里不再贅言。曲藝既然是一種民間說唱藝術,必然要有適宜它的藝術生態(tài)環(huán)境、生存空間及其生存價值,三者缺失,必然消亡。曲藝的藝術生態(tài)環(huán)境是包括曲藝觀眾在內的諸多方面要素構成,有無形的,也有人為的。形成良好的藝術生態(tài)環(huán)境非一朝一夕功力所能夠達到,它需要長時間、不斷地培養(yǎng)與構建,乃至各方各界的共同協(xié)力,而曲藝的藝術生存空間則是可以在一定的時間建立的。藝術生態(tài)環(huán)境與生存空間是曲藝生存、發(fā)展的根本,如果它們得以改善,必將促進曲藝自身的變革與提升,朝著適應21世紀觀眾的聽賞需求邁進,歷史從現(xiàn)代曲藝生成的那一時起,就已經(jīng)驗證了這一點。在天津曲藝的生存價值方面,本人以為不僅在于她是古老的傳統(tǒng)說唱藝術,需要“保護”她,以免“斷子絕孫”。而其本身的民俗性、移民文化性及其所形成的傳統(tǒng)文化資源,更是她無可厚非的生存價值。曲藝對于天津的地域文化有著特殊的意義與貢獻,我們在討論其生存空間的同時,不可忽視曲藝文化在形成產(chǎn)業(yè)后,對經(jīng)濟帶來的作用與影響。就天津曲藝文化產(chǎn)業(yè)而言,筆者以為與之密切相關的曲藝生存空間――“園子”極為重要,亟待廣泛開發(fā)和建立,倘若曲藝生存空間的不在,又何談曲藝文化及文化產(chǎn)業(yè)。當下全國的曲藝都處于失衡的狀態(tài),天津也不例外,但天津人對曲藝藝術的深厚情結仍然難以割舍。根據(jù)長時間的追蹤調研反饋,天津依然有廣大的熱愛曲藝的群體,年齡段不一,他們不僅對相聲喜歡,而且對評書、鼓曲都有極為強烈的嗜好。一些“鐵桿”曲藝迷仍每日不疲、“跋山涉水”去市內繁華街區(qū)里的“園子”聽曲藝,成就了如“名流茶館”、“謙祥益”等特色茶園的名望,為天津繁華街區(qū)的一景。然而,更多的曲藝聽眾無法享受走出家門既可以便利地聽賞曲藝的條件,其原因是城市改造后,大多數(shù)新開發(fā)居住區(qū)沒有表演曲藝的“園子”,無從去聽,而現(xiàn)存“園子”途距甚遠,所以聽曲藝的嗜好被“剝奪”了。天津有近一千二百余萬人口,城鎮(zhèn)居民約占30%。而承擔曲藝演出的生存空間――“園子”僅有10余家,且都地處老城區(qū)或繁華地段,“園子”數(shù)量的懸殊是不言而喻的。無論從何種角度去看,這樣的比例都無法使曲藝得以生存,更不能滿足大眾的需求。我們試想,如果把曲藝作為一種文化資源,進行商業(yè)開發(fā)利用,如此以來,曲藝既能夠自然地得以保護、延傳,又可作為區(qū)域常態(tài)文化的一大亮點。所以,天津曲藝的生存、發(fā)展必然要投入到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中,而不僅僅是“保護”,這點值得我們思考。天津曲藝有著深厚的歷史和人文的積淀,從其產(chǎn)生、發(fā)展到興盛都與天津人熱誠質樸的性格、地域文化特征、嗜愛民間文化藝術分不開。然而,源為民間草根的曲藝,自身充滿“俗”的文化特征,去掉民間性,讓她脫“俗”,就失去她原有的生存價值與意義。對曲藝文化而言,實施有效的保護是一方面,加強其文化生態(tài)環(huán)境、生存空間是另一方,兩者都很重要。鎖閣高至,或隔窗觀物,也只能是古董,存活率和存活時間是極有限的。愿天津曲藝文化在其固有的生存空間――“園子”中茁壯發(fā)展。

① 倪鐘之著《中國曲藝史》,第14頁。

② “園子”:曲藝演出場所。這里是對茶館、茶園、書場、小劇場等場所的總稱。見《天津文化藝術志》,第334頁。

③ 天津地方志編修委員、天津市文化局編《天津文化藝術志》,第334-347頁。

④ 《天津曲藝音樂》,第11-12頁。

篇6

人們對“文化”一詞的理解通常有廣義和狹義之說。一般大眾所理解的狹義文化是指我們日常生活中所看得見的語言、文學、藝術等活動，而作為文化研究領域里所指的文化則是廣泛意義上的大文化。聯(lián)合國教科文組織給文化下的定義：文化在今天應被視為一個社會和社會集團的精神和物質、知識和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術和文學，它還包括生活方式、人權、價值體系、傳統(tǒng)以及信仰。[1]這個定義中文化不再拘泥于藝術，不再拘泥于過去的優(yōu)秀遺產(chǎn)和當代的優(yōu)秀思想，而將日常生活的方方面面都包括了進來。文化就是錯綜復雜的意義和意識的社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是社會意義和意識的生產(chǎn)、消費和流通的過程。對文化的定義有160多種，其中最為廣泛讓人接受和理解的是泰勒的描述性的定義：“文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、法律、倫理道德、風俗和作為社會成員的人通過學習而獲得的任何其他能力和習慣?！盵2]在這個文化概念之后，人們對“文化”的研究達成了一些共識。首先，文化是一群人所共有的集體表象和準則，調節(jié)個人之間關系、限定人的行為，使同一社群中的人們能互相預知對方行為的一些規(guī)范。其次，文化是后天習得的，通過各種方式的教與學，才吸收成為小孩長大成人之后所具有的那些價值觀和道德觀。再次，對于個體而言，文化就是人的生活方式，是人的社會活動。

在以往的課程改革研究中，文化往往是作為社會系統(tǒng)的一個要素，在論述課程改革與社會的關系中順帶論述文化對課程改革的影響。課程改革運動的成功或失敗，似乎是現(xiàn)存的課程理論和當時的社會及政治條件相互作用的結果。而文化對課程改革深層面的影響并沒有得到應有的重視，可以說以往的課程改革實質上只是一種技術性的改革，甚至可以說是政治性的改革。課程改革的另一種研究框架就是從課程改革與人的關系入手。在抽象的人和具體的人之間，課程改革實際上更容易出現(xiàn)討論抽象的人、孤立的人等現(xiàn)象，忽視了人是一定社會文化的產(chǎn)物，具有時代性和現(xiàn)實性，這在無意中也就否認了文化對課程改革的制約和影響。

“課程”與“文化”是一對聯(lián)系最為緊密的范疇。文化孕育了課程，課程傳承著文化；沒有文化的淀積，課程就成為無源之水，無本之木；同時，課程又凝煉著文化，沒有了課程的負載，人類文明的歷史長河也終將枯竭。文化既是課程和課程改革的外部制約因素，又是課程和課程改革的內部構成要素，它起到了溝通課程和課程改革內外部關系的橋梁作用。有學者從文化的角度探討課程的本質與功能，認為課程本身是一種文化，它是脫胎于歷史與現(xiàn)實文化的一種新文化。課程從文化母體中所繼承的是它的根本性存在方式、價值關懷和內在旨趣。課程與文化從本質上講具有內在的相關性和共通性。它們不僅具有相同的使命和內涵，而且都是作為一種價值性或意義性的存在體而對社會和人發(fā)生作用，從這個意義上講，課程文化是具有自為性、生成性和建構性的，課程作為一種生成性文化，所以說它是脫胎于歷史與現(xiàn)實文化的一種新文化。因此，文化研究對于揭示課程實際運行和存在的方式以及與復雜的社會現(xiàn)實之間的關系，擺脫舊課程論課程，把課程僅僅當作知識與技能的載體，正確認識和理解課程與文化之間的關系提供指導。

學生文化，源于并影響著課程

學生文化是學生群體所特有的文化現(xiàn)象，是指這一特定群體所具有的知識能力、思想觀念、行為習慣、價值取向、心理意識和他們真實生活世界內容的總和。[3]學生文化是一種群體文化，它體現(xiàn)同一年齡和時代的共同性，但更多的是體現(xiàn)了不同學生間的差異性。學生文化屬于學校亞文化系統(tǒng)，它以學生群體為載體，包含著一定的意義系統(tǒng)、表達方式和生活風尚，反映了青少年兒童世界的經(jīng)驗體會，是年輕一代特有的社會文化傾向，與占主導地位的學校文化相對應。作為一種獨特形態(tài)的學校亞文化系統(tǒng)，就如科爾蔓指出的那樣，“獨立的亞文化恰恰生存在成年人的眼前一一使用他們自己的語言，有特殊的象征物，尤其重要的是有他們自己的價值觀念，這些使他們從龐大的社會的既定目標的軌道上脫離而步入歧途?！盵4]它不同于其他領域的文化，尤其是主流文化，在價值體系、行為方式上都具有重要的自在性、特殊性。從一定程度上來說，學生文化蘊涵了大量的學生群體特有的經(jīng)驗。各種個人的經(jīng)驗進入這個群體文化之后總會帶上這個群體文化的烙印，以這個群體文化的特有方式來表達個人的經(jīng)驗。

就學生文化的組成或來源，課程文化是他們所接受的特殊社會文化，學生的知識、價值觀等的形成無不受著課程文化的熏染。無論哪個國家或者是什么時代的課程，都是從已有的或現(xiàn)實的文化中，選擇出具有普遍意義、符合社會價值規(guī)范和取向的內容，把它們組合、分化、凝固、組成法定文化，通過教師課程的實施傳授給學生，這個過程實際上是知識在課堂中的社會建構過程，它分為整合過程和生成過程，從而成為學生所有的文化。課程是學生文化的一個重要來源，但同時，學生文化也對課程的實施進行著沖擊，兩者相互影響。從學生的角度看，即使課程文化是學生接受的主要文化，但學生不是像教師那樣是社會“規(guī)范性文化”的代表者，他們來到課堂里帶來了各自生活背景的大量非主流文化，而這些非主流的文化在學生這個群體中經(jīng)過學生自發(fā)的融合，成為了帶有特色的學生文化。學生文化和課程所傳播的規(guī)范性主流文化相互沖突的結果造成課堂知識的生成未必能達到整合的狀態(tài)，而演繹出許多生成性知識。其中對教學有利的知識促進著課程文化的傳播與發(fā)展，但不利的知識卻不會因為課程文化的主導地位而自動消失，它們在教學過程中時常地沖撞和阻礙著課程文化的傳播。美國芝加哥學派的貝克（Bec；ker， H. S） 及英國互動論教育社會學家伍茲（Woods， P）與鮑爾（Ball， ST）等人對學生的課程適應問題做過研究，其結果表明，學生往往是從現(xiàn)實主義與功利主義出發(fā)、并以對自己未來的展望為依據(jù)來適應學校課程的。學校的課程實施是一個動態(tài)的過程，是在教與學的互動中不斷的補充編排課程內容、各種文化之間不斷的沖突、融合的過程。學生文化既來源于課程文化的積極影響，同時也反過來對課程文化的實現(xiàn)起促進或阻礙作用，最常見的就是課程實施的結果既不是主流文化也不是學生原有的文化，而是一種經(jīng)過整合的新的文化狀態(tài)。由此可看到，課程作為一種文化的整合過程是一個動態(tài)的過程，生成性是它的最大特點，學生文化在這個過程中既是生成的促進者，也是生成的受益者。

學生文化，不可忽視的課程資源

泰勒曾提出了課程有三個來源，即對學習者本身的研究、對校外生活的研究、學科專家的建議。他在為《國際教育百科全書》撰寫課程資源條目時，就從目標、教學活動、教學活動組織、課程評價等四個方面來表述課程資源。我國學界對于課程資源的研究，從不同角度出發(fā)對課程資源的定義也有所不同。如徐繼存認為課程資源是課程設計、實施和評價等整個課程編制過程中可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和。[5]吳剛平認為課程資源的概念有廣義和狹義之分。廣義的課程資源指有利于實現(xiàn)課程目標的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源。[6]朱慕菊認為課程資源是指形成課程的要素來源以及實施課程的必要而直接的條件，等等。對于課程資源的分類也是分類繁雜，可以按照空間、資源的功能、資源存在形態(tài)、資源可利用程度等來進行劃分?？傊徽撘院畏N標準對課程資源進行分類，目的都是規(guī)劃雜亂無章的課程資源從而把握課程資源各個方面的特點，以便人們全面理解課程資源，從而互相交流對課程資源的想法和觀點，研究、探討開發(fā)利用課程資源的建設性對策。

從各種對課程資源的開發(fā)途徑來看，對于學生這塊資源的開發(fā)是大家所認可并正在積極的實施當中的。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)反復強調，學生是教育的最重要的力量。如果失去了這個力量，教育也就失去了根本。課程的實施離不開學生的參與，課程的實施最終目的在于促進學生的全面發(fā)展。無論是素材性資源還是條件性資源，在目標、教學活動、教學活動組織、課程評價中的資源，又或者校內、校外的資源，都是以學生為中心，為學生的學而存在的。學生是課程資源開發(fā)的核心條件。學生的知識經(jīng)驗是所有課程資源中最重要的一部分，任何的課程開發(fā)都要以這一課程資源作為最終的落腳點，所有的課程最終都要落實到學生的身上，開發(fā)出來的課程資源也是為他們服務的。對關于學生資源的開發(fā)與利用，有學者認為要更多地從學生的角度來看待周圍的一切，努力尋找學生的興趣所在，力求選擇出來的課程資源應該是“兒童化”、“學生化”的課程資源。這樣，學生才感到親切，才能更好地融入進去。也有學者在研究學生資源的時候提出學生資源的開發(fā)利用可以通過調查研究學生的興趣類型、活動方式和手段，確定學生的現(xiàn)有發(fā)展基礎和差異等途徑進行。可以看到，對學生資源的研究不約而同地都是從學生的現(xiàn)實生活出發(fā)，力圖在學生的生活基礎上對學生資源進行開發(fā)利用，這是新課改基本理念的體現(xiàn)，充分發(fā)揮學生的主體性與主體地位。而從學生的角度看待周圍的一切，必須去理解學生的文化。

課程的實施是各種文化之間的磨合過程，課程的結果是文化的一種適應與生成。學生作為課程中不可缺少的主體，他們的文化在課程實施中與其他文化碰撞、交流與融合著。我們無法回避學生文化以及其帶來的各種影響，只能對它進行積極的關注并進行解讀。我們在成人、學校主流文化的影響下，容易忽略學生所特有的不同于我們的主流文化的存在，對于學生文化以各種形態(tài)表現(xiàn)出來的時候，我們還是以我們的文化去解讀他們，所以，我們對學生資源的各種開發(fā)往往缺乏實效性。只有在對學生文化進行解讀之后，我們才能對學生有什么樣的興趣，他們的經(jīng)驗是如何在他們的日常行為的決策中起的作用，他們是用什么方式來解決個體之間的差異而實現(xiàn)溝通等問題有個了解，才知道我們在課程實施過程如何對學生表現(xiàn)出來的資源進行深入的挖掘和利用。

解讀學生文化，我們需要注意什么

做學生文化的欣賞者。學生文化是學生生活的真實寫照，是學生成長的動力，所以，理解和接納學生文化是學校教育和教師應持有的正確態(tài)度，是社會、學校、教師和家長采取有效的教育措施，培養(yǎng)和造就學生成才的重要前提。把學生文化作為課程資源來開發(fā)利用不是讓我們去挑學生文化的刺，也不是要去試圖改變學生文化成為我們成人的主流文化，而是在尊重學生自己的文化基礎上嘗試主動的使化與學生文化進行對話交流，在對話的過程中實現(xiàn)雙方視閾的融合。缺乏理解的態(tài)度的對話仍然是一種文化的霸權，不是真正的對話。

充分理解學生及其文化，并不等于完全放縱學生，接納學生文化并不意味著全盤接受，適度的規(guī)范和修正仍然是必要的，畢竟課程資源的開發(fā)與利用是為了實現(xiàn)課程目標。對于學生文化中的某些內容是違反了作為社會公民的規(guī)范時，對這樣的文化有必要進行更深一步的挖掘與分析，找出背后的癥結，把不良資源轉化為有利于課程目標達成的資源，這個需要教師的教學智慧的支撐。

學生文化進入課程資源視野需要教師的重新組織和運用。學生文化作為一種滲透在學生學習與生活中的文化，其起作用的方式是潛移默化、分散式的。要讓學生意識到他們的文化對他們的影響，需要教師把相關的學生文化轉化為語言的或者文字等可表達的形式。

參考文獻：

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[4] [加]麥克爾?布雷克著，岳西寬等譯.越軌青年文化比較[M]. 北京：北京理工大學出版社，1989.

篇7

《詩經(jīng)·周南·桃夭》中寫道：“之子于歸，宜其室家?！边@是用來形容女子到夫家之后，使得家庭和睦、孝順雙親的，在金陵家天下內，我們就有這樣一位宜室宜家的女子,她叫李阿姨。

李阿姨今年已經(jīng)六十多歲了，嫁到這個家之后，她總是任勞任怨，把一個家打理得井井有條。尤其值得稱贊的是，她和她婆婆之家的感情，簡直就是女兒和媽媽之間的感情。八年前，已經(jīng)83歲的婆婆患上了中風，婆婆的女兒離得比較遠，照顧起來不太方便，李阿姨作為兒媳婦，二話沒說，當仁不讓，勇挑重擔，照顧起了婆婆的生活起居，一轉眼，就是整整八年，將近三千個日子里，她從來沒有一句抱怨。八年來，140斤重的婆婆沒有瘦下一斤，而李阿姨卻瘦了一大圈，只剩下110斤。她就是用她110斤的身板，八年來，抱著婆婆下床洗漱、吃飯、換洗。婆婆的女兒有一次回家，目睹了這個場面，感動得不禁流下淚來。

八年來，他們婆媳之間相處融洽，婆婆逢人就說，自己是哪輩子的福氣，修來了這么好的媳婦。李阿姨用自己的一言一行，譜寫了新時代好媳婦的樂章!

篇8

關鍵詞：藝術設計 本土文化 西部開發(fā) 創(chuàng)新發(fā)展

在我國社會高速發(fā)展的今天，經(jīng)濟戰(zhàn)略的重點轉向了中西部地區(qū)，藝術設計的探索方向也轉向了西部本土文化的發(fā)掘。而加快中西部地區(qū)發(fā)展，也是我們黨面向新世紀作出的重大決策，是我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設歷史進程中的重大步驟，具有從現(xiàn)代的工業(yè)文明逐步向生態(tài)文明（綠色文明）建設轉化，走可持續(xù)發(fā)展之路的重大標志性意義。

一、 藝術設計在發(fā)掘西部本土文化中的獨特優(yōu)勢

藝術設計的文化審美特質和豐富的實用藝術內涵，決定了其在發(fā)掘西部本土文化中的獨特優(yōu)勢。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人民物質生活水平的不斷提高和知識經(jīng)濟時代的到來，人們的價值觀念已開始發(fā)生深刻的變化，即從以滿足物質經(jīng)濟價值為中心開始轉向以追求高雅文明、獲得高品位文化藝術享受的精神價值觀為主導的現(xiàn)代價值觀念新體系。正像丹麥哥本哈根未來研究所主任沃爾夫·倫森在美國《未來學家》雜志上發(fā)表的文章《21世紀——夢幻社會》中指出的那樣，目前的商業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一個新前沿——想象、激情以及夢幻世界。①不僅娛樂業(yè)，而且日用品行業(yè)也在產(chǎn)品中加入故事和情感。由于將某個故事或者一段傳奇賦于商品中，會出現(xiàn)越來越多的“情感”產(chǎn)品，消費者選擇商品越來越看重“非物質的考慮”。這就預示著未來的商戰(zhàn)將變成文化商戰(zhàn)，未來的競爭將變成文化競爭。美國著名學者丹尼爾·貝爾曾把“經(jīng)濟逐步轉向生產(chǎn)那種由文化所展示的生活方式”②看成我們時展的一大趨勢，也就是說今天的文化就是明天的經(jīng)濟，文化正在成為經(jīng)濟發(fā)展的先導，文化不是經(jīng)濟的奴仆，而恰恰是經(jīng)濟的主人。中國文化具有悠久的歷史。在五千年文明史的漫長歲月中，中華民族積累了豐富的物質財富和精神財富，創(chuàng)造了令全世界矚目的燦爛文化。在整個世界文化中起著舉足輕重的作用。而中國的西部是少數(shù)民族相對集中的地區(qū)，也是中華民族文化的發(fā)源地。各個民族之間長期以來的沖撞與融合深化和促進了西部地區(qū)的文化發(fā)展。但由于受到地理環(huán)境與地勢的影響，西部地區(qū)的本土文化并沒有得到充分的發(fā)掘，西部經(jīng)濟也一直處于落后狀態(tài)。而隨著我國經(jīng)濟戰(zhàn)略目標的轉移，西部地區(qū)成為人們關注的焦點，西部的本土文化也得到了一個不容錯過的發(fā)展契機。如何利用有利的客觀條件來開發(fā)西部本土文化以促進西部經(jīng)濟進一步的發(fā)展呢？文化就其本質而言，是人類通過符號媒介對自然界的一種適應行為。人類為了更好地適應自然界，使自身能夠生存下去，就必須與大自然和睦相處。而要做到這一點，人類就必須重視經(jīng)驗的積累。人類處理經(jīng)驗有兩種基本的文化方式，一是科學，二是藝術?？茖W依據(jù)普遍性以探求特殊性，藝術則根據(jù)特殊性來探求普遍性，二者從完全相反的方向趨于同一個目標。而作為藝術和科學技術相結合的設計則毋庸置疑自始至終起了橋梁和中介的作用。由此可見，藝術設計在整個文化活動中的作用不容忽視并進而影響到整個經(jīng)濟活動。

藝術設計的獨特優(yōu)勢具體體現(xiàn)在：藝術設計是以“美術+造型+設計”為基礎的綜合性視覺藝術，它是文化產(chǎn)業(yè)的重要技術支撐和文化產(chǎn)品其研究、開發(fā)、創(chuàng)新設計的理論知識與技術方法體系之一。③設計活動，一方面給人類生存帶來了方便的物質享受，另一方面又作為人所創(chuàng)造的人工符號和生存環(huán)境影響著人的觀念和行為。設計包含著人性的因素，凝聚著人類的理智和價值觀念。正因為此，才使藝術設計廣泛地滲透到人們衣、食、住、行、用及娛樂的各個領域，帶來了藝術設計的蓬勃發(fā)展并且倍受社會的青睞。由于拓寬了專業(yè)口徑，藝術設計專業(yè)不僅包括了傳統(tǒng)的廣告、包裝、裝潢、裝飾、室內、室外、書籍裝幀、裝飾畫、宣傳畫、字體、CI形象設計、印刷排版、新聞美術設計，還包含了環(huán)境藝術、造型藝術、園林設計、建筑造型、旅游與城市景觀、城市公共空間設計、電腦藝術設計與網(wǎng)頁設計等。因此，它具有服務面廣、適應性強、技術含量高的特點，其內含的文化價值、審美價值的滲透力、附著力、擴張力、融合性又極強，有利于提高商品的附加值。包裝打造精品名牌，對實現(xiàn)商品生產(chǎn)的現(xiàn)代化，既滿足人們的物質需求又滿足審美心理需求具有獨特的不可替代的重要作用。

二、為西部大開發(fā)傳播造勢

發(fā)掘其本土文化，以實現(xiàn)最廣泛的交流與溝通西部大開發(fā)是一項長期、艱巨的任務，是一個規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程，它絕不是一個或者幾個“五年計劃”就可以開發(fā)出來的，需要經(jīng)過幾代人的艱苦奮斗。深圳華為技術有限公司總裁總結他們的經(jīng)營實踐時曾深有體驗和感觸地說：“資源是會枯竭的，唯有文化才能生生不息……用文化粘接起來的血肉之情，它的源泉是無窮的?！雹艽苏Z極其深刻貼切地道出了通過文化作為中介進行傳播造勢，締造和強化一種共同的文化與信念的重大意義。它是西部大開發(fā)取之不盡、用之不竭的資源中的資源，是強大的精神動力之源，人力資源之本，創(chuàng)新發(fā)展之基。

三、藝術設計在西部本土文化開發(fā)中的市場定位

以上已從傳播造勢和實現(xiàn)最廣泛的信息交流溝通及其意義方面闡述了發(fā)掘西部本土文化的理性依據(jù)。那么，試問藝術設計到底能為西部大開發(fā)具體做些什么？

篇9

關鍵詞:CIS戰(zhàn)略 禪武醫(yī) 文化資源 保護與開發(fā)

中圖分類號:G129 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)05(b)-0215-02文化資源作為一種特殊的資源形式,廣泛的蘊藏于歷史文化傳統(tǒng)和社會文化現(xiàn)狀之中,它既以作為一種實存化、可感化的物質和精神資料形式而存在,又可以以一種思想化、智能化、符號化和想象化的虛擬形式存在。作為河南省地域性文化標志的少林禪武醫(yī)文化具備多重內在性特征,擁有深刻的哲學、醫(yī)學和心理學價值和獨特的意義,尤其是依托其母文化——?少林文化,作為非物質性文化資源極具消費和開發(fā)價值。因此本研究將基于CIS戰(zhàn)略模式,就如何通過優(yōu)化資源配置、強化文化品牌,充分發(fā)揮少林禪武醫(yī)文化對建設中原經(jīng)濟區(qū)的作用和影響力進行探討。

1 文化資源向文化資本的轉化的基礎

“文化資本”(le capital culturel)最早由法國社會學皮埃爾·布迪厄提出,指的是通過對文化資源的優(yōu)化配置所衍生成的文化生產(chǎn)、文化服務等以物質財富和精神財富的形式表現(xiàn)出來的具有一定的人文價值和商業(yè)價值的社會形態(tài)[1]。少林禪武醫(yī)文化擁有深刻的內涵和廣延,但發(fā)展現(xiàn)狀并不盡如人意,呈現(xiàn)出聲勢大而實力不強、傳播廣而影響力有限、內容豐富但雜而不精的狀態(tài),尤其是在實踐層面上,少林禪武醫(yī)為僧人養(yǎng)生的生活方式,大眾踐行者、受益者較少,沒有充分發(fā)揮出其蘊藏的巨大潛力和影響力,這使得禪武醫(yī)文化資源難以完成向文化資本的轉化。所以我們需要根據(jù)文化資源本身具備的特征,首先從文化資源本身的特質出發(fā),固其根本、浚其源泉。

首先,文化資源本身具有整體性、系統(tǒng)性、多元性、開放性和動態(tài)平衡性等辯證特征。就整體性和系統(tǒng)性而言,禪、武、醫(yī)是一個辯證統(tǒng)一的有機整體,三學并非孤立存在的,因此,少林禪武醫(yī)文化絕非一個封閉的文化資源體系,我們在思考文化發(fā)展時一定要擯棄狹義的文化所屬界限,跳出文化來審視文化本身因勢利導,善于發(fā)掘和利用禪、武、醫(yī)內部和外部的辯證聯(lián)系和交融互通,在其文化系統(tǒng)內實現(xiàn)與體育、醫(yī)療、心理疏導、健身等資源的優(yōu)化整合,在文化系統(tǒng)外尋找與新聞出版、影視資料、旅游、商業(yè)的最佳切合點積極促進禪武醫(yī)向文化資本的轉化。

其次,文化,尤其是民族文化、地域文化既具有普遍性同時也具有特殊性。一種文化終究是否能夠成為人們精神詩意的棲居地,取決于該文化能否保持其鮮明的符號特質。實現(xiàn)少林禪武醫(yī)向文化資本轉化的前提是既注意保持其原有的文化個性(特殊性),又需要促使其融入大眾文化的實踐內部(普遍性),成為廣大群眾精神家園的一部分。只有尊重文化本身的歷史、善待文化資源才能為文化資本的形成提供堅持的文化基礎;只有適應當下的社會、在融合中創(chuàng)新,才能為文化資本的轉化提供強大的現(xiàn)實基礎和動力。

第三,少林禪武醫(yī)文化雖很具吸引力,母文化——?少林文化已形成國際化品牌,但文化內部的整合卻沒有完成,尤其是對其精髓禪武醫(yī)內涵的挖掘遠遠不足,因此要想真正形成恒久完備的品牌化機制,就要求更多的從禪武醫(yī)內部尋找中國文化精神和屬于我們自己的發(fā)展模式,賦予古老而神秘的少林文化以時代氣息,整合和優(yōu)化文化資源、實現(xiàn)市場化運營、系統(tǒng)設計文化發(fā)展方式和營銷手段,最大程度上降低文化資源閑置,是實現(xiàn)文化資源向文化資本的轉化的前提。

2 禪武醫(yī)文化資源轉化引入CIS戰(zhàn)略

那么如何才能把少林文化資源高效地轉化為文化資本,筆者認為可通過CIS戰(zhàn)略引入,充分利用禪武醫(yī)的資源進行系統(tǒng)設計,突出其鮮明的文化品牌形象,以提升知名度和差異化發(fā)展優(yōu)勢。CIS戰(zhàn)略的核心就是通過優(yōu)化管理來實現(xiàn)文化最大化,達到鑄造品牌、促進文化消費市場朝多層次、不同個性需要的方向發(fā)展,它以創(chuàng)意特征的形式把動態(tài)的文化轉化為相對穩(wěn)定的文化產(chǎn)品,并使之成為具有一定經(jīng)濟價值和社會價值的特殊商品,達成資源到資本的快速轉化[2]。根據(jù)文化持續(xù)增值原理,進行禪武醫(yī)文化資源的保護和創(chuàng)新設計與經(jīng)營可借鑒CIS的三大系統(tǒng)模式,即理念識別、行為識別、視覺識別。

2.1?理念識別:充分挖掘少林禪武醫(yī)的底蘊

理念識別(Mind Identity)指的是以人腦和語言文字為載體的理念文化。理念文化是一個文化體的核心價值觀、文化精神和文化本質內涵高度濃縮和概括。少林禪武醫(yī)的精髓在于禪。禪宗理論是少林禪武醫(yī)的重要理論支撐。在佛教史上禪宗是中國特有的一種佛學文化,在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響[3],其理論重點在于不斷地完善和升華人的生命本質,實現(xiàn)生命的內在價值,通過心性、心理、認識、觀念等范疇,即在主觀精神領域轉變生滅的觀念,擴大心的作用,泯滅,排除妄念等內在活動來消解人的各種矛盾,排除心靈的緊張,克服人的意識障礙,從而實現(xiàn)自我超越的,這即是禪的精要。少林禪武醫(yī)以禪為核心,同時將禪宗和武術這兩個價值取向完全相反的文化融合在一起,在調形與調神相結合的養(yǎng)生原則下,形成了獨特的少林武術,因此少林武術文化提倡 “禪武結合”。少林醫(yī)學同樣以禪宗為主,以佛教道理為本,去幫助他人修養(yǎng)心性。佛教常以醫(yī)喻教,喻佛為醫(yī)師,法為藥方,僧為看護,眾生如病人,佛曾號“大醫(yī)王”,專以治療眾生心病為己任,是對人心靈的一種凈化?？傊?禪武醫(yī)三位一體、相輔相成,只有在發(fā)掘少林禪武醫(yī)的底蘊和核心思想的基礎上才能建立理念識別的創(chuàng)新體系,可以這么說:開發(fā)是保護的手段,保護和挖掘是開發(fā)的前提。

篇10

[關鍵詞]儺文化資源;儺舞;儺面具;儺工藝;教育

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）27-0210-02

一、萬載儺文化資源概述

1.萬載儺舞的起源

萬載儺舞稱跳儺舞，俗稱“跳魈”，亦稱“搬案”。跳儺舞者頭戴面具，身穿古裝，手里拿著各種古代兵器，在音樂的伴奏下舞蹈。它是人們寄托的一種美好愿望，希望儺神能保佑國泰民安，風調雨順，是一種古老的傳統(tǒng)娛樂方式。儺舞起源于上古原始狩獵時期，與人們對圖騰的崇拜和巫術意識有著密不可分的關系。萬載儺舞盛行于明朝初年，其中最具代表性的為黃茅鎮(zhèn)、潭埠鎮(zhèn)兩地。時至今日，在江西省宜春市萬載縣的潭埠鎮(zhèn)依然存有供奉儺神的儺廟。儺廟分為上下兩層，上層較小，是用來供奉儺神，下層較大，是人們排練儺舞用的。

2.萬載供奉的儺神

雖然儺舞的歷史久遠，但各地供奉的儺神并不統(tǒng)一，人們根據(jù)當?shù)氐娘L俗習慣來選擇他們心目中所崇拜的靈魂為儺神。萬載所祭祀的儺神和萍鄉(xiāng)一帶相同，供奉的是一位武將，名叫歐陽晃，亦被稱為“歐陽金甲大將軍”。根據(jù)民間傳說描述：道家始祖張?zhí)鞄?，因其法術高強，在皇宮里驅邪鎮(zhèn)鬼屢建奇功，受到了皇帝的封賞，皇帝賞賜其后世子孫皆可享受朝廷的俸祿。朝中有很多官員不服氣，但因是皇帝的賞賜，他們亦無可奈何。多年后，皇帝去世，太子繼位。一天早朝新科狀元稱想見識張?zhí)鞄煹姆ㄐg的過人之處，群臣紛紛附和。皇帝出于年輕好奇，也想開眼界。他和眾臣商量決定，先將24個鼓樂手藏在宮殿底，命令他們不停的奏樂。第二天，皇帝宣張?zhí)鞄熒系?，說：“近日宮內常鬧鬼，并且有陰鑼陰鼓之聲，晝夜不斷，實在煩人，寡人想請道長作法驅之?！睆?zhí)鞄熥屑毬牴蝗绱耍獊硪煌肭逅?，拂袖作法，念動咒語，只見突起一陣寒風，暗藏的鼓樂手們凍得直哆嗦，鼓樂稍停，片刻鼓樂又起，張?zhí)鞄熓秩∫恢豢胀耄熘心顒又湔Z，并用筷子在碗面上一抹，二十四個鼓樂手便人頭落地。從此二十四個冤魂在宮中鬧騰不休，皇帝沒有辦法只好封他們?yōu)椤皟瘛?。為首的樂手姓歐陽，所赦稱為“赦封歐陽金甲大將軍?！倍娜耸芊夂缶惋w離開了宮廷，因飛出的時候因為身子和頭是分開的，掉落時只有頭落在了江西，所以萬載等地的儺神都是沒有身子只有頭的。因此儺舞被稱為“二十四戲”。

3.萬載儺舞的流派

萬載儺舞有兩種流派，分別為“開口儺”和“閉口儺”。“開口儺”是在儺舞的基礎上發(fā)展起來的，既保存了儺舞的藝術特點，又具有戲曲的特點?！伴_口儺”與其他儺舞不同之處的是有著簡單的故事情節(jié)，這是萬載儺舞最大的特征。和戲曲一樣，它的角色分為生、旦、凈、丑，幾乎每個角色都必須唱，并且唱、念、做、打齊全，動作古樸粗獷，在江西儺文化中有著舉足輕重的地位，對研究儺文化的發(fā)展有著重要的參考價值?！伴_口儺”節(jié)目主要有《開山》、《比刀》、《關王下書》、《小鬼戲判官》、《土地》和《團將》。與“開口儺”不同，“閉口儺”則主要以舞蹈的形式來表演，具有悠閑、輕盈、灑脫而古樸的特點。 儺舞共有17個節(jié)目，只有“先鋒”為文儺，其余都是武儺。文儺的表演者面目清秀，跳儺者著長袍，手上拿著三角令旗，就像古代的文書?！伴]口儺”由沙橋儺代代相傳，不斷發(fā)揚光大，一直流傳至今。

二、萬載儺文化旅游資源的特點

1.儺面具工藝精湛

萬載儺面具的制作材料精美，在古時候，儺面具的材質有皮革、金、銀和銅等，現(xiàn)在又有了紙質、竹子和稻草的儺面具，但以木制的為主。萬載盛產(chǎn)樟木，所以萬載的儺面具主要都是樟樹雕刻的。樟木頭的結構細膩均勻，而且防潮防霉，利于保存。儺面具主要是經(jīng)過雕、磨、纂刻等一系列的手法工藝來制作的，融入儺文化的氣息，彰顯出儺面具的神秘與氣勢。萬載一共有二十四款儺面具，均用香樟木雕刻的，然后上漆，表現(xiàn)出來的是那種粗獷樸拙和端莊華麗之美。二十四位儺神的名稱分別是開山、先鋒、功曹、綠品、楊帥、鮑三娘、花關索、小鬼、判官、上關、下關、童子、前司郎、城隍、皂班、土地、點兵、四大天將、雷公、儺神，除小鬼之外，其余都是歐陽金甲大將軍的兵將。儺面具是工匠雕刻出來的，工匠巧奪天工的技藝把儺面具雕刻的惟妙惟肖，使人一眼便能知道其中人物的性格。儺神面具獨特，有著黑闊嘴，兩只黑眼珠是用黑瓷珠裝飾的，顯得閃閃發(fā)光，眉心處有一道神明印記，兩道粗粗的眉毛高高揚起來，一雙大耳朵，威風凜凜，頭上戴著鍍金的銅絲制作的紫金冠。儺神的面部是黑色的，給人沉穩(wěn)恐懼之感。新雕刻的儺神面具戴上要經(jīng)過“開光”，只有經(jīng)過“開光”的儺神面具才具有靈氣。在色彩上，萬載儺面具可以分為四個系列：紅色系、白色系、黑色系和綠色系。其中紅色系主要是上關、下關、開山等;白色系以先鋒、鮑三娘、花關索為代表;黑色系以小鬼、雷公、四大天將為主，神態(tài)兇煞，給人恐懼感，具有震懾妖魔的作用;綠色系面部以綠色為主色調，這類的角色并不多見。

2.跳儺道具數(shù)量多

萬載儺舞中的道具也很有地方特色，在表演服飾上有著戲曲服飾的特點，紅綠相配，特別喜慶。除此之外，還吸收了宋儺，“繡畫色衣”的特色，有紅花衣裳制、戲曲服飾制等等，繼承了傳統(tǒng)的特色，在胸前寫著有祈福的字句，是它的一大特點。萬載儺舞道具有上百種，主要分為兵器軍具、法事的器具、生活器具、燈燭炮仗、食物貢品。其中，兵器包含斧頭、刀、槍等;法事器具包括了桃劍、棕葉等;生活用具就包含鏡子、酒杯等;燈燭炮仗包含蠟燭、鞭炮等;食物貢品有雞、肉、魚等等。既繼承了古時候儺舞的道具，又進行了創(chuàng)新。

3.儺舞莊重及輕盈

萬載儺舞具有古樸、動作簡單的特點，但是需要遵循嚴格的規(guī)律，跳儺舞的人每個動作都必須遵循“方、圓、扁、仄”的規(guī)矩?！胺健笔侵柑鴥璧娜耸种干系膭幼饕龅姆秸欣庥薪?“圓”是指轉圈，跳儺舞的人在跳儺舞的時候所有的動作中轉圈只能轉半圈，或者原地轉圈，而且上半身必須保持平穩(wěn);“扁” 是指表演者在轉身時，面向一定要清楚;“仄”是指表演者不論如何傾斜，都要保持身體平穩(wěn)，把握節(jié)奏。儺舞的步法也非常有講究，通常是左腳稍稍抬起，但右腳一定要高抬起來，腳、手、頭要向同一個方向移動，擺動時身體只能上下顫動，不能左右晃動。儺舞表演時的手勢形態(tài)各異、變化萬千。每一種手勢都是一種訣，這些手勢都是用來對付鬼邪的，具有驅鬼逐疫的效果。它們的結構很復雜，造型非常精美，這些都是以前的藝人悉心鉆研、不斷改進所留下的杰出的藝術。這些獨特藝術風格和技巧，漸漸的形成了萬載儺舞的莊重、有力、輕盈的藝術風格特點，能讓旅游者感受到他獨特的美，給人留下深刻的印象，令人流連忘返。

4.打擊樂風格獨特

每年過年，全體跳儺舞隊員穿戴好服飾和面具，在儺廟里面集中，燃放鞭炮點燃香燭，奏響鼓樂。每一個人物出場都需要放鞭炮，他們出場的順序是：開山、走地、先鋒、功曹、綠品、楊帥、鮑三娘和花關索、小鬼、判官、上下關和童子、前司郎、城隍和皂班、點兵、雷公、四大天將、團將。萬載儺舞伴奏樂器都來自于民間，是人們熟悉的帶有當?shù)靥厣臉菲?，儺舞的發(fā)展之初，跳儺舞并沒有固定的樂器，能發(fā)出聲音可以配合舞蹈的都可以被利用起來。開始用土鼓，然后有了長笛、蕭、嗩吶等?，F(xiàn)在的音樂主要是由民間的打擊樂、小曲和吹打曲組成。整個跳儺舞的過程中，都會伴隨著打擊樂。打擊樂在伴奏形式上還是保持著原始的風格和本地色彩，由兩面腰鑼和一面鼓組成的，鑼鼓的打擊節(jié)奏和儺舞配合當很緊湊，結合的很完美。唱的方面是由一支山歌改編而成的民間小曲，由鮑三娘和花關索對唱的。嗩吶只有在儺舞結束的時候才用的，嗩吶和鑼鼓一起奏響，它們合奏的曲子是《得勝令》，節(jié)奏歡快明亮，旋律優(yōu)美，結構完整，配合儺舞的表演，很容易把氣氛引向。

四、萬載儺文化資源在游客藝術教育中的價值分析

1.為游客藝術教育提供了原始資源

萬載儺舞在歷史發(fā)展過程中融合了不同的藝術學，它有著豐富的文化底蘊，不但吸收了中國特有的民俗文化和道家的宗教文化，而且擁有獨特的文化體系。萬載儺舞儀態(tài)萬千，被稱作是“中國古代舞蹈的活化石”，對于喜愛舞蹈的游客，可以領略古典舞蹈之美，提高舞蹈的欣賞水平和舞蹈技能。游客學習萬載儺舞身體可以得到很好的鍛煉，因為萬載儺舞是走、跳相結合，同時需要手、腰部、臀部的配合。萬載儺舞還具有規(guī)范人們行為、道德標準的價值。儺神是正義的化身，使人們產(chǎn)生敬畏，在潛移默化中規(guī)范了人們的道德標準，使得人們的心中都向儺神的道德標準靠齊。游客參與儺舞集體活動可以調節(jié)心靈情感，深入了解儺舞中所包含的生活意義，消除疲勞，而且在運動中可以將內心的煩惱釋放出來，同時獲得一種自豪感，喜悅之感。

2.激發(fā)了游客對中國傳統(tǒng)藝術的興趣

以儺戲為例。儺戲吸取古代戲曲的特色，有著戲曲的色彩與魅力，人物的著裝、扮相都和戲曲相似，儺戲中將神仙形象化了，更突出藝術氣息，從側面表現(xiàn)出我國的美術歷史和美術思想。儺戲的造型、色彩和畫面不是獨立存在， 而是結合表演形式共同展開的。儺戲的捉鬼是通過舞蹈動作形式表現(xiàn)出來的，展現(xiàn)的是農(nóng)耕時期質樸的美感，儺戲中也會伴隨著舞龍舞獅，讓游客感受到更強的畫面感。儺戲的步伐、道具、服裝設計等雖然古拙， 但通過夸張的表現(xiàn)手法， 以及獨特的模式和別具特色的表現(xiàn)手法， 給游客以一種視覺上的盛宴。在儺戲中， 隨處都折射出鮮明的攝影素材和美術創(chuàng)作素材，儺戲是一幅動態(tài)的美術畫卷，具有傳統(tǒng)的美術思想，游客從儺戲中學習到美術思想，提高對美的欣賞技能，找尋到美術創(chuàng)作靈感。儺戲也處處透著鄉(xiāng)土的美，游客通過儺文化了解當?shù)氐娘L土人情，也激發(fā)了游客對傳統(tǒng)藝術的興趣。

3.給游客增添了文化知識與藝術教育

儺文化中沉積了不同歷史時期、不同地域的多重文化因子，構成了豐富而厚重的歷史記憶。因此，拓寬了游客學習的視野，增添了文化知識與藝術教育，讓更多的游客了解萬載儺文化。傳統(tǒng)儺文化藝術在民間傳承發(fā)展的過程中已成為一種知識性的存在，其教育價值的根本就在于儺文化的知識價值再現(xiàn)。科學研究人員將從民間獲得的傳統(tǒng)儺文化知識，通過現(xiàn)代學校教育體系和知識生產(chǎn)體系，使儺文化的藝術教育價值得以再現(xiàn)。在消費社會中，儺文化也逐漸具備了文化商品的特征，最突出的表現(xiàn)就是在現(xiàn)代旅游業(yè)的推動之下，文化的欣賞演變成文化的消費，知識的獲取變成知識的消費。儺文化作為知識體系進入圖書館、博物館、展覽館，而作為文化商品則進入了旅游商品的展演舞臺。在眾多的文化消費生活當中，儺文化以其古老的文化特質、神秘的文化氛圍，而成為現(xiàn)代文化消費的一個趣點。這種價值在消費過程當中，轉化為一種知識教育價值，使儺文化的宗教神圣性和儺文化知識價值借助于表演傳播給大眾，從而使旅游者在消費當中獲得了儺文化的教育價值。

五、萬載儺文化旅游資源對游客藝術教育的策略

1.加大儺文化藝術投資力度

文化應該和經(jīng)濟一樣，應該都是政府工作的重要組成部分，現(xiàn)在人們的物質生活水平得到了顯著的提高，文化的發(fā)展就顯得更為重要。首先，政府要提高對文化的認識，正確的認識儺文化的價值，消除對儺文化的偏見，不能認為儺文化就是封建迷信，是落后的文化。應該加大宣傳力度和資金的投入，沒有資金的投入一切都是空話。

2.整理儺文化藝術教育資源

贛儺文化藝術中的儺舞儺戲、儺面具、儺服飾等，雖然有陳規(guī)陋習，但經(jīng)過漫長的發(fā)展階段，留存下來的大部分都是良風淳俗，我們對這些資源進行甄別，剔除其封建迷信的落后部分，對贛儺藝術文化資源進行合理開發(fā)與整理。首先，贛儺文化藝術資源豐富且特色鮮明，在全國乃至世界具有重要的影響力。對儺舞儺戲、儺面具、儺服飾等進行進行合理開發(fā)是對民眾開展民族精神教育的先決條件。其次，把分散的、原始的民間儺文化藝術資料進行歸納整理，編撰相關圖書、建立數(shù)據(jù)庫及網(wǎng)站。從藝術審美特征、文化價值、傳承保護等方面進行合理開發(fā)，力爭充分展現(xiàn)本土文化的魅力，達到準確而有效視覺傳達的目的，更好地培養(yǎng)民眾的民族精神。

3.提升儺文化藝術展示手段

傳統(tǒng)的儺文化展現(xiàn)形式基本都是表演與文獻資料、實物展示為主，應增加儺文化藝術活動的互動性與觀眾體驗性，讓每一個觀眾都參與其中，變被動為主動。可以設立數(shù)字化儺藝術體驗館，將儺文化的展示化靜態(tài)為動態(tài)，充分調動游客的視覺、聽覺，將不同形態(tài)的藝術作品同時呈現(xiàn)出來，豐富游客的感官體驗，提高游客觀賞的愉悅度。

4.營造儺文化藝術教育環(huán)境

對游客教育不能僅僅通過觀賞儺舞、參觀儺廟等來體現(xiàn)，而且還要依靠隱性的環(huán)境來影響人們，在這種看似無形的環(huán)境影響中，人們能得到非預期性的知識和情感態(tài)度的培養(yǎng)。營造贛儺藝術與民族精神教育的氛圍，用高雅的藝術品味來陶冶民眾的情操。如舉辦儺舞學跳比賽、儺文化知識競賽、贛儺藝術作品評選等，充分調動民眾的積極性，鼓勵他們積極參與活動，把民族精神培養(yǎng)與儺文化藝術教育貫穿于整個活動之中。

5.開展儺文化藝術學術研究

專家學者通過組織學術研討會對當?shù)氐膬幕囆g情況進行交流討論，找出好的方法來保護當?shù)氐膬幕囆g資源，讓儺文化得到好的傳承和發(fā)展。組織各種形式的學術講座，使更多的年輕人了解萬載儺文化藝術。專家學者也可以到萬載儺文化旅游區(qū)給游客們系統(tǒng)的講解，激發(fā)游客對儺文化藝術的興趣，提高游客的藝術情操。全方位對儺文化藝術進行研究，為其發(fā)展和傳承提供重要的理論依據(jù)，從而更好的促進儺文化的發(fā)展。

6.藝術創(chuàng)新并賦予時代精神

文化藝術必須創(chuàng)新，才能生存和發(fā)展。時代在前進，人們的生產(chǎn)、生活、情感都在變。時代精神必然會影響到文化藝術，儺舞儺戲、儺面具、儺服飾隨著時代的發(fā)展，應有新的程式和表現(xiàn)形式，內容可涉及努力進取、奮發(fā)向上、吉祥喜慶、美好理想、生活歡樂等。利用新的形式和內容增強人們的民族意識，使我們的民族文化更加發(fā)揚光大。

六、結語

為儺文化的傳承打好基礎、鋪平道路是我們每一個人的責任，我們要把贛儺文化資源的開發(fā)與游客的教育結合起來，推動當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，彰顯儺藝術文化瑰寶的不朽魅力和永恒價值，向世界展示中華民族精神的力量。更好的推動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

參考文獻

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作者簡介

繆鴻孺（1957-），男，江西新建人，南昌師范學院旅管院教授，從事旅游文化研究。